ACERCA DE LA PREGUNTA FUNDAMENTAL DE LA METAFSICA:

Una reivindicacin de la dignidad del reflexionar filosfico en Martn Heidegger.

Oscar Leandro Gonzlez Ruiz

slo sabe el que entienda que constantemente

tiene que volver a aprender y quien, basado en esa
comprensin, sepa, ante todo, que siempre puede
aprender. Esto es mucho ms difcil que poseer
conocimientos.

Martn Heidegger

Hay algo que aprender an en filosofa? Despus del fin de la Metafsica y el triunfo
del Positivismo, parece que la elaboracin de sus interrogantes fundamentales es ya un
asunto anticuado, fuera de lugar e incluso innecesario1; en tal panorama, sta se ha
conformado con abordar temas que no hacen parte estricta de su campo de reflexin. En
efecto, los interrogantes filosficos van ms all de los distintos oficios que en la
actual poca de crisis se le han intentado dar; desde un total servicio de las ciencias, - o
del mismo modo cientficos que pretenden ser filsofos -, hasta tenerla por simple
crtica epistemolgica y social. Aunque hay que reconocerlo, es un avance en la
reivindicacin por el derecho a filosofar, este carece an de la originalidad de todo
pensamiento que se cuestione por el sentido; es decir, de un interrogar propiamente
metafsico.

Es as como la crisis de la filosofa occidental se manifiesta en un olvido de los problemas

que le son propios; efectivamente, tal prdida de objeto, ha dejado la sensacin de un
agotamiento, representada en planteamientos tericos que no resisten la objecin de estar
perdidos en el mar de opiniones y contraargumentos, incapaces de devolver a la reflexin
filosfica su dignidad dentro en el espritu humano.

Cul es, entonces, el objeto propio de la filosofa?; sin lugar a dudas, la cuestin
fundamental de todo filosofar es el ser y la elaboracin de la pregunta que interroga por
l2. Aquella cuestin esencial es la que se dispone a desentraar Martn Heidegger; en
efecto, su pensamiento, adems de ser considerado en s mismo como interrogativo 3, es
uno de los postreros intentos, sino el ltimo, de abordar el problema del ser. Sin embargo,
tras variadas interpretaciones de su obra se han dado constantes mal entendidos alrededor
del significado de los persistentes neologismos e intrincados conceptos de que hace uso.
Efectivamente, dichas dificultades nacen merced a su concepcin sobre la esencia del
estricto filosofar, esta consiste en que () no hace las cosas ms ligeras sino ms
graves ya que se asienta en un preguntar por lo extraordinario renunciando a

1
Vase la interesante exposicin de la crisis de la filosofa presentada por Jrgen Habermas, Perfiles
filosfico-polticos, ed. Taurus, Mxico 1975, pp. 15-57 y Conocimiento e Inters, ed. Taurus, Mxico
1982. En ste ltimo especialmente, se hace una reconstruccin histrica del positivismo y su
identificacin como nica forma vlida de conocimiento.
2
Un pasaje de Aristteles es ya de sumo ilustrativo: Y en verdad, el objeto eterno de todas la
investigaciones, presentes y pasadas, la pregunta siempre formulada: qu es el ser?, Metafsica, Libro
VII, cap. I, ed. Sarpe, Espaa, 1985. En efecto, si la filosofa aspira a una reflexin del sentido de la
existencia en su totalidad, no es acaso el ser lo ms extenso posible?
3
Jos Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, T. III, ed., Ariel, Barcelona 1994, p. 471.
permanecer en el dominio de lo cotidiano4. En otras palabras dicha disciplina requiere
poner el mundo al revs (Hegel).

Ese renunciar a permanecer en el dominio de lo cotidiano a que nos invita Heidegger

como esencia de todo verdadero filosofar, requiere una superacin de la lgica y de la
parcializacin de las ciencias que al ocuparse del ente, nos llevan a un olvido del ser y
por tanto de todo sentido; as, recuperar la filosofa es rescatar la pregunta que interroga
por el ser, como problema originario de la metafsica.

En este orden de ideas, el objeto que persigue esta breve exposicin de tal problema, es
suscitar en el espritu del lector la reflexin por temas ya olvidados; y el camino que
Martn Heidegger esboza es el ms pertinente, en tanto que dicho interrogante es, segn
su parecer, ese recordar la cuestin fundamental de la existencia humana. En resumidas
cuentas, y parafraseando a Otto Liebmann, es preciso, en este caso, volver a Heidegger.

La pregunta fundamental de la Metafsica

En el curso dictado para la Universidad de Friburgo en el verano de 1935, publicado por

Heidegger, y para escndalo de algunos sin muchos cambios en 19535, se pone
expresamente en la mesa la pregunta ms fundamental de todo interrogar a saber; Por
qu es en general el ente y no ms bien la nada?6 Sin embargo, comprende el autor, que
ms all de lo decisiva que pueda ser, no es por ello la primera que se hace todo
individuo e incluso duda que toda persona llegue a estar en condiciones de
comprenderla; pues, Muchos, en resumidas cuentas, jams dan con esta cuestin, si por
ella entendemos no slo or o leer la proposicin interrogativa, en tanto es dicha, sino
preguntar la pregunta, es decir, un producirla, plantearla, ponerse en condiciones de
formularla7. En otras palabras, percibir la cuestin va ms all de la lgica formal del
interrogar, lo que impide que esta sea fcilmente accesible. As, cuando Heidegger pide
preguntar de la pregunta para entenderla en su sentido profundo, habla de tres
elementos a saber; el qu se pregunta, el aquello a lo que se pregunta y el por qu se
pregunta8. No obstante, el interrogar metafsico en Heidegger, requiere una
consideracin ms profunda y metdica, pues la dignidad que se le atribuye reside en
ser la ms extensa, la ms profunda y finalmente, la ms originaria9.

4
Martn Heidegger, Introduccin a la Metafsica, ed., Novoa, Buenos Aires, 1959, pp. 49-51.
5
Heidegger, Einfhrung in die Metaphysik, Tbingen, 1953. Las relaciones de dicho curso con el
nacionalsocialismo no sern tratadas aqu; no obstante, es materia principal del anlisis dedicado al autor
que hace Habermas, Perfiles, pp. 58-72.
6
Heidegger, Introduccin, p. 9.
7
Ibd. Cursiva nuestra.
8
La diferencia entre un preguntar desde el punto de vista lgico otro existencial es clave para entender la
filosofa interrogativa de Heidegger, pues este entiende el preguntar verdadero como un preguntar desde
el punto de vista existencial donde el preguntar puede ser considerado como un modo de ser de la
existencia humana Jos Ferrater Mora, Diccionario..., Tomo III, p. 417.
9
Ibd., p. 40.
 La pregunta ms extensa: lo ntico y lo Ontolgico en la relacin de la
Filosofa con las ciencias

El preguntar por la pregunta es un preguntar por el sentido que a su vez, est

ntimamente ligado con la dignidad de la cuestin fundamental de la metafsica; es
decir, cuando buscamos el por qu de algo, lo buscamos conforme a su totalidad,
justificacin y origen; estas tres son las cualidades que encierra la pregunta por el ser.

En este artculo, atenderemos, solo descriptivamente a la primera cualidad. La pregunta

ms extensa, consiste en que la totalidad del ser que se contrapone a la determinacin
del ente, aunque no obstante, dicho interrogar por el primero nos remita al segundo.
Efectivamente, si el ser es aquello que determina a los entes en cuanto entes, aquello
sobre lo cual los entes, como quiera que se los dilucide, son en cada caso ya
comprendidos10, todo preguntar por el ser es un preguntar por el ser del ente, lo que,
sin embargo, no quiere decir que para Heidegger haya que detenerse en un ente
particular as sea el ser humano; ya que, si queremos cumplir rectamente el sentido
interrogativo de la pregunta por qu es en general el ente y no ms bien la nada? no
tendremos que realzar ningn ente particular e individual, inclusive hemos de omitir la
referencia al hombre11 y sin embargo, el hombre tiene, en este esquema, una
posicin fundamental.

A primera vista las afirmaciones de Heidegger parecen contradictorias; no obstante,

para despejar tales sospechas, hay que profundizar en el significado de los conceptos.
La primera distincin que hace el filsofo es la del ente y el ser del ente ya que El ser
no puede, en efecto, concebirse como un ente () el ser no pude ser objeto de
determinacin predicando de l un ente12. Aquella diferenciacin reside en lo
determinado y tiene implicaciones prcticas en la crtica a la lgica que hace el
pensador; ya que la imposibilidad que sta arguye para definir al ser por ser el ms
universal de los conceptos, la considera Heidegger como un prejuicio, aduciendo tres
errores presentes en esta disciplina con respecto al tema:

1. Que debido a la extensin del ser cierta comprensin del mismo es en cada caso ya
incluida en una aprehensin de un ente; no obstante Heidegger, recuerda que la
universalidad del ser no es la de gnero13; es decir, que no se pude apelar a una
interpretacin del ser como un modo de ser, pues no pertenece a los entes en este
sentido, sino por analoga y no con un contenido material; en otras palabras, el ser del
ente no se pude confundir con las categoras14, o lo que es lo mismo, en la relacin ser-
ente, no se comprende el ser por la simple experiencia de un ente, hacindolo ms
obscuro, y por tanto, reiterando la necesidad de preguntar cul es el sentido del ser?

10
Heidegger, Martn, Ser y Tiempo, ed., Planeta-De Agostini, Barcelona, 1993, p. 15.
11
Ibd., p. 42.
12
Ibd., p. 13.
13
Ibd., p. 12.
14
Para una explicacin ms profunda de la distincin entre los modos de ser (categoras) y el ser se puede
hallar en Aristteles, al que el mismo Heidegger apela, cuando el primero afirma: puesto que la relacin
y la separacin est en el pensamiento y no en las cosas, y que el ser, tomado en este sentido, es diferente
del ser de las cosas en el propio sentido () debemos dejar de lado el ser por accidente y el ser, en tanto
que verdadero () uno y otro presuponen el otro gnero de ser, y no manifiestan, ni uno ni otro, la
naturaleza de alguna existencia objetiva del ser., Metafsica, Libro VI Cap. IV, pp. 175-176, Cursiva
nuestra.
2. Se dice que el ser es indefinible debido a su suprema universalidad por lo tanto se
asume que no puede ser objeto de estudio; a lo que el alemn repara que, si bien es
cierto que a diferencia de los entes el ser es indeterminable15, de ello no se concluye que
no es vlida la pregunta por l, lo nico que puede inferirse es esto: el ser no es lo que
se dice de un ente16 o en otras palabras, el sentido del ser no reside en determinarlo
como un ente o como una cualidad del mismo, ya que, al no ser definible como todos
los entes, nos percata de que no es concebible como tal; as, en efecto, se refuerza el
interrogante, ya que si no es un ente, entonces cul es el sentido del ser?

3. Se dice del ser que es, el que tiene ms sentido, debido a que todo acercamiento al
ente se hace comprensible en tanto que es, por consiguiente la discusin por el mismo
es ya inicua; no obstante, dice Heidegger que esta comprensin de trmino medio
demuestra que en realidad no percibimos el sentido del ser; es decir, cuando nosotros
hacemos recaer el sentido del ente a partir del ser, se nos hace comprensible, y sin
embargo no sabemos qu sentido tiene el vocablo ser. Por ejemplo, nos es comprensible
la proposicin el cielo es azul pero no podemos dar cuenta de qu significa la palabra
es; o lo que es lo mismo, todos sabemos que las cosas son pero no somos capaces de
explicar que quiere decir eso.

Detrs de todo esto, se esconde la imperiosa necesidad de hacer una correcta

delimitacin entre el ser y el ente, entre lo ontolgico y lo ntico, entre la ciencia y la
filosofa. Dicha demarcacin resulta crucial no solamente para comprender el
pensamiento de Heidegger sino para la sobrevivencia y preeminencia de la filosofa
misma; pues, en tanto sigamos centrados en el ente, olvidamos el ser y por tanto el
sentido (El ente solo tiene sentido en que es, pero carece de sentido si el vocablo no dice
nada); si se piensa que la existencia carece de sentido (nihilismo) es por falta de aquella
distincin; es as como la pregunta por el ser ejerce su mayor peso en tanto cuestin
histrica decisiva para la existencia del hombre. De all se hace patente la preeminencia
de dicha pregunta en el sentido ntico y ontolgico.

Sin embargo, lo que hasta ahora se ha planteado no esclarece del todo tal distincin
entre el ser y el ente; estrictamente hablando, podemos afirmar que en Heidegger, el
segundo es, en cierto modo, lo determinado en el sentido de lo que es, mientras que el
primero es la fundamentacin sobre la cual se sostiene el hecho de que lo que es
sea17. Tal diferenciacin proviene de una interpretacin filolgica; la expresin el
ente se pude entender segn dos puntos de vista tal como el griego El ente
significa en primer lugar lo que en todos casos es entitativo () En segundo lugar, el
ente significa, por as decirlo, aquello que hace que lo as llamado sea un ente y no ms

15
Cada vez que damos una definicin de algo lo determinamos, es decir lo recortamos del total de la
realidad a partir de la distincin de sus elementos esenciales (lo que hace que esto sea lo que es y no otra
cosa); as, entre ms cualidades tiene un concepto (comprensin) se puede distinguir de otros y en todo
caso definir. Para la lgica, decimos que hay una relacin inversa entre compresin y extensin a saber;
que a mayor extensin menos caractersticas esenciales; por tanto, se acota que el ser, al ser el ms
extenso de los conceptos, es por tanto incomprensible.
16
Heidegger, Ser y Tiempo, p. 13.
17
Vale aqu la pena decir que Hegel, en cuyos conceptos se basa en gran medida la Fenomenologa,
entenda justamente al ser en este doble sentido; por un lado como Dasein o lo determinado El ser
determinado es el ser con un carcter dado () es alguna cosa que est all, lo algo, mientras que el
ser en s mismo es lo absolutamente negativo, lo cual tomado tambin inmediatamente, es la nada y
en cuanto tal, como la cosa en s es lo indeterminado, Enciclopedia de las Ciencias Filosficas,
ed. Porra, Mxico 2004, pp. 69-73.
bien un no ente; aquello que en el ente, si lo es, constituye el ser18. En este orden de
ideas, lo ntico es, en tanto disciplina (Ciencia), lo que se refiere a los entes en tanto
cosas determinadas, como la naturaleza, los nmeros y la historia; lo ontolgico en cambio,
aborda el cosmos, siendo entonces la ontologa (Doctrina del ser) la que trata como cuestin
decisiva al ser de estos entes y su sentido. Es as como la relacin del ente y el ser del ente
es a su vez una relacin entre filosofa y ciencia.

Dicha relacin tiene como naturaleza de la preeminencia de la pregunta por el ser;

Heidegger arguye dos razones fundamentalmente; en primer lugar, si la ciencia es
entendida como la tematizacin de un ente, es decir, como dominio de un objeto de
investigacin, ha de requerir de estructuras conceptuales, debido a que Los conceptos
fundamentales, que brotan as, resultan inmediatamente los hilos conductores con que
se abre por primera vez de una manera concreta el dominio19; en otras palabras, cada
conceptualizacin en la ciencia busca asegurar una forma en la cual pueda garantizar
el acceso a su objeto tal cual es en s mismo y por lo tanto no significa semejante
indagacin previa y creadora de conceptos fundamentales otra cosa que una
interpretacin de la constitucin fundamental del ser de estos entes, de all se deduce
que todo preguntar terico de las ciencias es un preguntar por el ser. En segunda
instancia, la ciencia en tanto un modo de ser de un ente (el hombre) no es la nica ni
la ms inmediata forma posible de ser de este ente20; en otras palabras, la
investigacin cientfica no constituye la esencia del hombre, pues, dicho ente en tanto
que existente en un mundo (Dasein) no se limita a una relacin sujeto-objeto.

Es as como en la distincin entre ser y ente, y en las relaciones mutuas que se derivan de
tal diferenciacin, constituyen la demostracin sobre la pertinencia de la pregunta por el ser;
en efecto, las criticas o prejuicios que desde la ciencia y la lgica se han construido
histricamente, han resultando insuficientes, en tanto que un olvido del ser es un abandono
del sentido de lo que ellas mismas pretenden fundamentar (el ente). Sin embargo, aunque
Heidegger no haya resuelto el problema del ser, su trabajo es sin lugar a dudas, un esbozo
para futuros desarrollos en pensadores que logren desentraar su filosofa.

Conclusin: La dignidad de la filosofa.

Que el problema bsico de la filosofa no haya sido an resuelto no es argumento para

decir que debe ser desechado; antes bien, como lo demuestra Heidegger, estimula su
ejercicio; y an menos es vlido afirmar, que se han sobrepasado las posibilidades del
espritu humano para su planteamiento y solucin; pues no sobra mencionar, que antes
de dar respuestas, la filosofa origina interrogantes en su actividad sustancial: el pensar,
cuyo camino es ms importante que la meta.

Dicho pensar, en tanto esta fuera de todo orden21, es en s una actividad radical
debido a su natural inclinacin a meditar por lo que sobrepasa la condicin humana en
la tierra; lo infinito, lo eterno, lo inconmensurable e incluso lo inefable, son sus objetos
de contemplacin; y sin embargo es adems crtico, en tanto ste es la capacidad de

18
Heidegger, Introduccin, pp. 68-69.
19
Heidegger, Ser y Tiempo, pp. 18-19.
20
Heidegger, Ser y Tiempo, p. 21.
21
Una interesante descripcin de lo que es el pensar, como actividad pura y fuera de todo orden, nos la
ofrece la excelente obra de Hannah Arendt, La Vida del Espritu, Centro de estudios constitucionales,
Madrid, Espaa 1984. Lo nico por lamentar aqu es que la que pudo haber sido su obra ms profunda
haya quedado incompleta debido a su muerte.
cuestionar al propio estar en el mundo (existencia). En ello consiste bsicamente el
filosofar; y su dignidad reside entonces, en ser la materializacin de una aspiracin
humana. Efectivamente, as como no es del todo inicuo que contemplemos galaxias
nunca alcanzables, y disfrutemos el hecho de saber que estas estn all; la filosofa, en
tanto interrogar por el sentido, nos lleva a la admiracin de aquello que nos es
imposible, obscuro e inalcanzable y, sin embargo, tan familiar: el ser.