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La finalidad de las doxografas se deduce en gran parte de los ttulos de las obras,
fijmonos en Refutacin de todas las herejas de Hiplito, siglo III d. c., antologas
morales como la de Estobeo (siglo V d. c.) y obras que defienden el planteamiento
esctico mostrando a travs de la diversidad de las doctrinas la imposibilidad de las
verdad, como las de Sexto Emprico (siglo II d. c.).
Para Flix Duque estas obras no caben en la denominacin de historia de la
filosofa: el maremagnum de informaciones slo sirve de coleccin de ancdotas en las
que naufraga el pensar griego.
En la Edad Media la tradicin doxogrfica continu, uniendo a los defectos de la
doxografa los de los afanes apologticos y defensa del cristianismo. Podemos citar la
obra de Agustn de Hipona o Sobre las vidas y las costumbres de los filsofos de
Gualterio de Burleigh.
Las concepciones cclicas presentan una visin unitaria de la historia que suele hallarse
asociada a una valoracin (axiolgica o no) de los diferentes pasos o estados del ciclo.
La historia es el camino de una degradacin, hasta que las cosas llegan al extremo en
que no es posible ya seguir (separacin mxima entre la filosofa y el sentido comn).
surge as una revolucin (en el sentido astronmico de la palabra), que restaura el
origen. Un ciclo de ocasos y restauraciones.
Ast consideraba la Historia de la Filosofa como desenvolvimiento de la
necesidad racional. las contradicciones han de ser siempre superadas en una nueva
doctrina que, a su vez, generar nuevas oposiciones.
Franz Brentano mantiene la distincin por edades (antigua, media, moderna),
pero cada una de ellas tiene cuatro fases internas: 1. Una especie de edad de oro en la
que se unen el conocimiento desinteresado y el mtodo natural. 2. Una cada de ese
momento lgido por culpa de la introduccin de motivos prcticos, la cual extiende
ciertamente los principios de la primera fase, en un laudable propsito de ilustracin
(Aufklrung): mas esas dispersin desemboca forzosamente en un escepticismo
creciente. Un dogmatismo, reaccin al escepticismo anterior que busca la
consolidacin de determinadas doctrinas basadas en intereses prcticos. 4. Y una
prdida total de realidad que desemboca en el irracionalismo y el misticismo.
Vittorio Hsle presenta una concepcin de tipo cclico, basada en la espiral.
Reconoce una jerarqua en la evolucin de la filosofa, pero interna a cada uno de los
ciclos evolutivos. El contenido de cada ciclo es similar a los de Brentano, pero optimista
y siguiendo un orden inverso: no parte de la filosofa ms elevada y cae en la
decadencia, sino que se eleva desde el realismo dogmtico (tesis), pasando por el
empirismo (paso de la tesis a la sntesis) y el escepticismo (anttesis), hasta la filosofa
trascendental finita (paso de la anttesis a la sntesis) que lleva a la filosofa de la
identidad (sntesis), la filosofa ms depurada.
1.3.6 La Historia de la Filosofa en la actualidad, algunos autores y factores que hay que
tener presentes
Martin Heidegger revisa la Historia de la Metafsica como la historia del olvido del ser.
En este autor cae destacar el aspecto constitutivo de la temporalidad y la sustitucin que
de la temporalidad y la trascendencia del Ser hacen las distintas metafsicas, reduciendo
ste a mera presencia, al modo de los entes particulares.
Entre los planteamientos hermenuticos se hace necesario citar a Gadamer. El
pasado histrico es ya tradicin viva y vivida, nos habla por s misma como lo hace un
t; es parte de la vida del intrprete y lo constituye. Toda la Historia de la Filosofa es
interpretacin basada en el momento filosfico del intrprete y la tradicin en la que se
incardina. El objeto aqu se hace sujeto a travs del marco temporal de la tradicin en la
que se enmarca y desde la que se interpreta.
La tradicin pesa en la interpretacin en cuanto que es lenguaje, las estructuras
lingsticas pasan a tomar el lugar de la tradicin. Los anlisis lingsticos podrn ser
ms significativos en la medida que sustentan la propia tradicin y conforman, aunque
siempre como cambiantes, el orden y la estructura de nuestra propia experiencia. La
comprensin histrica de la filosofa es posible porque el lenguaje hace de suelo y
puente para la misma.
Tomemos el caso de la comprensin de un texto, la cual se realiza segn la
dialctica de preguntas y respuestas que marca la conversacin entre el intrprete y la
tradicin. Un mismo texto acepta siempre una pluralidad de interpretaciones diferentes
sin perder por ello su identidad. Cada palabra interpretadora es necesariamente parcial y
finita, lo que quiere decir que tiene que empezar por alguna parte e intentar superar esa
parcialidad atendiendo a la totalidad de sentido que el texto representa.
En Derrida, la deconstruccin supone el desmontaje del sistema y el discurso
filosfico tradicional, pero a la deconstruccin sucede una nueva construccin, una
nueva interpretacin racional y logocntrica de lo que dice el texto, el autor, el sistema.
Esta nueva construccin, a su vez, tendr que ser deconstruida, y as sucesivamente.
Para Derrida el lenguaje debe disolverse en la escritura, y el saber de la escritura,
la gramatologa, es, como saber de lo escrito, independiente del logos y la verdad. La
escritura no es ella misma episteme, sino condicin de toda episteme, por lo que no se
trata de crear una nueva ciencia, sino de mostrar el horizonte histrico en el que la
escritura tiene lugar. No existe lo central en la filosofa, que no en s un discurso. Lo
fundamental est en el margen del texto, en las notas a pie de pgina, diseminado en la
diferencia. La deconstruccin debe recurrir precisamente a esto para realizarse: la
diferencia en el sentido de distincin, pero tambin en el sentido de retraso, como en la
expresin en diferido, a la repeticin, a la polisemia, a los juegos de palabras, a la
diseminacin.
Todas las escrituras son desde este punto de vista entrecruzables para Derrida; se
trata de una marginacin y fragmentacin de la filosofa: fragmentos de una antologa
que se relee y reconstruye continuamente. Derrida pretende confrontar la Filosofa con
el resto de escrituras, enfrentarla a ellas.
Se entiende en la actualidad a entender la Filosofa como una disciplina que
tiene sus races en la historia. Aunque no se cree que la historia sea un conjunto
rigurosamente encadenado de momentos del espritu segn una ley metahistrica u
ontolgica, tampoco se cree que consista en un montn desordenado de sistemas
encontrados entre s o radicalmente independientes. El estudio pormenorizado de la
historia ha permitido constatar:
1. Que el quehacer filosfico est en relacin directa con el crculo cultural que
forma el horizonte desde el cual cada poca busca ponerse en claro as misma. Y
en este sentido debe entenderse la presencia de supuestos hermenuticos en toda
teorizacin actual.
2. Que los diversos sistemas o momentos filosficos no se dan como quiebros o
cortes radicales de la historia, cada filosofa lleva dentro de s los mtodos e
ideas de las anteriores.
3. Que el contexto histrico real y no slo el crculo cultural tiene su influencia
sobre el pensamiento filosfico. Tesis marxista asumida por la mayora de
pensadores contemporneos.
2. Primera aproximacin al problema: la filosofa, el filosofar y sus respectivas
historias
En el despliegue temporal de la filosofa son textos lo que nos llega del pasado. De qu
forma reconocemos determinados textos como filosficos? Hasta qu punto la
actividad filosfica queda agotada en las manifestaciones textuales?
Manuel Cruz propone llamar filosofar a esa primera actividad que no cristaliza
directamente en escritura, y que puede ir desde las reflexiones ntimas hasta las
actividades verbales (clases, conferencias, discusiones, etc.) y filosofa a aquello de esa
actividad que precipita en textos.
El mismo autor caracteriza el filosofar como una actividad consistente de modo
especfico en pensar. Y usa el trmino pensar en oposicin a los trminos hacer y
conocer, con lo que distingue esta actividad de las intervenciones prcticas en el mundo
y de la ciencia. Lo que para este autor identifica al filosofar es su carencia de objeto y
su carcter contemplativo y por eso no puede intervenir en la realidad. Es un pensar sin
supuestos, por lo que se opone a la ciencia y a la fe. El filosofar es puro asombro y
reaccin ante ese asombro introduciendo por medio del pensar sin supuestos estructuras
de sentido que permitan entender aquello que se contempla en un indicio con asombro.
La filosofa se entiende como aquello que queda plasmado en textos una vez que
ha acabado el filosofar. La Historia de la filosofa no refleja directamente la actividad
viva del filosofar, slo podemos leer unas notas agrupadas o reconstruidas; lo que hoy
llamamos Metafsica, las Mximas Capitales o As habl Zarathustra. Se agota la
actividad filosfica en sus manifestaciones textuales?
La filosofa es menos y ms que el filosofar. Es menos por que el autor no puede
manifestar totalmente la viveza de su pensamiento pro escrito. El filosofar entero no
cabe pues en el texto, pero tampoco puede respetar ste su estructura, ya que el texto es
lineal, y el pensamiento puede tener una estructura mltiple, sincrnica, el lenguaje es
verbal y el pensamiento puede usar estrategias simblicas diferentes el habla del
filsofo es un uso propio del lenguaje que se pierde con l y el texto est sometido a la
lengua, a la norma, y se lee desde un contexto diferente.
Pero sta prdida es tambin la causa de que la filosofa en cierto sentido sea
ms que el filosofar. Al perder su sentido originario, su contexto, el texto es susceptible
de ser reinterpretado. Con el paso del tiempo el texto gana intrpretes y sentidos que lo
alejan ms y ms de su realidad original, que lo hacen ms universal.
Filosofar Filosofa
pensar sin disciplina
supuestos que de textos e
llega al sen- TEXTOS interpretaci
tido a partir ones de los
del asombro produce componen mismos
ms all de
su gnesis
1. Universalidad e intersubjetividad
2. Relacin directa entre extensin y comprensin; es decir: son textos concretos y
especulativos.
3. El valor textual es simblico en el sentido griego del trmino: el juego de
remisiones no trasciende a la formacin discursiva (no queda explicado ni
psicobiogrficamente ni cientficamente).
4. Lo entregado en el texto, a pesar de su aspiracin a universalidad, se destina
como algo irrepetible e indisponible.
5. Lo contenido en el texto no puede ser juzgado como verdadero (lo cientfico) ni
como falso (o ficticio: lo literario); y ello, no por ser de una poca ya pasada,
sino que est ms all de esa distincin entre verdad y falsedad.
4.4 La doxografa
Rorty introduce un ltimo gnero de Historia de la Filosofa que cumple respecto de las
geistesgeschichte el mismo papel que la reconstruccin histrica respecto de la
reconstruccin racional.
Consiste e descripciones de aquello en lo que los intelectuales estaban
empeados en una poca determinada, y de su interaccin con el resto de la sociedad.
La Historia intelectual puede pasar por alto ciertos problemas que hace falta plantear
para escribir la historia de una disciplina, a saber, problemas como el de establecer
quin es un cientfico, quin un poeta, quin un filsofo, etc.
Este tipo de regulacin que esta historia intelectual puede ejercer sobre las
Geistesgeschichte es el de la inmersin en la realidad histrica del pensamiento de la
poca en cuestin. la historia intelectual muestra un fondo adecuado en el que se ve la
proporcionalidad real de las grandes cumbres del canon de la Geistesgeschichte con su
poca y por lo tanto muestra su altura histrica real.
DOXOGRAFA gnero nefasto
RECONSTRUCIN RECONSTRUCCIN
RACIONAL HISTRICA
fundan y corrigen
GEISTESGESCHICHTE HISTORIA
INTELECTUAL