Pontificia Universidad Catlica de Chile

Facultad de Medicina
UDA Cs. De la Salud
Carrera de Fonoaudiologa
tica para Fonoaudiologa

Ensayo de tica
Cartas del Diablo a su Sobrino

Nombre: Cristina Vargas Ramos

Profesora encargada: Dra. Patricia Olivares
Tutores: Lic. Nicols Quinteros
Lic. Rodrigo Meza
Fecha: 18 de mayo de 2016
 2

Hoy en da todos decimos tener moral, tener valores y ser ticos. Sin embargo, las
concepciones de lo bueno y lo malo difieren entre las personas, por lo que cabe
preguntarnos: Qu hace que haya diferencias entre las percepciones de bien o mal entre
cada individuo? Qu provoca que yo me incline a una posicin y no a otra? Por qu
finalmente decido hacer esto y no esto otro? Estas interrogantes son las que C. S.
Lewis intenta responder en su libro Cartas del Diablo a su Sobrino. Respaldndose en el
aspecto teolgico, el autor da de cierta forma las razones por las que una persona realiza
determinados actos o piensa de tal modo.
En palabras simples, el Lewis propone que hay diablos y ngeles, que estn en contra y a
favor de Dios, respectivamente. Estos diablos y ngeles intervienen en nuestra mente y nos
guan a hacer lo que a ellos les parece mejor, de manera que cada vez que pensamos y
actuamos, nosotros creemos haber tomado la decisin por juicio propio, pero en realidad
son estos seres los que intentan influir en nuestras vidas.
En este sentido, la idea central del autor se basa en que nuestra moral est determinada por
decisiones inconscientes, que nosotros no pensamos, sino que los diablos o ngeles
imponen en nuestra mente. En el caso especfico de los diablos, ellos no permiten que
formemos valores ni seamos ticos.
Por lo tanto, basado en lo que describe el autor, la tesis de este ensayo es: las acciones
realizadas por los diablos en el libro van en contra de la moral.
A continuacin, desarrollar de manera ms extensa la tesis, contextualizando el libro y
dando argumentos a favor y en contra, para llegar a una conclusin final.

Para comenzar describir brevemente el libro. Las Cartas del Diablo a su Sobrino es un
texto que consta de un prefacio y prlogo, donde el autor explica cmo encontr las cartas,
y las cartas en s, que son treinta y uno en total. En estas cartas se describe a Escrutopo, un
diablo ms experto; Orugario, un diablo novato sobrino de Escrutopo; al paciente, que es la
persona que el diablo tiene asignada para seguir hasta lograr alejarlas del Enemigo y
llevarlas al Padre de las Profundidades; y el Enemigo, que es Dios. En cada misiva el to le
escribe a su sobrino consejos y le ensea tcticas para conseguir que su paciente sea cada
vez menos religioso y se comporte de una manera ms inapropiada (1).
 3

Este libro fue publicado en el ao 1942 por Clive Staples Lewis, durante el desarrollo de la
segunda guerra mundial, es por esta razn que la historia se sita en ese mismo contexto. C.
S. Lewis es considerado uno de los grandes pensadores del s. XX. Nacido en Irlanda, en
medio de una familia cristiana, en 1991 se muda a Inglaterra en donde abandona su fe. Sin
embargo, en 1930 retom nuevamente el tesmo (2). Guiado por su reencantamiento con la
fe, escribe diversos libros basados en la religin, entre ellos, Cartas del Diablo a su Sobrino.

Como mencionaba anteriormente, el escritor buscaba darle una explicacin a las acciones y
pensamientos que cada da tenemos como seres humanos. Para esto, propone dos tipos de
seres, ambos espirituales, pero de bandos diferentes. Por un lado, estn los diablos, cuya
funcin es alejar a la persona de lo que se considerara moralmente correcto y llevarlos
hasta Su Padre (su fin es daar a la persona). Y, por otro lado, estn los ngeles, quienes
resguardan a la persona y se aseguran que su actuar los lleve hasta Dios (su fin es cuidar a
la persona).

Para iniciar la argumentacin en s, nombrar fundamentos que apoyen mi tesis. El primer

argumento a favor es el propsito de los diablos es impedir la formacin de personas con
valores. Esto se sustenta en tres bases: 1) En la carta nmero cinco (1) Escrutopo explicita
el objetivo de los diablos: minar la fe e impedir la formacin de virtudes. El Diccionario de
la Real Academia Espaola define virtud como Hbito de obrar bien, independientemente
de los preceptos de la ley, por sola la bondad de la operacin y conformidad con la razn
natural (3). Por consiguiente, los diablos pretenden impedir que la persona obre bien, y, al
contrario, desea que acte mal, ya que con esto se aleja de la fe y de Dios y comienza a ser
una persona sin moral. 2) En la carta XXIII (1) se explica que los evangelios fueron
creados para edificar a los cristianos, por lo que podra decirse que conforman un manual
para aprender buenos hbitos. En consecuencia, los diablos se empecinan en alejar a la
persona de la religin, ya que vivir con fe hace que la persona crea y siga lo dicho en los
evangelios, formando en el transcurso del tiempo nuevos valores. 3) En la carta XXIX (1)
 4

se menciona otra de sus tcticas: que el paciente ignore el bien y el mal, puesto que, de ser
as, ste no le dara relevancia a si lo que est haciendo es algo moral o no.

El segundo argumento es que para cumplir el objetivo mencionado los diablos realizan dos
actos anti ticos: No respetar la dignidad ni la intimidad del paciente.
La dignidad es un valor que tiene la persona intrnsecamente, sta slo por el hecho de ser
persona posee una dignidad ontolgica y, adems, puede adquirir otros tipos de dignidades,
como la dignidad moral, que se va obteniendo por los buenos actos que realiza (4). Del
libro se infiere que el diablo no le atribuye la dignidad ontolgica al paciente porque, segn
afirma en la carta VIII (1), lo considera un hbrido repugnante, por lo tanto, indigno. A
esto se le suma que, como dije, el diablo busca que el paciente no realice buenos actos,
impidiendo as, que logre formarse una dignidad moral.
Como complemento a esto, en el texto la dignidad de la persona como fundamento de la
tica, se expresa que en un mundo sin Dios la dignidad se presenta como algo absurdo (5).
Es esta afirmacin la que podra ser otra razn por la que el diablo no considera lgico que
el hombre tenga dignidad, ya que obviamente su mundo est alejado de la religin y la fe,
siendo incapaz de comprender la dignidad.
Por otra parte, los diablos traspasan todas las barreras de las intimidades, ya que en su afn
de alejar de Dios se entrometen en el espacio y relaciones de la persona, observando cada
movimiento que hace e intentando alejarlo de sus creencias. En diversas cartas se puede
apreciar sus muchos intentos por intervenir en la mente del paciente: en la relacin con su
madre o con sus amigos. Como sabemos la intimidad territorial consiste en el espacio
propio y la disposicin de los elementos en l, la intimidad corporal tiene que ver con el
cuerpo, con a quienes permito verlo y contactarlo, y por ltimo la intimidad espiritual que
se refiere a las creencias y pensamientos (6). Es en esta ltima en que el diablo ms
interfiere, ya que est constantemente intentando cambiar la fe del paciente.
Cabe mencionar que en la carta XXI (1) Escrutopo dice que los hombres se creen
propietarios de sus cuerpos, pero que realmente no lo son. Es probablemente por esta razn
que l no duda en entrometerse en su vida, ya que, para l, el ser fsico no es propio de la
persona, por lo que no habra razn para respetar su intimidad.
 5

Como tercer argumento propongo que: los diablos no son ticos al evitar que el paciente
cumpla su fin. Ellos quieren que la persona se pierda de sus caminos, que pierda su bien
mayor. Como vimos en clase, toda persona tiene un bien al cual anhela llegar, y todas sus
acciones se mueven en torno a este fin. Sin embargo, en diversas cartas se indica que el
deber de los diablos es adems lograr que la persona se desve de sus intenciones, que el
hombre est atormentado por el futuro y necesite constantemente cambios en su vida.
Y estos cambios de rumbo de la vida son provocados por alteraciones en el carcter
generados por el diablo. El carcter de una persona se define como el modo propio de ser
(7), y obviamente, si los diablos se introducen en las mentes para modificar pensamientos y
creencias, lograrn cambiar la personalidad del paciente. Tal como dice en la carta XXI (1),
el diablo intenta nublar la inteligencia para poder realizar sus ataques a la moral.

En el anlisis del libro, encontr dos contraargumentos que podran refutar mi tesis. El
primero de ellos es que el diablo acta ticamente al permitir que el hombre tambin sea
libre y autnomo, que l tome decisiones, como dice en la carta XXVII (1): deja sitio a su
libre voluntad. Se sabe que el principio de autonoma se trata de resguardar las
preferencias del paciente (8), y como podemos ver, el diablo le deja libertad de elegir a la
persona. No obstante, esta libertad otorgada es muy especfica, ya que como mencion
anteriormente, el diablo est constantemente entrometindose en la mente de la persona, de
manera de manejar sus pensamientos y obligarlo a hacer ciertas cosas, truncando totalmente
su libertad.

El segundo contraargumento es que en algunas cartas el diablo le dice a su sobrino que se

preocupe de mantener a salvo a su paciente, tanto como pueda. En este caso, lo que estara
haciendo es cuidar a la persona, acercndose nuevamente a un buen acto. En el texto
cuidado humanizado se describe al cuidado como acciones transpersonales e
intersubjetivas para proteger, mejorar y preservar la humanidad (9), y es esto justamente lo
que Escrutopo insta a hacer a Orugario. Sin embargo, este afn por cuidar a su paciente es
por un asunto de conveniencia propia, ya que en la situacin en que esto se desarrolla, si el
 6

paciente muere en ese instante se ira al cielo y Orugario sera devorado por el Padre de las
Profundidades. Entonces, este pequeo acto tico, no es nada ms que un acto egosta para
salvarse a s mismo.

Para ir finalizando este ensayo, los argumentos a favor de la tesis se resumen en que el
diablo: tiene por objetivo impedir la formacin de virtudes, no respeta la intimidad y la
dignidad del paciente, busca que la persona cambie sus pensamientos y pierda su camino a
su bien. Y los contraargumentos son que el diablo tambin respeta su autonoma y busca
cuidar al paciente, sin embargo, esto lo realiza en contextos especficos y en general, para
su conveniencia.
Es por esto que se puede concluir que la tesis expuesta en un principio es acertada, ya que,
a partir de lo recopilado en las cartas, se extrae que los objetivos de los diablos, sobre las
personas, son completamente anti ticos, puesto que para cumplirlos ellos no obran bien y
adems buscan que el paciente no tenga una adecuada moral.
Adems, es importante mencionar que esta analoga de la realidad, que realiza el autor,
consigue justificar los actos y pensamientos diferentes entre las personas, puesto que cada
uno tiene asignado un ngel y un diablo, y cada uno de ellos usa sus tcticas para
convencernos y guiarnos hasta su bando. No digo que sea esto lo que ocurra en realidad, ni
tampoco deseo cuestionarlo, ya que escapara del objetivo del ensayo. Slo me basta decir
que el trasfondo de la tica, la fuente de nuestra moral, est sustentada en una base que an
no podemos descifrar y hacen falta quizs muchos aos para lograr descubrir un atisbo de
la verdad.
 7

Referencias

(1) Lewis C. Cartas del diablo a su sobrino. 14 ed. Madrid: Rialp; 1993. 140 p.
(2) McGrath A. A vida de C. S. Lewis: Do atesmo s terras de Nrnia. [Libro electrnico]
1 ed. So Paulo: Mundo Cristo; 2013. 327 p.
(3) ASALE. virtud [Internet]. Diccionario de la lengua espaola. 2016 [recuperado 10 de
mayo de 2016]. Disponible en: http://dle.rae.es/?id=buFPjrR
(4) Olivares P. Aspectos antropolgicos: Persona, dignidad y libertad.
(5) Taboada P. La dignidad de la persona como fundamento de la tica.
(6) Serani A. Fundamentos antropolgicos y ticos. Captulo 5 Respeto a la intimidad del
paciente.
(7) Donoso-Sabando C. La empata en la relacin mdico-paciente como manifestacin del
respeto por la dignidad de la persona. Una aportacin de Edith Stein. Persona y Biotica.
2014;18(2):184-193.
(8) Garca J J. Biotica personalista y biotica principialista. Perspectivas. Cuadernos de
Biotica. 2013; XXIV (1): 67-76.
(9) Valenzuela Suazo S, Poblete Troncoso M. Cuidado humanizado: un desafo para las
enfermeras en los servicios hospitalarios. Acta Paulista de Enfermagem. 2007; 20 (4) 500-
503. Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=307026615010. Fecha de
consulta: 15 de mayo de 2016.