Tema 1: Las ideas de la filosofa clsica sobre la naturaleza del lenguaje

Tema 1. Las ideas de la filosofa clsica sobre la naturaleza del lenguaje.

Lenguaje y realidad en los presocrticos

Las concepciones prearistotlicas del lenguaje tratan mayormente de

cuestiones etimolgicas y son dos: naturalismo, y convencionalismo.

El naturalismo afirma la conexin ntima y necesaria entre lenguaje y realidad. El

lenguaje opera por mmesis de la realidad, de la que ofrece un reflejo fiel. La
etimologa (estudio origen de las palabras, en sentido amplio) constituye un
mtodo heurstico vlido para alcanzar el conocimiento de la realidad.
El convencionalismo niega esa conexin directa. Los nombres nombran en virtud
de la convencin social. No hay lengua "verdadera". Es una postura filosfica
crtica y negativa. Niega pues la capacidad del lenguaje de ofrecer un reflejo fiel de
la realidad. Es relativista, convencionalista, nominalista.
Lenguaje y realidad en Platn

El Crtilo ofrece un resumen de las teoras previas sobre el lenguaje.

Crtilo representa la teora arcaica: un onomaturgo divino habra dado
nombres a las cosas. Hermgenes toma la postura contraria. Scrates
les lleva a la apora siguiendo su mtodo.

El logro ms importante del Crtilo es independizar el anlisis lingstico

de sus usos concretos (poesa, msica, retrica...) como era habitual
antes de Platn. Adems contiene el primer esbozo de separacin entre
el nombre y lo que se dice del nombre (onoma - rhema: sujeto -
predicado).

El convencionalismo aristotlico

Aristteles introduce una novedad: el anlisis del uso lenguaje en la

produccin de conocimientos y en el discurso racional. En particular, el
libro V de su Metafsica se dedica a ello.

Considera el lenguaje como una caracterstica esencial de la especie

humana, que la distingue de las animales (Poltica). Distingue entre los
usos:

Prctico: Relacionado con la actividad poltica y moral.

Terico: Filosfico, cientfico.
Tcnico: Artstico, retrico.
Lenguaje y pensamiento segn Aristteles
Aristteles hace corresponder los smbolos lingsticos, los contenidos
mentales y la realidad, presentando por primera vez el tringulo
semitico.

Los contenidos mentales y la realidad son objetivos, independientes de

la mente del sujeto; mientras que la relacin de los smbolos -de las
lenguas- con ellos son convencionales: algo que hay que aprender en el
seno de una comunidad.

Nombre y predicado (onoma y rhema)

Aristteles rechaza la relacin directa lenguaje - realidad insistiendo en

la sinonimia y ambigedad del lenguaje.

Distingui dos partes de la oracin: nombre (categora) y predicado. El

resultado es un enunciado asertrico, del que cabe decir V o F.

Tambin realiza la primera formulacin de una teora contextual del

significado o de los smbolos incompletos, que dice que hay smbolos
que no significan nada aisladamente: el rhema, al que solo al aadirle
nombre cabe asignar el V o F. Solo estas aserciones tiene inters
epistemolgico.

Teora semitica de los estoicos

De gran originalidad aunque mermadas fuentes, mayormente

secundarias. Dividen a la Filosofa en Lgica, Fsica y tica. La lingstica
forma parte de la Lgica, dividida en retrica y dialctica. Esta ltima
inclua la lingstica.

El objeto del anlisis lingstico era la expresin significativa, logos.

Distinguieron tambin lexis (sonido articulado) y fon (sonido vocal).
Estos tres niveles mantienen una relacin de inclusin jerrquica: fon >
lexis > logos.

Distinguan varias categoras sintctico - semnticas:

Nombres propios, capaces de referirse a entidades individuales

Nombres comunes, para referirse a clases de individuos
Verbos, que indican propiedades
Conjunciones, con caractersticas funcionales
Artculos
Objetividad de los lekta
Su doctrina sobre el signo es muy "moderna" (Frege, Carnap).
Distinguan:

Componente fsico, el sonido o significante,

El significado o lekton
La porcin de realidad referida, el objeto real .
Los dos extremos tienen realidad fsica, el lektn no. Es una realidad
abstracta, ligada a las representaciones racionales. En trminos
modernos corresponderan a las ideas o proposiciones en cuanto
entidades de la semntica.

Partes del discurso

Dividan los lekta en dos categoras: completos e incompletos. Estos

ltimos se dividen a su vez en sujetos y predicados, deficientes para
expresar pensamientos si no se combinan.

Distinguieron dentro de los completos los enunciativos (axiomas) y el

resto (preguntas, mandatos...). Los enunciativos o asertricos tienen la
propiedad de ser V o F.

En resumen, los estoicos ofrecieron una teora semitica y lingstica

articulada y moderna.

Tema 2. Modi significandi: la filosofa del lenguaje en la

Edad Media.
Viene marcada por la obra de San Agustn y por la traduccin del De
interpretatione por parte de Boecio.
En cuanto a San Agustn, varios aspectos de su teora del lenguaje merecen
ser destacados, bien por su importancia en s o por su influencia en los
escolsticos posteriores.
Tiene una filosofa del signo que incluye la definicin de este como realidad
material que evoca en el entendimiento una realidad ajena (De doctrina
cristiana)
El signo lingstico est constituido por una unin intrnseca de sonido y
significacin (De Magistro)
No es concebible un signo sin significado (sonido vacuo). En el significado
reside el ncleo del valor o la fuerza (vis) del signo lingstico, aunque no se
identifica con ellas. La fuerza del signo es una nocin ms amplia que incluye
tanto la significacin como las diferentes formas en que tal significacin afecta
a una audiencia (principia dialectae)
La impresin que produce la teora de signo de S.Agustn es la que propugna
una conexin directa entre el signo y la cosa significativa.
Saber el significado de una palabra es saber indicar la realidad que invoca en el
espritu. Pero hay que tener en cuenta que distingue entre dos planos en los
 cuales se puede considerar al signo: uno, el plano exterior, en cuanto realidad
fnica (vox verbi); otro en cuanto realidad interior, autentico signo. Las
palabras pertenecientes a este lenguaje interior son comunes a todas las
lenguas e independientes de su traduccin verbal a una lengua concreta. En
realidad, la relacin que guardan entre s los dos niveles del lenguaje es una
relacin semitica: las palabras exteriores son signos de las palabras
interiores.
Esta dicotoma encaja en otras teoras de San Agustn. EnPrincipia Dialectae
distingue entre:
Verbum (palabra articulada, entidad fnica, lenguaje exterior)
Dictio (uso, accin [verbo + dicibile], lenguaje exterior)
Dicibile (lo expresable mediante lenguaje, lenguaje interior)
Res (Realidad, considerada independientemente de su capacidad para ser
nombrada)
Boecio es el autor a travs del cul fueron conocidas y estudiadas las teoras
aristotlicas sobre el lenguaje y la lgica (Hasta el siglo XII slo se conocieron
las categoras y de interpretatione).Isagoge, Porfirio, problemas de los
universales.
El conocimiento del resto de las obras de Aristteles en el siglo XIII anim las
reflexiones lingsticas de los filsofos medievales. Impuls las investigaciones
sobre las propiedades terminorum y los sincategoremata, esto es sobre la
naturaleza semntica de los trminos y sobre la funcin y significado de las
caractersticas lingsticas (William de Shyreswood, Pedro Hispano, Guillermo
de Ockam)
Estos autores distinguieron dos propiedades fundamentales en los trminos: la
significativo y la supossitio.
La significatio es una propiedad esencial de los trminos categoremticos.
Consiste en la capacidad que tiene el trmino para presentar el entendimiento
una cosa bajo el aspecto formal. Puede ser mediata (o a travs de la imagen
mental) o inmediata (representando propiedades reales de lo significado)
Solo los sustantivos tienen suppositio, esto es, estn en lugar de cosas
representadas en el seno de la proposicin. A los adjetivos y verbos
corresponde la copulatio. Slo cuando estn sustantivadas, adquieren
suppositio.
La suppositio puede ser considerada una nocin tanto sintctica como
semntica.
Mientras que en el siglo XIII la filosofa del lenguaje que sustentaba las
nociones gramaticales era fundamentalmente realista (el Modus essendi de las
cosas determina el Modus intelligendi y este el Modus significando ),
aristotlica, en el siglo VI el nominalismo de Guillermo de Ockham. Introdujo
un nuevo sesgo en las investigaciones lgico-semnticas. (Los conceptos son
ejemplificados o instanciados por los individuos, pero no constituirn realidades
a parte de esos individuos).
El nominalismo de Ockham consiste esencialmente en su negativa a considerar
los nombres comunes o predicados como designadotes de entidades diferentes
de los individuos a que se aplican. Y su concepcin constituye un precedente
lejano, pero claro, del extensionalismo de la moderna lgica y del anlisis
 formal de la semntica o de las lenguas naturales.
Una de las propietates terminorum de la suppositio puede ser propia o
inapropiadamente material o formal.
Propia cuando el trmino lingstico es empleado literalmente no de forma
metafrica, irnica o retrica, con lo que sera Impropia. Cuando es propia la
suppositio es formal si el trmino est en lugar de una realidad no lingstica y
material si es nombre o entidad lingstica. (Lenguaje objeto y metalenguaje).
En la Escuela de Petit-Pont sobre el SRna se discutan apasionadamente
cuestiones como las siguientes: cuando un cerdo es conducido al mercado es
la cuerda o el hombre quien lo sujeta?
Haba unos razonamientos llamados Gualdicos por el nombre de su inventor
Gualn que tena esta forma:
Tienes lo que no has
Premisa 1
perdido
Premisa 2 No has perdido cuernos
Conclusi
Luego tienes cuernos
n
Incluso quienes no vean en esto ms que un ejercicio de pura dialctica
terminaban por dejarse enredar en ellos y confundir a la filosofa y hasta la
teologa con semejantes puerilidades. Pedro Abelardo y Guillermo de
Champeaux mantuvieron una agria polmica en torno a los universales.
Segn Boecio, varias especies, caballo, hombre, lobo, tienen en comn la
misma esencia "animal" y dentro del mismo gnero (genus affinis) cada
especie se distingue de las dems por su (differentia specifica) diferencia
especfica.
Abelardo comprendi la dificultad de Boecio: consiste en que todo universal
debe estar a la vez y entero en s mismo y todo entero en cada uno de los
individuos de los que es gnero y especie.
Adems la experiencia atestigua que las especies son realmente distintas ente
si; pero no podran serlo si poseyesen el mismo gnero. Si el mismo universal
"animal" existe realmente y todo entero en la especie "hombre" y en la especie
"caballo" de suerte que una misma cosa (animal) es ella misma y su contrario
(racional-no racional) simultneamente.
La segunda respuesta consiste en decir que los individuos no se diferencian
entre s por sus partes accidentales sino tambin por sus esencias, de modo
que nada de lo que se encuentra en una se encuentra en otra (ni materia ni
forma) pero para mantener la universalidad de las esencias postularon que si
las cosas no son idnticas esencialmente puesto que sus esencias son distintas
al menos s son iguales por indiferencia (falta de diferencia).
Este fue el refugio de Champeaux despus de haber sido obligado por Abelardo
a abandonar la primera opcin. Pero tambin le obliga a abandonar esta.
Segn Champeaux, habra que admitir la no-diferencia entre Scrates y Platn
en cuanto hombres; pero si son el mismo hombre en que pueden
diferenciarse? Entonces se vuelve a caer en todas las dificultades de la primera
opcin
Para Abelardo la fuente de todas estas dificultades radica en la ilusin de creer
que los universales son cosas reales, sino en s mismas, al menos en los
 individuos.
Abelardo no ataca la realidad en s de las Ideas de platn sino la realidad del
universal genrico en sus especies, o del universal especfico en los individuos.
Cada cosa no es sino ella misma y lo que ella es. De aqu la conclusin decisiva
de Abelardo: puesto que la universalidad no puede ser atribuida a las cosas,
hay que atribuirla a las palabras.
La universalidad no es otra cosa que la funcin lgica de algunas palabras.

Tema 2: Modi significandi: la filosofa del lenguaje en la

Edad Media.
Autor:Carlos Andrs
Tema 2. Modi significandi: la filosofa del lenguaje en la
Edad Media.
1. Fuentes de la filosofa medieval del lenguaje
Dos: (i) la filosfica, aristotlica y (ii) la gramatical, estoico - alejandrina
(modistae).
La filosfica est basada en la obra de San Agustn y en la traduccin del De
interpretatione por Boecio.
2. El signo segn S. Agustn
Varios aspectos destacables de su teora del lenguaje, por su importancia en s
o su influencia en escolsticos posteriores.
Su filosofa del signo (su definicin: realidad material que evoca en el
entendimiento una realidad ajena). El signo lingstico est constituido por una
unin intrnseca de sonido y significacin. No es concebible un signo sin
significado (simple sonido). En la significacin reside el ncleo del valor o la
fuerza (vis) del signo lingstico, aunque no se identifica con ella. La fuerza del
signo es una nocin ms amplia que incluye tanto la significacin como las
diferentes formas en que tal significacin afecta a los oyentes.
Por otra parte, su concepcin de la ciencia del lenguaje o dialctica, parece
heredada de los estoicos.
3. Lenguaje exterior y lenguaje interior
La primera impresin que produce la teora de signo de San Agustn es la que
propugna una conexin directa entre el signo y la cosa significada. Saber el
significado de una palabra sera saber indicar la realidad que invoca en el
espritu.
Pero hay que tener en cuenta que San Agustn distingue entre dos planos en
los cuales se puede considerar al signo: uno, el plano exterior, en cuanto
realidad fnica (vox verbi); otro en cuanto realidad interior, autentico signo.
Las palabras pertenecientes a este lenguaje interior son comunes a todas las
lenguas e independientes de su traduccin verbal a una lengua concreta.
La relacin que guardan entre s los dos niveles del lenguaje es una relacin
semitica: las palabras exteriores son signos de las palabras interiores.
4. Dictio, Dicibile, Res
Esta dicotoma encaja en la teora semntica de San Agustn. En Principia
Dialectae distingue entre:
1 Verbum: Palabra articulada, entidad fnica, lenguaje exterior.
2 Dictio: Es el verbum utilizado para referirse a realidad exterior incluye a la palabra y su
 relacin con el dicibile.
3 Dicibile: Es lo expresable mediante lenguaje, pero preexistente a este. Es el lenguaje
interior.
4 Res: Es la realidad exterior, considerada independientemente de su capacidad para ser
nombrada.
Pero a diferencia de la dialctica estoica, San Agustn se refera a la palabra
ms que al enunciado. San Agustn ubica la significacin en la palabra ms que
en la oracin.
5. Intenciones e imposiciones primarias y secundarias
Boecio es el autor a travs del cul fueron conocidas y estudiadas las teoras
aristotlicas sobre el lenguaje y la lgica. Hasta el siglo XII slo se conocieron
las Categoras (Isagog de Porfirio) y De interpretatione. Las traducciones,
deficientes, trajeron dos discusiones: Las imposiciones y los universales.
Las imposiciones son lo que hace que una voz sonora pase a tener significado.
Se relaciona con las intenciones, que son los elementos del lenguaje mental
referidos a la realidad. Hay imposiciones e intenciones primeras y segundas. La
primeras se refieren a realidades extramentales (silla), las segundas a
realidades mentales, conceptos de conceptos, abstractos. La lgica y la
gramtica tienen como objeto las segundas intenciones, son metalingsticas.
Discusin sobre la naturaleza de estas disciplinas. Dos puntos de vista:
1 Sermocinalismo, Abelardo: Categoras aristotlicas de carcter lingstico, no ontolgico.
Enfoque extensional.
2 Avicenistas, Alejandro Magno: Categoras aristotlicas de carcter lingstico y ontolgico.
Enfoque intensional.
Controversia olvidada, aunque la separacin entre nivel lingstico y
metalingstico se sigue utilizando.
6. Significatio y supossitio.
Se distinguieron dos propiedades fundamentales en los trminos: la significatio
y la supossitio:
1 La significatio es una propiedad esencial de los trminos categoremticos. Consiste en la
capacidad que tiene el trmino para presentar ante el entendimiento una cosa bajo el
aspecto formal. Puede ser mediata (o a travs de la imagen mental) o inmediata
(representando propiedades reales de lo significado)
2 La suppositio es la capacidad de los nombres para estar en lugar de las cosas
representadas en el seno de la proposicin. Solo los sustantivos la tienen; a los adjetivos
y verbos corresponde la copulatio. Slo cuando estn substantivadas adquieren
suppositio.
7. Clases de suppositio
En s. XII y XIV se distinguieron:
1 S. impropia: Cuando el trmino no es usado literalmente, p. e. irona...
2 S. propia: Literalmente. Formal: Si el signo estn en vez de realidad no lingstica.
Material, en vez de realidad lingstica: Lenguaje objeto y metalenguaje.
S. formal se divide en: (i) personal si se remite a entidad individual y (ii)
simple si lo sustituido es una forma. El hombre coma - el hombre es un
animal.
Es decir, la suppositio se organiza as:
1 Impropia: No literal, irona.
2 Propia:
a Material: Metalingstica.
b Formal:
Simple: En lugar de la "forma". El hombre es animal.
Personal: En lugar individuo: El hombre corre.
8. Los modistae. La teora de los modos de significar
Gramticos especulativos surgidos a finales del XIII > Constitucin de la
gramtica como ciencia (universalidad y unidad). Para ellos la gramtica tena
como objeto el lenguaje, no las lenguas particulares.
La unidad de las lenguas en un lenguaje estaba relacionada con el supuesto
aristotlico de la unidad de la mente humana. Postularon estrecho paralelismo
entre realidad, pensamiento y lenguaje. Predecesores de lingstica s. XX.
El modus esendi de las cosas determina el modus intelligendi y este el modus
significandi. Pero los tres modos son encarnaciones formales de la misma
realidad, a la vez ontolgicamente autnoma, inteligible y expresable.
Las distinciones categoriales no son simples descripciones de las lenguas sino
que estn causadas por la estructura de realidad y pensamiento.
9. Teora de Occam sobre la suppositio
Mientras que en el siglo XIII la filosofa del lenguaje que sustentaba las
concepciones gramaticales era fundamentalmente realista, aristotlica, en el
siglo XIV el nominalismo de Guillermo de Ockham introdujo un cambio radical
en las investigaciones lgico - semnticas. Su concepcin constituye un
precedente del extensionalismo de la moderna lgica y del anlisis formal de la
semntica.
Occam trata los trminos de la proposiciones de forma moderna. Distingue los
lingsticos de los mentales, aunque ambos remiten a la realidad extramental
su relacin semitica con esa realidad es diferente: Los signos lingsticos son
de carcter convencional, mientras que los trminos conceptuales tienen una
relacin natural, universal, comn a todos los hombres.
La lgica de Ockham, que recoge su Summa logicae, trata de los trminos en
cuanto forman parte de un sistema de signos lingsticos. Divide el signo en
escrito, oral y mental.
El concepto es el signo mental que remite a las cosas existentes; slo l es
universal por naturaleza, porque puede representar a una pluralidad de
individuos. Los trminos escritos o hablados, que son convencionales, no
pueden ser naturalmente universales. Su significado es su referencia a los
objetos individuales.
El significado del trmino no es lo mismo que la suppositio. Esta depende de la
proposicin de la que forma parte y se refiere a la capacidad del signo para
ocupar el lugar (la positio) de un objeto o de una coleccin de objetos en la
proposicin.
Distingue tres tipos de suppositio:
a Suposicin personal. Si el trmino de la proposicin se refiere a (est en lugar de) lo que
significa, individuos del mundo real. Ej.: "Todos los perros ladran".
b Suposicin simple. Si el trmino de la proposicin se refiere a (est en lugar de) un
trmino pero no lo significa, ya que no se refiere a individuos concretos del mundo real.
Ej.: "Perro es una especie".
c Suposicin material. Si el trmino se refiere a s mismo. Ej.: "Perro tiene seis letras".
Siglos ms tarde se denominar "metalenguaje".
El propsito ltimo de esta teora de la suposicin no est realmente claro.
Universales
 1 Realismo: Se establece una realidad universal objeto del conocimiento intelectual: Se
subdivide en dos posibilidades:
a Realismo extremo o platonismo. Los universales existen realmente y su existencia es
previa y anterior a la de las cosas (universalia ante rem), pues si no sera imposible
entender ninguna de las cosas particulares. Platn opt por esta va y, cristianizada, esta
opinin domin en los primeros siglos de la Edad Media. El conocimiento universal y
necesario que hay en el hombre no puede proceder del conocimiento emprico de la
realidad sino que es producido por una impresin (iluminacin) de las ideas eternas de
Dios en el alma.
b Como el realismo abra la puerta a un posible pantesmo, en el siglo XII Abelardo y en el
XIII Santo Toms, buscaron una solucin intermedia:
c Realismo moderado o conceptualismo. Iniciado por Aristteles, considera que los
universales existen realmente pero slo como formas de las cosas particulares; es decir,
los universales se fundan en la cosa misma (universalia in re), son productos de la mente
pero fundados en la realidad.
2 Nominalismo: Se niega la posibilidad del conocimiento universal y de los conceptos
universales.
Nada real es universal. No hay ms realidad que la de los seres singulares.
El universal est despus de las cosas (universalia post rem), es slo una
palabra, un nombre que permite designar a cada uno de los individuos de una
pluralidad. Los universales ni son reales ni tiene existencia fsica fuera de la
mente.
Hay, pues, una actitud de desconfianza hacia el lenguaje: El hecho de que
exista un trmino o expresin en el lenguaje, no indica que exista una realidad
designada por ese trmino o expresin. Se pone, pues, en peligro el valor de la
Ciencia y se cae en un empirismo en el que no cabe el autntico conocimiento
intelectual.
Cronolgicamente se pas desde el realismo extremo al realismo moderado y
despus al nominalismo.

Tema 4. Las ideas y el origen de la semitica en la obra de

J. Locke.
(La filosofa del lenguaje en el siglo XVII)
El libro III del Ensayo sobre le entendimiento humano es la primera obra en la
que se expone de forma sistemtica las tesis semnticas basadas en el giro
epistemolgico cartesiano.
Constituye, en cierta medida, el primer libro de filosofa del lenguaje porque en
el se abordan explcitamente problemas epistemolgicos ligndolos a
problemas semnticos. El ensayo de Locke constituye una de las primeras
obras en las cuales se manifiesta conciencia de las investigaciones lgico-
semnticas; estn indisolublemente ligadas a la resolucin de problemas
filosficos.
Esto no quiere decir que Locke elaborara una filosofa del lenguaje en sentido
moderno, esto es, un conjunto articulado de tesis sobre la naturaleza de
significado, sino que en su caso, la reflexin sobre el significado es parte de la
reflexin filosfica. El sentido que tiene la reflexin sobre el significado en
Locke no es el de contribuir a la constitucin de una teora lingstica
filosficamente fundada, sino el de colaborar en la eliminacin de obstculos
para la resolucin del problema epistemolgico central en su filosofa: la
naturaleza y los lmites del conocimiento humano.
En este sentido Locke fue influido por Bacon y sus dolos de mercado: el
lenguaje vela antes que desvela, la naturaleza del pensamiento. Hay que
remediar las imperfecciones y los abusos que se dan en el uso del lenguaje.
El concepto central de la filosofa de Locke es el de idea. A menudo se ha
criticado el uso que Locke hace de dicho concepto plurivalente y en ocasiones
inconsistente. Lo cierto es que Locke consider las ideas como un cierto tipo de
signos de las cosas y las palabras signos de las ideas. En este sentido, la tesis
central de la semitica en lo que se refiere al lenguaje, es que las palabras
significan ideas; una tesis cartesiana, que tambin se encuentra expuesta en la
lgica y la gramtica de Port Royal y que, como sucede en general en esta
teora racionalista, se encuentra en dificultades para explicar las relaciones
entre el lenguaje y la realidad.
"Las palabras, en su significacin primaria, nada significan excepto las
ideas que estn en la mente del que las usa" Locke (Ensayo III, II, 2).
Con la matizacin, "en su significacin primaria", Locke pareca excluir ante
todo las ocurrencias metalingsticas de las palabras, esto es, cuando las
palabras se utilizan para referirse a si mismas, y adems, las palabras
sincategoremticas, de las que explcitamente afirma que sirven para significar
la conexin que establece la mente con las proposiciones, vinculando unas con
otras. Con esto se previno Locke contra las crticas, que no obstante, fueron
formuladas posteriormente (por ejemplo Berkeley), que insistieron en la
necesidad de que a cada palabra le corresponda una idea, so pena de ser
considerada asignificativa.

Tema 6. Humboldt y el relativismo: lengua, accin y

carcter nacional.
La Idea de la relatividad lingstica no era una idea original en los tiempos de
Humboldt. Poda encontrarse implcita en muchas teoras sobre el lenguaje.
Desde Locke que ya mantena la tesis de la intraducibilidad de las lenguas y
haba sido ms o menos expresada por diversos autores franceses (Condillac,
Desti de Tracy, Maupertuis, de Gernado) a lo largo del siglo XVIII. Pero slo en
Humboldt adquiere la tesis de la relatividad lingstica la funcin de ncleo
central de toda una teora sobre el lenguaje y sobre el hombre. Slo a partir de
su obra el relativismo se convierte en un tema recurrente.
Como en el caso de los idelogos y de los enciclopedistas, el inters de
Humboldt por los estudios lingsticos era ms bien metodolgico que
sustantivo. Humboldt como anteriores filsofos del lenguaje, consideraba que
el estudio de este constitua el medio ideal para inquirir en la naturaleza
humana y en su proceso de constitucin.
Una caracterstica central de la filosofa lingstica de Humboldt es su
consideracin del lenguaje en conexin con los procesos psicolgicos de
percepcin y conceptualizacin. Humboldt pensaba que el lenguaje desempea
un papel constitutivo en los procesos de pensamiento y tanto individual como
colectivamente. Esta dimensin psicolgica era considerada previa a la
dimensin social.
El lenguaje es concebido como instrumento del pensamiento ms que como
sistema de comunicacin primero como herramienta cognitiva, y luego, como
sistema de transmisin de informacin.
El concepto de "articulacin" es esencial para comprender la concepcin de
Humboldt sobre las relaciones entre lenguaje y pensamiento. Se aplica en dos
niveles, en el fnico y en el mental. Del mismo modo que el sonido en el
lenguaje se produce de forma articulada (descompuesto en unidades) as
sucede con el pensamiento. El flujo mental, la corriente continua de estados
mentales en que consiste nuestra experiencia, se encuentra en el pensamiento,
dividida en elementos, que son los conceptos. Pero este paralelismo no es
analgico sino causal. No es una simple similitud entre los procesos de
constitucin del lenguaje y el pensamiento, sino que expresa una conexin
ms ntima: La articulacin lingstica es una condicin necesaria para el
surgimiento de la conceptualizacin, que implica el anlisis (descomposicin)
del "flujo" de la experiencia.
Antes de que el lenguaje descomponga el pensamiento solo existe un flujo de
sensaciones indiferenciadas, en las que se mezclan percepciones puras,
sentimientos, deseos, etc. Se trata del pensamiento pre-articulado,
indeterminado, que Humboldt contrapone al pensamiento conceptualmente
organizado.
El lenguaje es el instrumento que permite al individuo el salto cualitativo desde
el pensamiento pre-articulado al pensamiento conceptualmente organizado.
Cuando se dice que Humboldt mantena que el lenguaje era condicin del
pensamiento se refiere al pensamiento articulado.
Con respecto a ciertas epistemologas racionalistas, la de Humboldt se
distingue por el nfasis que pone en el carcter activo de la mente humana. El
entendimiento no es el mero receptor de sensaciones sino la facultad de
organizar y dividir la experiencia en unidades (similares, oponibles,
compatibles...), en conceptos lingsticamente determinantes y consolidados.
"El principio que domina la totalidad del lenguaje es la articulacin; su
cualidad ms importante es la disposicin fcil y consistente, pero que
presupone los elementos simples y en s mismos inseparables. La esencia del
lenguaje consiste en moldear el material del mundo fenomnico para darle la
forma de pensamiento" W. Humboldt.
El lenguaje tiene una funcin cognitiva. Para Humboldt la concepcin semitica
que separa, como realidades diferentes, el signo lingstico y aquella realidad
conceptual a la que se aplica.
No se puede considerar a las palabras como signos de las cosas, no se puede
separar al uno de la otra. Confundir esto, y considerarlas simples signos, es el
error bsico que arruina a cualquier lingstica y cualquier consideracin
correcta del lenguaje (Humboldt)
Se inscribe as en una tradicin racionalista que tiene ms que ver con Locke y
Condillac (que consideraban que el lenguaje tiene un papel constitutivo y
central en el desarrollo del pensamiento) que con Leibniz y Kant (que conciben
el lenguaje como sistema auxiliar til para la representacin y transmisin del
pensamiento.
En cuanto a la teora propiamente semntica de Humboldt hay que sealar dos
rasgos:
1) Su conciencia del carcter relacional del enunciado frente a la concepcin nominativa.
2) Su defensa del simbolismo fnico como conector de la arbitrariedad del signo
lingstico.
Lo primero parte de la tesis de la relatividad lingstica, es comn y
compartida por muchos filsofos de la poca; el lenguaje y determina el
pensamiento, juega un papel decisivo en su conformacin. El lenguaje es el
medio fundamental para la organizacin del caos de la experiencia que
constituye el pensamiento pre-articulado. El paso del pensamiento pre-
articulado al articulado se alcanza cuando el flujo sensorial es analizado,
dividido y categorizado. En ese estadio, el pensamiento adquiere
autoconciencia, para lo que es esencial el proceso de fijacin y el mecanismo
de reconocimiento de las unidades en que articula el flujo de sensaciones. Esto
slo se consigue por intermedio del lenguaje. La experiencia, la sensacin, la
memoria, el reconocimiento, se efecta con mediacin, son actividades que se
desarrollan dentro de los moldes formales determinados por la estructura (la
forma interior) de la lengua.
Pero a su vez el carcter lingstico est en relacin con el carcter nacional.
Esa forma colectiva e histricamente conformada de concebir y categorizar las
relaciones con el entorno queda impresa en la lengua.
El fondo de objetividad existe, constituido por la estructura de la realidad
misma, pero la objetividad se pierde cuando se sale uno del nivel de lo
puramente sensible.
En suma, todo el sistema semntico de la lengua no es sino la expresin del
carcter y desarrollo intelectual de una comunidad, constituyendo el acervo
conceptual que, en esa etapa histrica, ha alcanzado la sociedad.
Cada lengua incorpora su propia visin del mundo, su propio prisma a travs
del cul miran la realidad los que la hablan.
"La variacin de las lenguas consiste en algo ms que en la variacin de
los signos".
Mientras que la filosofa del lenguaje racionalista destaca la unidad del
entendimiento humano y de sus productos, la filosofa romntica de Humboldt
pone el nfasis en su heterogeneidad; siendo particularmente sensible al
carcter histrico y dinmico del lenguaje.
La cadena causal de determinaciones entre el carcter racional, el pensamiento
y la lengua no es recorrido de forma unidireccional y la cuestin del origen es
irresoluble.(Es posible que asignara un papel primigenio al carcter nacional)
La filosofa del lenguaje de Humboldt concibe esta refutacin mutua bajo la
metfora organicista. (El lenguaje es un organismo vivo, sujeto a desarrollo
para cuya comprensin es necesario el anlisis de las influencias regulatorias a
que esta sometido por la realidad y el pensamiento)

Tema 7. Semiosis y sistema semitico: del signo a la lengua.

En la lgica el signo era lo que se llamaba vulgarmente trmino, pero el signo
poda ser entendido en varios sentidos.
1.- Poda ser un signo que representase la cosa designada
2.- Poda ser un signo que condujera a un conocimiento por medio de una
similitudo.
3.- Poda ser tambin un signo que condujera al conocimiento de otra cosa
mediante una conexin distinta.
Los llamados racionalistas modernos de ocuparon de los signos como
elementos capaces de constituir una doctrina universal de signos que puedan
referirse a todas las ideas que pueda albergar el espritu humano (Descartes)
Para Leibniz el signo es un elemento de una scientia universales o de una
mathesis universales
En el mismo sentido se pronuncia Wolf, con su tesis de la lengua y (lengua et
scriptura universales )
Para Saussure el signo es una "entidad psquica" que tiene dos cosas
ntimamente unidas: una es la imagen acstica y otra el concepto.
A veces se usa signo para designar slo la imagen acstica. Pero Saussure
propone llamar al concepto significado y a la imagen acstica significante,
reservando el nombre de signo para designar el total. El lazo que une
significado y significante es arbitrario. La distincin de Saussure tuvo gran
xito y se ha incorporado con muchas variantes en las concepciones
estructuralistas.
Peirce dividi los signos en muchos tipos (en una ocasin propuso que hay
59.049 tipos de signos debidos a las combinaciones entre 10 dicotomas y 69
clases). Entre las clasificaciones destaca la que comienza por considerar tres
puntos de vista sobre los signos:
1) Los signos pueden serlo de s mismos.
2) Pueden tener relacin con el objeto
3) Pueden tener relacin con el sujeto (interpretado)
Puede advertirse que la clasificacin de signos segn lo que hemos llamado
"tres puntos de vista" es anloga a la luego difundida por Morris y otros
autores.
Morris (Charles W.) ha sostenido que el signo puede ser considerado como algo
que sostiene tres tipos de relacin:
1) Con otros signos (sintaxis)
2) Con objetos designados o denotados (semntica)
3) Con el sujeto que usa el signo (pragmtica)
El estudio general del signo (semitica)
Peirce (1839- 1914)
La concepcin del signo que Peirce comparte es la de estirpe agustiniana: el
signo es una realidad que est en lugar de otra para alguien que se lo hace
presente: "Un signo o representamen es algo que, para alguien representa o
se refiere a algo en un aspecto o carcter. Se dirige a alguien, esto es, crea en
la mente de esa persona un signo equivalente o, tal vez, un signo
desarrollado. Este signo. Este signo creado..."
La concepcin de Peirce implica al menos tres miembros. Representamem,
interpretante y objeto. La funcin del interpretante es hacer presente el objeto
mediante la conexin causal entre el representamem y el objeto. Esta conexin
no consiste en que el representamem o signo se refiera al objeto en su
totalidad apelando en bloque a sus propiedades, sino que lo evoca apuntando a
una o varias de ellas, sin que sea necesario que se trate de propiedades
definitorias. La relacin signica o semiosis es pues, tridica y de tal naturaleza
que se puede representar mediante un tringulo, precedente del propuesto por
Odegn y richards (El significado del significado) que es el ms conocido en la
semitica contempornea.
Representamem-representamem
La ciencia de la semitica tiene tres ramas, la primera ha sido llamada por
Duns Scoto gramtica especulativa. Podemos denominarla gramtica pura.
Tiene como objeto determinar lo que debe ser verdadero del representamem
usado por toda inteligencia cientfica en orden a que pueda encarnar un
significado.
De otro modo, la gramtica pura estudia las condiciones formales de
posibilidad de los signos para que puedan funcionar como tales. Proporciona
una definicin de lo que es signo, delimitando la clase de realidades que
pueden serlo de las entidades que no pueden alcanzar esa naturaleza.
Representamem- objeto
La rama de la semitica que est en relacin con los objetos representados es
la lgica...propiamente dicha, o lgica pura. Es la ciencia de lo que es cuasi-
necesariamente verdadero de las representaciones de alguna inteligencia
cientfica en orden a que puedan valer respecto de algn objeto, esto es, que
puedan ser verdaderos.
Esta concepcin de la lgica pura como disciplina que especifica las condiciones
formales y necesarias que surgen cuando el sistema lingstico tiene un
trasunto posible en el plano ontolgico, es una concepcin semntica.
Interpretan- Representamem
La tercera rama de la semitica (relaciones signo-interpretante) es llamad por
Peirce retrica pura. Su objetivo es determinar las leyes por las cules en toda
inteligencia cientfica un signo da origen a otro.
Estas divisiones en gramtica lgica y retrica, aparte de enlazar con la
tradicin medieval, constituyen prefiguraciones de la ya clsica divisin de la
lingstica y dems ciencias de lo simblico en sintaxis semntica y
pragmtica.
El uso del signo da por supuesto el conocimiento del objeto que sustituye y no
puede aadir algo epistemolgicamente nuevo a ese objeto. El mecanismo
lingstico est pues basado en el reconocimiento que podamos conectar el
signo con la realidad a la que se refiere depende en ltima instancia de que
tengamos o hayamos tenido contacto previo con dicho objeto y podamos
reconocerlo.
"El signo no afecta al objeto sino que es afectado por l"(Collected
pappers, 1538)
De otro modo: la independencia de niveles en el hecho semitico no excluye la
existencia de una jerarqua en la que el nivel objetual prima sobre lo dems.
Pero tal primaca atae a la direccin de las relaciones causales no al carcter
necesario o contingente de los elementos de la triada semitica.
Otro aspecto de la semitica de Peirce tuvo influencia sobre el posterior
desarrollo de esta disciplina es el taxonmico.
La obra de Peirce, a pesar de su oscuridad y complejidad, ejerci una
importante influencia en los autores posteriores. Entre ellos se suele destacar,
ya en el siglo XX a W. Morris como el autor cuya obra sistematizadota ejerci la
funcin de puente entre los pioneros de la semitica y sus practicantes ms
conspicuos del siglo actual.

Tema 9. Forma lgica, nombres y descripciones.

1. Teora del lenguaje y atomismo lgico: Bertrand Russell
Cuando se considera la filosofa del lenguaje de B. Russell lo primero que hay
que tener en cuenta es que sus opiniones lingsticas estn inextricablemente
entrelazadas con otras tesis epistemolgicas u ontolgicas, que forman en
conjunto su sistema filosfico.
Segn Bertrand Russell, los anlisis lingsticos carecan de valor en cuanto
mera propedutica filosfica; eran intiles cuando no estaban dirigidos
propiamente a la solucin terica de problemas lgicos o filosficos de carcter
sustantivo.
Una tesis filosfica que Russell comparti con Wittgenstein es la de que el
anlisis de la estructura del lenguaje constituye una va vlida para la
comprensin de la realidad. Y era eso la razn de que en muchas ocasiones los
problemas lgico-semnticos se hallen expuestos y resueltos en contextos
epistemolgicos u ontolgicos. En particular, la concepcin medular de la
filosofa de Bertrand Russell en su periodo maduro, la del atomismo lgico,
impregna las tres disciplinas, semntica lgica, teora el conocimiento y
ontologa.
Por lo que concierne a la teora del lenguaje, Russell mantuvo dos tesis
generales referentes 1) A la realidad del lenguaje con la realidad y 2) al
aprendizaje de este. Estas tesis son: el realismo semntico y el principio de
aprendizaje por familiarizacin, (acquitance), respectivamente.
El realismo semntico consiste en su identificacin de la teora del significado
con la teora de la referencia, identificacin que implica que el significado de
una expresin es la entidad a la cul sustituye.
El principio de aprendizaje por familiarizacin postula que el significado de una
expresin es la entidad a la cual sustituye.
El principio de aprendizaje por familiarizacin postula que el significado de una
expresin se aprende cuando se conoce a la entidad a la que esta sustituye.
Saber el significado de una expresin (teora semntica) est estrechamente
relacionado con el conocimiento de la realidad (epistemologa) y este a su vez
con la misma estructura de esto (ontologa)
La teora del significado depende de las teoras ontolgicas y epistemolgicas
en el sentido de que segn sea la estructura de la realidad y nuestro
conocimiento de ella, as ser la estructura lgica del lenguaje y su significado.
El atomismo de Russell: postulaba que la realidad es descomponible en
elementos ltimos, no tienen carcter fsico sino lgico, son entidades
inalcanzables por el pensamiento y constituyen los significados genuinos de las
expresiones denominadas puras. El resto de los significados ser compuesto a
partir de ellas, en un lenguaje ideal. Se ha discutido si Russell propuso su
teora como un conjunto de afirmaciones aplicables a cualquier lengua o
solamente ciertas tesis sobre una particular idealizacin. (Los estudiosos de
Russell se han inclinado por esta ltima opcin)
"No es que haya un lenguaje lgicamente perfecto, o que nosotros nos
creamos aqu y ahora capaces de construir un lenguaje lgicamente perfecto,
sino que toda la funcin del lenguaje consiste en tener significado y slo
cumple esa funcin satisfactoriamente en la medida en que se aproxima al
lenguaje ideal que nosotros postulamos." (Introduccin al Tratactus de
Wittgenstein)
2. La nocin de forma lgica
El inters de Russell por el anlisis lingstico tena dos aspectos. Por un lado,
tiene una motivacin lgico-matemtica, pues ese anlisis podra segn l,
contribuir a resolver problemas de fundamentacin de las ciencias formales.
Por otro, una motivacin filosfica puesto que segn Russell, edificios enteros
(como la ontologa de Leibniz) estn basados en un anlisis lgico gramatical
deficiente. El anlisis correcto del lenguaje (de su estructura lgica) tendr
pues un doble efecto: aclarar los fundamentos lgicos de la matemtica y
conducir a una teora ontolgica adecuada.
Del mismo modo que Frege, Russell consider que el lenguaje ordinario es un
lenguaje imperfecto, no slo porque es intil para la expresin precisa del
pensamiento, sino tambin porque es engaosos.
Las deficiencias del lenguaje comn se distribuyen en dos niveles, el sintctico
y el lxico. En el caso de este ltimo el lenguaje comn es ambiguo (diversas
opciones del verbo ser), vago (contiene predicados de alcance indeterminado)
y contundente (hacen aparecer como significativas oraciones, que analizadas
lgicamente no lo son en absoluto). Pero sus deficiencias sintcticas son
mucho ms perniciosas que las lxicas, son las que conducen a errores
filosficos graves, sustentando sistemas equivocados como el monismo, o
inducindonos a errores categoriales, como el considerar a los cuantificadores
como parte del sujeto enunciado.
La principal tarea de la filosofa es el anlisis del lenguaje para poner de relieve
su autntica estructura lgica. El anlisis ha de estar dirigido a mostrar la
forma lgica del enunciado.
El mtodo para obtener la forma lgica de un enunciado es el de
descomponerlo en sus genuinos elementos y luego sustituir esto por variables
(individuales o predicativas). El resultado es un esquema enunciativo
expresado en lenguaje lgico (habitualmente de primer orden).Pero, para
aplicar este mtodo, es preciso tener una teora sobre que es un componente
ltimo de un enunciado y sobre los tipos de enunciados posibles.
Comenzando por lo segundo, Russell dividi a los enunciados (o proposiciones
como el las denominaba) en atmicos y moleculares. Los enunciados atmicos
son los enunciados inanalizables, esto es, aquellos cuyos componentes y sus
relaciones son tan simples, que es imposible descomponerlos.
Las proposiciones atmicas no incluyen conectivas lgicas, pero mediante ellas
pueden unirse para formar proposiciones complejas.
Es preciso distinguir, en cuanto proposiciones atmicas los nombres propios
ordinarios de los nombres lgicamente propios. Los primeros denominan
entidades complejas.
Tema 11: Extensin e intensin: La filosofa del lenguaje de
R.Carnap.
1.-La influencia de L. Wittgenstein en el crculo de Viena.
El crculo de Viena se desarrolla en torno a la figura del catedrtico Schlik, en
el periodo de entreguerras con un objetivo de investigacin tradicional
(definicin del conocimiento y separacin de otros sistemas de ideas) pero con
un mtodo novedoso, el anlisis lgico implcito dentro de este mismo
conocimiento.
El problema epistemolgico del conocimiento se resuelve a travs del problema
lgico-lingstico, es decir, los positivistas consideran que una afirmacin que
pretenda llevar en s misma algn tipo de conocimiento debe ser un enunciado
que muestre la realidad intrnseca o extrnseca del individuo, debe definir el
hecho.
La teora lingstica para el anlisis segregatorio de enunciados y otras
entidades lingsticas es aportada por Wittgenstein en el Tractatus. Las tesis
bsicas tomadas de Wittgenstein quedan resumidas en:
1)el significado del enunciado no consiste sino en reflejar o representar la estructura de un
hecho posible
2)El enunciado se compara con la realidad y, slo en virtud de esa comparacin, puede
averiguarse si representa un hecho del mundo o no, si es verdadero o falso.
2.-La crtica de Carnap a la metafsica tradicional.
Expuesta en La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico
del lenguaje (1932). Problema de demarcacin entre lenguaje significativo y
no significativo, que no puede reducirse al anlisis formal que puede autorizar
una construccin como enunciado en virtud de su forma pero no es capaz de
distinguir si es verdaderamente un enunciado significativo. Se reclama as los
instrumentos que permitan distinguir entre proposiciones y pseudo
proposiciones.
El lenguaje para Carnap consta de lxico y sintaxis, de palabras significativas y
reglas de combinacin de esas palabras. Si una de los dos ejes lingsticos falla
esto denuncia la asignificatividad de las pseudo proposiciones:
-Las tribulaciones del principio de verificabilidad.
-Extensin e intensin.

Tema 12:Verdad y semntica

Frege, Wittgenstein, Russell y otros introducen en el anlisis lingstico la
necesidad de que las teoras semnticas reflejen la funcin representativa de la
realidad manifiesta en el lenguaje. Ha de incorporar conceptos, relaciones de
los campos lingstico y ontolgico, que en la mayora de estas teoras toma la
forma de referencia y verdad aunque sus interpretaciones sean diversas; Frege
por ejemplo, considera la verdad como variante de la referencia .
Tema 17. Significado, uso y comunicacin: las
Investigaciones filosficas de L. Wittgenstein.
Bibliografa:Bustos3 Unidad Didctica, Pragmtica filosfica
Autor:JD
0.Introduccin:
Este libro est dedicado al anlisis de la gnesis de la estructura y el desarrollo
de la teora pragmtica sobre el lenguaje.
Aunque en la actualidad, esta disciplina, recibe el beneficio terico de mltiples
disciplinas, desde la lingstica textual a la inteligencia artificial, pasando por la
socio o etnolingstica, el ncleo conceptual bsico que la subyace, es de
origen filosfico.
Los grandes hitos en pragmtica han sido las obras de Wittgenstein, Searle,
Austin y HP Grice.
1. Las "Investigaciones Filosficas de L. Wittgenstein"
(Cp. I: El origen de la Pragmtica filosfica)
La filosofa de Wittgenstein, es tan influyente que abarca toda la tradicin
filosfica posterior.
As pues las ideas de Wittgenstein fueron modificndose lentamente durante
los aos 20 y 30. Fueron adquiriendo una nueva modulacin en las obras
intermedias, perfilndose y profundizndose hasta alcanzar una expresin
definitiva, en lo que se considera su "otra" gran aportacin a la filosofa del
siglo XX, las investigaciones filosficas.
2. Nombrar y Jugar
En el Tratactus, Wittgenstein distingua nicamente dos relaciones semnticas,
la nominacin y la descripcin figurativa (proposiciones, nombres) pero
Wittgenstein fue abandonando esta idea.
En efecto, que una expresin nominal, discrimine realmente a un objeto (en el
seno de una proposicin) no depende de la propia naturaleza del nombre, sino
de factores externos a sus propiedades estrictamente lingsticas.
Para decirlo en trminos Wittgenstenianos: que un nombre denomine
realmente a un objeto, depende de su aplicacin como nombre, y esta, no est
en relacin interna con el nombre, sino que es externa a l, puesto que
depende de que efectivamente tal nombre sea utilizado en una ocasin
concreta, con el propsito de nombrar un objeto.
El supuesto de que los nombres se refieren a objetos independientemente de
los propsitos de su utilizacin y de que este es un hecho bsico en el proceso
de aprendizaje del lenguaje, es el primero de los cuestionados por Wittgenstein
en las "Investigaciones filosficas".
Con ello, no slo critica a sus propias tesis del "tratactus", sino tambin toda
una tradicin filosfica occidental, representada por el texto de San Agustn
que cita, pero que se remonta a Platn.
Segn esta tradicin los signos significan porque estn en lugar de aquello que
designan; ser significacin consiste en sustituir realidades; comprenderlos
equivale a advertir que estar en lugar de esas realidades. La nueva teora de
las Investigaciones consiste pues en la propuesta de un nuevo modo de
entender lo que es la significacin de un signo y su comprensin.
La clave de la nueva concepcin de Wittgenstein es precisamente, la nocin
general de juego y en particular, la de juego lingstico o juego del lenguaje.
La nocin general de juego, desempear el papel de polo con el que
contrastar las actividades lingsticas; proyect ciertas propiedades de estos
sobre los procesos lingsticos, tratando de penetrar en su lgica interna. Se
podra decir que Wittgenstein utiliz esta nocin, y las nociones relacionadas
con ella, como una metfora radical para entender la comunidad lingstica,
sino fuera porque en muchas ocasiones tal comparacin o proyeccin, es
concebida y expuesta en una forma excesivamente literal.
Hay que tener en cuenta, adems, que Wittgenstein emple la expresin
"Juego del lenguaje" con acepciones ligeramente diferentes:
(1) "Podemos tambin imaginarnos que todo el proceso del uso de palabras
(para nombrar objetos) es uno de esos juegos mediante los cuales los nios
aprenden su lengua materna. Llamar a estos juegos: "Juegos del lenguaje" y
hablar a veces de un lenguaje primitivo como un juego del lenguaje"
(2) "Y los procesos de nombrar las palabras y repetir las palabras dichas
podran llamarse tambin juegos del lenguaje. Piensa en muchos usos que se
hacen de las palabras en juegos de corro."
(3) "Llamar tambin "juego del lenguaje" al todo formado por el lenguaje y
las acciones con las que est entretejido."
Esto es as (la polisemia de la nocin de juego) porque la nocin de juego, no
slo tiene un aspecto metodolgicamente descriptivo (nos sirve para describir
situaciones) sino tambin una dimensin heurstica: como los modelos
simplificados de otros mbitos de la ciencia, nos permite captar con claridad
los mecanismos esenciales de los fenmenos que estamos tratando de explicar.
Vivir el lenguaje
La nocin de "juego del lenguaje" en las Investigaciones es concebida con la de
"forma de vida". De hecho, estn tan unidas que es imposible explicar una sin
recurrir a otra:
"Puede imaginarse fcilmente un lenguaje que conste slo de ordenes y
partes de (...)"

Tema 18. Actos de habla: significado y fuerza ilocutiva.

Bibliografa:Acero, Bustos. Introduccin a la filosofa del lenguaje Ctedra
1996
L. Wittgenstein fue el pensador que inici el giro de los estudios semnticos del
lenguaje, que se podran concretar en la pregunta en qu consiste el
significado, de una palabra, de una frase, de una oracin? Hacia los estudios
pragmticos que quizs pudisemos condensar en la cuestin Cmo se usan
tales y cuales palabras?
"El cuaderno azul" una de sus obras pstumas, se abre con nuestra pregunta
inicial Cul es el significado de una palabra? Y responde: el problema filosfico
de cul pueda ser la naturaleza de los significados. Se trata de un pseudo
problema: atngase usted al uso o usos de las palabras, frases u oraciones que
le ataen porque eso es lo nico que importa, para comprender como es que
un signo tiene vida.
La importancia que para el anlisis filosfico ha demostrado posee la
concepcin del significado como uso ha sido incalculable.
Distingue, en lo que se refiere al uso de las palabras entre su gramtica
superficial "esa parte de su uso que uno dira, puede ser captada por el odo y
su gramtica profunda o gramtica lgica que tiene que ver con las reglas que
determinan cmo han de emplearse las palabras".
1. Teora de los actos del habla (1911-60)
Fue J. Austin"How to do things with words" quien clasific los actos del habla
en locutivos, ilocutivos y perlocutivos.
Un acto locutivo es un acto consistente en decir algo. A su vez, todo acto
de decir algo puede ser descompuesto en un acto fontico (emisin de
sonidos) y un acto fctico (esos sonidos se organizan acorde a un sistema
gramatical) y un acto rtico (esos sonidos se emiten con un sentido y una
referencia, en el sentido de Frege)
Un acto ilocutivo a diferencia de un acto de decir algo, es un acto que se
realiza al decir algo. Realizar un acto locutivo presupone realizar un acto
ilocutivo.
Ejemplo: "El toro est a punto de embestir" es un acto locutivo en cuanto dice
que un acto elocutivo, en cuanto avisa.
Un acto perlocutivo es un acto que uno realiza por el hecho de haber
realizado un acto elocutivo, pero nada garantiza que todo acto ilocutivo vaya
acompaado de un acto perlocutivo.