John Locke CARTA SOBRE LA TOLERANCIADie destin, Jt arene Tilo rina pe de Turia 19 any cms oo, 6 (ier amp Sopmiy 18 © Dela ccletes Propet Afr 6. 30 {6 Deer fin: JORGE A. ESTAS, Ediciones Escolar, . ‘Avia de Guadali, 105. 25120 Algete acc) Tega i298 Fax 91 885 75 11 Equi: amesastarakies Dept ga 3057201 np en a par aly 5. Dame Gove 38 tins Meeks Pred in Saree aa ‘Ectipespom dso pian clr ques eo ‘eviews taco co open moc INTRODUCCION ‘Como es wl con os grandes macros, ver lcs ran des ches. Geraint lor argent boas ps de Fender uma pont paricur so dst emsones ase deo he quo demos” A menudo eas reconsracioes chalet Steen taconr ia comple reac hsorogsfc. Hoy haba de John Lock, sn duds co aga zones, como el padre del beniera un hombleamepasi itl de ues soe ‘aptlisa No obstanicee pco, ninco sls diaitades ue en ‘Geran os eps ‘ber osocead capitals sera th ‘Somer que no pueden ser completamente verdadero “Tadihonaisne an exo ies comenes erect con ‘emporiness que fan domirado I insta lect del feo Locke. Nacpherson (ibe Pola Theory of Posse In. duaom, 1952) vakza 3 Locke como cus que desta les iments de! individu pose que cache ‘sconomius del capalisno modema Ls esraca de Chicago dee {aeandols iporanc el concep de poping Like defied un posn consrvado ibera (pe empo, c= Joon Warand Pace, Cox, 196 Lake's Ecatin frie, 1 Troy, 964, eb Lact’ ioral Gran) Ae se ‘us tderon elvancla ena momento, pera certo po ‘sn adopds por Jab Duns (Te Pata ows off at, 1509), colts fdas et rer gee de em res, cimo ese compromise tne inpeacenes en pena: ‘ent poco en gener hs dornado el debate els ims hes (ver por eempia Job ache Reta, eligion ind ee ‘fossil, 195), Sin dada extn lee arguments fue seman ess dts poscone,y no pte os apie oe for eas interersciocs de alguns esse apron I ead Pero par compreder el sen deo ue quo de- nor nis imporante an I neni Gu te ache a fn soba, es teceso suas en el conto donne el ia fereco ineJOHK LocKe een Sando to ance Ura sea sen ot ety oo See ta miin sana ti a Ye} Convenes os goberanes ce cl pa thon, aie eae eo $28 fincn pam a 2 smn que IY weiner iter ipa | P osisino setoe 18 que usted me pregunta qué pienso sobre la tolerns Gi mus cite los crsuanos, debo contestre, com toda fanquess, que eximo que es la caraceriniea de ln nek fier: dominio sobre ellos pero vosctos no dehesres, der asi (San Lucas, 22, 25-26). La fnalidad de la vera rea lng a ncn fn ae te om a shen ea an Seas EET Pec inte enero coewarmn pastas i, pe yar openfeemeccee CCANTA SOBRE LA TOLERANCIA der religion, que ha nacido no en fu ‘exterior, ni para ejercer el demin para utilizar a fuerza, ean que a cengan fey s ale, spor qué esonces lean er ae, a ula fy ots eos sees, {icici sean prem cone ds on sna 1,239), ecen mpunemente eres vk Brees etasecmentes 00 mas incompatbles Flv uaa £7 S20 coe place, pcs del qua lei de Dis lo purr de int y src el nombre de cristano 3 20 pera e| Spiess, que caller einen concn de one Fn de vid pez de is costumbres, la umd] em eomas deco eee Os cunket 4 Bonded de espity, Nuestro Shor dj a San Ped, segha que concere alco extero,acompahad dena Bey ements seman: an Lucas |e ore eons me Pema el Fo sguien no se prcocupa desu propia Salvin ser pan po nes orf slain de as amas ee clo ‘bail que pemunds de quel res la de ls emis | gare quellegsincksoa quem as Personas Was {Peru edicare con todas sus fiers al wabao decom gor ese clo ova Y no casi ens namie y iis Seer est eaanamo quien nota acogdo realmenc | _pornles, ave Yolos los hombres reronocen qe sn dame i fimo reign de Cristo ise da celal Evan | gute ope aff cia en cambio encamipan Frees de bles, ningin hombre pucde er cstan, | gos as enueros a coreg opiniones ya maYor parte Sho pas ot crt fe que acts no porn fuera, | gerefiren a sullas qe exceden In epaitad de com, Since Gen sien vo alo as coniencia de | pans ela get comin, ordi ceremonial mene gee: con el pretesto de la reign, persiguen, or. | elas pattes que dscuten sobre extas cosas tenga raz6n, cl turn, destuyeny tans ous herds Ta qucelevecedort © ies hombres, y les pregunto | Taupable de cima o here, sila que casi Poramistad ybondad hacia ellos, yereené que és | que svcube, tendremos ura respuesta, cuando se valo~ lsposcn de drimo con la que actin, cuando wea | eantasones de ln sepuacién-Cleameree, quien eve 3 _que es0s Faniticos enardecidos cr : rgen dela misma mane- | ft, abraza su doen Y agaria 30 Yugo noe ere Tos pedesmanfccens | gets supe as ceremonies, cuando los vexpeseguira uc. | laa plea neo todos los hombres de su propia comunién, que, | Aunque ls dvisiones dela secas obstaculicen la salve nc vis y nose coin se | gn dels ams, aultr, africa, fa Impure, — sromndelorics | _ jem hla y ose sree osne0s obs ‘eno on ct merc tin y| ane ste orl Ape bm et amar oro die dears amis Sr como re. gee ee fos qs as hace totems eno de Inds, esas aaa 9 Por deseo de salvar el alma de losde- | Dow (Galata, 5, 19-20 Por lo tanto, cualquier ive dese ins le quan sus prope, lo aan con caniges | cnet senor li de Dis Pe CE ten de hambrs, 10s toruran en malcnas | deber tata de extender sus confines deb deviate 2 ¥ Sica prisonesy, alent, basta es qua la vida pet eer Cis nmoalidades con no menos clad yell.converia ls infiees por a fuerza 0 con ls armas, ‘de sus erores a Jos que Soa ciegos 0 terc0s con. “Bldador, le habia resultado mucho mas fc ecumiral eer Tas egiones celesales, que a cualquier protector de Pape ts tga que que a joso que haya hombres tan ciegos con una luz tan liguien quiera que Gara, Noeprobaré aqui el orglloy ambicén de algunos, Seema ae ce mn ue ee comportamiento puede pres mienio puede prove-| manos, pero los hombres no aceptan que se les imputen; y “esi todos los que estén ataviados con estos vicios buscan Ia Seas laden de quealtombvese eden mpujarasan- spobaciéa, encbrindolos con agin dias de paren Honestidad Pero, an de qe ningun invoque el bienesar ‘Bey fuego a abeaa yg amined dogmas, que see dee : ya observancia de as leyes como preteto para una 1160 y cueldad poco crstianas y, reciprocamente, ectendn, con el pretexo dela religion, poder prac doxoe aia Femina et ® Helearaqualo que nos, | Bee ‘loseridancs ala ningin el serine Se MO PeTMte | Hea costumbres cnc o ue se es coed mpi Pde didarde ucla quc deer Titdeamente | dade on dees, pr que nade, lg, como sibio Hi nora ex un | _delpinspe o come since ceyete, se ena a mismo a os des etna neces obe eo, sing ne a ‘entre las cuestiones del gobiemo civil y las de la re- cc ce cy fas foe ‘Be yet Seo ne serene et Tenftccne x quevedinerie Geren o Sage Beehive dole sins ld Endo. ‘s ado cs, # mi prey, uo soi de homes ees ces fitamce bens cist ian Uber fs a ad del dolor, a powesn de coms exeras tes Teor dnc, os erste | se stan. St coma ct ga de mucse e Como el guia de nuestra saleac sracién,des | Cente en pea amadarng cnet ae mise tt con pads pris ena sn fete uncio de In paz, de la santidad de a ‘Sismplo. Sabemos muy bier a ie gus, 3 blesoad ‘CARTA SOMRE LA TOLERANCIA de la verdad y stlvadors reign, Cualquier cosa profescmos con ls lbios, cualquier clto extemo que Jems, sino estamos completamente convencidis en corazén de que lo que profestmos es verdad y de pelo que practicamos agra a Dios, no s6lo todo es no ala savacin, sino que inchs lt obsaculiza, por Aue, de esa manera, alos otro pecados, que deben se ex plades cone jerccio dela reign, se les aden, casi para ‘exonaos, la sinulaion de a religion y el desprcco de la Avni, lo que tiene lugar cuando se ofrce a Dios Opti- mo Maximo el cut que esismamos que no lees grato, _ IIE! cuidado de las almas no puede pertenecer al ma fisrado civil. porae todo ss pevter eonsise on a cael pasccea mi - la religion verdaderay salvadora consiste en la fein mi que fo que van eto la religion verdadera y Let in er oe ae Sec demonic | Aetir del ala, sin I eual pada ene valor para Dios. 8 de {105 Dienes civ Ss tn caer meee ton ee lpi a a eee at "eek eee pere ars ee aanes oe enee enone cre ee es erences eeecgerecte seme col ceils ‘salvacion de las almas Go de la mente sobre las cosas. 1. euidado de ie 0 des amas no aes cet, aleguse que el magistado puede uli doa lt 0 3 ore ema ENE al ma- | aac pu tera ececonoalcamt delves De Onan Caceres EES cre a aeato loco nel bres ose Sho tna sted ese eR gar que_|_eSeomnal mgsaadoy2 crs hombres Eos, see i 0.2/9 algunos eee 4 PCE hon. | _-ReSando comigiendo con cl rcoumientafosque yoran, eral a! #8 Flo. Nios henna Se Obigaes |UMeLmapsindo puode certmcate ces pe ose eee ede St240 un pacer de ene gars Pusten conce. | flo hombre bueno. No es necesrio que, Para sec magi Mela preceupare de sys Po*WUE nace | Hd, dee deser hombre o cristiano, ¥ una Connea poms ay hasta el extremes ee EB otra manda una cos prema con argunencs oa 30 ces. és Son propos del poder cl, ientas los ches enccen fa buena vluniad burana. Todo moral ene derecho a amoaesat exhort, denunca ls eneres are a les dems con resonsrtientos, pero comesponde re te qua, cea "mosen ce honk enafecod eaeJonW Locke CCARTA SOBRE IA TOLERANCIA _Estas consideraciones, omiiendo muchas otras que po- exponemse, me parecen suficientes para estabecer Que ‘el poder del Estado se refiere als bienes vies © lc al cundado de as cosas de exe mundo y nada tiene que con as cosas que esperan en la vida Futura “Ahora consideremos que es una iglesia, Hsu ye Une cs una sociedad libre de hombres que se recinen vO Tnente para rendie cull poblico a Dios de la mane- ique ellos juzgan acepable ala dvinklad, para conseguie salvacion del alma. I Dig que es una sociedad tory oluntaria, Nachle nace ro de una Iglesia de lo conteaio, I religion de los ry de las abuts perivira en cada hombre por de- ‘del alm ee ceca el is mo pe sno, de un castigo igen Bee Ye, en od a mt en ee pone Gatti del alma no puede co- hereditaro, lo mismo que sus propiedades, ycada uno Sore See mecca gmt | Gate tans eo nie cease scn eee ete afer | Bho oro min oid ta ceo mos sient ce Eee eee acon, cde xD ipso vetene oe rea en la sociedad en la que eree haber encontra- morada de los biome ci “h verdadera religidn el cult que agrads 2 Dios. ta es: Foca te los blenaventurados, qué exper peranza de slvacién que encuentra, siendo la nica az6n tus mayor de wnza_habria ‘entrar en la Iglesia, es también el criterio para 1 Siskin semi es mea | feo on nnd el ‘oncltl es eeuicamen de xn y de | gp en a dca 0 ncngrene en cl ut, ee ue as del prince pen We cepa ciegament i "Fader tener siempre la posbilidad de salir de a iglesia con la mis fos bert con aque babi ensado. Pues, en feo Ue fade tos qu etn unidos por esperanza de vida eter inguin ovo vinculo puede scr indicolubl, Una iglesia es, uc, una sociedad de miembros unidos volurtalamenie para ese fin PeTenemos cue ivesigarahor cul su poder ya que se tens que seme ‘Puesto que ninguna sociedad, por libre que sea 0 por bo-JOHN Locke. (pero es ise Shenae ecm erin ree RD lee par a ene i tad pr eran cern Sato Sea Contin ymin tence PRO or cin eee saya Stuy Sac Seen sonia tenia — 18, 20). Ruego que se considere si en pene. {ei presrte Cito faa algo par ser ea vst formas de ea ta ae en ta Sacer cba dadera Iglesia. Estoy seguro de que nada falta en lla para ieanzar la salvaci6n, que es lo que nos basta. “Th, Ruego que se observe, por favor, cuin grandes han ilo desde cl principio las disensiones entre los que pre- ue los regidores de Ia Iglesia ayan sido instiuidos Grito y que eu poder debe ser trasmitido por sucesion “laputa nos ofrece necesariamente la libertad de ele, “Oses, deja cada uno el derecho a entrar en la iglesia que TIL, Acepto que se pueda escoger al regidor,consideran- pecesatio que venga designado por una larga cadena de trinsmisiones, con la condicién dle que yo pueds entat en “asociedad en la que estoy convencido de que encontaré ‘cosas necesarlas para la salvaci6n del ama. De esta ma- i libenad eclesidtica que él reclama seri preservads iy ningon hora tlene un legslador dix tnt del que ha elegido. ‘ero, dado que existe tanta Inquieted sobre ia verdade= Iglesia, me sea permitdo preyunar agus, de paso, ak daders iglesia de Crisio no le conviene estaalecer cor Giciones de pertenenca, en Ins que se contengan esas co- solamente és, que el Espintu Santo In ensefado dlaramenic en a Sagrada Escrtura, con palabras explicit, que sean necessrias para la salvicion, mds que imponer Tey divna ls propiasinvenciones e interpetaciones, ‘esablecerlas con leyes eclesiistcas, como absolutamente ecesarias 4 la profesion de crstianismo, cosas dé las que palabra divina no se acupa 0 por lo menos no orden? enguiera que exja par parcspar en la comunidad exle- rica cosas que Cisto no requiere para la vids eterna puc- constitu una sociedad acomodada a su propa ereencia ;quiza a su propio provecho; zpero como se puede lamarJOUN Locke ‘8 sociedad Iglesia de Cristo, si se funda en instiucio- ‘es distntas de ls de risio y de a que se excluyen a aqu- os que un dis Cristo acogerd en el reino de los cclos? Aunque no sea éste el lugar adecuado para inveslgur so. bre ts sefales dle reconocimiento de la verdadera Iglesia, uisiera records, sin embargo, a aquéllos que con tanto ern ‘Peo luchan per los principios de su sociedad y grtan sin rar el nombre de la Iglesia con tanto ruido, y quizd con ‘el mismo arrebuto de los plateres de Efeso, que exaltaban 4 su Diana (Hecbos, 19, 23-28); pues bien, a éstos qusien ‘ecordavles tuna sola cosa: el Evangelio declarafreeuent ‘mente que los verdaderos dsefpuloe de Cristo deben expe. ‘ary suflir perecuciones, pero no recuerdo. haber leido ‘Runes en el Nuevo Testimento que la verdadera Iglesia de (Giisto deba perseguir a los otros o atormentarios u obli tos a aceptar sus creencias y condiuciios ala fe eon la fuer, 24, lv espaca ol fuego. Elfin de la sociedilreligiosa —como ya se ha dicho— «$e eulto plbico de Dios y, a raves de dl, In adquisison ela vida eterna. Toda disiplina debe, por lo tanto, tender 4 este fin, y dentro de estos limites se deben cicunscrbit todas las leyes eclesiésticas. En esta sociedad no ae ace nada ni se puede hacer nada concemiente ala propiedad de bienesciviles oterenales;en esta sede no se puede re- ure nunca a la fuerza por ningin motivo, desde el mo. ‘mento que Esta ertenece integramente al magistado cil, Yl propiedad y el uso de los bienes externos estin some ‘doa a 94 pode, Pero se puede preguntar {De qué sancion disponen las eyes eclesisticas,s fats cualquier tipo de eoucelon? Res. pPondo: De la sancion que conviene a cos cuya profesiin ¥ eumplimiento externo no sven para nada, sino deriva de Ia profundidad del alma y sino se consigue aqui elt ‘al consentimiento de la conciencia, Por eso, las extonta- Di sia) in cseencin SR Fe coc ee Se Ele = ‘al recto camino, lo Gnico que cabe hacer es expul- epee eee Rae ielpaedecaoe eeepc eeeieneres preor eae gia. __Bstableccas ests cosas de esta manera, busquemos aho- ‘2 anfles son los deberes de cada uno respect ala tle rnc, 4. Ninguna Iglesia esté obligada, en viru de la tole- ‘anca, a mantener en su seno a una persona que, despues ‘de haber sido amonestada, continga obstinadamente trans- endo las leyes esablecklas en aquella sociedad, Efec- ne, si se permitiese quebrantse impunemente esas In sociedad se dsolveria, dado que ésas son ls con- de subsistenciay el Gnico vinculo de Ia sociedad, in embargo, hay que procurar que al decreto de ex nin no se afada insulta verbal o violencia de hecho, pueda suponer un dao pars el cveqpe o para los bie dela persona expulsada. Porque toda fuerza —como ha dicho con frecuencia corresponde al Iago y ina persona privada debe, en ningéin momento, hacet ide la misma, a menos que sea en defensa propia, La gemunién no priva ni puede privar nunca al excomul de ninguno de los bienesciviles 0 de los bienes que pilvadamente:éstos son todos inherent. su con-JOHN Locke dicién civil y exin sometides 2 la tutela del magistrad, ‘Toda la fuerza dela excomunién consiste slo en esto: que, tuna ver declarada Ia decisin de Is sociedad, se cova la ‘onion entre el cuerpo y su miembro;y, al comarse esa re- lncién, se coma también Ia eominién de algunas costs que ln sociedad aribuye a sus miembros, cosas sobre las que nadie tiene un derecho civil. Porque no causa dafo civil a Ja persona excommulgada que el minisro de a Iglesia, en Ia celebracion de la Cena del Senor, no le déel pan y el vino, saquirides no con su dinero, sino con el de les demas. 2, Ninguna persona privada debe, en ning caso, pes- judicar o cisminur los bienes civil de otro, porque éste se declare extrano a su religion y sus tos. Este debe conserva Jnviolablemente todos los derechos que le corresponden, como hombre y como eiudadano; estas cosas no pertenccen 4 Ia religion. Tanto al crisano como al pagano se le debe horrar cuilquie tipo de violencia y de injuria. Mas an, = Ja medida de justica se le deben anadi los deberes inn ‘puesto por la bondad y porlaeardad, Asi lo ordena e Evan ‘eli, solo dicta la azn y la sociedad que la natraleza ha Ihecho posible entre los hombres Si un hombre abandon recto camino, es un desgraciado que e perjdica asi mis: ‘mo, pero para tes inacuo; no debes, por ko tanto, castgar- Jo duramente, privindolo de ls bienes de esta vida, pone supongas que seri condenado en la vida futur lo que he dicho de la toleranciareeiproca entre perso- ras privadas, que tienen creencis religions stints, pre tendo que valga para las Iglesias particulares, que en sus ‘elaciones mutuas son, de alguna manera, de las personas privadss, y una no tiene una pocestad sobre la otra, s- ‘quer en caso de que ef magistrado civil (como a veces ocu mre) pertenenca 4 tina de elias, ya que el Esado no puede tibulrniagén nuevo derecho a la Iglesia, como tampoco Iglesia al Estado. La Iglesia, tanto sentra en ela un ma do como si se sale, permanece siempre como era, una edad libre y voluntaia: ni adquiere el poder de Ia es |, porque en ella entre el magistrado, ni pierde, si el ma- rido se sale, la capacidad, que ya tenia, de ensenary de ‘excomulgar. Una sociedad espontinea conserva siempre el Jnmutable derecho de expulsar de su seno a aquéllos que _llaestine que deben ser expulsados, pero mis pod ex- “ender su jrsdiceon alos extranos, porque haya entrado a ormar parte de ela un nuevo miembro, Por lo tno, Is ie- as Iglesias siempre tienen que cular la paz a equidad a amistad, como entre las personas privadas, en esprit | de igualdad, sin ninguna pretension de tener derechos £0: | bre los demas, ‘fin de aclarar la cuestion con un ejemplo, vamos 8s "poner que en Constatinopla hay dos Iglesias, wna de protes- antes, otra de ant-protesiantes’, ;Puede decir alguien que tuna de ests Iglesias tiene el derecho de privat a los miem- bros de in ou de sus bienes (como vemos hacerlo en ottos - Tugares), 0 de castgaris con el exilio © con la pena capital " porguc tienen creenciasy tos distintos?2¥ todo esto mien- “tas ios turcoscallan y se ren, al ver que unos cristiano lu- han contra otros cisanos con enseldad sanguinara? Pero, ‘una de esta Iglesias tiene el poder de perseguira la ota, Yo pregunto cull de las dos tiene ese poder y basindose en 1 es dos grupos imamlon qu oloc n Conant Lack dt eo ee eee tae see ns am ae a ae eee cs utente cans des pina bj de pen pot Fare oss gents bln, spent ona, sean de AJOHN LockE fete eee, Pee eee eee De ee hie ie ee eee ene eee eee ae a | pee cae eee | eee ec (ie ae en Soe eGi ettinoma sore eee See ee mean ere es Seer opeee eee «280 en Consantinopa lt miss zone ven en i Gules reno estan poder lg en od toy, seen manos de un prncpe estan, no pete attra ales mayor sera uc sie eng tes de un pice pagina o sen, po puede confess pine sued Sin embargo, vale pena ober también lo sgl: se: que los my olertordefensoes den Verda, le eos tigos de os eons, ox que no est dspucstor alee los css esl rics desscaderan seo por Dis ce Gal dicen senne wn adlentemen inmate at donde un misao cl les apoys Carlo ror ape yO de un magisrado, denen unt fcr spare eeroee Ie pany cand tans deben evan caste, tao, ay que ela alr mtu, Co er ‘mene frac que sr vera pueden spor pe Gntementey sin lt menor connie congo Sols Ge. Ia, def supesicion y del heres eu aed del ial en tas oso to tener >amelosy par ee lig, No aacansberamerelosemees que ext dem ea cone ogusan al magico, Menas demeanor rors eel ico metodo pr nt Yee, cana Al peso de as mmonery de os apnaton ane tetas bcm mancrs Nadi alas poor indies, las ess ule los #sadostenen derecho lgio «pees ons lo ines eves de os ou de praise notated las cousde ee mundo con l pee de elign,e esque opinan de er manera haan ben enon I Infidd derazones de gus ydeeftentmenton, rovociciones pasa voles pss mtantay: prs Is tics rns ur suninkan aaa Luana Nl po Alls sequin ion amutadtcomn ood fa cone o preserva ene les hobs lens prevenJOMN Locke la opnign de que el dominio se funda en la gracia y que la feligiin ha de sr propaga por la fuerza con las armas 3. Veames lo que el deber de la tolerincia exige de aquéllos que se dstinguen del resto de la hursanidad, de tos seglares (como solemos lmarlos) por agin carter © dignidad eclestistcos, ya ve trate de obispos, sacerdotes, prestitero, ministos 0 con cualquier oe nombre con que los se presenten”. No es e! lugar adecuado para hablar sobre el origen del poder o dela dignidad eciesfstic. Sin embargo, digo lo siguiente: a pesar de su origen, puesto ‘que se tata de una autordad ecesstica, esa ene que eit- cunserbirse a los mites de la Ialesia y no puede de mane- ‘alguna extenderse a ls cosa cvles, ya que la Iglesia es istina y ests separads del Estado y de Tos asuntos chiles, 1 fronteras en ambos c2s0s sn fis e imamovbles. Quien pretende confundi las dos scciedades, completamente die- tintas por su origen, pore fn que se proponen, por suscon- tenis, mezcla dos cosas tan separadas como el cielo yt terra Ningia hombre, por tanto, cualquiera que sea el cx go edeststico que ostete, puede casgara nadie, afectine dolo en Ia vida, en Ia libertad 0 en wa pate de sus bienes terrenales, porque pertenece a una Iglesia 0 profesa una fe lista de la suya. En efecto, fo que no esta permitidoa una Igjest en su totalidad 20 se puede convert en peemitido, ov algin deercha eelesiiion, a alsin de mis meme ‘Pro no es suficente que los ecesisticos se abstengan de laviolencia sobre ls hombves y sobre ls cosas y de cual- ‘quer ipo de persecucion. Quien se profesa sucesor de los thts ieee hein sept oe ieee etn gn ie Se fee apenas aaron Sierras ones toes pOsoies toma sre wis spas el compromiso de en sefar et tambien olido a recordar ass squire os deers del pa de a bondad hacia oo oe hombre, tuno hai alos que eran como haa los ores, tio hacia los que nur con ss convicones como hacia Ios que esti eos de su fe yno practcan si ts, san pestnasprivadso que tengan caos poles dos ay en Figen ala cada, alah, alatleanea, amor guar y ofc nimadverin anlar del to corr los heterodoxos, sentmentoencend2o o po el fants pele por selon ¥ or sea 0 por la Bescon de lpn. No ror ert ca acted {lidad de los estado postive ato pa apes como Pel Eto, silos poss cern eso dela dein ela pay de olen, pcs no quero darks inpresn | descsar gavemert a aqulos cys dignidad no oir | gue damimiyer nai, ni sigien chor msmos. Simple- ‘ent igo queast deer sen y sagen, qe profes ser | amino del verbo divin y de predic pce rane -gelio, ensefia otras cosas, distintas de éstas, pues bien, éste ‘igor sobligacion uc tene oa desculs pero de to {xb un ia tens que rend cues l principe deep. Eibey qos exherar oe cists de queso abaengan do Ia venganz, incluso cuando han so prvocsdos on a i oe bare stems gems ita cas at eccrine alhtene de odo io de my de td tipo de violence Se cle mecca cusp becastoget or clps de los dems, ener ran exci en no per judicar a aquéllos que nunca les han perjudicado en nada, Sore td denen que tener mucho cidado eno pen | _ araaqelos qu slo se ocupan dems suns, ue sim- er er rescndiend de la opinion de es hombres, considera que Aber ser las ceptable posible prs Dion y abrazoJomN Locke, religion que les da lt mayor esperanza de salvacion eterna. ‘Cuando se trata ce asuntes y bienesfamiaes o de la salu, ‘Gada pesonatlene pleno derecho a decir por simismno que Teconviene hacer y le est periido seguro que ast Mi clo es lo mejor. Nadie sequela dela mala administractén de fa fami del vecino, madi se enfada con el que se exvivo~ ‘Gr cuando siembra sus campos Val eniregar Como expos. So hi nadie corige a quien secome el dinero en la taber- tna, Destuya, constuya,gast seri su cteris nae pro tena, odo ests permis. Pera si no frecuenta el templo pablico stalling se Incina de la forma adecuada, ino obi- fat sus ij a que se iicien en ls miseris de esa 0 de ‘Mjuels lesa, entonces hay marmullo, clamor, aewsacin ‘Gita uno ya ess preparado pam vengar este gran delio, ¥ on algunas dficatades los fariticos se frenan para no Pe [ile o despojarle de todo la espera de que se le conduzea Ente los jueces, para que le cordenen a a creel ya muer feo la coniiseacién de los Denes para venderos en al- moneda, Los predicadoresecesistcos de cualquier seca se nifentan y combaten Toe errores de los ctr con toda Ia ficrea de los argumentos de que son capaces, peo respe~ tan alas personas, Pero, si ss argumeatos no tienen fer Sano empulien instromentes que no les perenecen, due on de ota jurisdicei6n y que no tienen que ser manejados por ecleslisticos no invaquen en ayuda de su elocuencia Pde su docsina, las nsignnsyla fuerza del magisrado;PO- lia suceder que, mientras ellos enarbolan I bandera de su Sinor por la verdad, su eelo demasiado entusiasta de In es pda y del fuego, desvelen su ambicion de poder. Porgue Fost muy diel pesuadkr alos hombres xzonables de que Se deses con todas les fueransy con total sinceridad salvar ‘To hermano en la via Fate y pone al reparo det fue fo ctemo, cuando, sin una bigrima y con total adhesin, lo Entrega vivo al verdugo para que To quem. 4, Poe akimo, veames ahora culls son los deberes del rmagisrado en materia de tolerancia. Se tata ciertamente de eberes muy importantes "Ya hemos probada que el culdado de las almas 10 co» respond al magirado, quiero deci, el cuidado de las al- mas que se explicte mediante el eericio de la autocad (Glas! se puede llamas), 0 sea, que se ejerza con Srdenes lads meslante leyesy con abligaciones que se deienden ‘on casigos, porque el caklado de las amas que se exp ‘Gte con la eaidad, 0 sea, ensefando, exhortando, persit~ fiend, no se puede negara nadie. Hl cuidado, por tanto, (el alma de cada hombre le corresponde a él mismo y se le \cbe dear slo. Se puede uno preguntar z¥slesnegligeri? ‘Yo respond: Qué pas sino Se preocupa de su salud o de fadministacion desu patimonic? Todas cosas cercanas {ajuisdiecion del magisrado.;Quizi el magistrado con unt Jey expresaimpedirs que se conviera en pobre o que en- ferme! Las lees, en la medida de lo posible, intentan pro- teger los bienes yl salud de los sbditos dela Fuerza 0 det tenga ajenos, no de a negligencia 0 de la mala adminis: {r1ci6n del propietsro, A ningén hombre se le puede obl- fra serricoo 2 estar sano contr su voluntad. Niel mismo ‘Bios salvar alos hombres que no quieren sersalvados. Su- ongamos, sin embargo, que.un principe deseara obliga 8 Sus sibditos a acumolar riquezas 0 preserva su salud: se festablecer entonces por ley que so se consuiten a méei- fe fomanos yenda uno etéoblgado a vivir segin Sus Pres Gipciones ;No se pods tomar ninguna medicina o ninguna fomida que no este preparada en al Vaticano oqye no haya filido de una tenda de Ginebra O, para que puedan vi it nln ie en tn rt enn ——JOHN LOCKE ‘vir en la rqueza y en la abundancia, todos los silos es turin obligados por ley a hacerse comerciantes 0 misicos? ‘D todos deberian converirse en posaderos © herreros, por {que con estes wabajos algunos mantienen con bastante fa iidad a su familia y se hacen icos? Se me dis hay mil ‘eaminos que conducen a Ia riqueza, per slo uno quelle ‘all salacién. Eso est bien dicho, sobre todo por parte 4e aquéllos que abogan por que se dblique a los hombres 2 tomar uno uo camino: efectivamente, si ubiera mile de uno, no habsianingén pretexo para ejercer lx cosecin. Pero, ahora bien el yo me dijo recuetemente por el cam no que, de acuerdo con la geografia sagraca, conduce di- rectamente a Jeruslén,Zpor qué he de set yo golpeado, sh or ejemplo, no evo boreeguies sino me he conado el ‘pelo correcaamente 0 no he realizado ls abluciones de una forma determinada, 0 porque como eatne en el eamino © algain otro allmento que le va bien a mi estomago y a mi salud, o porque evto ientos desvios que me parecen con- phono os decrees elses ayo ls den esa y Be fu tora eon un casi cvs pero YOATe e inetd que gies Sin dad dea que le gosta pin aon can ue qe me olga eta en esa 0 en aque ‘ss Sonto cages, con fre, no inept Pro- reef ent de reign. Qu cferenca hy ne VE eke o me enregue# tres para que me glen? De as ners depero de ou volta ye quien de (iii enambos casos istacon. Habra siomis ta (Sis pr un acta, lado po a key dl rey 2 Se ee aF pour alguien Ie habea dicho que ley setter fra en eign por au propa urd 9 eaters aur sbi en mate de cut dvino hast ‘aeands quel que habla apoio el cnsjo dese Te starts deb lig habia dear se dee hon rein dongle vera rs porge os ees, los scents, 1s se TUE cE eas aban ln preican y a recomlendan dos on apoyos que denen su spoil, 46 r- fon pot ser coniderada eres, aa o plas? 5 een evans sobre ls ceencs deh socnance# 7 del ato de bs papistas ode los os eras, 2 are ata piesa soca oponficao tran por of Be Ee Sasa ul pee esa mis ego Pore ngs en mera de eligi no orden mada, 0 rr cree ca ao por autora econo e Tos Joe meson died mascara ea ls eam, osetia eee haves ime 28.111). jane Si Se rr alo aon ee ‘Site ven ene es aces peas oo dee trad SROST; OSE aces meet een rae > ‘cheSialentes dogan sober to ede nodJoa Locks ‘mucho que se tabeje en su salvacén, al hombre no se le puede obligar a salvarse: hecho todo lo que # poet hay ‘que dejarieconsigo y con su conciencia De esta forma tenemos finalmente hombres que, en ma- tea de religin, son ibres uno del Gominio del oo. Que eben hacer Todos los hombres saben y recanocen que Dios debe ser adoro pabicamente;90r que, sno, se reu- nian péblicamenmige para este fe? Entre esos hombres I= bres hay que inrodicir una sociedad eclesissuca, para que ‘pueda rene no solamente pars a edifeacion muta, sino ‘ara atestiguar pablicamente que adoran a Dio y que off ‘ena la dvinidad un eulto del queno se avergiensan y que no eonsideran que sea desagradable a Dios o indigno de El para atrer a otros al amor de la eligi y de la verdad con a pureza de doctina, con ls sansad de via, con la mo- esta y la decencia de los ritosy para realizar quella co- 25 que no pods logear cada hombre privado por st soo. ‘Uamamos Iglesias a estas sociedades religiosas. EL ma- sisrado las debe toler, porque et pueblo, reunido en asam- lea, no hace otra cosa distinia de lo que se le permite hacer los individuos por separado,o sea, se ocupa dela salva cn de su alma. ¥ ni siquiera en este caso hay diferencia alguna ence la Iglesia regia y otras Iglesias dsintas de ela ero, como en eada Iglesia hay que tener en cuenta So- bre todo dos cosas, 0 sea el culto externo, esto es; los ri 10s, y las ereencas, conviene discutir por separado esas dos cosas, para aclarar mejor la cuestién de la tolerancia fen genera 1. Bl magistado no puede imponer con Ia ley civ tos ecesiisicos o ceremonias de culto divino ni en su Iglesia ‘al mucho menos en Ia Iglesia de otros. ¥ esto no slo por ‘que las Iglesias son sociedades libres, sino porgue todo lo {ue se ofrece a Dios en el culo tee wna 25 de ser s6lo T ‘CARTA SOBRE LA TOLERANGIA ‘en la medida en que se considera coxa grata a Dios por pat= te de los que lo praczan. Lo que no se haga con esta con- ‘viccin no esté permitdo, nl puede ser aceptabe a Dios, Es contradict que al que se le concede la libertad de rei- {6n, cuyo fines agradira Dios, se le mande disgusara Dios precisamente coa el auto. Se me podria decir: zniepas que I magisrado tene poder en las cosas indiferentes, ese po- ‘der que todos le conceder? Y,s se le quia, zqué materiale {queda para legisla? Admito que las cosas indiferentes, y qa 74 so Estas, estin semetidas al poder legislativo. 4) De esto, sn embargo, no se deduce que el magia do pueda ordenar lo que le plazearespecio a cualquier cosa inciferete, La uslidae poles es la relay la medida de as Teyes que se deben promulgr. Lo que no es dia la soci dad, por incferente cue sea, no puede ser esablecido sim plemente por ley. tas cosas que, unque sean ndlerentes por a= talez, wlan an cafes dela pei y oe cali div ose ponen fuera dea rscccén delmagsrado, pore, fancy ass ila, no enen pgs reac cons oss cies Cuando se tata soo dela savecion de sale tm, qu se prac: cote oaguel to no ines a os eines nf stad, La reaizaciono a omison de al ine cecmrla en bs sarin reigns no pemuen Duct poucar avid, iberad las quis Je os de fis For empl, soongpinesquelavara un fio cona a sacs sen st mismo ta con erent Pongamos tama qele et peal magisrado pes- EG x ato con ut ey, porucentende que eve evado sti pare corr 0 even lgina enfermedad af que los fits tecen racicn ein eapucson o que exime el asi blentment nporante ps que se wate por medioJOHN LOCKE ‘de una ley chabra algulen dspuesio a sostener que, por et rnismo derecho, el magistado pod tambien ordenar con tuna ley que todos los ninos eciénnacidos sean lavados por ‘un enceidote en Ia foente sega pan In puricucon de las? Quién no se da cuenta, a primera vista, que estas dos ‘cosas son completamente distin? asta que se tate del hi {de un judi para que a cosa resuke evident. Porque, qué Jmpide que un magisirido cristano tenga sibdios judi’ ‘Ahora bien, 2por qué reconocemcs que no we puede hacer ‘1 unjudio una ofens, obigindole a practcareneleultore- ligioso una cosa inelferente, pero que é! entlende que no debe hacer, y sostenemos, por el contrario, que ess ofensa be hacérsla aun cristae? 6) las cosas que por su natraleza son indiferentes 20 pusden formar parte del euto divioo por autoridad y vo" funtad humana por el simple hecho de que son idiferen- tes. Pues que las cosas indiferentes por sv propia viru 1 son naturalmente adecuadasa propciarla dvinidad,nin- ‘tin poder 0 ninguna autoridad humana puede confeties Ia dignidad y el valor de ganar el favor divino. En los asun- tos comunes de la vida el uso de ls cosas por natalers Indiferentes, que Dios no ha prohibido, es ibre yest pes- _miido y, por lo tanto, en esas cosas la voluntad 0 la stt0- ‘dad humana tienen sito. No bay la misma libertad en la ‘eligga yen as cosas sagrads. Ea el culo diving las cosas inciferentes son lctas simplemente porque han sido insi- tia por Dios; a ellas Dios, con un mandato que no offe- ‘ce das, ha atribuido un valor ‘otal, que forman parte del ‘cuko, y ls majestad del Dior supremo ce dignerd recone ‘cerloy de aceptarlo incluso si seloolrecen pobres y pecs ‘dors. ¥, i Dios, srado, preguntas: Quien ha pedo esas ‘cosas, no bastard con responder que el magisiado las or ‘doné. Sila jrisdiecin civil se exiende tan lejos, qué no cestarh permitido intcoducr en la religion? ¢Qué mezela de | tts, qué superstciosasinvenciones eficadas sobre a au- i toridad del magisrado, incluso en contra de la concienciay fo podifan ser impuctas a aquéllos que adoran a Dior? Pues la mayor parte de estas imposiciones consiste en el vso religioso de cosas que son por su propia naturalezaindife rentes,y no Son pecaces porque no tienen a Dics como at- tof. La aspersion del agua, el uso del pan y del vino son cosas completamente inliferentes por su naturaleza y en la vida ordinaria; pueden convertirse estas cosas €n US0s 52- sgrados y entrar a forme parte de! euto divino sin wna or- ‘den divina expresa? Si sastara un simple poder humano © vil, zquizd no podta este poder preserbir como parte del ‘cao divino también camer pescado y beber cerveza en la Sagrada Cena, asperjat el templo con sangre de bestas de- ‘golladas, hacer las purficaciones con agua y con fuego y ‘tras miichas cosas de este tipo? Estas costs, aunee fuera de la religicn sean indferentes, cuando se introducen en los Tits sagrados sn a corformidadl de la autora divina, son tan abominables para Dios como el sacrifiio de un perro. {por qué es un perro an abominable? Por otra parte, zqué iferencia hay entre un perro y wn cabeito respecto a la na- tualeza diving, igual €infinitamente distante deta natu eza material de uno y él oto, sino es que Dios quiere un | enero de animales ¥ no otro en la celebracion de os ros Yen el culto? Vemos, por lo tanto, que las cosas que estin A nuestra disposiiéa, aunque estén sometidas al poder c= Vil, sin embargo no pusden, con ese pretext, ser introdu- ‘das en los tos sagesdos impuestas en las asambleas Teligionss, porque. en elculto sagrado, cesininmedistamente: ide ser indifesenes. El cue rinde cuto a Dios lo hace con el ‘Proptsito de agradarle y procurar su favor algo que no pue- ‘de hacer quien, por orden de cto, le offece a Dios lo que Eleree que seri desagndable a la divinlad, por no haberSido mandido por lu misma divinidad, Esto no es aplacsr A pracsicado en ella, porque, si lo hicler, dsr la Iglesia Dios, sino provocarlo voluntariamente y a sabienéas con isa, ya que el fin es adorar Kibremente a Dios a su ma- una evidente ofensa, que noes compatible con la zn de era, ge puede preguntar si el magistrado debe tolerar que ser del cuko, nia sociedad eclsiéstca se pratique el sacifico de nits Pero 8 nos preguntar:sinada en el cuko divinose deja fa promiscuidad carnal (de las que en un tempo los rs- ala voluntad humana, zodmo-se puede atibuiralas mists ange fyeran falsamente acusades) y ors cosas de est ipo [Blesis el Poder de ordenar algo sobre el iempo, sobre el _smplemente porque tienen lugar en Ia sociedad ecest lugar y sobre ctos aspectos del cult? Respondo a esta ob- fy Respond que estas cosas no son licas ni en ninguna jecién que una cosa es una parte, yotr es una circunstan- —_Gaaa prvada ni en la vida ciil,y por ef mismo motivo fam- a del culo rligoso, Fs una parte del culto lo que se ree Boo Io son en fas asimbleas religiosas nl en el culto, No ue Dios ha dispuesto y que le es agnidable y, por lo tan- ES podaimpedie por ley la inmolacion de un cordero. Me- 0, 8 necesaro. Las cicunstanelas son aquellas cosas que, 0, que es el defo del animal, en su cast puede matar ‘zungue en general no pueden faltaren el cuto, sin embargo eorderoy quemar las partes de él que le parezca: no hace no estin especticamente definide,y, por ello, son indife- Gano a nade'y no le quita nada a nadie. Por la misma r2- yentes:a esta categoria pertenecen el lugar y el tiempo, el 3g puede matar un eordero en el cult divin; verin Iue- babito de quien participa en el cuto, la postura de su cue go os que pracican el culo si un acto de este tipo es rato Po, ya que sobre estas cosas la voluntaddivina no ha es Ono a Dios. E papel del magistrado consste solamente en tabled saa, Por eempl, ere los js een, e De eco vecasem sign eae anes Jagat yloshibios de los que oféaban no ran mens c-___Puara e clo no come 3 Pet Te bienes canstancs sno formaban parte lata, Sen clas habia EE ee eo cpr ta defect olga vata, nose pou spear qe ats ee a ar ana ae celebcones fusen delagradoy delaacepacion deDion Graf ri qoeal nado leconilr iar a mata Peto, para los ristanos, que gozan de a iberad evangél de animales para sujet la disminucin de rebanos, aque: ests coss son merasercunstanias del cuto,quelast-- Jada por ung peste, zquién iba a dudar que al maisrado ‘acidad de cada Iglesia puede usar en la forma que juzgue __Jeeataia permitido prohibit los sabditos cualquier matanza sais couveniene para Jo fine del orden, la decenca Vel conde par calguir uso que fuer? Sin embargo, en buen demplo. Pero, para aquélos que, aceptando el Evar- tse cso I ley mira 2 un asurto no religso, sno politic, ‘lio, creen que el din del efor ha sido reservado por Dict | ye prove rola inmolaci del codero, ino su muerte Para su cut, esta determinaion temporal no es una ci "Yase ve la diferencia que hay ene la Iglesia y el Estado nstanci, ©-una part del culo divine, que no puede ‘loque esti permiido en el Esado no puede ser prohibido a fl magbtrao eal ges yi ley no puode a debe que lo que esti periido a otros sits en la vida ie permiido también en las asambleasecesistias ‘sos rligiosos que quieran hacer los sacerdotes de 2. El magisrado no puede prohibit en las reuniones e- ligiosas los ntos sagrados de cualquier Iglesia, ni el culosomw Locke «sta de aque seta. Ss chamente posible comer pan y beber vino, sentados o de rodillas, en su propia ati ley cv no dabe probe que se haga b mio e as ce remonissgraas sung aqut el uso dl pan el vno sea iy dere enrelacon cone clo civno yon Un i tiiado mic. Las cons qe por 9 atures son pet jndilesa coming en aia dar, enn pecibss orl eyes, promulgadisenfncin dl ben corti: és fasn0 pueden ser lcs ens pleniIchocuan sede tnen un uo saad, yno pen merce In pani, Pero lsmagiiador den, soe oo no meer absos nombre de stad cil para spins aera de txalgier icin Pr el contrasts ue son eas nl vida Garis fers de ut de Dios no pueden er prolbidas por singuna ey cen el co din yen os Iigaes pcos Peon etererinns con ea mara jes ta Ilsa estas tambin tone queer ead por lm fade? Y entonces yo os pregint: Ove derecho ele pone aman a gn sn, tn dereco que en agin momen eso sa tile de ser usado cnt la lnesactodons? No debe ol dese que el poder cies el miso ends presque para cualquier principe es ertodona su propa lion, Ss, orl at, enon aunts ges al magia cise FE cancee tl poder qe en Ginebra dee extipar con It fuer yon la sange sign all ropa ten Vit del mismo derecho el mgs, ena ps Yedino, puede Opi eign oedra en I Ilion eisiana poder cl o pase nba ues Cost de a relion spin el pst del principe ono pede Cambiar ada Sse perma age en ign pt medio de lye, fre os ang, ess inl pe fume sobre lo lines de ete derecho al mage e «str pertid hacer con los mismos madios case cosa | segiin el modelo de verdad que él mismo se ha formado. [Ningin hombre deve ser privado desis ienesterenales Fo rip por eso us le sericane, sometidos aon Prncpe esa, sles dee utara vid los bens, por {qe no abracen I eligi cstana. Si extn persuadidos de Gi sedan «Dios observance ls itor de u propio pals Yue cbtendrn la salvacin de ext manera, deben ser de- Jados af mismos y a Dios Me remontaté os oigenes. Aun eno de paganos l= fun grupo decrisianos, insignificant y bi caentes de fodo, Los extrnjrospiden a los indigenas, de hombre & hombre, coma se debe hace, yu para breve Se es dan las cosas neces, oles agnn obto, ¥ pastnos Y Crisianos se convienen en un soo pucblo, La religion eri tina echa ries, se propaga, per oda no esa ma er fe, Se manone an pam In emitad, Ia confianen y se respes In osc. Pero al nal los crstans se convieten | Enos mis poderosos, porque hacen magisrado a uno de los. Enonces lea el momeno de romper los patos, de lr los derechos, par exit Ia doit, ya eto e- os pagene, tan esenpulosamenterespenoses del dere- tho, sino quieren abandonar sis anigqos os yadoptar “Tosnvovos 7 extaoe, se esquiar wa los bienes lat tas de sis entepaidos, nque no peauen cont ls ‘buenas costumbres y contra la ley civil. Entonces resulta ek fos donde leva el fans por iglesia, cuando va nie “dol deseo de predominio, y se demuestra con claridad con faced I clgin ylasavacion del alma ven como ar a ambiion y par nt apis Si algien mantiene quel Wot tiene que ser esr on ls leyes co los castigos, con Ia espa yon el ajo oto nome aqui Hablamos de Pues no se is derecho en Amen pra rob alos pagans, del IJOHN Locke. ARTA SoDRE LA ToLERANctA ‘obliga sclo'a aquéles a los que se les impone. Las palabras -Escucha, Isa: restingen bastante claramente a la pobla- ‘ion judi la obigacion de la ley de Moises, Bastaria eta -consideracion para aquellos que quieren condenar alos i6- latras ala pena capial, basindose en la ley de Moisés. Sin embargo, pretendo desarollar esa argumentaci6n un poco “mis en los particlares ‘Que ene en cualquier reino europeo la iglesia del rey para ‘obar a los cristianos que enalgin modo dsienten de ani ‘ma. Tanto en América como en Europa los derechos civics no deben ser vilados o cambiacos por religion, ‘en la religion mosaica y convertdos en ciudadanos sudo hebreo, habian abandonado més tarde el cuto Dios de Ise. Conta tos se procedia como conta tai. 5 ebeldes,reos de lesa majestad. Efectvamente, el Es Ihebreo era muy disimo de los otwos, en cuanto se fen una teocracia, yen él no hubo ni puede haber alguna enire Iiesia y Estado, como habeia abi después del nacimiento de Cristo. Las leyes sabre el cle de una sola divinided invisible fueron para ese pueblo ln expada en todas as cosas que él consiers pesados core ta Dos. La avarica, no ajar alos demas cuando tenon ezeldd, I oisiady muchas otms cous dette pe ‘son pecados, por acuerdo de los hombres, pero gun Po ‘peasado que tienen que ser castigadas por el magisrado? ‘Ya que no suponen dato alguno 2 la propedad sens, {qe no perurban la paz pablica,n siquira en lo hares donde se las reconoce como pecidos son castigaes pI ces y pare del gobo polio, ene que emis Jey as leyes se calla incluso sobre la memes yel pop Dios er legslador. Ahora bien, alguien puede mos #0, en todas partes, excepto en los casos en los Gue no se donde hay actualmente un Esado constiuido sabre toma en consideracion I fens & Dios ia tompena del pe, derecho, yoreconoceré queen ee Eads l= ‘cado, sino solamente la injuria hecha a la sociedad 0 al con- ‘se convierten en leyes civiles y que alli el udadano. ¥, si aun soberano mahomeeno © page le pode y debe inp con I expada todos ko Parecese que larelgin ersana fuese fase © hogs que practsquen ells y que acepen religions x ios, se a misma manera oe ciianosnotendan que ser ero, ba el Evangebo, no exkte absluamente liminados, basindose en el mismo derecho? Estado cristiano, Hay muchos eins y replicas, lo ‘queue ag la obyecion que, sega la ley de Mo ‘que han acepsa a fe ina, aunque mane ss, los ilar tenen que ser exterminad, le eopende, fonserven fa vga form de goberno sobre aque ¥€ que eso prescrbia a ley de Moists, per atu no oon ha esablecido mada con sey: lense con gue los ctsianos. Nadie pretender sacar» colacin taco costumes os ndviosdeben obtener dt «ve se es impuso por ey los judo servi par nada 0 insuuy6 ningin Estado, no inrodio nine Inblr de a tla, y en esta cuestin incl, disuncon de forma de corvivencia politica especial pars st Jey mora, judicial y tual. Bectivamente, una ley pots arm a ninin magisrado con una espa conJOMN LocKE CCARTA SOBRE LA TOLERANCIA 1 qu liar os homes a af yl uo gue props 215s segldoreso con guc alts de oe elon "En segundo laa, na os extanjros a a aque gue so perenecan al Estado de ae se soba a a cr 2 cbservar es os monica En mismo plo do dese orden a muerte de os alias bares Cad 72 20,2, aly esablece que made pega 0 ponwibe 2 taj, Acepo ie lo tego que xan a tera prometén «1s cts tenlan gue se desta, Peo n0 porque icxn peor ates 5 bls pot ‘te moto, or du en hebeos haan perder tent. con ant an Pe 10 que Dios ede un for peel fey dl puro he ‘reo, no poder qu en ein, osea,en a hea de Gtoain se adore ningin to dow eo er propimer- teundulie de lem maja. Uns eben mane dee "po no pda ser compatible con el Jomino de Yave ue 2 coos puchos er ramen pote, Haba que eat fer de as fonts del rina todo po de Mea, por qe em el reconociereo de er ey, sea, dec das ‘olndo el derecho de soberana, Tan habla que echt 2 los habaanes de regio, para que os elas pute ten tenet la posse tra incom, Por ean, Ios emia los hua ero expleados pot os ho Je Eady de Lot y pore sno derecho su tron fe on cei ao inmores, como sno ce samen ‘apo sepindo dl Deteronomie Pero, aunque fo er ‘inca In Wola dei ers de Cana sin cargos Inebressoproederon cont os os ats Joss con tn aco sal aon aaa de Raby aa plo 4 Is gabaotas: Enel creo ha «memo stoners darn: Did y Slr someone ee ‘esis al de os confines de tc prom yHearon Sst el Ents, yexabledern province rt sloneros capturados, entre tantes pueblos sometidos al po- der hebreo, nade, por lo que conocemos de cuanto hemos Jeido, fue castigado por ‘dolaria, aunque todos fueran im- purables de ella; nadie fue obigado con la fuera y con cis- tigos a acepar la religion mensica y el culto del verdadero Dios. Si algn proséito queria ser iudaduno hebreo, tenia ‘que acepiar también las leyes del Estado hebveo, 0 sea, tam- bien su religion. Pero a esto voluntaramente, no obligado por un acto de violencia de quien estentaba el poder, asp faba ardientemente como a un privegio, y lo aceptaba sin ‘que nadie le frzara, como testmonio de obediencia. Ape: fas converico en cudadano, queda sujeto a las leyes det Estado, seg las cuales estaba probibida toda idolatra den- tno de ls Frontera de la erra de Caraan. Pero esta ley no 4¢ aplicaba a los demis pueblos nia los pueblos sitvados sds alld de esas fromeras. Hasta aqui lo que se refer al culto exterior hay que ha bar horde la fe, Los creencias de las Iglesias son, unas, de orden prio, y, ors, especulativas.Aungueambas con- ven et conocimiento de la verdad, sin embargo las Gl- ‘estan en la esfera de la opinion y de I inteligenci, y fos primeras de alguna forma conciemen ala voluntad ¥ a ‘as Costumbres, Las creeneias expecuatvas y (como las Il os artculos de fe, que solo se require que sean cre- | no pueden ser de ninguna forma introdicidos en unt por obra de It ley civil Qué se consigue esable- ‘con una ley evil algo que no puede llevar a cabo ni ‘siquiera quien pretendiese hacerlo con todas sus fue'- @ Crser que eso 0 aquello es verdad no depende de nv vvoluntad. Pero sobre esto se ba dicho ya bastante. Peo, lgunes, haga por Io menos profesion de fe. O se, mienta @ Dios y alos hombres por Ia salvacén de {Una religiin diverida! $i el magistrado pretendsJoMN LOCKE salvar alos hombres de esta forma, se dria que ha enten- ‘do muy poco sobre el camino de la salvacién. Sino lo pre- tende, 2por qué es tan solicto con los ariculos de fe, hasta el punto de imponerios con una ley? ‘Ademis, el magistrado no debe prohibir que las opinio- ‘nes especulativas, como son és, se profesen 0 se ensefien cen cualquier lesa, porque éstas no tienen ninguna rela ci6n con los derechos eiviles de los sibs. Un papista, realmente cree que sea el cuerpo de Cristo lo que ofr la- ‘maria pan, no causa mal alguno a su conciudadano. Un he- ‘reo, sino cree que el Nsewo Testamento sex palabra de ios, no alters los derechos dviles. Un pagano, si tiene di ‘las sobre uno y sobre otto Testamento, no por eso debe ser ‘astigado como un ciudadano deshonesto. Se crea 0 0 se ‘rea en estas cosas, el poder del magistado los bicnes de los ciudadanos esaria igualnente seguros. Reconozco de ‘buen grado que esas opiniones sean fsa y absurd; pero Jas eyes no protegen la verdad de ls opiniones, sino la se ‘uridad e interidad de los bienes de todos los chudadanos ¥’de la sociedad en su conjunto, Ast debe ser. La verdad sl. «dia rosa si, por una vez, l dejan defenders asf misma Pocas veces a recibido,y temo que nunca rectici, mucha ayuda del poder de los grandes hombres, quienes ramen te la conocen, y mas raramente les grad. Ella no tiene ne ‘cesidad de la fuerza para encontae el camino del espitte ‘numano, ni sels enseta por ls vox dela leyes. Los erores renan on rere exasy poston. verdad, no ‘onquisa ia inteligencia con su propia luz, no puede hacer. ‘on aad de ua fara era. Pero de te com Ye Alor hay que proseguir con las : rosea opiniones ‘La recttud de costumbres, en la que consiste la pare nc ‘mis pequeta de la religion y de la piedsd sinceras, con ‘Geme también al vida evi, yen ela se funda tanto fa sal CCARTA SOBRE LA TOLERANGIA ‘vain de as amas como del Estado. Por eso as aciones es pertenecen a ambos trbunals, al exterior ya in. "erly estin sometidas » amas autridades, ala del go- | ermador ciily af de! gobernadorprvado, ose, tanto al Thagistrado como a la conciencia. Agu, por tanto, hay que femer que uno vik el derecho del oo, y que sur un con- fico enc el guardin de la pay el del alma, Pero, si se tstdian bien lis cosas que hemes dicho mis rib sre fostimies ene uno yet domino, e problema tend una | ai solucion ‘Cada hombre tiene un alma inmoral, eapaz de gozar de ‘uma bieraventuranz cern © de sufi una infec eer ba Su salvacion depende de haber hecho o credo en esta | ida iae conse que bay que hacer y creer y que son preset "fas por Dios para obtener el favor de ia dvinidad. De esto te deduce: 1) El hombre est oblizido, sobre todos ob> enancia de xs coma y debe exemar su coidado 80 ap- Ean ys diigenci en buscar y realizar estas cosas, pues a condicon det hombre en el mundo no tiene compamcion ia de la eteridud 2) Dado que el hombre con culo no vols nunca el derecho de otros hombres, por io los peje, sungue po tenga sus juss rena ‘su condenacion pone tabas ala prosperiad ‘de los dis, el cuidado de s saci conesponde 310 os individ, No digo exo para elimina todas as ad- cones carkavas y el eelo de aquélos que denuncan ors, cosas estas que sn es deberes mas andes de Gran Calais pede emer cama ete ‘rgumentos guste paral sl ‘to hom pero debe prescindi de tos fuerza @ concen y mac ve ser hecho basindose en el poder en cosas de este ‘ade ett oblgado en ests antes 2 obedecer ls cones 0 i sfondad mas al de lo que le parezca cada uno ex jez Gio y supremo de salva =oJONN LocRE. ion, porque se mata de aigo que le conciemne solamente a 4, ¥ los otros no pueden recibir perullo alguno por ello. Pero, ademés de su alma inmortl, el hombre tiene tam- bign una vida en esta tera, frig y de duraciin incerta, ‘Para sostenerla precisa bienes terrenales, que se ha de pro- ‘cura o preservar con dolor y trabajo. No son producto es- ppontineo de la naturaleza las cosas necesarias para viv bien y felizmente, por eso también los hombres tienen que preocuparse de elias. Pero es tal la maldad de los hombres, que la mayoria prefiere gozar del producto del trabajo aje- ‘oa conseguir con ei suyo lo que necesia. Para proteger los productos de su trabajo, como las riquezas y bienes, 0 Jos instrumentos de trabajo, como a libertad y la fuerza, los ‘hombres tenen que fundar con sus semejantes una socie- dad, para que con la ayuda mutua de sus fuereas unidas a ‘ada uno se le asegure la propiedad de la cosas ities para 4a vida, El cudado de lasalvacion etema, por el contrario, ‘se deja alos individuos, y, puesto que su consecucion no ede ser faciitada por el el trabajo de los demas, su per ‘dla. no puede suponer para los dems dato alguno, y la ‘esperanza de I misma no puede ser atrancada por ningu- ‘a fuerza. Aunque se haya constituido una sociedad en la que se garantiza una defensa mutua de los bienes de esta Vida, sin embargo los hombres podran ser privados de us bienes © por roboo por fraude de sus conchidadanos o por agresion extema de enemigos extanjeros. Conta la agre= sion ellos buscan remedio en las armas, en las riquezas y ‘en el nimero de ciudadanos; contr el robo y el fraud, en las leyes. El cuidado de todos estos medios de defensay el ‘poder necesario pura saris son solicitidos por la sociedad los magistrados. El poder legislatvo, que es poder supre- ‘mo en cada Estado, ha tenido este origen, esté constiuido la vista de estas funciones y ets incluido en estos limites. (Osea, él debe preocuparse de ls propiedades privadas de CCARTA SOBRE LA TOLERANCIA Jos indvidos, portato, dl pucblo en conuno de Te ene pln, para ue propery cre ena aE settee y par qe cri de fer, goede Luho gundad poe co cull ivastn © tna ___MTpxplicada estas cosas, es fil comprender el fin en re- jac on lant hay qe rel pose epistv del tad el bien pablo, teal ymundano, qv aaeesn, val par ods, prema a foro arte tracted eel nico fn dl xo, una ez que xe era‘. ts tant i comprendr qué bead {eosin los pan, en ciao sas coms qu = fercas i frur ceo cada no hace fo que ee es gun 1 Dis de capo bencplcho depend a | Galvacién de los hombres, Efectivamente, en primer lugar, | debe obedece Dis, nego as eyes, Pero pueden Pe Que psn el agin con um ley Ht ago ques a concenca de un persora pace “Parer thc! Observo que, sel Edo x ealmente a Frat y las menconcs del magia esa verdad tre deg al bien pico, eto ramen oui. esoteric con, nonce, sogin opi apis debe stan de as acon eb ‘una religion distinta a quella que practica ya acep ros cls dis de los ays, entonces no et oe ‘ots ey aqudloe que plensen de or maners famene, la sociedad politic fa sido instuida slo =aJOHN Locke Par asegurar cada hombre la propia de los benes de ‘a vida, y pam ningin ox fn cada persona privates ne la oblgaciony se le reserva el uidado desu alm y do las coms del cielo, que no pentnecen ala sacle ¥ m0 ‘Pueden ser sometias la misma. Funcion de la sociedad £2 sel magisrado cree que tiene que hacer esto pore! bien pablico? Como el juicio privado de cada ciudsdano, 6 falso, no le exime de la.obligacion de obedecer 4 la ley, tampoco el juicio privado, por as lamaro, del mags. trado le da ningtin nuevo derecho legislativo sobre loss. altos, que no le haya sido conferido o que no pudiese serie conferido en la constinucin del Estado: mucho menos ie! magistrdo lo usa para ensiquecer y hacer progresat a sus Sequidores, miembros de la secta a la que él penenece, 2 ‘costa de los demas. Se me preguntari entonces: pporciona la distincién, fivola y falaz, entre corte © Iglesia, ‘cuando una y ota estin igualmente sometias al poder ab- soluto de la misma persona, que puede suger, 0 incluso ‘rdenar, 2s Iglesia todo lo que quire, bien en cuanto que fesespual o en cuanto se efierea lo que es espirtul, bajo castigo del fuego etemo. Es init confesarse mahome- ano s6lo de religién y, en las demas cosas, considerarse sibalto fel del magistrado cristiano, si se reconoce luego. ‘obedecer ciegamente al muft de Constantinopla, quien su ‘eres totalmente obediente al emperador otomano y ast _aniojo manipula los oriculos de su religion. Sin embergo, Todavia repudiara més abieramente al Estado cristiano un, Turco que, viviendo entre cristanos, rereconociese que laci- de su Iglesia es la misma persona que ostenta el po- der soberano. 4, No deben ser de ninguna forma tolerados aquélios que “hlegan laexistencia de una divinklad. Bfecivamente, ni uns _romes ni un pacto, ni un uramenteo, todas ess.cosas que insyen loe vineulos de la sociedad, si provienen de un ‘pueden constituir algo estable 0 sagrado; eliminado aunque s6lo sea con el pensamiento, todas estas o> Se disuelven, Ademis, no puede invocar ningin dere- fla tolerancia en nombre de la religion aquél que, con 0, elimina completamente toda religion. En canJOMN Locke CCARTA SOMRE LA TOLERANCIA eZks deis ceencias prices, aunque no éstin abio-| en los tibunales se reagrupa en las corporacione, lena as anente exenas de eno, sin embargo st tavés de ella: ehidades? Se contesara que éas son reunlones cv, ier no 5 intenta conseguir predominio © impunidad ci, no tas que antes «chablaba de reuniones elesisticas Eo pe. hny razon para que no se toleren ls Iglesias en las ques que as reuniones que se ccupan menos que ls crs ensenan. os asuntos cvs son las que mis facimentepertrban i ‘vile. Algin otto objetari que las reuniones cvi- sringe due stad algo sobre as reuniones”, que suelen les exin constivdss por hombres de distin religiones, SDaminat la mayor effec pars wna doctina de la tcle- mientras que las asambleas ecestisicas estan constinuidas waa ores gener, denen fama de serfermen- por personas qe lenen Ia misma fe. Eso presopone que to dels seditonesy lugar de formacién dela faciones, | de la misma fom sobre la religion y sobre la sa del alma sex consprar conta el Estado; y noes ver= ;que cuanto menor es a iberad de reunion menor es sconcoriarelgiosa, sno que ésta es mucho mayer. Se dra ‘en ls reuniones civiles cada uno es libre'de entrar, {ue los concilabuls relgioos ofecen una oct mucho més prpicia para maquinaciones clandestinas. 0 estoy de aciendo en que todas las reuniones cv- ,Como las corporcionesy ras pore etl, extn abies tds; ys lgunas eunionesreligoss son dandetins, culpable en este caso: quien permite 0 quien ro- ls reunionespiblicas’ Se dce que tener en com las sagradas eel lazo mis ere que exist entre lo ni Ihumanes,y por este motivo es lo que mis ae debe te- Seto fuse verdad, spor qué el magistado no teme propia Ilsa y por qué no probe sus reniones como de amenaza par misc? Porque patiipa en elas uso las presie? Pero no es quiz también parte del incluso cabeza de todo el pueblo? Digamos como as cosas: tame a as crs Igesas, no a Sy, por on és s paral y favorable, y on las otras Severo “rata a unos como a ijos, concediéndolos todo y per Incluso es tvesurs,y tata 108 tor como esc ara los qu os tabajosforzsos la pest, a privacion 1a eonfiscacign de bienes son ls recompen-JOUN Lox. ‘is mis frecuentes a una vid sin cargos. A unos no se les hhace mas que favores, a los otros por cualquier motivo se les imponen castigos. Se inviertan las partes, o se conceda _que os miembros de estos cuerposrligiosos gocen del mis- ‘mo derecho que los dems ciudadanos en los asuntos cvi- les, y entonces se veré inmedatamente que no hay que emer estas reuniones religiosas. Pues, silos hombres pro- yectan sediciones, no es la religion ln que se los suglere @ ‘3s seguldlores reunidos, sino la miserta de los oprimidos. ‘Los gobiernos ustos y moderados estintranquils y seg ‘as en todas partes, pero los sibelitos oprimides por pode es iusto y tiranos siempre son recalcitantes. Se que las ‘ediciones son frecuentemente urdidas con el pretexto de la religin, pero también es verdad que los sbditos son frecuentemente maltratadosy viven miserablemente por 5 religion, Créanme, no se tata de comportamientos caracte ‘ticos de algunas sociedades ecesisticas 0 relgiosas, sind ‘comunes en tds las partes a los hombres que sufren baio| ‘un peso iusto y que itentin sacudise el yugo que apd. ‘siona sus cuelos. Supongamos que prescindimos de la re ligiéa y que hacemes una discriminacién ene los hombres >basindonos en su cuerpo: supongamos que los morenos ‘© los que tienen los ojos grises no tienen las mismas con. diciones que los otros cudadans, de tal forma que ellos ‘no pueden comprar y vender libremente, a ellos les esté Prohibido ejercer una profesién, se les sustrae la educacion Ytutela de los hijs, se les excluye de la va publics, los ‘eibunales son injusis con ellos, zno se puede pensar que sts, que, bajo el esimulo dela perseeucin, se ednen sin plemente porque tienen en comin el color de los cabellos dels ojos, el magistrado los debe considerarexactament= Igual de peligrosos que a aqudles que han sido empujados 4 reunise en sociedad por Ia religti? Unos se tedinen en ‘sociedad por negocios, poniendo en comin costes Bene. CCARTA SOMRE LA TOLERANCIA cers rene prt sl eno ie aleemen: Seon en unos por peneneen is dad on ves, oe tenes reign en comin r0- ant csb eel vn, Pe in cst hace ETpuclo se vena pr eels opresn.Algano "pre cb? flr saga enone Part Sho en con dee wend dl mgr? Sg qucse wa cunt cont ey neces TO ces Tapco vlad det mgs pe esi fee dco que me quo se ee og dl males “TBool quc hr abi sobre muse campo. ave rat ds bs hemes nel tempo va rela menos Mc que a rune ent en le Nose sats peor mis ttulet Todo we edie a0 ron fad, pores on oper Tne cub edo pte scatpo sos ql somes Peale segur ts uc cen ur eligi uta» gue Sra no ms igios a marmenet az SlEaado conto meer sealacondcin de qe oe endo en elo con ies Ve en oF oda pe pacar reprocete di , ms come de pa ps, se iglarincon csc sues sob etre de as 8 emo nro nguna nowt, pra ge 10 Tele nada ener de ac, Poros Wo PU Taper aa moor de fo quay dn 02, sl Sheen denis cdtanes bap on spor ho Sia mens le erence eicerno 2 corsa cl sore pial Ja gate cy 0 stn como uch deta) de ue en Pa Sapa avr de eyes, noeJOHN Locke Iglesia que sean, disfutan del mismo favor del principe y dle la misma equidad de las leyes, sin ninguna discrimina. ‘ién religiosa,y la severidad de la ley so la temen los fi ‘ineros0s y los que atentan contra la paz evi? ‘Como conclusién, nosotros pedimos los derechos que le ‘on concexlios a los demis ciudadanos. sti permite Iglesia 0 de una sect, por qué no se van a admits Is de todas? $i en las reuniones religiosas se hace algo contra la ‘paz pblica, se tiene que reprimir de la misma forma que inibjon suceddo en el merado Si dure un seman en lesia se dice © se hace algo sedicioso, se debe eastigar lo mismo que si hubiera sucedido en la plaza, Las reunio. es rligiosas no deben ser refugio de facinerosos y de re- CARTA SOBRE IA TOLERANCIA 3, Pero, Por otra parte, las reuniones en Ia iglesia no ser ms ilctas que las que tienen lugar en los edi ‘pblicos, ni ls reuniones eclesiéstcas tienen que su- ‘un mayor exstigo para unos eiudadanos que para ‘Cada uno ha de ser fesponsable de susacciones y na- ‘ha de caer bajo sospecha u odio por ls fltas de otros. | Se castitien 0 se repriman alos rebeldes, alos asesinos, a | fos sicarios, alos bandidos, a los ladrones, alos adilteros, "alos estafadores alos calumniadores, et, de cualquier fle- | ia, sea regia 0 no, Pero aquellos que tienen wna doctrina de paz, aquloseuyos comportamientos son pu- sn culpa deben ser tatados lo mismo que los demas Y, sia los dems se les permiten reuniones, solemnes,celebraiones festivas,sermones pi Os y ceremoniasreliginsns pablicas, todas esas cosas Se permitir también alos protestants, alos antk-protes tes, alos luteranos, alos anabaptsas, los socinianos nos mismos derechos. Mas atin, si tenemos que decir mente Ia verdad y lo que conviene a las relaciones ni los paganos ni los mahometanos ni os judios ‘ser excluidos del Estado por motivos religosos. 0 no ordena nada asi ni lo dese la Iglesia, que ECortntes, 5, 12:13) no juzga a aqullos que estin fuera ella; ni lo exige el Estado, que recibe yacoge 2 los hon en cuanto hombres, a condicion de que sean hones: paciicosy trabajadores.;Permitiré aun pagano ejercer 0 le prohibirtrezary adorar a Dies Si permit- os judios tener moradas y casas privadas, zpor que van a negarsinagogas? 26s su doctrina mis fala, si mds abominable o la concordia mis peligrosa en una pabica queen las casas privadas?Y, si se conceden cosas alos judios ya los paganos, end que ser peor icin de los cristiano en un Exad ctiianc? Quizs puede decir que si, porque los crstianos estin mas aeJOHN Locke Jnclinados a las facciones, alos tumultos ya las guerras ci gonciencla de cada uno y ala salvaci6n de alma, de lo que viles. Pero esto es un defeco dela reign cristina? 8 fue- sm asi, verdaderamente la religin caistiana es la peor de ‘todas las religiones, y no es digna de ser profesada ni de ser os males que les oprimen, se convenzan finalmente que €sti tolerada porel Estado. Pues, efecivamente, si éste€s su ca tid responder con la fuerza‘a la fuerza y defender, cer, on es Ia natraiza de la eligln cians, sr tor Tas armas que tienen, los derechos que lesa conced- boulena y enemign de apa civil misma Iglesia protepida dp Dos la naturals, y que no se deben perder por is =, por el magisvado un dia se hari culpable de extos crime: es Pero nsotrs no pretendemos del esto dea religion aque es enemiga de la avaricia, de la ambien, dela discor dla, de las disput y de los deseos trenales, la mas mo- deraday pacica de todas ls eigiones que han exisido, Debemes, por lo tant, busar ova caus los males que se imputana la eligi, St valoramos recamente last ‘on, ln encontaremos dento del problema que ahora dis ‘oatmos. No la dveridad de creencs, que no se pueden teva sino el rechazo dela tolerincis, que pada ser con- ‘ced a Tos que nuven creencias diferentes, ha produc | mayoria de lon conflicos y de as guers que ha habido ‘en el mundo crsiano por causa de a religion ¥ exo mien- tras los jefes dei Iglesia, movides por la vider de gers y por el deseo de poder, exciabaa yestmulaban con tos fos medtos en conta de os hetees al magisado, a menu o do demasiado ambicioso, l pueblo, siempre crédulamen mobs, pomorer en Estado esa tania que, en C0 {te supersticioso, y, en contra de la leyes del Evangelio, en Jo, habrian pretendid inGtilmente en la Iglesia? Este conta de los prceptos de la cara. prdicaban la expo- re acerdo conseuido ene la iglesia y el Estado, ene lacin yt desruceén dels lnticos y dels heck, 3 smeacaban dos cosas tan diferentes como fa gles yet Es ‘ado. Ahora bien, de hecho, los homies no soportan con paciencia que se les prive de los fruos de su honestoes- fuerao y de converine en presa dela violencia y de la a= pia de otros hombres, en contra de todo derecho humane ¥ alvin, sobre todo cuando son inocents,y la causa por fn que s les tata asno concern ala ley evi sino & a on, Ma 758 Herons demucs, mis deo que quis, que hasta Shor ls cous han sid as, y qe at ser en el fru lo psa an, hasta que agra ype sian pane de pewecuci por ciesione de relist Pi ts que dcberian ser mensajeron de a pax ¥ de cornea os homies a amas td pa ic neen aa gern, Nos deberaasombrar que lem dos hay sopertada Ts ncendaio y pertubadores Te pox publica, sno fae: evidente que han do ine por ellos a parpar ene botin y que han conse oor loam, conveniete hacer uso desu coda Y plo pars arecent su poder Pues, quén dda de que ‘bdcnos hombres eran minis ao de Bangla sno poder y que, adulando i ambicin de soberano y so dls poderosos, busca, con sus intencione Y ‘no podia haber exisido discord, ya que uno aten- aa bienes mundanos de la sociedad y a ot s€ co cexclusivamente de la salvacion de as alma: Pero ide esas gnominia-™ Pidoa Dios OmpipotenteJOHN LOCKE {que un da se predique el Erangelo de la paz y que los ma- sisrados civiles,cuidando mis de conformar su conciencsa ala ley de Dios que de vincular la conclencia de los demas ' las leyes humanas, como padres dela patria dian todos sus esfuerzos y sus planes a promover el bienestar civil co min de todos sus hips, © porlo menos de aquéllas que 0 son vientos, ni injstos 0 malos con los dems. Y los ecle~ stisticos, que predican ser los sucesores de los apéstoles, sigan las huellas de los apéstles,y, dejadas a un lado las cuestiones poiias, piensen solamente, con paz y modes ta, en la salvacion de is almas. adios. Quit no esté de més atadir algo sobre Ia here y ol cisma, Un mahometano no es, ni puede ser, hereje 0 is ratio para un cristiano; ys alguien deal fe eistiana por ef islamismo, no por esto se conviene en hereje 0 iat ‘0, sino en apéstata ¢ infiel. Nadie duda de est, de donde resulta que personas de diferentes religiones no pueden ser heres 0 cismatcas ene silos unos para los otros. ‘Vamos a averiguar qué personas tienen la misma religion. Es evidente que tienen la misma religion aquéllos que te- nen la misma regla de fe y de cult. Efectwamente, dado {que todo lo que pertenece una relgién est contenido en ‘su regla, los que denen la misma regla necesiriamente tie- ‘nen la misma religion y vicevesa, Por ejemplo, tureasyers- tanos tienen religions diferentes, porque unos reconocen ‘como regia desu regina Sagrada Esritur,y otros el Co- ‘tin. Sin embargo, por la misma razbn, puede haber, bal el ‘inico nombre de “erstiano’, clferentes teligiones los pa pissy 4s lueranos, aunque sean unos y ous crisanos, fen cuanto profesan su fe en el nombre de Cristo, sin em Dargo no tienen la misma religin, porque unde reconacen slo a Sagrada Eseritura como relay fundamento de su re- =e ARTA SOBRE LA TOLERANCIA nieruras otros ala Sagrada Eseritura afte as tra y los decretes del papa, y de todo esto hacen lar. ide a0 relgidn.Andlegamente, los cristianos deSan Juan” les lama) 9 los ristianos de Ginebra, aunque los os otros se llamen crstianes, tienen eiferentes rl- ‘porque éstos teen como regia Ia Sagrada Esc Specs een ‘De todo esto se sacan & 4.1 hereja es una separaci6n en la comunidad ecle- | gistca mire hombres que tienen la misma reliion por ‘Greencias que no estén contentdas en la misma regi "2. Para los que consideran s6lo ia Sagrada Escrtura como | gegla de fe, la here es una separacién en jn comunidad } por articulas de-fe no contenidos en palabras cla- “ras en la Sagrada Esertura ee i 1.14 mayor parte a pane més fur de ines is werte porque tiene el apoyo del magistado) se separ Pe reste ccioee no quieren profes su creencia en algunos dogmas | TRoccontcnidos en las palabras de la Sagrada Escrtura. No es ; del niimero de los que son separados, nil apo- Fel magitrado, del que gozan los dems, lo que hee a eo de herejia, Es heree slo aquél que, por reer ide ese género, divide ala Iglesia en partes, introsuce " tErminos y mareas de dstinciéa se conviere en promotor “de una separacién, i 1 ss. unt ign vc en, peer ven me ais serpin jan PaJONN LOCKE. ARTA SOBRE LA TOLERANCIA 1, Algien se separa de a comunidad ecesistica por mies, uno es here: No ceo que nadie pueda llegar «que en ela no se profesa pablicamente cra creencia que | atl grado de loci, como paasreverse express de- 1a Sagas Esrtura no indica con palabra expicias. nes emterrcticones de a Sagradh Esra comoco- “Tanto los primeros como ls segundos son heres, por-| a inspira, y poner en el mismo plano ls ails de «qe yerrn en lo fundamental yer ftenconada, cons-| _ fe que él ha formuladoa sv maners co la autoridad de la ‘Gente y cbstinadamente. En efecto, aungue han acepado sctun.Sé eve hay proposicones tan evidente- ‘la Sagrada Escritura como janico fundamento de la fe, sin. em- -conformes con la Sagrada Escritura, que nadie puede urge aden tambien oro fundamento, 0 sea, propos: | dar que driven de ella sobre és, por Ioan, no Puc” Cones que no se encuentran en ninguna pare dela Sageda | | getaber discorda. Peo lo que a uno le parece que detva crits ¥, dado que los otros no quieren reconocer como | dela Sagrada Escriracon una dedueion legis no debe evens yfondamnentaes estas opiniones suyas faces, | _ monet otro como un ariclo de fe necesro,simp- [arid en Sagrada Escrta, ol fundase en elas, hacen rns al primer le paeaca aoe con la rela de tia secesion o bien expulsndolos de su comunidad @se- | fly sh menos que se jzgue justo que O08, cn ial dere parindose de ellos. No impor que digan que sus pofe- mpongan sus opaiones, y que se kes obligue a admiie ‘Bonen defy sus aniculos e fe concuerdan con Sagrada | | ya profesr creencascferentes y mouaments incompat- scr orepetan a analogé con a Fei, efecvameme, Mf os lteranos, e los calvin, de os protestantes, ‘Sein contenido en las palabras de la Sagrada Hecritra, 10 Toc mabaptsas de os secas, que los consicores puede existe ningin problema, porque por consenso uni- SGntolon, Ge sistemas y de confesionessueien imponer y Dime esas creencis todas as de este género son funda sre a tus seguidores, como consecuencias neces ¥ rentals en canto iaspiadas por Dios. se die que 303 seas de Sagrada Fart. No puedo dear de mars Sniculos, que se exige profea son deducciones de a s- sr i enorme aroganca de aqules que conside- ‘gada Esc, entonces enti ben crerosy profesas, si wave pueden ensefar as cosis necesiis par la savacion parece concordat con la rega de fe, sea, con la Sagrada IRs ds Garamec ue lo peda hacer el Epi San serra peo eat mal pretender imponeron aloe dems, | f0, que esl infin y tera sabia alos que no parece que se ate de ceencis indudable- aca aq se ha tabla de Ia here, palabra que, en ‘mente conteniasen ls Sagrada Esrtur Siseinoduce una |) so comin, e aplica soo a las crencias. ora hay que Separcion por esas costs, GUE i son mi pueden ser fun- biar del dma, que es un defect unido a la here. Me fos ambos tmfios significa na separcin en la iad eclesistzn, hecha al igera stbre coss no scrape Had cso ERE wins Puesto que ba invadido - U0, que es bie, sce seco ar Sve fos vgn ew one sy norma suprenm del lengua, de refer la heen a fet usa tt, Uo eS pds en mos Etc thonena 2 Conon cpa tain ce — ie coenstageids ection ape SENG ecptuam men nowwte * oo, pte 7-7JOHN LOCKE ‘os erores de fe ye cisma al culto ol dsciplina, hay que hablar de esis cosas paniendo de esa distinc, El clsma, pues, por las razones amiba expuestas, no es ms que una separacion en la comunidad eceslstica leva daa cabo por algo no necesanio en el cuko divino o en la dliseipina eclsiéstica. Ahora bien, para un erstiano, nada en el auto dvino 0 en la dsciplina eclesiéstca puede ser ne- ‘cesario para el mantenimiento de la comunida, sn aque- lo que el legistador Cristo los apésoles, por inspiracion ‘del Espira Santo, han ordenado con palabras explicias En una palabra, el que no niegs algo que el texto divi ‘noenuncia con palabras explicta yquien ao promucve una separacién por algo que no est. expresamente contenido en l texto sagrado, no puede ser hereje 0 eismtico, aunque hhablen mal de las sects que levan ei nombre de cristia- ‘28, éstas, toda 0 algunas, lo condenen como desprovis- to dela verdadera religién cristiana. Habria poco desarrollar esta cosas con mis elegancia Y¥ con mds partcularidades, pero, para alguien tan persp- ‘az-como usted, basta con haber dado algunas indcaciones APENDICE