LA DOCTRINA SOCIAL DE La IGLESIA

La Conferencia de Puebla (1979) se refiri a la DSI con los siguientes

trminos:

"Conjunto de orientaciones, doctrinas y criterios de accin que tienen su

fuente en la Sagrada Escritura, en la enseanza de los Padres y grandes
telogos de la Iglesia y en el magisterio, especialmente de los ltimos
papas" (n. 472)

"La DSI es la explicitacin de las consecuencias sociales de la fe cristiana

llevada a cabo en los tiempos modernos por el magisterio eclesistico

La potencialidad que tiene la fe cristiana para iluminar y transformar la

realidad social de cada poca y de cada situacin.

El mtodo tambin ha incorporado

Tres indicadores nos sirven para tomar constancia de la relevancia del cambio:

1. Se ampla el recurso a las ciencias sociales. As lo sugiere ya Gaudium et

Spes (GS) 44: la Iglesia necesita la ayuda de otras personas "creyentes o no
creyentes"- que conozcan a fondo las diversas instituciones y disciplinas y
comprendan con claridad la razn ltima de todas ellas.

2. Se insiste en la necesidad de atender a "los signos de los tiempos", con lo

que eso supone de recuperacin de un concepto evanglico, y con todas las
potencialidades que ha abierto en el caminar posterior de los cristianos

3. Hay una "ampliacin" de los destinatarios de la DSI. Incluso los textos que
antes se dirigan nicamente a los obispos se escriben a los no-creyentes, a los
gobernantes de las naciones, a la "opinin pblica

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1.-La DSI es el "instrumento" a travs del que la Iglesia "experta en
humanidad" realiza su misin. Se subraya su carcter instrumental; no se trata
de un dolo; su fin es servir a la persona y al Reino de Dios.

2 .La DSI es parte de la misin evangelizadora de la Iglesia De ah -algo clave-

que deba impregnar todas las dimensiones de la fe: la liturgia, la catequesis, la
evangelizacin. Se trata de una cuestin nuclear: la DSI es de todos los cristianos
y para todos

3. No es una ideologa, ni una tercera va, no propugna la constitucin de "un

orden social cristiano" ni fomentar instituciones confesionales, reconoce la
autonoma de las realidades temporales y procura ser dialogante y respetuosa con
la secularidad y la laicidad. .

La doctrina social de la Iglesia no es, pues, una "tercera va" entre el capitalismo
liberal y el colectivismo marxista, y ni siquiera una posible alternativa a otras
soluciones menos contrapuestas radicalmente, sino que tiene una categora
propia. No es tampoco una ideologa, sino la cuidadosa formulacin del resultado
de una atenta reflexin sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la
sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial.
Su objetivo principal es interpretar esas realidades, examinando su conformidad o
diferencia con lo que el Evangelio ensea acerca del hombre y su vocacin
terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta
cristiana. Por tanto, no pertenece al mbito de la ideologa, sino al de la teologa y
especialmente de la teologa moral.

4. La DSI forma parte de la teologa moral, y en concreto de la teologa moral

social Ya no es vista como una filosofa, se subraya su carcter prxico; se
vincula -aado yo- a toda la tarea teolgica de la Iglesia, luego todos hacemos
DSI.

5. Intenta formularse en un modelo "tendrico", en el que se vive la "interaccin

entre la Palabra de Dios y la realidad social humana".

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6. Se articula en tres dimensiones: principios de reflexin, criterios de juicio,
directrices de accin De ah que sus afirmaciones tengan que ser recibidas de
distinto modo, cada una tiene su clave hermenutica propia

Los principios originarios o de primer grado son cuatro, expresan

las realidades fundamentales (Dios, Jesucristo, el hombre y la
naturaleza) y constituyen la base inamovible de toda la DSI:

1.-) El principio teolgico. Afirma la realidad suprema y primera: Dios existe;

ha creado el universo y el hombre. Afirma la trascendencia absoluta de Dios y
su accin creadora y providente. Subraya el origen divino de la dimensin social
del hombre en todas sus manifestaciones correctas. Dios es la causa primera, el
fundamento ltimo, y la finalidad de toda forma social.

Este principio es de razn y tambin de fe. En l se basa la recta razn y se

fundamenta y se justifica la estima sincera que la DSI profesa respecto de toda fe
religiosa monotesta no cristiana.

2.-) El principio cristolgico. Prolonga y complementa el anterior afirmando que

Jesucristo es Dios hecho hombre. Ha entrado en la historia de la humanidad y ha
redimido definitivamente al hombre. Este principio pertenece por entero al rea de
la fe cristiana. La DSI presupone, afirma y proclama la divinidad de Jess de
Nazaret.

3.-) El principio antropolgico. Afirma la primaca total solo subordinada a

Dios y a Cristo- del hombre por encima de todo el orden material y en todas las
formas y mbitos de la convivencia humana. Es el principio que define la dignidad
del ser, de la persona humana. El hombre, todo hombre, es seor de las
realidades temporales. Es imago Dei en el tiempo y en el espacio, administra
solidariamente y usa responsablemente todos los bienes de la creacin. Establece
la dignidad inviolable y permanente de la persona humana. Esta concepcin del
hombre brota conjuntamente de la razn y de la fe.

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4.-) El principio de derecho natural. Est en conexin con los tres anteriores y
afirma la existencia de la naturaleza, de un orden en la misma, y de su origen
divino.

Este principio sobre el orden de la naturaleza es el que lleva a proclamar el tema

bsico del destino universal de todos los bienes materiales creados, para todos los
hombres y para todos los pueblos. Es el gran principio que regula, por ejemplo, en
lo econmico, el tema del desarrollo; en lo jurdico, la institucin de la propiedad; y
en lo filosfico, el grave problema de un derecho justo o injusto.

Los principios en el corazn de la enseanza de la Iglesia son:

La vida, la dignidad y los derechos de la persona humana. La medida de

cada poltica est en cmo protege la vida humana, promueve la dignidad y
respeta los derechos humanos. Este principio es el fundamento de la enseanza
de la Iglesia sobre la guerra, la paz y la vida social

La opcin preferencial por los pobres.

En la doctrina social catlica los pobres y vulnerables tienen el primer lugar en

nuestras conciencias y polticas. Si bien el lenguaje es nuevo - es un lenguaje que
proviene de Amrica Latina - ha sido abrazado por toda la Iglesia como la
expresin contempornea de Mateo 25: seremos juzgados por todo lo que
hayamos hecho por los ms humildes, "por los ms pequeitos".

La solidaridad. Este es un principio esencial para edificar un mundo nuevo. Es

una expresin moral de interdependencia, un recuerdo de que somos una sola
familia sin importar nuestras diferencias de raza, nacionalidad o posicin
econmica. Las personas de tierras lejanas no son enemigas ni intrusas, los
pobres no son una carga, son hermanas y hermanos, dotados de vida y dignidad,
a quienes estamos llamados a proteger.