MATERIA: ANTROPOLOGA TEOLGICA I.

SEMESTRE: V (TEOLOGA).
Pbro. Miguel Garca

_________________________ 20.10.11 _________________________

Resumen de la clase anterior:

1. La fe cristiana y la cuestin del hombre.
2. Cristo revela al hombre al propio hombre.
3. La Antropologa Teolgica al interno de la dogmtica.
4. Breve historia de la Antropologa Teolgica.
4.1. Patrstica.
Los padres de la Iglesia reflexionan sobre la Antropologa Teolgica, aunque no hay un tratado propiamente. Se
encuentran elementos antropolgicos en ellos. Tendremos que esperar en la Escolstica Medieval, preocupada por
sistematizar los estudios.
4.2. La escolstica medieval.
Ya encontramos una sistematizacin ms cuidada, incluso ya hay verdaderos tratados. Es que en este perodo ha
cado el imperio Bizantino. Comenzaron las escuelas clsicas. Hay un hambre de filosofa. La Antropologa va
encontrando aqu una verdadera sistematizacin.
Buenaventura (estilo espiritual y mstico) con el Breviloquium, part. 5. Y tambin Santo Toms (estilo metafsico) S.
Th. q. 109 ss.
4.3. La Reforma.
Siglo de Lutero. En Antropologa Teolgica es un personaje clave. Bayo, Jansenio tambin figuran entre los
exponentes errneos. Gracias a sus errores, la teologa se vio urgida en seguir profundizando y aclarando su doctrina
sobre las cuestiones de Antropologa.
4.4. Siglo XIX.
Un doble bloque de materias antropolgicas: 1) De Deo creante et elevante (la creacin, elevacin y pecado) y 2) De
Deo de gratia.
4.5. Neoescolstica (s. XIX).
A partir de Santo Toms, la Iglesia asume su teologa. La Neoescolstica se propone renovar la escuela tomista
(volvamos a las fuentes, es decir, a la Suma Teolgica). Entonces quiere desligarse de los autores tomistas, como
Surez y Cayetano, que mal interpretaron a Toms.
Ya viene surgiendo el tratado De Deo creante et elevante y el tratado De gratia sobre todo con Trento. Los
neoescolsticos quieren replantear estos tratados.
Surez y el Card. Cayetano. Dos estudiosos que dieron una impronta errnea al pensamiento tomista, trayendo
graves consecuencias para la historia, en lo que se refiere sobre todo a la Antropologa Teolgica.
4.6. Etapa revisionista.
Reelaboracin de la reflexin teolgica. Refundacin de la Antrop. Teol.
Est, en este proceso, el Card. Henry De Lubac. Sources Christianes. l es uno de los principales representante de la
escuela Nueva Teologa o Nouvelle thologie.
Karl Rahner. Tambin se encuentra en la misma lnea de renovacin. ste en Alemania, el otro en Francia. Aun no
hay una Antrop. Teol. Propiamente dicha es la crtica que l hace y se compromete por esta causa. Para Rahner, la
teologa catlica an no ha desarrollado ninguna antropologa acabada a partir de un punto de arranque originario.
Entonces su punto de partida ser el existencial sobrenatural (el hombre llamado por Dios a la comunin con l; la
oferta de su gracia).
4.7. Concilio Vaticano II.
Este concilio fue preparado, no nace de la nada. El Concilio no dedic ningn documento concreto y expreso a la
cuestin del hombre, sin embargo el texto de la GS 22 es un valioso compendio de antropologa, la aportacin ms
importante y original del Cc., la afirmacin del principio fundamental, la clave hermenutica para el desarrollo de la
antrop. Teol., el ncleo esencial, la clave y la llave hermenutica para nuestra materia.
El aporte del Cc. Es que la ant. Teol. No se puede separar de la Cristologa.
4.8. Situacin actual de la Antropologa Teolgica.
Dos caminos por donde se ha ido desarrollando la antrop. Teol.: 1) Sistemtica: y 2) Contenidos parciales (tratados
tradicionales como el tratado sobre la gracia, sobre la creacin, sobre el pecado, etc.).
La divisin que se planteaba (De Deo creante et elevante y De gratia) se volvi a plantear en algunos casos. Sigue la
tendencia a estudiar las dos ramas por separado.
La tendencia actual, en resumen: por un lado, concebir la materia como un todo unitario (lo cual no significa
desconocer la pluralidad de cuestiones que encierra. No son deseables las sntesis precipitadas, improvisadas. Esta
tendencia hacia la integracin de la Antrop. Teol. No es uniforme ni universal) y por otra parte, seguir sucseccionando la
materia.
Nuestra gua (dispensa) es una presentacin de una antropologa integral, unitaria.
Buscar en la Biblioteca: Ch. Baumgartner. El Pecado original. Y tambin La gracia de Cristo.

PRIMERA PARTE
El hombre en el designio eterno de Dios

CAPTULO I: EL PLAN DIVINO DE LA SALVACIN (Ef 1,3-14)

Frase claves del Himno paulino:
o Designio, misterio, voluntad.
o Eleccin, gracia.
o EN L.
o Antes, de antemano.
Tema central del Himno:
HACER QUE TODO TENGA A CRISTO POR CABEZA: Cristo regenera y reagrupa bajo su autoridad, para llevarlo a
Dios, el mundo creado que el pecado haba corrompido.
Caractersticas del Himno:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de
bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo (Ef 1, 3).
o Es un designio del Padre. CEC 248 y paralelos 198, 249.
o Es un designio eterno. [PLAN ETERNO DE DIOS]
o Y universal. [VOLUNTAD SALVFICA UNIVERSAL]
o Revelado de modo pleno en Cristo (Gal 4).
o Est eternamente unido a Cristo.
o Es una bendicin espiritual.
o Implica una eleccin primaria.
o Brota del amor = gracia.
o Participar en su vida divina en Cristo. (2 Pe 1,4). Participacin en la vida sobrenatural.
o Es un germen de santidad.
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PRIMERA PARTE:
EL HOMBRE EN EL DESIGNIO ETERNO DE DIOS
(PROTOLOGA: MISTERIO ESCONDIDO Y ETERNO)
Captulo I: El plan divino de la salvacin

El plan eterno de Dios. (Pg. 10)

o Ap 5,6-7: a pesar de que nos habla del fin de los tiempos protologa y teleologa juntos.
o Existe desde toda la eternidad (protologos) un plan o proyecto de Dios.
o Este proyecto de salvacin tiene un centro: Cristo mismo. El plan de Dios es recapitular todo en Cristo.
o Boda escatolgica enfoque esponsal del Plan de la Salvacin.
Amados en el Amado. (Pg. 11) SEGUIMOS CON EL TRASFONDO DEL ENFOQUE ESPONSAL
o Se trata de un designio amoroso.
La primaca del amor en el mbito teolgico y antropolgico. La nica razn del ser amor.
Racionalismo (cogito ergo sum) falso. Cogitor (soy pensado); Diligor (soy amado). T eres un pensamiento, t
eres un latido del amor de Dios.
Nuestra identidad: ser amados en el Amado Hijo. Hijos en el Hijo. Estamos dentro del designio amoroso de Dios.
o Este amor es totalmente gratuito. (gape: amor que se entrega). Precede un amor gratuito, benevolente
(critas). Esto es importante a la hora de plantear problemas teolgicos. Por ejemplo, cuando se quiere
partir del hombre. La metodologa (verjuzgaractuar) puede tender a este erro de empezar por el
hombre, por la realidad y ascender a Dios.
o Es un amor incondicionado, absoluto, irreversible, fiel.
o Este amor est incluido en el amor eterno con que el Padre ama su Hijo . Somos amados en el Amado.
Amndolo a l nos ama a nosotros.
Voluntad salvfica universal. (dem)
Punto de partida: 1 Tim 2,3-4.
o AT:
Mal 1,10-11: Quin de ustedes cerrar las puertas del templo para que no vengan ms ustedes a encender mi altar
intilmente? Pues ustedes ahora slo me molestan, les dice Yav de los Ejrcitos, y me desagradan totalmente sus
ofrendas. Desde donde sale el sol hasta el ocaso, en cambio, todas las naciones me respetan y en todo el mundo se
ofrece a mi Nombre tanto el humo del incienso como una ofrenda pura. Porque mi Nombre es grande en las mismas
naciones paganas, dice Yav de los ejrcitos.
Ez 33,11: Les responders: Tan cierto como que soy vivo -palabra de Yav- que no deseo la muerte del malvado
sino que renuncie a su mala conducta y viva. Dejen, dejen el camino que han tomado: para qu morir, casa de Israel?.
El profeta Isaas tambin se mete en esta lnea, llamado a la integracin al plan de salvacin a todas las naciones
o NT:
San Juan:
Jn 1,9.
San Pablo:
1 Tim 2,1-7: 1 Ante todo recomiendo que se hagan peticiones, oraciones, splicas y acciones de gracias por todos,
sin distincin de personas; 2 por los jefes de estado y todos los gobernantes, para que podamos llevar una vida tranquila
y en paz, con toda piedad y dignidad. 3 Esto es bueno y agrada a Dios, nuestro Salvador, 4 pues l quiere que todos
los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. 5 Dios es nico, y nico tambin es el mediador entre
Dios y los hombres, Cristo Jess hombre, 6 que en el tiempo fijado dio el testimonio: se entreg para rescatar a todos.
7 Este es el mensaje del que Dios me ha hecho predicador y apstol - yo no miento y es pura verdad: enseo a las
naciones en forma creble y sin errores.. Voluntad salvfica UNIVERSAL.
VOLUNTAD: Thlein (expresa un deseo sincero y vehemente, que el hombre puede frustrar (Mt 23, 37: Jerusaln,
Jerusaln! Qu bien matas a los profetas y apedreas a los que Dios te enva! Cuntas veces he querido reunir a tus
hijos, como la gallina rene a sus pollitos bajo las alas, y t no has querido!)) o Boulesthai (designa una voluntad
absoluta).
Usa el THLEIN para subrayar que Dios no obliga a nadie, deja a la libertad del hombre.
San Agustn:
Interpret en toda su amplitud 1 Tim 2,4 (dijo que todos se salvaran). Luego interpret restrictivamente, en conexin
con su doctrina rigorista de la predestinacin. (No ha descubierto la posibilidad de salvacin extra-sacramental Piensa,
adems, en los nios que mueren sin bautismo, y en los infieles a los que no ha llegado la predicacin evanglica).
Conc. de Quiercy (853):
La controversia suscitada por el arrianismo, trajo de positivo la afirmacin de la voluntad salvfica y universal de Dios.
Dios quiere que todos los hombres se salven pero, de hecho, no todos se salvan. OJO: PARA EL EXAMEN: CEC
605.
Concilio de Valence, coincide con el de Quiercy.
Edad Media
Haciendo lo que es en s, Dios no niega gracia.
Siglos XVII-XVII
Inocencio X: condena el Jansenismo.
Concilio Vaticano II:
LG 16; GS 22; CEC 846-848.
La posibilidad real de salvacin en Cristo y La necesidad de la Iglesia en orden a la salvacin. Es necesario mantener
unidas estas dos verdades.
El hombre, la humanidad como familia, lleva inscrita en su corazn un nico fin sobrenatural. El hombre tiene una
nica vocacin (divina, sobrenatural): la unin con Dios por medio de Cristo en el seno de la Trinidad.
Aunque hay una nica economa de salvacin, el Concilio V. II aade que se da por medio de caminos ordinarios y
medios extraordinarios (misteriosamente, slo por l conocidos, que no pertenecen a la comunin visible con la Iglesia).
Una nica economa de salvacin (GRADO, CUALIDAD).
LA VOLUNTAD SALVFICA UNIVERSAL no es un tpico teolgico ms, entre otros muchos, sino una ESTRUCTURA
FUNDAMENTAL en la historia humana.
Estamos, por tanto, obligados a esperar la salvacin de todos (ESPERANZA UNIVERSAL, fundamentada en el
querer de Dios = voluntad salvfica universal de Dios), y, sin embargo, mantener en toda su seriedad la posibilidad de
una perdicin eterna.
El Amn de Dios (CEC 1061ss).
Una aplicacin pastoral: hablar desde la esperanza.
 _________________________ 07.11.11 _________________________

Captulo II: El Misterio de la eleccin

Marco bblico: Ef 1,4-5.

La eleccin librrima, por gracia, de los creyentes. Es gracia divina y no mrito humano. Esta eleccin est ligada a
Cristo: hemos sido elegidos en l. l es el acto divino, electivo.
El trmino ELECCIN:
o Eleccin libre.
o Por gracia (graciosa) mrito propio.
o Personal.
o ntimamente unida a Cristo.
Est ligado al trmino bblico ALIANZA. La doctrina veterotestamentaria de la eleccin est precedida por el
concepto de alianza.
La eleccin-alianza se mueve en estas dos lneas: 1) accin inicial () y 2) realidad permanente.
Sobresalen tres notas esenciales: 1) Gratuidad; 2) Funcionalidad; 3) Inalterabilidad.
Base filosfica:
1. La idea divina del hombre:
Cada hombre es un pensamiento de Dios. Incluye la dignidad de la persona, los derechos humanos. Lo que decimos
de cada hombre, lo podemos decir tambin de cada comunidad y de la sociedad: que ha sido eternamente ideada y
eternamente elegida.
Podemos hablar de
o EIDOS: En esta idea arquetpica, ejemplar, Dios incluye lo universal y lo particular del ente. (Hemos sido
pensados e ideados por Dios).
o MORPH: sera la forma inmanente que adquieren los universales, en el mbito terrenal o material.
(Hemos sido llamados a la existencia).
Eidos y morph no deben ser separados. Es una tensin o polaridad. La primera y gran Idea de Dios es el Verbo
(Logos eterno). El Hijo es la Idea primordial, en la que el cosmos ha sido pensado, fundado y traducido en realidad. Pero
este Verbo Eterno, se ha hecho carne=sarx. Se ha encarnado, tomado forma=morph.
Aplicando esta teora al hombre, afirmamos que Dios tiene una idea eterna de la humanidad y de cada hombre,
pensada desde Cristo (GS 22: El misterio del hombre de su eleccin, de la llamada a la existencia- slo se esclarece a
la luz del misterio del Verbo encarnado).
Pero adems, ya desde siempre el hombre est orientado a la pro-existencia (santidad, filiacin divina), a la entrega
sincera de s mismo a los dems.
La vocacin humana = darse, pro-existir, reproducir en nosotros la figura de Cristo. Cristo, el Hijo es Santo. Llamados
todos a la santidad, a la filiacin divina. Estos dos derivan en la misin, como participacin de la misin del Hijo.
Encuentra su aplicacin concreta e histrica en la Iglesia como comunin de los santos, el Cristo Total (S. Agustn).
La Iglesia entra en el proyecto eterno del Padre. La pertenencia a la Iglesia es plan de Dios. (LG 2: ). En este sentido,
la Iglesia es anterior a la creacin, en el plan ideal del Padre. La preexistencia de la Iglesia (Pastor de Hermas).
Al confrontar la imagen ideal (eidos) con el rostro real (morph) surge el imperativo moral de la superacin, de la
trascendencia, de la llamada a la perfeccin ideal.
Esta tendencia radicalmente dinmica hacia la perfeccin moral y espiritual de la criatura humana, llegar a su
plenitud en la humanidad resucitada (Mariologa: Mara es tipo de la Iglesia).
2. Predestinacin en Cristo.
El trmino predestinacin est bblicamente (teologa jonica y paulina) fundamentado. Esta doctrina no es
sintonizable con el pesimismo. Forma parte de la Buena Noticia, del proyecto de revelacin: Dios que entra en nuestra
historia y nos revela esta realidad de la predestinacin.
 Paradoja: Predestinados y libres.
Elemento etimolgico: proorzein (griego) = determinar de antemano, predeterminar, predestinar.
Se refiere al DESIGNIO SALVADOR DE DIOS EN JESUCRISTO (Ef 1,5). Dios predestina a los hombres, a los
cristianos, a la filiacin adoptiva. Sin embargo, el designio salvador PUEDE SER FRUSTRADO POR EL MAL USO DE
LA LIBERTAD HUMANA (1 Co 9,2410,12).
OJO: La nocin agustiniana de la predestinacin difiere de la doctrina bblica: ELEMENTO PROBLEMTICO DE SAN
AGUSTN EN SU TEORA DE LA PREDESTINACIN (RIGORISMO AGUSTINIANO).
1 porque el objeto de la p. bblica es la conformacin con JHS; el del agustiniano es la gloria (los liberados=los
santos).
2 porque el designio divino de predestinar se extiende a todos los fieles; la p. agustiniana slo a los que se salvan.
3 porque el plan divino de salvacin puede ser frustrado por el hombre (S Pablo mire el que est en pie, no caiga);
en cambio, el certissime liberantur de San Agustn, es un poco inflexible, tiene la inflexibilidad de un decreto divino
absoluto.
ERRORES:
La doctrina de la doble predestinacin (Edad Media: Calvino, Lutero, Jansenio), segn la cual unos estn elegidos
para la salvacin desde la eternidad; otros no estn elegidos. (Masa condenada).
Doctrinas predestinacionistas extremas: Monje Godescalco del siglo IX, Calvino en el siglo XVI.
Karl Barth: telogo luterano.
3. La predestinacin de Mara.

 _________________________ 10.11.11 _________________________

SEGUNDA PARTE:
A los que predestin, los llam
EL HOMBRE Y LA CREACIN
INTRODUCCIN (Cf. CEC 27ss. 280ss)
I. CREACIN EN CRISTO:
II. DOS POLOS (HOMBRE):
a. El hombre llamado a la existencia (capax Dei). El hombre llamado a participar del ser.
b. El hombre llamado a la unin con Dios (filii in Filio). Una potencia obediencial (STh). Es la potentia
obendiencialis que se realiza en el acto de la unin con Dios.
III. Meta-fsica Meta-Antropologa teologa en clave personalista. Este contenido (I y II) exigen un enfoque, un
lenguaje, una metodologa nueva. Por mucho tiempo se us un mtodo cosista (la gracia como una cosa, como algo que
se recibe). La teologa llevaba esta impronta. Este lenguaje cosista es fruto de unas bases metafsicas. Von Balthasar
fue uno de los que vio la necesidad de pasar de una meta-fsica a un lenguaje meta-antropolgico, con una nueva
impronta: personal (un personalismo metafsico; una metafsica personalista). Este nuevo enfoque nos lleva a refundar
una teologa en clave personalista, en clave de unin esponsal, de amor, de encuentro, de relacin, de unin personal
(teologa actual). NECESIDAD DE REPLANTEARSE EN CLAVE PERSONALISTA.
Captulo I: El cielo y la tierra: el espacio de la existencia del hombre.
1. La creacin en el AT.
1.1. Gnesis.

Bar ar'B' = Crear

1.2. Literatura sapiencial.
2 Mc 7
Creatio ex nihilo = creacin de la nada
2. La creacin en el NT.
2.1. Continuidad y novedad.
2.2. Cristo, centro de la creacin.
------------------------ NOTA -------------------------
Concepto teolgico-bblico de CIELO y TIERRA como espacio de la existencia del hombre:
(CEC 326ss).
1. LA TIERRA:
Es el conjunto del mundo material, el espacio de la existencia y la condicin de la existencia del hombre. Es la
morada del hombre y el escenario de la historia. Ha sido creada por Dios, para el hombre. Todo menosprecio del mundo
y todo desprecio de lo material es profundamente ajeno a la Biblia. Es ms, frente al dualismo que considera la materia
como principio del mal y la tierra como miseria del hombre (platonismo, maniquesmo), la visin bblica es una
rehabilitacin de la materia. Por eso, podemos usar de los bienes terrenos, pero no debemos disfrutarlos como valores
definitivos (1 Co 7,31: los que disfrutan del mundo, como si no disfrutaran).
2. EL CIELO:
Dios, junto con la tierra (lo visible), cre tambin el mundo invisible. Es el campo de las aspiraciones, las esperanzas
y los sueos humanos. Para la Biblia, no hay duda alguna de que Dios slo es el cielo del hombre, es decir, la
culminacin plena de sus deseos y ansias ms profundas (Nos hiciste Seor para ti). El cielo est donde est Dios,
donde nos sale al paso y se encuentra cerca de nosotros, no en vano, en el NT reino de los cielos es una expresin
idntica a la de reino de Dios.
Para la lectura personal: CEC 337-348.
------------------------ FIN NOTA ------------------------
 TERCERA PARTE:
EL MISTERIO DEL HOMBRE

Captulo I: El origen del hombre.

HOMO CAPAX DEI. El hombre tiene su origen en Dios (antropologa bblica).

1. Los relatos creacionistas. EXAMEN: Pie de Pgina de la Biblia de Jerusaln sobre los dos relatos.
1.1. El primer relato (Gn 1,1-2, 4a). Tradicin Sacerdotal. (s. VI a.C.). [COSMOGONA]
Hagamos; crear (Bar); Imagen y semejanza, dominio sobre la tierra; complementariedad HOMBRE-MUJER, la
adoracin.
1.2. El segundo relato (Gn 2,4b-25). Tradicin Yahvista. (s. X o IX a.C.). [ANTROPOGONA]
Intervencin directa (cercana); soledad originaria; is issa; una sola carne (matrimonio y sexualidad).
Puntos destacados (ambos relatos):
a) El hombre es creatura de Dios. Existe en relacin con Dios.
b) El mundo es antropocntrico. El hombre es teocntrico.
c) La referencia interpersonal: el hombre se realiza en cuanto se relaciona (en amistad y en amor) con el t.
d) El hombre como una realidad unitaria.
e) La humanidad aparece como una humanidad sexuada (masculino/femenino).
f) Ninguno de los relatos pretende informar sobre los aspectos cientficos sobre el origen del hombre.
g) El hombre es el valor ms alto de la creacin.
h) Una sntesis de ambos relatos, en Si 17,1-14.
2. La Iglesia y el evolucionismo.
Ahora vamos al mbito cientfico. Antes hemos visto el bblico.
La Iglesia, por mucho tiempo, hizo siempre una lectura historicista en relacin al tema del origen del hombre. Con la
llegada del evolucionismo se cambi este paradigma.
Evolucionismo: C. Darwin,
Siglo XIX mutua agresividad, entre Iglesia y Ciencia.
Siglo XX (primera mitad) moderacin. El evolucionismo se deslig del materialismo y se hizo ms cientfico, ms
serio. En este entorno surge el gran Teilhard de Chardin). La iglesia moder tambin su actitud porque interpret mejor el
Gnesis. Acept los argumentos cientficos como hiptesis serias, todava no ciertas ni demostradas. Po XII (Humani
Generis de 1950) afirm que la fe es conciliable con un evolucionismo moderado, que acepte que el alma humana no
procede por evolucin sino que es creada inmediatamente por Dios.
Siglo XX (segunda mitad) conciliacin. Juan Pablo II.
Punto culmen de esta conciliacin: En el paso de lo material a lo espiritual se da un salto ontolgico en la evolucin,
de modo que hay una discontinuidad ontolgica entre el hombre y la materia viva de la que emerge, aunque se mantiene
una continuidad fsica1..

Evolucin de
las especies.
Salto
ontolgico

Homo erectus, Discontinuidad ontolgica

homo sapiens. Continuidad fsica

1
Juan Pablo II, Mensaje a los miembros de la Academia Pontificia de Ciencias, 22.10. 1996.
 _________________________ 17.11.11 _________________________

3. La hominizacin: el origen de la especie humana.

LA HOMINIZACIN: es la evolucin de los homnidos prehumanos al homnido humanizado, mediante un proceso
gentico, determinado por la transformacin de las estructuras morfolgicas prehumanas. Los antecesores de los
homnidos son los primates. El proceso culmina en el Homo sapiens, el hombre con capacidad intelectual.
Estamos en el contexto del dilogo FE-RAZN o FE-CIENCIA.
o El evolucionismo sostiene que la vida se origin en la hilsfera, pasando por la bisfera hasta la
hominizacin.
o La teologa habla de Causa Primera y causas segundas.
La Teologa, intentando dialogar con esta propuesta cientfica, se pregunta sobre la accin de Dios para la
hominizacin, sobre su naturaleza y su necesidad. Dios da una potencialidad a la creatura para que se pueda ir dando
esta evolucin como causas segundas, por s mismas.
------------------------ NOTA -------------------------
Dios (Causa Primera) ha creado las cosas de tal modo que stas estn capacitadas (causa segunda) para cooperar
en su propia evolucin. Theilhard de Chardin: Dios hace que las cosas se hagan a s mismas. Puesto que Dios obra en
este proceso en el que un organismo inferior produce un organismo de una especie superior, a esta ACCIN DIVINA
podemos llamar CONCURSO EVOLUTIVO.
------------------------ FIN NOTA ------------------------
En el caso de la aparicin del hombre a partir de un homnido prehumano: no se trata de un salto ms de una
especie inferior a otra superior (como el caso de la semilla de mostaza que evoluciona en un gran rbol). Se trata de un
salto especial. Se da aqu una diferencial de orden ontolgico, un salto ontolgico, que supone una discontinuidad
ontolgica, en el marco de una continuidad fsica. No le podemos pedir a una semilla de mango que haga surgir de ella
una mata de mamn (nadie da lo que no tiene). Del mismo modo, al homnido prehumano no le resulta natural, en el
sentido metafsico de la palabra, cooperar en la humanizacin, pues entonces obrara en un plano ontolgicamente ms
elevado que aqul en que existe.
CUL ES EL APORTE DE LA TEOLOGA? El hombre es algo ms que el resultado de una evolucin biolgica. Lo
espiritual no puede surgir de lo material. Ningn hombre, tampoco el primero, es fruto de la casualidad. Es ms bien el
trmino del amor creador de Dios.
HOMO FABER HOMO ERECTUS HOMO SAPIENS.
En qu momento comienza a ser SAPIENS? La teologa dice: en el preciso momento en que Dios nos da LA LUZ
DEL SER. El Homo Sapiens llega a ser tal en el momento en que Dios le hace partcipe de la LUZ DEL SER. Esta LUZ
DEL SER es la que transforma en homo sapiens al homnido prehumano. La donacin de la LUZ DEL SER permite el
SALTO ONTOLGICO de lo material a lo espiritual, permite el surgimiento del alma humana y, por ende, del homo
sapiens. El alma no surge de la materia, sino que depende de la donacin del ser como luz intelectiva. Pero el alma no
viene, a su vez, como un ente producido desde arriba y encerrado en la materia. El alma supone, ms bien, el cuerpo
viviente que es transformado en sujeto capaz de intuir la luz del ser (sujeto capaz del ser, una receptividad pasivo-
activo), es decir, homo sapiens. Recordemos LA INTERVENCION ESPECIAL DE DIOS dndole al hombre creado por l,
el soplo de vida (Gn 2,7), el don del ser, por el que el hombre se transforma en nefes (el hombre como ser viviente).
Este es el misterio del hombre: sin dejar de ser carne, materia, es un ser espiritual, viviente, pensante (espritu
encarnado y cuerpo espiritual). En esa donacin derl ser y en la receptividad pasivo-activa del sujeto viviente, surge el
hombre como unidad de cuerpo y alma (el hombre es una unidad substancias de espritu y materia).
PELIGRO: Dios crea y luego infunde el alma. No es as.
El aceptar la intervencin creadora especial de Dios respeta el sentido de la afirmacin de Po XII (afirm que el
evolucionismo era aceptable en la medida que se respete la afirmacin de que las almas son creadas inmediatamente
por Dios).
4. Monogenismo y Poligenismo.
Otro tema, unido al anterior, tratado tambin por la ciencia.
a. El monogenismo sostiene que la humanidad actual desciende de una sola pareja.
b. El poligenismo sostiene la descendencia a partir de pluralidad de parejas.
De all surgen dos variantes:
 - el monofiletismo, que sostiene que el hombre procede de una nica estirpe o phylum, dando por supuesta la
pluralidad de parejas;
- el polifiletismo afirma la procedencia a partir de pluralidad de estirpes diversas entre s (phyla) y, a fortiori, de
muchas parejas.
DIEZ CARACTERSTICAS:

_________________________ 24.11.11 _________________________

5. Teoras sobre el origen del individuo y del alma.

Veremos al individuo en cuanto creatura de Dios. El hombre no es producto de la casualidad, de la pura reproduccin
biolgica.
Su singularidad (nico e irrepetible), su trascendencia
El alma no puede derivar de los padres ni de los procesos biolgicos (este salto de la materia al espritu no puede
derivar slo de la materia, ni mucho menos). Hace falta una intervencin especial de Dios en su creacin.
Conviene estudiar las clebres teoras en torno al origen del alma:
1. Generacionismo-traduccionismo. Sostiene que el hombre engendra al hombre: el alma engendra al alma (San
Prudencio del s. IX.
1.1. Generacionismo materialista: En el traduccionismo encontramos una vertiente materialista que afirma que el alma
se origina del semen corpreo o tradux (el cuerpo engendra el alma: Tertuliano, Apolinar). Es una corriente
hertica.
1.2. Traduccionismo moderado/espiritualista: Otra vertiente que sostiene que del alma surge una nueva sustancia
espiritual.
2. El Preexistencialismo: Ensea que el alma es creada antes de su unin con el cuerpo (ensea una existencia
precorporal del alma) dualismo entre cuerpo y alma.
3. El Emanatismo: Sostiene que las almas se originan por emanacin de la sustancia divina (Platn est de fondo). Esta
hereja dio pie al pantesmo.
4. El Creacionismo: Es la teora que ms se acerca a la Revelacin Bblico-Judeo-cristiana. Sostiene que las almas son
creadas inmediatamente por Dios (creacin), de la nada, e infundidas por l en el cuerpo (infusin) en el momento de la
generacin. No son dos momentos, sino dos realidades de un mismo momento: infundiendo, crea y creando, infunde.
El acto creador es nico y simple, en Dios. La distincin (infusin y creacin) est en las criaturas, no en Dios.
Esta teora del Creacionismo provoca una problemtica en la cuestin del lenguaje, ms que doctrinal. De hecho, el
Magisterio la defiende como la teora ms segura (DS 361s, 685, 1440, 2015, 3896).
RESUMEN: Hay que evitar el dualismo (el alma viene de Dios y el cuerpo de nuestros padres carnales). Hay un
peligro de concepcin dualista en esta teora del Creacionismo. Sigue en pie la explicacin de la transmisin del pecado
original, sin hacer culpable a Dios de injusticia.
5. El generacio-creacionismo: Es una tendencia integracionista, que intenta hacer confluir ambas posturas, tanto el
generacionismo como el creacionismo. Los precursores de esta nueva tendencia son K. Rahner y A. Rosmini.
o Postura de Rahner (1904-1984): Habla del AUTO-TRASCENDIMIENTO DE LA MATERIA: Tanto Dios
como los padres son CAUSA del hombre nico y total, cada uno segn el modo de causalidad que le es
propio.
o Postura de Rosmini (1797-1855): Habla de la INTUICIN DEL SER: Cuanto la materia corporal se hace
intuible al Ser y comienza a participar del ser, viene iluminado y se hace capaz del ser, se hace
inteligente, se levanta a un nuevo estadio ontolgico, se hace capaz de recibir (capacidad receptivo-
activa) del ser: surge el alma. Hace un discurso ms metafsico, y quiere evitar el dualismo.
6. El momento del origen del individuo humano.
PLANTEAMIENTO TICO-MORAL DE ESTAS TEORAS.
Desde el momento de la fecundacin se da la infusin del alma humana.
 CONTINUACIN DE
TERCERA PARTE:
EL MISTERIO DEL HOMBRE

Captulo I: El origen del hombre.

Captulo II: El hombre: imagen de Dios.
Cf. Gn 1,26.
El aporte ms genuino del cristianismo a la cultura es precisamente ste: el hombre es imagen de Dios. De ah, se
saca que, por ejemplo, el Papa recuerde tanto a los parlamentistas y cuando se dirige a la ONU que los derechos
humanos y todo su discurso en torno a ellos, est basado en esta verdad fundamental del cristianismo, quiranlo o no.
1. AT.
Gn 1,26s; Gn 5,1; 9,6; Sab 2,23; Eclo 17,3.
o Imagen selem
La imagen divina afirma: 1) la trascendencia (estamos por encima del cosmos material y creatural; 2) la creaturalidad
del hombre.
o Semejanza demut.
El concepto de semejanza afirma: 1) El hombre es semejante a Dios; 2) El hombre es distinto de Dios. Aunque hay
varios autores que la han intentado interpretar de otros modos: L Koehler; Humbert, CEC, K. Barth, otros.
2. NT.
Contexto cristolgicosoteriolgico.
3. Patrstica.
Cul es el modelo de la imagen? La Trinidad o Cristo.
Quin es el sujeto de la semejanza?
Cul es la relacin entre la imagen y la semejanza?
Encontramos, en los SSPP, tres tendencias (en los SSPP es difcil encontrar un concensus patrum).
a) Logos invisible.
b) Trinidad.
c) Logos encarnado.
Ms que encuadrarnos en una estas tendencias, es ver la riqueza de los tres planteamientos sobre la imagen y
semejanza de Dios.
Resumen: Somos inicialmente (imagen) de Dios. Pero tenemos que serlo cada vez ms (semejanza). Visin dinmica
de la imagen y semejanza en los SSPP.
Eiker imago (Estado inicial).
Homoiosis semejanza (consumacin).
_________________________ 24.11.11 _________________________

4. Teologa Medieval.
Predomina la perspectiva de Agustn: El hombre es imagen de la Trinidad.
Modelo de la imagen: La naturaleza divina.
Sujeto de la semejanza: slo el alma (el cuerpo queda excluido).
Relacin entre imagen y semejanza: la imagen se refiere a la espiritualidad e inmortalidad del alma. La semejanza es
su santidad y su justicia.
 5. Explicacin sistemtica.
5.1. Dimensin teolgica de la semejanza divina.
a. La semejanza divina consiste en la referencia esencial y permanente del hombre a Dios como fundamento y
modelo de su ser.
b. Cuerpo y alma participan de la semejanza divina.
c. Cristo modelo (prototipo) del hombre, imagen perfecta del Padre.
5.2. Naturaleza relacional del hombre.
o Relacin con Dios: es constitutiva, no externa. Lo primero es la adoracin viviente del hombre a Dios
(J. Ratzinger).
o Relacin con los otros: amar al prjimo (PROEXISTENCIA).
o Relacin con el mundo: cuidad y administrarlo (Dimensin ecolgica).
o Relacin consigo mismo: ser persona espiritual, libre y consciente. El hombre es la nica creatura
amada por s misma por Dios.
Consecuencias prcticas: Dignidad humana, igualdad y fraternidad humanas, no discriminacin, valor indiscutible de
la vida, el valor del hombre por s mismo: como fin y como ser.
Consejos Evanglicos y cudruple relacionalidad? Consecuencias prcticas?
 CONTINUACIN DE
TERCERA PARTE:
EL MISTERIO DEL HOMBRE

Captulo I: El origen del hombre.

Captulo II: El hombre: imagen de Dios.

Captulo III: La persona humana.

1. La dignidad de la persona humana.

CEC 357.
2. Horizonte histrico.
Despus de Toms:
------------------------ NOTA -------------------------
Estas formulaciones acentuaron la incomunicabilidad y subsistencia del propio ser. Se descuida lo relacional. Se
pierde de vista la experiencia del dilogo Dios-hombre. Se queda en lo sustancial, esttico, descuidando la vivencia
concreta del ser personal.
------------------------ FIN NOTA -------------------------
3. Tendencias filosficas personalistas.
4. Elaboracin sistemtica.
Cmo fundamentamos con argumentos metafsicos y filosficos este tema?
 _________________________ 24.11.11 _________________________

CONTINUACIN DE
TERCERA PARTE:
EL MISTERIO DEL HOMBRE

Captulo I: El origen del hombre.

Captulo II: El hombre: imagen de Dios.

Captulo III: La persona humana.

Captulo IV: Las polaridades antropolgicas.
1. Comprensin del hombre en el pensamiento griego y hebreo:
Advertencias previas:
o Ambos pensamientos no son monolticos (lineales), tienen corrientes heterogneas.
o No hay que confundir griego con no-teolgico. Los griegos tambin tienen su visin teolgica sobre el
hombre.
o Hay que tener en cuenta el horizonte escatolgico, a partir de la cual hacen sus reflexiones
antropolgicas.
a) Comprensin griega del hombre.
o Valoracin superior del alma respecto del cuerpo. Predomina la visin dualstica: el cuerpo es prisin y
sepulcro del alma. La muerte es su liberacin.
o El cuerpo es causa del error y del mal. El cuerpo es la sede de las bajas apetencias, obstculo para el
alma. El verdadero conocimiento es el que el alma conoce a partir de s, y por s misma.
o Perfeccin cerrada del hombre. El hombre es un microcosmos (todo cerrado, completo en s mismo). No
hay escatologa.
b) Comprensin hebrea del hombre.
o Visin sinttica y totalitaria del hombre. El hombre es una unidad de potencia vital.
Nefesh. El hombre es Nefesh, vida.
Ruah.
Basar.
En resumen: No muestra una visin dualista del hombre. El hombre es un todo, una unidad.
o Valoracin del cuerpo en la escatologa y hamartiologa.
2. Comprensin neotestamentaria del hombre:
a) Sinpticos.
La antropologa de dualidad Mateo.
b) Pablo.
Terminologa antropolgica muy explcita y desarrollada.
3. Lneas Fundamentales en la Historia de la Teologa.
a) Padres y escritores eclesisticos.
o Ireneo. El hombre en su totalidad es imagen de Dios.
 o Tertuliano.
o Lactancio.
o Agustn.
o Toms. Su aporte estuvo en que logr escapar del dualismo y el monismo.
4. Declaraciones Doctrinales de la Iglesia.
Se acenta, en primer lugar, la unidad del hombre.
 _________________________ 12.01.12 _________________________

CONTINUACIN DE
TERCERA PARTE:
EL MISTERIO DEL HOMBRE

Captulo I: El origen del hombre.

Captulo II: El hombre: imagen de Dios.

Captulo III: La persona humana.

Captulo IV: Las polaridades antropolgicas.

En resumen: Corpore et anima unus.
El Magisterio de la Iglesia rechaza la divisin dualista del hombre, pero acepta una dualidad de elementos en
unidad tan profunda que su unin constituye una nica naturaleza (cf. CEC 365). El alma individual es inmortal,
forma sustancial de su cuerpo. La causalidad de Dios es inmediata y siempre actuante en la creacin del hombre. Se
mantiene la concepcin del hombre totalitaria y bblica frente a cualquier tipo de divisin dualista y frente a cualquier
tipo de simplificacin monista de las dimensiones de la existencia humana.
5. Reflexin teolgica
a) El hecho: la interdependencia de cuerpo y alma.
El hombre como unidad relacional.
El hombre no tiene cuerpo y alma. El hombre es cuerpo y es alma: es unidad de cuerpo y alma.
b) Interpretacin teolgica del hecho
Interpretacin Cristolgica.
La frmula de Calcedonia: sin confusin, sin divisin (DH 302) que se refiere a las dos naturalezas de Cristo unidas
en su nica persona, se puede aplicar como criterio cristolgico para interpretar el misterio del hombre. En el hombre se
unen alma y cuerpo sin confusin y sin divisin. Las partes constituyentes del hombre forman una sntesis
indisoluble. La interdependencia de las dos partes esenciales es tan fundamental que ella constituye la naturaleza del
hombre, una naturaleza sinttica, que es tambin una persona sinttica.
c) Un concepto explicativo: polaridad
Plataforma metafsica (filosfica).
d) Alma
e) Cuerpo

II. HOMBRE Y MUJER LOS CRE

H y M son una ARMNICA UNIDUALIDAD RELACIONAL.
El fin de la diferencia sexual: la comunin interpersonal.
Pero despus del pecado, esta unidad relacional armnica original se transform, perdindose la igualdad, el respeto
y amor que exige la relacin entre ambos. Ahora se vive bajo el signo de la concupiscencia y del dominio.
III. INDIVIDUO Y COMUNIDAD
Ni individualismo ni colectivismo. La persona para la comunidad y la comunidad para la persona. Ser social:
personalizacin y socializacin.
 Captulo V: LA PARADOJA DEL HOMBRE
1. La apora humana.
Ahora veremos otra polaridad ms compleja: polaridad entre naturaleza y gracia.
Una va de acceso a Dios:
Para el hombre es imposible, desde s mismo, lograr una sntesis entre los polos que le constituyen. Ellos le colocan
ante abismos que no puede salvar. Slo puede hacer puentes incompletos sobre esos abismos. La sntesis de las
polaridades se muestra como un puente a construir sobre dos pilares situados en ambas orillas, que parece siempre a
un paso del encuentro final entre ambos arranques, pero que permanece siempre por s mismo interminable 2. La
culminacin del puente slo puede venir del cielo. La naturaleza humana permanece en s misma inconsumada.
Necesita de la consumacin que viene gratuitamente de Dios.
2. Naturaleza y gracia.
o Naturaleza pura. No existe. (controversia de Surez y Cayetano dualistas). No existe tal naturaleza
pura que no est en relacin con Dios.
o Modalidad sobrenatural. La naturaleza existe en una modalidad sobrenatual: est ordenada hacia un fin
sobrenatural. Dios ha dejado su huella en su creacin, no se ha desentendido del todo: lo sobrenatural
arraida en el mundo y lo eleva. Hay un nexo entre naturaleza y lo sobrenatural. La naturaleza humana,
lo veremos luego, no extraa a la gracia (naturaleza abierta, dispuesta, disponible, capacitada, para
recibir el don de la gracia divina) lo de potencia obediencial lo de capacidad activa-receptiva.
3. La paradoja del hombre: capax Dei.
En el plan actual de Dios, el hombre posee un solo fin ltimo (fin sobrenatural) que es VER A DIOS = una
PARTICIPACIN NTIMA en la visin que el Hijo tiene del Padre en el seno de la Trinidad.
No es slo un Desiderium naturale (deseo natural) videndi Deum. Es ms an un Naturae desiderium (un deseo de
naturaleza) videndi Deum. Es un movimiento impreso por el Creador en lo ntimo de su creatura, desde el instante
mismo que fue creada. Este deseo no depende de mi querer deliberado. Es un deseo que no depende de m, que no
implica actividad humana alguna. El hombre est hecho para Dios, pero el hombre por sus solas fuerzas no puede
alcanzar a Dios. El hombre necesita una nueva intervencin de Dios para lograr alcanzar su fin ltimo, que es ver a Dios.
Ver ngelus del Papa B16: en los genes humanos est impresa la imagen de la Trinidad, est inscrito el deseo de ver
a Dios.
4. La vocacin divina del hombre.
A los que predestin, los llam.
El acontecimiento histrico de la vocacin tiene su origen en la predestinacin.
En la creacin del hombre encontramos una doble llamada: 1) a la existencia (natural, humana) y 2) al amor
(sobrenatural, divina). La primera es el presupuesto de la segunda. Ambas llamadas constituyen una nica vocacin
integral del hombre. Distintas pero inseparables, presupuesto y cumplimiento. Si a la vocacin natural la llamamos
vocacin humana, y a la sobrenatural la llamamos vocacin divina, podramos decir que la vocacin integral del hombre,
la que Dios pens eternamente, es la vocacin cristiana del hombre.

2
La imagen es de Von Balthasar, Gloria 4, 201.