Resumen de Escritos Joanicos II

TEMA 8 LAS CARTAS DE JUAN

I. LA PRIMERA CARTA
1. Testimonios de la Tradicin
La primera carta de Juan tuvo pronta difusin y autoridad, eso lo
muestra el hecho de que en el siglo II San Policarpo y San Justino la
conocen, de todas formas, no indican quien es su autor. Despus,
aparecen testimonios que manifiestan que Juan el hijo de Zebedeo es
el autor del evangelio y de la carta que lleva su nombre. San Irineo de
Lyon supone en su Adversus haereses que la carta la escribi el
apstol Juan.
Clemente de Alejandra la cita en sus obras con frecuencia,
asignndola de forma explcita al apstol San Juan. Lo mismo hacen
Orgenes y Tertuliano. Desde el siglo IV es citada habitualmente como
obra del evangelista Juan. En la Historia Eclesistica aparece
clasificada entre los escritos reconocidos o cannicos.
2. Trasmisin
Los antiguos manuscritos como el P9 (siglo III) y los grandes cdices
del siglo IV, muestran que el texto que conversamos se ha
transmitido bien. Pero en un momento de la historia se produjo cierta
inquietud por un pasaje que se haba incluido en la edicin Sixto
Clementina de la Vulgata (ao 1592), lo que suscit un debate sobre
su autenticidad (Inciso jonico)
Pues son tres los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y
el Espritu Santo y estos tres son uno: y son los que dan testimonio
sobre la tierra: el Espritu, el agua y la sangre y los tres coinciden en
los mismo. El aadido es una reflexin dogmtica trinitaria sobre el
texto original. Se piensa que originalmente naci como una nota
marginal que luego pas al texto.
A partir del siglo V y VI se encuentra con ms frecuencia en
manuscritos de la Vetus Latina y de la Vulgata (a partir del siglo IX).
Falta en los manuscritos griegos y en los de tradicin oriental. No fue
citado en las controversias trinitarias del siglo IV por ningn padre
griego. Se puede decir, por tanto, que no pertenece al texto original.
3. Contenido y estructura
1,1-4 comienza con un prlogo donde se indica la intencin del
autor: dar un testimonio sobre el Verbo de la vida con el fin de que los
destinatarios estn en comunin con Dios, con Cristo y con los
hermanos.
1,5-7 a partir de anunciado Dios es luz, desarrolla las exigencias
que requiere la vida cristiana, presentada como un caminar en la luz,
que garantiza la comunin con Dios.
1,8-2,2 para mantener esta unin con Dios es necesario
reconocerse pecador y luchar contra el pecado.
2,3-11 adems hay que guardar los mandamientos, especialmente
el del amor fraterno. Este mandamiento del amor es un mandamiento
nuevo.
2,12-17 el cristiano no puede amar al mundo y debe luchar contra
l y sus atractivos.
2,18-23 la presencia del Anticristo que se hace realidad en los
falsos maestros manifiesta que han llegado los ltimos tiempos. Los
falsos maestros les caracteriza la negacin de que Jess es el Cristo
venido en la carne.
2,24-27 los destinatarios han sido ungidos por el Santo, no tienen
necesidad de que los falsos maestros les enseen.
2,28-3,3 la unin con Cristo, el Justo, se da ya ahora en los que
obran la justicia, pero la plena unin se dar con su segunda venida.
Estar unidos a l ahora permite esperar su venida con confianza, pues
el cristiano es hijo de Dios.
3,4-10 el cristiano ha nacido de la semilla de Dios y por eso lucha
contra el pecado.
3,11-24 exhorta a practicar la caridad fraterna y subraya la
necesidad de poner en prctica los mandamientos.
4,1-6 seala el criterio para discernir los espritus verdaderos de los
falsos. Quien confiesa a Jess en la carne es de Dios y produce
buenos frutos.
4,7-21 vuelve a exhortar a la caridad fraterna, fundamentndola en
que Dios es amor. Los cristianos pueden amar porque Dios les ha
amado primero. Deben demostrar ese amor amando a sus hermanos,
si no lo hacen, mienten.
5,1-5 los nacidos de Dios son los que tienen fe en que Jess es el
Cristo y guardan los mandamientos. Con esa fe vencen al mundo.
5,6-8 de esa fe dan testimonio el Espritu, el agua y la sangre.
5,9-12 el testimonio de Dios lleva a creer en su Hijo y en l alcanzar
la vida eterna.
5,13-17 la fe sustenta la confianza en que Dios escuchar la
oracin por los pecadores
5,18-20 conocer a Dios y la verdad es la garanta de que el Hijo de
Dios ha venido y nos ha trado la vida eterna.
5,21 termina el escrito advirtiendo contra los dolos.
El escrito resulta complejo de estructurar. Estrictamente no presenta
el formato de una carta de la poca con saludos, cuerpo y despedida.
El escrito no indica un remitente ni refiere a quien se dirige, ni aade
al final los saludos acostumbrados.
Los destinatarios son un vosotros genrico, se desprende de la
lectura que hay una polmica de fondo.
Algunos han pensado que se trata de una homila, otros piensan que
es una exhortacin al hilo de lo que se dice en el cuarto evangelio, a
raz de problemas surgidos en la comunidad. Vendra a ser como una
especie de circular entre las comunidades cristianas de la regin.
El lenguaje es directo y sencillo, con un vocabulario reducido y una
sintaxis elemental. Debido a los bruscos cambios de estilo y de
contenidos, la carta tiene una lgica no siempre fcil de comprender.
La estructura del cuerpo de la carta vara mucho segn las
propuestas. Algunos autores sugieren dividirla en dos partes, otros en
tres.
Algunos exegetas interpretaron este escrito como una elaboracin de
diversas fuentes. Se han propuesto como fuente base algunas frases
o unos escritos previos.
Tambin hay quienes consideran que hubo un progresivo proceso de
composicin, pero que en l intervino un nico autor.
(es ms fcil quiz entender este escrito como un conjunto de
pensamientos provenientes de alguien constituido en autoridad,
ordenados sin una lgica excesivamente precisa y recogidos en un
momento en que las circunstancias exigan un conocimiento correcto
de la doctrina; o simplemente como testimonio y recuerdo de lo que
escribi quien gozaba de autoridad en uno o varios momentos.
4. Relacin con el Cuarto Evangelio
4.1. Semejanzas
Se encuentran trminos muy caractersticos como: conocer,
testimonio, mundo, Padre referido a Dios, carne.
Tambin se encuentran algunos giros tpicos: ser nacidos de Dios,
caminar en la luz, ser del mundo. Cabe decir tambin del uso
frecuente de algunas anttesis, que son caractersticas del
pensamiento jonico y que tambin encuentran su correspondencia
en Qumrn: luz-tinieblas, vida-muerte.
a. Modos de referirse a Cristo
 El logos
El unignito
El salvador del mundo

b. Sobre la realidad de la Encarnacin y su valor redentor

para quitar los pecados
c. Sobre la vida cristiana
Paso de la muerte a la vida
Nacer de Dios
Llegar a ser hijo de Dios
Tener la vida
Guardar los mandamientos, que son su palabra
Ejercitar el amor fraterno cumpliendo el mandamiento nuevo
4.2. Diferencias
- Cerca del 10% del vocabulario de la carta aparece en el
evangelio. Hay trminos significativos que aparecen en la carta
y no en el evangelio: comunin, anticristo, lo contrario
tambin: subir, gloria, juzgar.
- Tiene solo una alusin explicita al A.T (Can), mientras que el
evangelio contiene citas abundantes.
- Expresiones que presentan un sentido diverso al del evangelio.
- La escatologa final est ms acentuada en la carta que en el
evangelio. Se habla de la parusa y del da del juicio, se
pone ms nfasis en la parusa como en el momentos de dar
cuentas de la vida cristiana. En el evangelio se subraya ms el
juicio y la retribucin.
- La presencia del Espritu como Persona est menos resaltada en
la carta que en el evangelio. No emplea el trmino Parclito
referido al Espritu.
- La carta atribuye a Dios rasgos que el evangelio atribuye a
Jess.

5. Autor
Diferencias han llevado a pensar que estaramos ante dos autores
distintos, siendo el autor de la carta un discpulo del evangelista. Lo
cierto es que tanto la carta como el evangelio reflejan una comunidad
jonica con una tradicin comn. Detrs de esa tradicin est un
personaje apostlico revestido de autoridad, el discpulo amado.
Como ha sucedido con los evangelios, la tradicin que surge con l es
anterior a los escritos que tenemos y ha dado lugar a ellos. Las obras
que nacen vinculadas a Juan aparecen como respuesta teolgica a las
circunstancias particulares de los destinatarios. De esta manera, se
explica que existan diferencias entre la carta y el evangelio. Parece
ms probable que la carta se haya escrito despus del evangelio.
As como en el origen del evangelio est el testimonio del discpulo
amado, que pudo ser puesto por escrito por uno o varios discpulos,
anlogamente, ante unas circunstancias que estaban poniendo en
peligro la unin de la comunidad, se publica un escrito con el
testimonio al respecto del discpulo amado.
6. Ocasin de la carta
Las circunstancias en las que se describe la carta las tensiones entre
cristianos y la sinagoga ya no son las que se reflejan en el evangelio.
No se hace referencia a los judos, ni al templo, ni a sus fiestas, ni a
sus costumbres y tradiciones.
Los calificativos que Jess utiliza en el evangelio contra algunos judos
ahora se aplican a unas personas que estn poniendo en peligro la fe
de la comunidad.
Se dice que son falsos profetas, que salieron de entre nosotros,
pero que ya no estn en plena comunin con el autor. Es un grupo
cismtico. Los que se han separado deben de ser numerosos pues el
mundo les escucha, son seductores, que atraen con sus doctrinas y
el engao. Dicen que conocen a Dios y estn en l, que estn en la
luz y no tienen ni cometen pecado. La situacin parece ser grave, de
hecho a juicio del autor es seal de que ha llegado la ltima hora.
a. Negaban que Jess es el Hijo de Dios, no confesaban que Jess
haba venido en la carne y haba vivido una autentica vida
terrena, negaban tambin que su pasin y muerte fueran
expiatorias. Se limitaban en afirmar que lo nico importante
para la salvacin fuese creer que Cristo haba venido al mundo
como enviado y salvador, y solo haca falta creer en su palabra.
El autor indica que el verdadero Espritu es el Espritu de la
verdad que procede de Dios y que es el que tiene l, el autor de
la carta, y los que le siguen. Confesar que el Hijo de Dios ha
venido en carne es garanta de conocer a Dios y de conocer la
verdad.
b. La carta declara que los propugnadores de esas ideas
demuestran una conducta incompatible con la fe. Caminan en
tinieblas, no guardan los mandamientos y cometen pecado
aunque no lo reconozcan. Ensean y creen en una especie de
salvacin por el conocimiento, no llevan una vida moral
conforme a la verdadera fe. Eso se demuestra en que no ponen
en prctica el amor al prjimo.
No se pueden descartar tampoco que los errores mencionados en la
carta hubieran nacido de una exageracin de ciertos aspectos que se
encuentran en el cuarto evangelio, como la insistencia en Jess como
luz que salva. En cualquier caso la base del error podra est en una
mezcla de teoras cristolgicas errneas de tipo doceta, quiz a partir
de una mala interpretacin del evangelio.
7. Fecha
La fecha ms probable de composicin es despus del cuarto
evangelio, alrededor del ao 100. Algunos autores colocan 1 y 2 Jn en
la dcada posterior a que el cuerpo del evangelio fuera escrito, pero
antes de su redaccin final despus del ao 100.
8. Enseanza
La enseanza es uniforme. Se cie a una doctrina bsica y concreta.
Ante los problemas suscitados por los cismticos el autor afirma que
es necesario estar en comunin con Dios, que es comunin con el
Padre y con el Hijo. Esta comunin se fundamenta en la confesin de
la fe verdadera, que se centra en creer que Jess es el Hijo de Dios, el
Mesas, venido en la carne y muerto por nuestros pecados. Esa fe
exige por tanto romper con el pecado y vivir la caridad. Se trata en
definitiva de mar como Dios ama, como corresponde a un hijo de
Dios.
II. LA SEGUNDA Y TERCERA CARTA DE JUAN
1. Autor
El autor de las dos cartas se designa con el ttulo de el presbtero.
Correspondera a alguien revestido de dignidad, o a un personaje que
gozaba de autoridad entre los destinatarios de las cartas. Su
identidad concreta admite varias posibilidades. Podra ser el discpulo
amado, como uno de los apstoles, tambin podra entenderse como
el ttulo de un oficial de la Iglesia. Bastantes autores han identificado
al presbtero autor de la carta con un Juan el presbtero, que tena
autoridad y no perteneca al grupo de los doce.
Las dos cartas son del mismo autor, ambas, especialmente la
segunda, son muy prximas a 1 juan. En 2 Juan el autor emplea
expresiones o formulaciones exactas o casi exactas a 1 Juan. Habla
de la primera enseanza cristiana como lo que habis odo desde el
principio. Insiste en guardar los mandamientos y de manera
particular el del amor fraterno.
En cualquier caso, sea o no las tres del mismo autor, dada la
proximidad de 2 Jn con 1 Jn y de esta con el evangelio, se puede
pensar que, dentro de las comunidades vinculadas al discpulo
amado, el depositario del legado de ese discpulo fuera el Presbtero.
Vendra a ser como el administrador de la tradicin recibida de Juan,
el hijo de Zebedeo.
2. Contenido y circunstancias
 a. 2 Jn se dirige a la seora elegida y a sus hijos, muy
probablemente es un modo figurado de designar a una iglesia
local. Esta designacin simblica de Seora elegida para una
iglesia local es ms probable que la que identifica a la Seora
Elegida con una mujer concreta llamada en griego Elegida, o
con una mujer cuyo nombre se omite y a la que se le designa
con ttulos honorficos. Recuerda un elemento esencial de la
doctrina recogida en 1 Juan, o sea, la prctica de la caridad y la
comunin con el Padre y el Hijo, y advierte de la existencia de
cismticos, con quienes los destinatarios no deben tener trato.
La situacin de la iglesia a quien escribe el Presbtero era
delicada por la aparicin de gente que trataban de inculcar a los
miembros de la iglesia local doctrinas ajenas. Esta gente recibe
la calificacin de seductores, anticristos, no confesaban a
Jesucristo venido en la carne
b. La 3 Jn se dirige a un personaje concreto llamado Gayo. El
presbtero elogia a Gayo por ser un verdadero cristiano, como lo
ha demostrado al practicar la hospitalidad con los enviados por
el Presbtero. En contraste est la actitud de Diotrefes. El
Presbtero menciona a cierto Demetrio como persona fiable.
La ocasin de la carta parece ser una crisis de obediencia ms
que una cuestin doctrinal. Diotrefes no admite la posicin de
autoridad del Presbtero ni acoge a otros cristianos,
probablemente enviados por este ltimo.
En todo caso, lo que se desprende de esta carta es la autoridad y
dignidad apostlica del Presbtero, de quien se recoge y conserva su
correspondencia, como testimonio de veneracin por parte de los
destinatarios, en circunstancias no fciles para el desarrollo de la
Iglesia.
3. Fecha de composicin
Se puede suponer que 2 Jn fue escrita ms o menos en la misma
poca en que se escribi 1 Jn como una advertencia en momentos en
que el peligro de los herejes no era an tan grave como revela la
primera carta. Tambin podra haber sido escrita como una
introduccin a la primera, o despus de ella, recordando lo esencial
de lo dicho entonces.
TEMA 9 EL APOCALIPSIS DE JUAN
1. El ltimo libro de la Biblia
Como ltimo libro del N.T presenta la culminacin de la obra
salvadora de Cristo. En el Apocalipsis la atencin se centra en la
victoria definitiva de Cristo y de sus seguidores contra los poderes del
mal, que culmina en la llegada del final de los tiempos, cuando l
vuelva por segunda vez. Se presenta a modo de colofn de la gran
historia de la humanidad, cuyo comienzo se describe en el libro del
Gnesis con la creacin del mundo y del hombre, y su desarrollo se va
exponiendo a lo largo del A.T que atestigua la venida del Mesas y la
instauracin del nuevo pueblo de Dios, la Iglesia. Se narra el final de
esa historia y el advenimiento de un mundo nuevo.
El libro no es un anuncio de enormes catstrofes, el Apocalipsis
aparece ms bien como un libro que infunde sobre todo alegra,
nimo y esperanza, anuncia un final feliz para los justos.
2. Canonicidad
Los cristianos que recibieron y conservaron el Apocalipsis vieron en l
una enseanza sobre Jesucristo resucitado y glorioso, acorde con la
que se daba en los evangelios y en las cartas de los apstoles. Se lea
en la Iglesia primitiva y lleg a ser considerado un libro que formaba
parte de la autntica tradicin apostlica.
El libro del Apocalipsis pertenece al grupo de los deuterocannicos.
Un argumento que favoreci su canonicidad fue la suposicin
prcticamente generalizada en la Iglesia de los primeros siglos,
aunque no compartida por todos, que su autor haba sido el apstol
San Juan. El primer testimonio explicito es de San Irineo en el ao
185.
Si bien el autor de Apocalipsis se presenta con el nombre de Juan, no
lo hace como apstol al modo de los Doce, sino como profeta que
habla en nombre de Jesucristo glorioso.
Ya en el A.T hay una obra que tiene los mismos rasgos literarios y un
contenido similar. Se trata de la segunda parte del libro de Daniel
(cap. 7 al 12). Tambin en los Evangelios encontramos unos discursos
de Jess que tratan del tema del fin del mundo y su segunda venida.
En las cartas de San Pablo y en las de San Pedro aparece con
frecuencia ese mismo tema de la segunda venida de Cristo, del juicio
universal y la renovacin de este mundo presente.
3. Literatura apocalptica
Para comprender el Apocalipsis conviene tener en cuenta una serie de
obras judas anteriores o contemporneas a la redaccin de este libro.
La apocalptica es un concepto no muy bien definido. Algunos autores
lo caracterizan por la forma literaria como una revelacin de misterios
celestiales. Otros se fijan ms en el contenido y en particular en su
enseanza escatolgica. Siguiendo a J.J. Collins, la apocalptica es un
gnero literario de revelacin, en el marco de una narracin, en
donde la revelacin normalmente es mediada por un ser de otro
mundo y se dirige a un destinatario humano, hacindole ver una
realidad trascendente, que a la vez hace referencia a una salvacin
escatolgica vinculada a un mundo que trasciende el mundo
presente.
La literatura apocalptica abarca un amplio periodo de tiempo que va
desde el siglo IV o III a.C. hasta despus de la segunda guerra juda
en el 130 d.C. son libros que se escriben en circunstancias difciles,
cuando la identidad del pueblo corra un serio peligro. Responden a
unas determinadas circunstancias histricas, sociales y religiosas, en
las que sus autores quieren mostrar, de parte de Dios, cual es el
sentido de su situacin y la actitud que deben mantener de cara a un
final que ven ya inminente.
Este tipo de literatura hunde sus races en gran parte en la literatura
proftica. Por una parte, porque los profetas haban anunciado ya la
intervencin definitiva de Dios. Por otra, porque para comunicar su
mensaje, los profetas empleaban, el recurso a visiones e imgenes
simblicas. Es una literatura que tambin recibe influjos de los libros
sapienciales.
Como precedentes apocalpticos veterotestamentarios se pueden
destacar:
Pasajes del libro de Isaas (caps. 24-27)
Gran parte del libro del Profeta Zacaras (especialmente los
caps. 9-14)
Sobre todo el libro de Daniel (especialmente caps. 7-12)
Pero donde ms abundantemente viene testimoniada la literatura
apocalptica es un conjunto de libros que no llegaron a formar parte
del canon bblico. Es ms antiguo de ellos es el llamado 1 Henoc.
Tambin en la literatura de Qumrn se encuentran composiciones de
tipo apocalptico, que encuentran fuerte eco en el Ap. de Juan.
Despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 este tipo de
literatura continua en mbito judo en numerosas obras, por ejemplo
el Apocalipsis de 4 Esdras.
La finalidad de estas obras es consolar a quienes estn padeciendo
de persecucin, y animarles a la resistencia pasiva, o a la lucha
armada, segn los casos, con la esperanza de que Dios va a darles la
victoria.
4. Rasgos formales y doctrinales de la literatura
apocalptica
La apocalptica es una nueva manera de percibir y transmitir la
revelacin divina frente la actividad proftica. El contexto habitual es
el de persecucin. Como rasgo ms novedoso tiene la presentacin
esquemtica de la historia en su conjunto, y una proyeccin hacia un
final definitivo e inmediato, presentando ese mensaje como una
revelacin de los secretos guardados en el cielo, que al llegar los
ltimos tiempos, son desvelados, revelados en los libros apocalipsis.
Desde el punto de vista formal se caracterizan por la
pseudoepigrafia, recurso desde el cual se asume la figura de un
personaje insigne del pasado para escribir. Este personaje suele ser
transportado al cielo, donde se le muestran los misterios que se le
han de explicar despus. Con frecuencia quien le interpreta el
mensaje revelado es un ngel.
El lenguaje es de carcter repetitivo y la inclusin de largos discursos.
Predomina el uso de las cifras y las listas, y se recurre con frecuencia
al simbolismo de nmeros, de animales, de bestias y dragones
simblicos.
La enseanza a menudo se trasmite mediante imgenes. Las
imgenes se emplean para hablar de Dios y de su poder al final de los
tiempos. Como de ese momento final no hay experiencia histrica, lo
que hacen es describirlo proyectando sobre l acciones de Dios
contadas en la Escritura. Este tipo de lenguaje es algo connatural al
gnero apocalptico, que reclama el lenguaje analgico y el uso de
comparaciones.
El contenido de estos libros, sintetizando mucho, se podra decir que
las revelaciones que trasmiten tratan principalmente de cuestiones
concernientes a la resurreccin futura, a la proximidad del nuevo en
y a la gran crisis que se cierne sobre la historia del mundo. Este
mundo y la historia se ven como abocados a un destino ya
predeterminado por Dios, un destino que se va a realizar de forma
inmediata, mediante terribles combates csmicos.
De todas maneras, esta escatologa de restauracin parte de que Dios
es bueno, que l tiene el control de la historia y que no tolerar el mal
indefinidamente. Al final, destruir el mal y, si uno sabe leer los
signos de los tiempos, puede llegar a saber cundo suceder esto.
5. Singularidad del Apocalipsis de Juan
Es un libro complejo que utiliza y remite a diversas fuentes. Dentro de
un marco apocalptico, se podra decir que combina el gnero
proftico, epistolar y litrgico.
Un rasgo importante que lo distingue de los apocalipsis de la poca es
que estos se caracterizan por contener revelaciones divinas a
personajes famosos de antao. El Apocalipsis, en cambio, no participa
de este rasgo, ya que su autor real se presenta de forma clara como
juan. La mejor manera de definir el gnero de este libro es como
apocalipsis proftico.
Aunque el Apocalipsis se abre indicando que es una revelacin de
Jesucristo que Dios entreg a Juan, en la segunda frase del libro se
indica que estamos tambin ante una profeca.
El Apocalipsis de Juan, como otros apocalipsis, hace referencia a lo
que va a suceder pronto. Pero lo que va a suceder es consecuencia y
culminacin de lo que ya ha sucedido y de lo que est sucediendo. El
pronto del Apocalipsis no es as de inmediato ni de concreto. El
procedimiento que utiliza Juan para referirse al final es simblico.
Invita a la vigilancia esperanzada, sin querer establecer ni el cundo
ni el cmo. El simbolismo del un tiempo, dos tiempos y un medio
tiempo significa el proceso de la historia: es la mitad de siete que
significa el acabamiento.
Los destinatarios a quienes se dirige Juan tambin hacen diferente
este libro de los otros apocalipsis. Juan se dirige a la Iglesia en su
conjunto, representada en la liturgia a su Iglesia que sufre
persecucin. Las siete cartas con la promesa de Cristo al vencedor.
Jesucristo le promete una salvacin escatolgica y trascendente.
Existe tambin en el Apocalipsis una manera diferente de presentar a
los enemigos de Dios. Se emplean simbolismo como el de la Bestia.
Quedan abiertos para significar distintos enemigos de Dios y de los
hombres a lo largo de la historia de la Iglesia. El motivo de la
intervencin divina en el Apocalipsis tambin es distinto de los otros.
En el de Juan lo que origina la intervencin divina son sobre todo las
oraciones de los santos que suben hasta el trono de Dios.
Como consecuencia, aunque el Apocalipsis tiene puntos de contacto
con la literatura apocalptica juda, difiere profundamente de ella. Es
la Revelacin-Testimonio de Jesucristo a travs de uno de sus testigos,
Juan, que interpreta la historia en nombre de Dios.
6. Lengua y estilo del Apocalipsis
Se separa del griego corriente de manera notable. Tiene numerosos
usos incorrectos de lxico y sintaxis. Su vocabulario es pobre, aunque
presenta densidad semntica rica. Presenta la misma limitacin de
vocabulario que los otros escritos jonicos. Casi todos los estudios
estn de acuerdo en que el autor del Apocalipsis tiene un forma
mentis semita.
El estilo se caracteriza por el uso de imgenes simblicas. Estn
tomadas en su mayora de los libros profticos del A.T. A veces son
objetos (ej. Candelabro), otras son gestos (tomar la medida del
Templo), tambin se convierten en smbolos determinadas ciudades
(Jerusaln), los nmeros tienen igualmente un valor simblico. Algo
parecido sucede con los colores. No faltan tampoco imgenes de
animales fantsticos y de bestias.
A menudo la narracin no es lineal. Aparecen hilos narrativos nuevos
dentro del hilo conductor principal. No es raro que tambin se
anticipe brevemente un acontecimiento que luego ser desarrollado
con amplitud.
7. Fecha y lugar de composicin
Hay dos propuestas principales sobre la fecha:
Inmediatamente despus de la persecucin de Nern (68-69)
Final del reinado de Domiciano, hacia el ao 95
La segunda propuesta se remonta al testimonio de San Irineo. ste
estima que el Apocalipsis fue escrito al final de la poca de
Domiciano, hacia el ao 95. Lo mismo relata Victorino, S. Jernimo y
Eusebio. Por otra parte, la fecha se adecua a otros datos del carcter
y contenido del libro, sobre todo con la descripcin del anticristo
como otro Nern.
El lugar de composicin es Patmos. La revelacin que trasmite tuvo
lugar un domingo.
8. Destinatarios y finalidad
Va dirigido a las siete iglesias que estn en Asia. El nmero siete es
simblico, y el libro est destinado a la Iglesia universal.
La finalidad es poner en guardia a los cristianos contra los serios
peligros que existan para la fe y, al mismo tiempo, consolar y animar
a cuantos sufran la hostilidad tanto de las autoridades como de sus
conciudadanos. Juan trata de consolar a los cristianos, de mantener
viva la esperanza en el triunfo final de Cristo y de cuantos le sean
fieles hasta la muerte su fuera preciso.
Entiende que los ltimos tiempos se han inaugurado ya con la venida
de Jesucristo. Por una parte se presenta una lucha csmica entre el
bien y el mal pero por otra se da por sentado el triunfo definitivo de
Cristo.
9. Autor
En cuatro ocasiones el autor del libro se llama a si mismo Juan. No se
presenta como apstol, sino como siervo de Jesucristo, hermano
y participe, profeta. La tradicin a partir del siglo II identific a
este Juan con el apstol, el hijo de Zebedeo, el primero es San Justino,
tambin, Papas, Irineo
No obstante, Eusebio nos informa que en este periodo voces
discordantes, como la de un presbtero de Roma llamado Gayo, que
consideraba que el Apocalipsis fue escrito por Cerinto. San Epifanio
dice que Juan no escribi el Apocalipsis. El testimonio ms importante
en contra de la autenticidad jonica es el de Dionisio de Alejandra, a
mediados del siglo III. Este obispo en contra de los milenaristas, que
se poyaban en el Apocalipsis, afirmaba que dicho libro no pudo haber
sido escrito por Juan Apstol. Segn l, la pobreza de la lengua del
Apocalipsis y sus diferencias con las cartas y el Evangelio de Juan
muestran autores diferentes.
A partir del siglo IV algunos padres aceptan la autenticidad jonica del
libro, mientras otros, sobre todo de escuela antioquena, muestran
reticencias en aceptarlo.
Actualmente la mayora de los autores opinan que el Apocalipsis no
pudo ser del autor del cuarto evangelio, porque son notables las
diferencias de estilo, vocabulario y pensamiento. El nmero de
palabras claves es muy reducido y algunas palabras claves en el
evangelio casi no aparecen en el Apocalipsis y viceversa.
Estas diferencias de vocabulario y estilo entre el Apocalipsis y el
cuarto evangelio sugieren que los dos escritos provienen de distintas
manos.
No se puede excluir que el cuarto evangelio y el Apocalipsis se
remonten a una misma autoridad apostlica, la de Juan apstol, el
discpulo amado, y ambos escritos provengan de la misma
comunidad. Lo que ms acerca al Apocalipsis y al cuarto evangelio es
su mensaje de fondo.

TEMA 10 MENSAJE DEL APOCALIPSIS

2. Estructura
Prlogo (1,1-3): se presenta el libro como revelacin al autor de lo que
va a suceder
en el futuro; esto lo conoce Dios Padre, pero tambin Jesucristo, que,
como Hijo,
participa de ese conocimiento.

INTRODUCCIN (1,4-20): Juan describe cmo recibe la revelacin y la

orden de
comunicarla.

PRIMERA PARTE: CARTAS A LAS IGLESIAS (2,1-3,22): exhortacin a

permanecer firmes
en la fe y a no identificarse con el mundo pagano, en las
circunstancias histricas en las
que se encontraban los destinatarios del libro.

SEGUNDA PARTE: VISIONES ESCATOLGICAS (4,1-22,15):

manifestacin proftica del
proyecto de Dios sobre la humanidad y sobre la Iglesia, tal como se le
ha manifestado al autor del libro en forma de visiones.

* Visin introductoria (4,1-5,14): el autor es llevado al cielo y

contempla a Dios en su
gloria, desde donde dirige los destinos del mundo y de la Iglesia.
Estos constituyen un
misterio que nicamente el Cordero, Cristo resucitado, puede
desvelar, pues es el nico capaz de abrir los siete sellos, es decir, el
nico que da sentido a la historia.

* Seccin primera (6,1-11,14): incluye las visiones hasta el sonar de la

sptima
trompeta. Conforme se van abriendo los sellos se van revelando los
acontecimientos
previos al desenlace final. La apertura de los seis primeros sellos
anuncia la llegada del
da de la venida definitiva de Dios, que viene precedido de castigos
divinos (6,1-17).
Cuando se abre el sptimo suenan las trompetas que vuelven a
anunciar esa venida y
manifiestan la ejecucin de los juicios de Dios sobre el mundo (8,1-
9,21). Se ensea as
que las desgracias que sobrevienen a la humanidad son una llamada
a la conversin
antes de la segunda venida de Cristo. La exposicin es como un
ascenso en espiral, en
donde ideas ya dichas vuelven a subrayarse a medida que se avanza
hacia el final.
Intercaladas en esa progresin hay interrupciones a modo de
descanso (la visin de los
salvados y la de los dos testigos), que muestran la proteccin divina
sobre los cristianos
y que sirven para consolar y asegurar la victoria a los que se
mantienen fieles a Dios
(7,1-17, 10,1-11 y 11,1-14).

* Seccin segunda (11,15-22,15): Victoria de Cristo y glorificacin de

la Iglesia. La
ltima trompeta anuncia la llegada del Reino de Cristo, culminacin
de la historia
humana, que, a medida que se acerca, vendr precedida por
combates ms intensos entre el diablo y los hacedores del mal, por
una parte, y la Iglesia y los cristianos, por otra. Es, en definitiva, el
combate entre Satans y Cristo. As como los destinatarios del
Apocalipsis se vean perseguidos por un Imperio romano que
divinizaba al emperador,
as, a lo largo de la historia y hasta la segunda venida de Cristo, la
Iglesia se ver
acechada y perseguida por estados e individuos que quieren situarse
en lugar de Dios y
arrogarse su poder, y que se simbolizan en las bestias (11,15-13,18).
Pero los cristianos
deben estar seguros de la victoria. Como en la seccin anterior, el
autor intercala
visiones anticipadas del final para consolar y reafirmar que el triunfo
es de Cristo, que
juzgar a toda la humanidad (14,1-15,4).
Con el verterse de las siete copas con las siete plagas se anuncia la
ltima posibilidad
de conversin, pues al final la victoria sobre los enemigos de la
Iglesia, simbolizados en
la ramera y las bestias, es de Cristo. Cristo est por encima de todas
esas fuerzas, y su
triunfo que ya ha comenzado con su muerte y resurreccin
culminar al final de los
tiempos. Los que son fieles a Dios participarn de esa victoria (15,5-
19,21).
Al final, como incluyendo todo lo anteriormente dicho, se llega al
punto lgido del
libro y se trasmite su mensaje definitivo. Es verdad que, despus de
la muerte y
resurreccin de Jess, las acechanzas del enemigo sern muy
intensas, pero con la
segunda venida de Cristo al final de los tiempos desaparecer
definitivamente el diablo,
tendr lugar el juicio final y se instaurar definitivamente el Reinado
de Dios. Entonces
habr una nueva creacin, en la que la humanidad renovada formar
parte de la Iglesia
celestial viviendo con Dios por toda la eternidad (20,1-22,15).

CONCLUSIN (22,16-21): en paralelo con la introduccin, se confirma

el carcter
proftico del libro, que es ratificado por la oracin de la Iglesia, por
Juan y por Cristo
3. Dios Padre, Jesucristo y la Iglesia
3.1. Dios Padre
Dios es el Seor de la historia, es el Alfa y la Omega, el principio y el
fin. Es el Pantocrtor, el Todopoderoso. Dios, adems, es el Padre de
Jesucristo y tambin lo ser de aquellos que le sean fieles. Dios
misericordioso que escucha el grito de los mrtires. Dios es tambin
el que est sentado sobre el trono. Seor de la historia, Juez
universal. Restaurara todo, creara un mundo nuevo. Lo ratifica
personalmente, en el nico momento en que Dios habla en el
Apocalipsis: Mira, hago nuevas todas las cosas. El que venza
heredar estas cosas, y yo ser para l Dios, y l ser para m hijo.
Dios ratifica su seoro absoluto sobre la creacin y sobre la historia
del que ha hablado el libro.
3.2. El Cordero
Jess es el Cordero sacrificado y erguido, pues muri y resucit. En
Apocalipsis cordero se designa con el termino arnon. Este trmino
permite representar no solo el carcter sacrificial del cordero
inmolado, sino tambin su poder, porque, como arnon significa
tambin carnero, permite expresar mejor el poder del Cordero
simbolizado en su cuernos. Est erguido, ha resucitado, habla de su
exaltacin.
Jess es el Cristo, le corresponde la gloria de Dios por su muerte y
resurreccin. Est en medio de su trono y recibe junto a Dios el
mismo culto de toda la creacin. Por eso se le califica con atributos
que expresan esta relacin nica con Dios. Es el Hijo de Dios, el
Amn. Sus siete cuernos y siete ojos son signos de la omnipotencia y
omnisciencia que tiene Dios.
Aunque no se le menciona directamente como Hijo del Hombre,
aparece en la visin inicial con los rasgos con el que el profeta Daniel
describe a esta figura celestial, que tiene poder para juzgar a toda la
humanidad.
Es el Verbo de Dios, el Fiel y Veraz, con su palabra derrota a todos los
enemigos. Es Pastor, tiene la misin de conducir a la Iglesia a la unin
final con Dios. Recibe el ttulo de Esposo. Cristo habla a la Iglesia
mediante su Espritu, tiene los siete espritus de Dios. Se expresa
as el poder de Dios, su omnisciencia y su intervencin sobre los
acontecimientos de la historia.
3.3. La Iglesia
El mensaje de esperanza del Apocalipsis responde a una situacin
historia en la que la Iglesia en la tierra sufre las acechanzas del
mundo y de los enemigos de Dios. Ante la gravedad de la situacin,
Juan exhorta de parte de Dios a los destinatarios de su escrito a
mantenerse firmes en la fe y a no ceder a la fuerte presin del mundo
pagano.
El motivo para mantener la fidelidad es que la Iglesia es el pueblo de
Dios, comprado con la sangre del Cordero. Los cristianos han pasado
a formar parte de un pueblo sacerdotal, pueblo elegido de Dios. Pero
este pueblo no est solo ni existe solo en la tierra. Este pueblo existe
tambin triunfante en el cielo, los blanquearon sus vestes con la
sangre del Cordero. La Iglesia, por tanto, es la comunidad de los
elegidos considerada en su unin indisoluble, plena, con Cristo en la
tierra y en el cielo. En razn de esa unin es la Esposa amada de
Dios. Y es tambin la Ciudad Santa, la nueva Jerusaln. La Iglesia es
tambin la Mujer del Cap. 12. Esta Mujer representa, en primer lugar,
al pueblo de Israel, pues que de l procede el Mesas. La mujer es
tambin el nuevo pueblo de Israel, la Iglesia. Est vestida de Sol,
porque participa de la luz divina y est llena de Dios, tiene la luna a
sus pues, porque es seora del tiempo y de los caduco, y tiene sobre
su cabeza una corona de doce estrellas, las doce tribus de Israel. En
relacin al protoevangelio (Gn 3,14-15) es lgico que esa Mujer
tambin represente a la Madre del Mesas, Mara, Nueva Eva que dio a
luz al linaje que aplast la cabeza de la serpiente.
4. Los ltimos tiempos y la lucha contra el mal
La revelacin que Juan describe de parte de Cristo versa sobre lo que
va a suceder pronto. Con ello no se quiere decir que lo que anuncia
ocurrir en seguida ni pretende precisar una fecha inmediata. Se
afirma sencillamente que ocurrir, e incluso que en cierto sentido
est ya sucediendo.
El autor advierte a los destinatarios de su escrito de que los enemigos
de la Iglesia seguirn activos hasta la segunda venida de Cristo.
Destacan dos bestias, unos seres simblicos que el dragn lanza
contra los cristianos. La primera tiene 7 cabezas y dos cuernos, la
segunda 2 cuernos semejantes a los de un carnero, pero habla como
un dragn y tiene como misin que los habitantes de la tierra adoren
a la primera bestia. En el Apocalipsis se refieren a las persecuciones
que sufran los cristianos por parte de las autoridades del imperio
romano y de los no cristianos que mostraban hacia ellos una actitud
hostil. Representan los poderes histricos que de una u otra forma se
encarnan las fuerzas del mal. La primera bestia simboliza el poder
poltico exacerbado hasta suplantar a Dios. La segunda representa
fuerzas del mal que defienden, justifican y propagan esa deificacin
del poder, presentndolo como bueno. De esta segunda bestia se dice
que se puede conocer por un nmero, es el numero de un hombre =
666. Teniendo en cuenta que el 666 sera el nombre encriptado de un
personaje conocido por los destinatarios del libro, la mayora de los
autores se inclinan a identificar ese nmero con un emperador. Lo que
es seguro es que satans ser derrotado definitivamente. Pero antes
de su derrota estar encadenado mil aos. Luego se mostrar muy
activo durante poco tiempo. El sentido del pasaje es oscuro y no
hay que entenderlo como la descripcin de una sucesin de eventos.
Quiz la combinacin de las cifras es una manera de expresar
simblicamente que el poder de Cristo es muy superior al de satans.
La referencia al milenio ha sido siempre u problema para los
intrpretes. Algunos lo han tomado al pie de la letra, como los
milenaristas. Entre tanto, mil debe ser interpretado en sentido
simblico.
Con este nmero Juan podra estar refirindose al tiempo de la Iglesia,
es decir, no a un tiempo futuro, sino al que la Iglesia est viviendo
ahora hasta la segunda venida de Cristo. En esta lnea interpret San
Agustn este pasaje. Los mil aos iran desde la resurreccin hasta la
Parusa. En este tiempo la actividad del demonio es limitada (est
encadenado), pues Cristo ha empezado a reinar ya. Como
consecuencia, la primera resurreccin se entendera como la
resurreccin de la muerte que se obra por el bautismo.
5. Carcter jonico del libro
El cap. 9 del Apocalipsis presenta diferencias formales en relacin al
cuarto evangelio, por lo que parece que estos dos escritos no tengan
un mismo autor material. Sin embargo, ambos libros presentan tales
semejanzas de fondo, que sugieren que el Apocalipsis nacin en la
misma comunidad en la que se escribi el Evangelio de Juan.
El tema de fondo es el mismo. Las diferencias vienen dadas por las
circunstancias en que se encuentran los destinatarios. El evangelio es
una catequesis mistaggica a los cristianos que han recibido ya la
nueva vida de Cristo. El apocalipsis es un mensaje consolador a
cristianos atribulados por la persecucin.
Ambos libros muestran las consecuencias de la Encarnacin, muerte,
resurreccin y glorificacin de Cristo. En ambos el mundo celeste, el
mundo que viene, ha empezado a invadir ya el mundo terreno y a la
inversa el mundo terreno ha empezado a tener acceso al celeste.
El Apocalipsis ensea que el mundo que viene ya est presente hoy
en este mundo, como el cuarto evangelio revela que por la unin con
Cristo la vida futura est presente en este mundo.
Sin embargo, est victoria no evita el sufrimiento. Anuncia el misterio
de cmo la Jerusaln celestial se construye aqu en la tierra a travs
de la aparente ruina del pueblo de Dios y de sus testigos. Tanto el
cuarto evangelio como el Apocalipsis revelan que siempre se llega a
la gloria a travs de la cruz.
Queda claro, que el Apocalipsis transmite serenidad y esperanza. El
Cordero y la Esposa del Cordero, han vencido al mundo. Luz y vida,
conceptos claves del pensamiento jonico, recorren todo el
Apocalipsis. E el Apocalipsis la luz se manifiesta en la blancura
resplandeciente que tienen los ngeles, que tiene la Esposa del
Cordero, que tiene el ro que recorre la ciudad santa, que tiene Jess
mismo. Esa luz es la gloria divina, la de aquel que est sentado en el
trono,
La Iglesia es la humanidad restaurada conforme el pan original de
Dios sobre la creacin. La Shekinah nos es entregada para siempre,
sin que haya necesidad de un santuario: toda la ciudad se confunde
con el templo, porque el pueblo es uno con su Dios. Y as como el
cuarto evangelio termina con las apariciones del Resucitado a pedro a
los apstoles, el Apocalipsis termina con la aparicin de la Iglesia, de
la humanidad rescatada por la sangre y toda ella creada de nuevo a
su imagen.
Es aqu donde reaparece la vida, es vida que trae Jess y de la que
habla constantemente el cuarto evangelio. Se vuelve al comienzo, a
orillas del rio que brota del trono para comer del fruto del rbol de la
vida. La vida de la que habla Juan en su evangelio es la vida divina, es
la vida en plenitud, la que se comunica al hombre por la resurreccin
de entre los muertos. Todo converge hacia la resurreccin. Es como
una segunda y ltima creacin: Mira hago nuevas todas las cosas
(21,5), para vivir en l su vida para siempre.
TEMA 12 LA CARTA DE SANTIAGO
1. La carta de Santiago en el canon
La carta es uno de los llamados escritos deuterocannicos.
Orgenes es el primero que la cita. Quiz gracias a l se difundi en la
iglesia de Alejandra y se extendi por todo Egipto. San Atanasio
testimonio su uso como cannico en oriente en el siglo IV.
En occidente est ya aceptada en la segunda mitad del siglo IV,
reconocida por Hilario Poitiers, Agustn Lutero la llam carta de
paja, porque pensaba que se opona a la doctrina paulina sobre la
justificacin por la fe. Finalmente, el Concilio de Trento la defini como
cannica e inspirada. Es un fiel exponente de la unidad entre el A.T y
el N.T, y su doctrina sobre la fe y las obras complementan e ilumina lo
que San Pablo manifiesta en Romanos y Glatas.
2. Estilo y estructura
II.2. Lengua, estilo y gnero literario
Griego bien cuidado, comparable a la carta a los Hebreos. Su
vocabulario es rico y la sintaxis excelente. El estilo es oral, ya que
utilizaba con frecuencia algunas palabras dirigidas a los lectores-
oyentes que le sirven para ligar las diversas secciones de la carta.
Emplea el mtodo de la diatriba estoica, haciendo intervenir a un
interlocutor imaginario en la disputa.
Las dos formas literarias ms comunes son la gnmica (sentencias) y
la diatriba. El que escribi la carta tuvo que ser un helenista culto,
familiarizado con la versin griega de los LXX.
Del gnero epistolar solo tiene el saludo inicial, segn las formas
habituales helenistas. Carece de los saludos habituales y de la
despedida final. Es ms bien un escrito parentico (de exhortacin),
ms propio del gnero catequtico.
II.3. Contenido y estructura
Como ocurre en varios escritos sapienciales del A.T parece mejor
pensar en un planteamiento de tipo psicolgico y pedaggico, en
el que no hay estrictamente un orden.
Se puede presentar brevemente su contenido as:
1,1 saludo por parte del autor
1,2-12 conjunto de exhortaciones variadas, pero encadenadas entre
s, sobre la sabidura que hace entender el sentido del sufrimiento.
1,13-18 Dios nicamente puede provenir el bien
1,19-27 no basta escuchar la Palabra, es necesario ponerla en
prctica mediante una conducta recta manifestada en obras
concretas.
2,1-4 necesidad de no hacer acepcin de personas segn la
condicin social
2,5-11 la discriminacin de personas estaba ya condenada en la Ley
de Moiss;
2,12-13 quienes no viven esa ley de la libertad, sern
severamente castigados por Dios en el juicio.
2,14-19 muestra que la fe sin obras est muerta y es tan estril
como la fe de los demonios.
2,20-26 la fe debe ir acompaada por las obras.
3,1-12 exhortacin a dominar la lengua.
3,13-18 anima a buscar y manifestar con obras la verdadera
sabidura, la que viene de lo alto.
4,1-3 ensea como las discordias y altercados entre cristianos
dificultan y perturban la convivencia.
5,1-6 reprueba el lujo y la avaricia de los ricos, al tiempo que les
advierte la proximidad del juicio de Dios
5,7-11 insiste en la necesidad de mantenerse fieles con paciencia y
constancia.
5,13-18 insiste en el valor de la oracin, que es necesaria y eficaz.
En este mismo contexto nos informa sobre la uncin de los enfermos,
la oracin comunitaria contribuye al reconocimiento y el perdn de los
pecados.
A la luz de este contenido, se podra estructurar la carta del siguiente
modo:
I. Saludo inicial (1,1)
II. Primera seccin (1,2-2,13): necesidad de que no haya
rupturas entre lo que se recibe de Dios y lo que se refleja en
la vida practica
III. Segunda seccin (2,14-26): la fe que no se traduce en obras
est muerta
IV. Tercera seccin (3,1-5,6): la conducta desviada no puede
compaginarse con la profesin de fe cristiana
V. Cuarta seccin (5,7-20): exhortacin a la fidelidad mediante
la oracin y la preocupacin por los dems cristianos.
3. Destinatarios
Va dirigida a las doce tribus de la dispersin (dispora). Los
cristianos podran ser denominados las tribus de la dispersin,
puesto que son depositarios y herederos de las promesas patriarcales
y peregrinan en tierra extraa mientras estn es esta vida.
Si los destinatarios inmediatos eran judos convertidos, se comprende
que Santiago utilice expresiones familiares en un ambiente hebreo:
p.ej. la mencin de personajes bblicos del A.T. A la vez, como ya se
ha indicado, toda la carta est impregnado de espritu cristiano.
De las circunstancias apenas se conoce ms de lo que la misma carta
nos aporta, a saber, que en aquellas comunidades cristianas estaban
aflorando una serie de defectos que amenazaban su buena marcha.
En definitiva, los destinatarios podran ser comunidades cristianas (en
su mayora judeocristianos) evangelizadas desde Jerusaln y con gran
veneracin por la fidelidad de Santiago al judasmo.
4. Autor y fecha de composicin
La carta comienza con una presentacin escueta del autor: Santiago,
siervo de Dios y del Seor Jesucristo. Del resto de la carta apenas
pueden deducirse ms datos personales del autor, excepto que se
incluye entre los maestros. Se trata, por tanto, de alguien conocido y
de prestigio entre los primeros cristianos, de nombre Santiago.
Teniendo en cuenta que se trata de un personaje famosos y dotado de
autoridad, se piensa con razn que debe ser alguno de los que se
nombran en el N.T, donde se mencionan varias personas que se
llaman Santiago, cosa nada sorprendente su se tiene en cuenta que
este nombre en hebreo era muy comn.
 a. Santiago el de Zebedeo conocido tambin como Santiago el
Mayor
b. Santiago el hermano del Seor es quien qued como cabeza
de la iglesia de Jerusaln, al que se le apareci el Seor
resucitado.
c. Santiago el de Alfeo - es uno de los doce apstoles. La tradicin
no es unnime en identificarlo con Santiago, el hermano del
Seor
d. Santiago el Padre de Judas?
e. Santiago, hermano de Judas normalmente, se reconoce que el
autor de la carta de Santiago, y al que el autor de la carta de
Judas llama hermano, es Santiago, el hermano del Seor.
4.1. Autor
Para muchos el autor de la carta es Santiago, el hermano del Seor.
Datos a favor:
- La simplicidad de la introduccin Santiago, siervo
- La reverencia por la Ley, estara conforme con la tradicin de
Santiago y su insistencia en la Ley.
- Semejanzas entre Santiago y las palabras de Santiago en Hch
15,13-21
- Referencias a las lluvias tempranas y tardas, que reflejara la
situacin de la Palestina
- Preocupacin por los pobres y conocimiento de la tradicin de
Jess
- Trasfondo semita, citas frecuentes del A.T y las expresiones
aramaizantes.
Estos datos no son tan definitivos como para excluir un autor que se
sirve de la autoridad de Santiago cuando este ya haba muerto.
Avalara la pseudonimia el hecho de que la carta utiliza un lenguaje
griego elegante. Hay escasas referencias a Jess, y la discusin de la
fe y obras sin referencia especfica a las obras de la ley
5. Enseanza
La carta tiene una finalidad eminentemente moral. Abundan las
exhortaciones y advertencias: el comportamiento ante las
contrariedades y las tentaciones.
Otros temas de carcter ms doctrinal sobre los contenidos de la fe
subyacen a lo largo de la carta. Con frecuencia a parecen atributos y
acciones de Dios: Padre de las luces, Remunerador y Juez, Salvador
misericordioso. Se refiere a l presentndolo como Seor y Salvador y
se alude a su Parusa ya su calidad de Juez.
Se habla tambin de la Iglesia como comunidad de fieles, en la que
los maestros y presbteros son los directores y administradores de los
sacramentos.
Destaca la coherencia entre la fe y obras y la importancia de la
oracin, que enmarca la doctrina y prctica del sacramento de la
uncin de los enfermos.
5.1. La sabidura del cristiano: una fe manifestada en la
conducta
La enseanza central de la carta es la coherencia entre la fe y la
conducta. Solo que ahora esa fe es la fe en Cristo.
a. La verdadera sabidura
Santiago, en conformidad con esta tradicin, ensea que el cristiano
debe comportarse conforme a la sabidura que viene de lo alto, la
sabidura que procede de Dios. Esa sabidura se identifica con la
palabra de verdad, es decir con la fe. Se concreta en la ley de
perfecta libertad, sintetizada en la ley regia, que es el amor al
prjimo. La verdadera sabidura es la fe que opera por la caridad en
claro contraste con la falsa sabidura. La falsa sabidura es terrena,
meramente natural, diablica.
b. La fe y las obras
Santiago aborda de manera especfica el tema de la fe y las obras. la
fe, si no va acompaada de obras, est realmente muerta. Santiago
afirma de manera cclica y reiterativa que la fe sin obras no puede
salvar. Hay un paralelismo en la argumentacin y hasta en los
trminos utilizados. Para bastantes comentaristas Santiago estara
corrigiendo una mala interpretacin de la frmula de San Pablo. Sea lo
que fuere, el texto de Santiago no se opone a la doctrina paulina.
Santiago se est dirigiendo a gente que es ya cristiana y que cree en
Jess, pero que no ha traducido a la prctica esa fe. Santiago insiste
que las obras de estos cristianos deben corresponder a su fe.
La doctrina paulina concuerda plenamente con la enseanza de
Santiago, dado que para Pablo la fe se manifiesta en obras de
caridad. En definitiva, las obras para Santiago son el
comportamiento moral, que debe ser coherente con la verdad
aceptada. Para San Pablo son las normas legales de la antigua Ley
que en s ya no tiene valor. La justificacin de la que habla Santiago
es el resultado final del proceso; es la perfeccin moral que se
alcanza, una vez conferida la gracia, con el buen comportamiento.
Para Pablo la justificacin es la unin con Dios mediante la gracia
primera. Queda, pues, claro que ambos autores no se contradicen.
Siempre es necesaria la adhesin a Dios (fe en San Pablo) que abarca
el asentimiento a las verdades reveladas (fe en Santiago), reflejadas
en una vida cristiana coherente (obras en Santiago; fe que acta por
la caridad en San Pablo).
c. Exigencias comunitarias y sociales de la fe
La llamada a la coherencia entre la fe y la conducta no se reduce al
mbito privado. En estos versculos muestra cmo la amistad con el
mundo (4,4) est en el origen de las discordias que dificultan la
convivencia. Una de las amonestaciones ms severas va dirigida a los
ricos que maltratan a los pobres. En 2,1-7 Santiago muestra que es
incompatible la fe con la acepcin de personas segn su riqueza.
5.2. El sacramento de la Uncin de los enfermos
En el contexto de la necesidad de la oracin y la preocupacin por los
otros cristianos, Santiago escribe: (St 5,14-15). Trento acudi a este
texto para definir que la uncin es uno de los siete sacramentos
instituidos por Cristo y que fue promulgado por Santiago.
Hay que partir de los siguientes datos:
1. Jess envi a los Doce a curar enfermos
2. El aceite de oliva se utilizaba en la antigedad para usos
mdicos.
3. Los apstoles Pedro y Pablo curaron.
Es lgico pensar que la indicacin de St 5,14-15 sea una continuacin
de lo que Jess orden. Es decir, Santiago nos dice que en aquel
tiempo se consideraba la oracin sobre el enfermo y la uncin para su
curacin por las autoridades reconocidas (presbteros) una accin
sagrada que continuaba la accin de Jess
Las palabra de 5,15: La oracin de la fe salvar al enfermo, y el
Seor le har levantarse, y si hubiera cometido pecados, le sern
perdonados, se deben entender segn la comprensin
veterotestamentaria del pecado como raz y causa de la enfermedad.
En el contexto de las numerosas curaciones que realiz Jess, la
expresin tu fe te ha salvado significa que la persona era curada de
la enfermedad y reciba el perdn de los pecados. En la carta de
Santiago se dice que la oracin de fe salvar al enfermo en un
doble sentido: le har levantarse de la cama y le perdonar sus
pecados.
TEMA 13 LA PRIMERA CARTA DE PEDRO
2. Estilo y estructura
2.1. Tradicin textual
El texto de 1 P est bien preservado. En uno de los Papiros de Bodmer
(P72), datado en el siglo III, se contiene el texto completo.
2.2. Lengua y estilo
Escrita en un buen griego. Tiene un vocabulario muy rico. Presenta 61
hapax legomena (palabras que aparecen solo una vez) en el conjunto
del N.T. Varios de esos hpax expresan conceptos fundamentales de
la carta: kakapoios el que hace el mal, adelphotes hermandad.
Utiliza tambin la palabra christianos (4,16) y a menudo paschein (12
veces).
Con rasgos de estilo clsico mezclado con paralelismos y ritmos de
carcter semita. El uso de preposiciones, anttesis, repeticiones.
Entre los diversos recursos de composicin se encuentran:
- Trminos recurrentes: elegido, gracia, creer, prueba
- Imgenes de la comunidad cristiana como rebao de Dios o
casa-familia fraternidad de Dios
- Paralelismos conceptuales
- Palabras enlace: salvacin, piedras vivas, hacer el mal, daar
- Disposiciones quisticas
- Trminos para marcar el principio o conclusin de subsecciones
- Inclusin
- Cita expresamente textos del A.T

2.3. Gnero literario

Es el propio de una carta, con dedicatoria, saludos finales y
despedida. Para algunos el escrito actual sera parte de un sermn
para recin bautizados que luego se transform en una carta de tonos
consolatorios, o una combinacin de dos cartas distintas, o varias
partes compuestas independientemente:
- Formas exhortativas: en forma de breves listas
- Formas litrgicas: expresiones de carcter hmnico.
En definitiva, se puede caracterizar 1 Pedro como una exhortacin de
carcter catequtico transmitida en forma epistolar.
2.4. Contenido y estructura
El contenido se puede resumir del siguiente modo:

1. Tras el saludo habitual (1,1-2), la carta se inicia con un himno de

accin de gracias
(1,3-12), donde se mencionan las circunstancias adversas de aquellos
cristianos, a los
que se exhorta a perseverar. Con salvacin (1,5.9.10) como palabra
clave, resuenan
aqu los tres motivos principales de la carta: la esperanza fundada en
el bautismo nos
ha engendrado de nuevo (1,3) (1,3-5), las tentaciones y
persecuciones (1,6-7) y la
salvacin definitiva con la venida definitiva de Cristo, anunciada ya
por los profetas
(1,7b-12).
2. En el cuerpo de la carta (1, 13-5,11), aun sin seguir un guin
estricto, cabe
distinguir tres grandes apartados y unas exhortaciones finales.

La primera seccin (1,13-2,10) es una invitacin a vivir

radicalmente las
consecuencias del bautismo: como es santo el que os llam, sed
tambin vosotros
santos en toda vuestra conducta (1,15). El autor se apoya en dos
argumentos: la
santidad de Dios que llam a los cristianos (1,13-16) y la sangre de
Cristo que los
rescat del pecado (1,17-21). La santidad de conducta se debe
manifestar en la caridad
de los bautizados (1,22-25) y en el empeo por crecer en la vida
cristiana (2,1-3),
conscientes de que, como piedras vivas, constituyen el edificio de la
Iglesia (2,4-10).

La segunda seccin (2,11-3,12) recoge un conjunto de

exhortaciones sobre las
diversas obligaciones de los cristianos en la sociedad. Fundndose en
el ejemplo de
Cristo como siervo sufriente, el autor exhorta a llevar una vida
ejemplar en un ambiente
pagano (2,11-12), conducindose ejemplarmente ante la autoridad
legtima (2,13-17).
Asimismo, exhorta a los siervos a dar testimonio cristiano ante sus
amos (2,18-25); a los
esposos a llevar una vida familiar ejemplar (3,1-7) y a todos a
comportarse con caridad
en las relaciones de unos con otros, viviendo con esmero la
fraternidad (3,8-12).
La tercera seccin (3,13-4,19) desarrolla la actitud que debe
tomar el bautizado frente
a las persecuciones y contrariedades, teniendo en cuenta que
participa del misterio
redentor de Cristo. El autor afirma que cuando el cristiano sufre
injustamente puede
sentirse bienaventurado (3,13-17), ya que Cristo padeci hasta la
muerte antes de ser
glorificado (3,18-22). Incorporado a Jesucristo, el bautizado ha roto
con el pecado y
debe mantenerse fiel hasta el final (4,1-7) viviendo la caridad mutua
(4,8-11). A
continuacin vuelve a tratar del valor espiritual del sufrimiento en las
persecuciones
injustas, exhortando a mantenerse fieles con la esperanza del justo
juicio de Dios (4,12-
19). Finalmente, dirige unas exhortaciones a los presbteros para que
sean modelos de
la grey (5,1-4) y a todos los fieles, animndoles a perseverar en el
bien y a confiar en la
ayuda de Dios (5,5-11).
La conclusin (5,12-14), como en otras cartas del Nuevo Testamento,
recoge los
saludos de la Iglesia remitente y termina con unas palabras de
bendicin.
3. Autor
En saludo inicial indica que el autor es Pedro, apstol de Jesucristo.
Ms adelante se refiere a s mismo como testigo de los sufrimientos
de Cristo.
Rasgos de tradicin petrina sera la presentacin de Jesucristo como
Siervo sufriente y como piedra rechazada por los constructores que
Lucas recoge en algunos discursos de Pedro de Hechos de los
Apstoles, o la insistencia en la resurreccin del Seor.
1. Con todo, se suele aducir en contra de la autenticidad Petrona
que el estilo y la lengua serian demasiado buenos para un
 pescador de Galilea. No obstante, Pedro pudo servirse de otra
persona para escribirla.
2. La presencia de 1 Pedro tanto de terminologa paulina como de
conceptos tpicos de Pablo que haran imposible que Pedro fuera
su autor. La semejanza de grases y pensamiento estara en
expresiones como en Cristo, libertad, Carisma,
Sufrimientos de Cristo, justificacin.
La supuesta dependencia de Pablo parte de presupuestos muy
difciles de probar.
3. Ira tambin en contra de la autenticidad petrina que el autor se
designe a s mismo Pedro en vez de Simn.
4. Otra dificultad es la ausencia de detalles sobre Jess. Si el autor
fuera Simn Pedro, los habra mencionado.
5. Quiz la objecin de ms peso es la designacin de Roma como
Babilonia: os saluda la Iglesia de Babilonia (5,13).
El conjunto de dificultades puede apuntar a que el autor de la carta es
un discpulo de Pedro que pone por escrito su doctrina en el ltimo
tercio del siglo I con ocasin de algunas circunstancias que hacan
conveniente hacer presente su enseanza.
4. Destinatarios y circunstancias de composicin
4.1. Localizacin geogrfica
La carta est dirigida a un conjunto de comunidades cristianas que
vivan en diversas regiones de Asia Menor: Ponto, Galacia, Capadocia,
Asia y Bitinia. Las regiones mencionas estaban muy cristianizadas.
4.2. Composicin tnica y social
Los destinatarios eran personas de diversa condicin: hombres libres
y esclavosetc. Eran cristianos, creyentes en que la vida, muerte y
resurreccin de Jess como el Cristo haba conducido a la etapa final y
a la culminacin de la historia del pueblo escogido por Dios.
Haba seguramente una mezcla de conversos procedentes del
judasmo y del paganismo. Pero es posible que los destinatarios
fueran mayoritariamente de extraccin gentil. Se explica as que
Pedro les recuerde constantemente su Bautismo.
4.3. Situacin y circunstancias de la carta
El autor designa a sus destinatarios forasteros y peregrinos (2,11).
Es decir, cristianos exilados que se encuentran en un peregrinaje
hacia la meta final, en el cual pasan por hostilidades. De ah que
escribiera la carta con el fin de exhortar a la fidelidad.
De hecho, las circunstancias concretas que motivaron esta carta
posiblemente fueron esas situaciones de persecucin y hostilidad de
todo tipo. La hostilidad en la que los cristianos de esas regiones
sufran era ms probable que respondiera a una polarizacin social y
de un conflicto local, desorganizado y de carcter no oficial. Como
consecuencia de ello, corran el riesgo de dudar de los beneficios de
su conversin, abandonando la esperanza en la misericordia de Dios y
abdicando de sus propias responsabilidades en relacin a la
fraternidad y a la sociedad en general. Por eso, el objetivo
fundamental de la carta parece haber sido consolar y exhortar a los
cristianos a mantenerse firmes en medio de las dificultades.
5. Contenidos teolgicos
Quiz siguiendo el estilo de una catequesis bautismal, recoge puntos
doctrinales importantes para que los cristianos se mantengan firmes
en la fe. Recuerda la doctrina trinitaria, la divinidad de Jesucristo con
el ttulo de Kyrios-Seor, y su obra redentora.
El tema de la esperanza recorre todo el escrito, la esperanza estimula
a los cristianos en su peregrinacin terrena. Las contrariedades y
persecuciones que soportan son pasajeras, mientras llega la
retribucin definitiva y gloriosa de los fieles, y el castigo de los
culpables.
Dirige exhortaciones a las mueres, esposos, presbteros, jvenes,
haciendo clara insistencia a la humildad y en la alegra que debe
presidir la vida cristiana.
La Iglesia, est constantemente presente: los cristianos, hermanos
entre s, son las piedras vivas del edificio espiritual, cuya piedra
fundamental es Cristo (2,4,-10). Son el nuevo pueblo sacerdotal que
Dios ha constituido (2,9); Jesucristo es pastor Supremo (2,25). La
carta considera a los cristianos como miembros de la casa o familia
de Dios. Adems de los dos pasajes fundamentales (2,4-10 y 4,12-
19), en la carta hay muchas referencias a oikos (casa).
En definitiva la carta ensea que en la sociedad los cristianos son
extranjeros y extranjeros en relacin al mundo. Llevar el sufrimiento y
la perseverancia en la fe es posible por su incorporacin en la casa de
Dios. La Iglesia, segn 1 Pedro, es una casa para los que no tienen
techo en el mundo.
6.1. El bautismo
Aunque explcitamente slo se menciones el bautismo en (3,21), 1
Pedro alude en repetidas ocasiones a este sacramento, por el que se
realiza la incorporacin a Jesucristo y el comienzo de una vida nueva.
A travs de esas alusiones es posible descubrir algunos elementos de
la liturgia bautismal y de la catequesis que se imparta a quienes se
acercaban al bautismo. Se pueden destacar tres aspectos:
 1. El baustismo es un nuevo nacimiento. Pedro considera a los
cristianos como engendrados de nuevo de un germen
incorruptible y les anima como nios recin nacidos.
2. Es liberacin de la esclavitud del pecado. Han pasado de la
esclavitud a la libertad de los hijos de Dios, porque han sido
rescatados, con la sangre preciosa de Cristo, como cordero sin
defecto ni mancha (1,19). En efecto, 1 P ensea a los
cristianos que antes no eran pueblo pero ahora son pueblo de
Dios (2,10). Adems, son linaje escogido, sacerdocio real,
nacin santa, pueblo adquirido en propiedad (2,9).
3. La salvacin de No como tipo del bautismo. La nica vez que
aparece en la carta explcitamente la palabra bautismo (3,21),
es al comparar la salvacin de No y su familia cuando el
diluvio con la de los fieles cristianos que se salvan por el agua
del bautismo (3,18-22).

6.2. El sentido del sufrimiento

La carta tiene unos claros acentos de consuelo y exhortacin. 1 Pedro
ensea que las contrariedades que soportan no son intiles: han de
servirles para purificarse, sabiendo que es Dios quien juzga, no los
hombres (4,17-19). El sufrimiento atraer muchos bienes, incluso la
fe, a sus perseguidores. En coherencia con la doctrina del Seor, les
llama bienaventurados y les anima a soportar con gozo los
sufrimientos. La carta desarrolla una idea profunda y consoladora: el
cristiano est incorporado a Cristo y participa de su misterio pascual.
Los cristianos alcanzaran su salvacin y la de otros muchos, a travs
de las contradicciones. El sufrimiento es tambin bendicin: es
evidencia del favor divino y signo de la solidaridad cristiana.
7. Cuestiones selectas
7.1. La Iglesia pueblo sacerdotal (2,4-10)
La carta mostrando la oposicin entre los paganos no creyentes no
pueblo y los cristianos, nios recin nacidos, que forman el pueblo
de Dios, atribuye a la comunidad cristiana los rasgos que
caracterizaban al pueblo de Israel.
Mediante un entramado de citas del A.T, tal vez empleadas en la
primitiva catequesis apostlica, anima a los lectores a crecer en la
nueva vida a la que han sido engendrados. Como Piedras vivas
forman parte del edificio de la Iglesia. Sirvindose de la imagen de la
edificacin (2,4-8) explica que los cristianos forman el nico y
verdadero pueblo de Dios (2,9-10), en el que por el bautismo son
constituidos sacerdotes de un nuevo culto espiritual (2,5).
Se basa sobre todo en el salmo 118,22 y en el texto de Is 28,14-20.
Que fueron interpretados en sentido mesinico. En el pasaje de 1
Pedro los creyentes forman el verdadero Israel, el verdadero pueblo
de Dios, alcanzan su pleno sentido los ttulos que en el A.T se daban
al pueblo israelita: linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa,
pueblo adquirido en propiedad. La insistencia en la eleccin no es un
simple ttulo de gloria, sino un motivo de exigencia: los cristianos son
slo para Dios, a quien pertenecen. Todos los cristianos participan del
sacerdocio de Cristo, quedan capacitados para una mediacin
sacerdotal entre Dios y los hombres, y para participar activamente en
el culto divino.
Adems, el vaticinio de Os 2,25, segn Pedro 1 se ha cumplido en el
nuevo pueblo de Dios, la Iglesia.
7.2. Descenso de Cristo a los infiernos: universalidad de la
redencin
En el contexto de la exhortacin a encontrar sentido al sufrimiento en
la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, 1 Pedro escribe que Cristo
fue a predicar a los espritus cautivos (3,19) y recuerda la historia
de No, que fue salvado con su familia mediante el arca, como figura
del Bautismo cristiano, cuya eficacia radica en la resurreccin de
Cristo.
El sentido de la predicacin a los espritus cautivos y ms adelante
a los muertos no es fcil de dilucidar.
La confesin de fe del Credo es clara, Cristo baj a la tierra y sac de
all a los santos que haban muerto. La enseanza que subyace es
que la muerte de Cristo no fue beneficiosa solo para los que viviran
despus de l, sino que fue eficaz para los que haban muerte
anteriormente.
El sentido de las palabras de 1 Pedro admite varias interpretaciones.
La interpretacin ms antigua es que la predicacin de Cristo en los
infiernos tendra un propsito salvfico, es decir, sera beneficiosa
para los muertos. Sera la interpretacin natural a la luz de 4,6, en
donde, si bien no se dice que Cristo predique, se afirma que los
muertos que acogen el anuncio del Evangelio estn vivos a los ojos
de Dios.
Tambin existe la tradicin de que Jess bajo a los infiernos con el
propsito de condenar a los espritus malignos. Por eso, es posible
pensar que la predicacin a los espritus cautivos no sera a los
muertos sino a los ngeles y habra que entenderla en un sentido
condenatorio.
Como sucede en muchos otros lugares del N.T, diversas
interpretaciones de un pasaje no son excluyentes entre s y a menudo
admiten varios sentidos. La doctrina cristiana ensea que Jess bajo a
los infiernos para liberar a los justos que le haban precedido. As lo
recoge el CEC: Jess no baj a los infiernos para liberar all a los
condenados, ni para destruir el infierno de la condenacin, sino para
liberar a los justos que le haban precedido.
TEMA 14 LA SEGUNDA CARTA DE PEDRO
1. Canonicidad
Es el escrito del N.T cuya canonicidad ha planteado mayores
dificultades. Los primeros testimonios son de la mitad del siglo III, en
la iglesia oriental. Uno de los papiros de Bodmer, el P72, muestra al
menos que la carta era copiada en Egipto en el siglo III, cuando
tambin se tradujo al copto.
Eusebio de Cesrea coloca esta carta entre los escritos discutidos
del N.T. En la iglesia occidental no hay testimonios hasta la mitad del
siglo IV. A partir del siglo IV y V, la aceptan sin excepcin como
Escritura.
La carta aparece en las listas ms antiguas de libros cannicos, como
las de los Concilios de Laodiceia (360), Hipona (393)
2. Estilo y estructura
2.1. Texto, lengua y estilo
El texto no ofrece especiales dificultades textuales. El autor tiene
buena cultura helenista. En ocasiones su vocabulario es caracterstico
de un lenguaje culto. Es el escrito que contiene el mayor nmero de
hpax legomena del N.T. el estilo del primero captulo es ampuloso.
2.2. Gnero literario
Aparentemente, el gnero del escrito es el epistolar. Pero faltan al
final saludos personales y despedida. Termina con una doxologa
pobre y breve. Se discute si se trataba en su origen de una homila
haggdica, de un discurso de despedida o de un testamento
espiritual. El gnero testamento se puede reconocer a lo largo de la
carta.
El autor parece que se inspira en otros escritos. Especialmente llama
la atencin las semejanzas del desarrollo de las ideas, que llegan
incluso al empleo de idnticas palabras entre 2 P 2,1-3,3 y Jds 4-18. El
paralelismo es tal, que sera difcil explicarlo sin suponer alguna
conexin entre los dos escritos, lo ms verosmil es que 2 Pedro
dependa de Judas.
2.3. Estructura y contenido
La carta comienza con el saludo, semejante al de otros escritos del
Nuevo
Testamento (1,1-2), y termina con una exhortacin a la perseverancia
y una doxologa
conclusiva (3,17-18). El cuerpo de la carta, cuyo tema de fondo es la
segunda venida de
Cristo, puede dividirse en tres secciones:

En la primera seccin (1,3-21), frente a los que negaban la ltima

venida del Seor,
el autor sagrado exhorta a ser fieles al verdadero conocimiento
(1,2), a la doctrina
recibida de los apstoles. Sobre la base de la eleccin que supone ser
llamados por la
propia gloria y potestad de Dios anima a los destinatarios a poner
empeo en la virtud
para poder participar del reino de Jesucristo (1,3-11). A continuacin
manifiesta el deseo
de que su exhortacin permanezca (1,12-15), porque afirma que la
enseanza sobre la
3
parusa est garantizada por el testimonio apostlico (avalado por la
presencia en el
momento de la transfiguracin del Seor) y por las Escrituras (1,16-
21).

En la segunda seccin (2,1-22), el autor antes de rebatir el error

fundamental de los
falsos maestros negar la parusa denuncia su codicia e impureza
(2,1-3). Anuncia para
ellos el peso del juicio divino, ilustrndolo con tres ejemplos bblicos:
los ngeles
rebeldes, el diluvio y la destruccin de Sodoma y Gomorra, en
contraposicin con la
salvacin que Dios otorga a los que permanecen fieles, como ocurri
con No y Lot
(2,4-9). A continuacin, describe con trazos muy severos la conducta
pervertida de los
falsos maestros, a quienes presenta como blasfemos, orgullosos,
libertinos, corruptores
de gente sencilla, que han llegado a una situacin de degradacin
peor de la que tenan
antes de abrazar la fe (2,10-22).

En la tercera seccin (3,1-16), la carta se ocupa de rebatir los

argumentos de los
falsos maestros que negaban la segunda venida del Seor y de
proponer la doctrina
sobre la escatologa. Tras recordar que la vida cristiana est fundada
en el recto criterio
las palabras de los profetas y las palabras del Seor transmitidas por
los apstoles
(3,1-2), refuta la postura de los falsos maestros que se fundamentaba
en que nada haba
cambiado ni haba ocurrido ninguna de las catstrofes que ellos
consideraban inminentes
(3,3-7). Frente a tales creencias, el autor muestra que el tiempo
presente no es
comparable con la eternidad de Dios y si la parusa se retrasa es
porque Dios deja
tiempo para el arrepentimiento, porque el da del Seor puede llegar
en cualquier
momento (3,8-15a), como tambin dan testimonio de ello las cartas
de Pablo (3,15b-16).
3. La cuestin del autor
El autor se presenta con sus dos nombres: Simn, en el original, y
Simen, segn la forma semita; y Pedro, aadiendo la referencia a su
vocacin: Apstol de Jesucristo. A lo largo del texto aparecen
alusiones a la vida de San Pedro.
Sin embargo, si se compara 2 Pedro con 1 Pedro, se debe concluir que
las cartas no fueron escritas por el mismo autor. Las diferencias son
notables:
- En 2 Pedro no hay citas de AT, mientras que en 1 Pedro si
- El uso de algunos trminos no es el mismo (ej. Cristologa y
segunda venida)
- La perspectiva de la Parusa de Cristo parece diferente
- Las relaciones con Cristo, que en 1 Pedro tienen carcter de
experiencia viva, son ahora de conocimiento intelectual
- Las relaciones con los lectores no son tan paternales como en 1
Pedro, sino algo distantes y didcticas, ms acordes con la
segunda generacin en la que se sita el autor.
- El nico motivo comn con 1 Pedro es el de No, pero utilizado
tambin de otra manera.
Se piensa que hay un caso de seudonimia. Parece ms probable que
el autor inspirado es un discpulo annimo de San Pedro, quien quiso
transmitir unas enseanzas concordes con las del apstol. Lo que es
innegable es que 2 Pedro se encuadra en la tradicin petrina y
presenta tambin semejanzas con la primera carta.
4. Fecha, lugar y circunstancias de composicin
4.1. Fecha
Como fecha ante quem hay que poner mediados del siglo II. Como
fecha post quem muchos autores ponen su composicin cerca del ao
100, porque juzgan que debe haber sido escrita:
- Despus de que pasara la primera generacin cristiana, pues se
habla de los apstoles en el pasado.
- Despus de 1 Pedro
- Muy probablemente despus de Judas
- Despus de que se haba compuesto la coleccin de las cartas
paulinas y fueran consideradas Escrituras (3,15-16)
Todos estos datos no implican de suyo que tericamente no pudiera
haber sido escrita en vida de Pedro, pero sugieren que es ms
probable una fecha posterior. Para la mayora de los autores las
razones expuestas apuntan a que la carta fue escrita hacia finales del
siglo I o principios del II.
4.2. Lugar de composicin
No es fcil determinar el lugar. Debi de ser un lugar en el que Pedro
era una autoridad. Se indica que la carta es como un discurso de
despedida de Pedro, siendo as, es lgico pensar en Roma. Por otra
parte, all es donde se escribe 1 Pedro y donde una coleccin de
cartas de Pablo y la carta de Judas podan ser bien conocidas.
4.3. Destinatarios y circunstancias
La carta va dirigida a cuantos les ha cabido en suerte una fe tan
preciosa como la nuestra (1,1), o sea, cristianos en general.
Expresiones hacen suponer que los destinatarios inmediatos podran
ser las comunidades cristianas de Grecia o Asia Menor. De todas
formas, aunque fuera dirigida inmediatamente a unos fieles
determinados, se puede pensar que por el tono del escrito, el autor
sagrado piensa en un pblico general. Parecen ser cristianos de la
segunda generacin, acechados por el comportamiento y asechanzas
de falsos maestros.
Algunos sostienen posible que propalaran algn tipo de doctrina
gnstica. As lo sugerira la importancia que se le da en la carta al
verdadero conocimiento de Jesucristo. Lo nico seguro que se
puede deducir de la carta es que los falsos maestros se mostraban
escpticos sobre la doctrina escatolgica cristiana. Frente a estas
doctrinas la carta busca confirmar a los cristianos en la recta fe.
5. Enseanza
5.1. El retraso de la parusa
El punto doctrinal que con mayor fuerza negaban los falsos maestros
era la parusa del Seor. Su doctrina llevaba consigo el peligro de la
desesperanza e infidelidad. El autor sostiene que la predicacin de los
apstoles sobre la parusa se basaba en su testimonio sobre la
transfiguracin de Jess en el monte y en las profecas de la Escritura,
o sea, la esperanza escatolgica se fundamenta en la gloria de Cristo
y en la palabra de la Escritura.
El autor ensea con claridad que el tiempo es muy relativo, frente a la
eternidad de Dios, para quien mil aos son como un da (3,8).
Aade que si Dios retrasa el momento final es por su misericordia,
que no quiere que nadie se pierda (3,9). Hay que mantenerse
vigilantes, porque el da del Seor vendr sin previo aviso (3,10)
Describe los falsos maestros, en el cap. 2, como hombres codiciosos,
cegados por las pasiones, seductores. En el cap. 3 insiste ms en sus
desviaciones doctrinales, son escarnecedores que no creen en la
ltima venida de Jesucristo (3,3-4), niegan al Seor (2,1), e inducen a
muchos a la perdicin
Insiste en la fidelidad a la doctrina recibida y la perseverancia en la
virtud.
Junto a la serie de virtudes que lista, hay una constante insistencia en
los motivos para mantenerse fieles. La vocacin cristiana y la
iniciativa de Dios, su promesa en la participacin en su naturaleza
divina, el progreso en la virtud y el alejamiento del pecado. La
profeca de la venida de Cristo asegura la espera vigilante y fomenta
la perseverancia en el bien.
6. Cuestiones selectas
6.1. Participacin en la naturaleza divina
Adems de presentar Jess como Seor, recuerda que es llamado
Hijo y subraya desde el principio su condicin divina. Se refiere a
Cristo como Dios y Salvador. Es por tanto uno de los pasajes del N.T
que llaman claramente Dios a Jess.
La carta semana que Jesucristo es quien elige al cristiano por su
gloria y potestad (1,3). Por la eleccin estn llamados a participar de
la misma naturaleza de Dios. Este es el nico texto del N.T que se
refiere al cristiano como dotado de naturaleza divina. Divinizacin
de la que habla 2 Pedro se pone en relacin con las intervenciones de
Dios en la historia y requiere el conocimiento de Jesucristo (1,8).
El pasaje de 2 P 1,4 est muy en consonancia con la doctrina de la
filiacin divina por el bautismo y ha tenido un papel importante en la
reflexin teolgica sobre todo por parte de los Padres griegos, que
subrayan cmo la unin con Cristo de las dos naturalezas permite que
los fieles sean divinizados. Esa participacin de los fieles en la
naturaleza divina, la divinizacin, se convirti en doctrina tradicional.
Sobre este texto se fundamenta Sto. Toms de Aquino su doctrina de
la gracia.
6.2. La interpretacin de la escritura
En el pasaje no se hace distincin entre profeca oral y profeca
escrita; las dos se sitan en el mismo plan y participan por igual del
Espritu de Dios.
El autor afirma que cualquier profeca, tanto oral como escrita, no es
exclusivamente el resultado de la actividad humana del profeta. Los
profetas hablaron de parte de Dios, ya que estaban movidos por el
E.S. externamente son palabra humana, pero en su ntima naturaleza
son Palabra de Dios. El espritu de profeca es la capacidad que Dios
infunde en un hombre para que hable de su parte. Lo que hablan
tiene su origen en Dios. Junto con 2 Tm 3,16 es el texto ms
importante del N.T sobre la inspiracin de la Escritura.
De aqu se deduce que la palabra de los profetas, que es Palabra de
Dios, no est sujeta a una interpretacin privada. La interpretacin
de la profeca no se puede dejar a criterios personales o
especulaciones mticas. Se debe leer en el seno de la tradicin que le
da sentido. As lo confirma otro pasaje de la carta, en donde el autor
incluye el corpus paulino bajo el ttulo de Escrituras. Se trata de un
texto que tiene mucha importancia para la historia de la formacin
del canon del N.T muestra que en el periodo en que se escribe la 2
Pedro, existe ya una coleccin de las cartas de Pablo, conocida por el
autor de la carta y por sus destinatarios y que coloca dichas cartas en
el mismo plano que las otras Escrituras. Plantea el tema de la
correcta interpretacin. El criterio para la correcta interpretacin es la
coherencia entre fe recibida y la tradicin.
La carta pone en correspondencia la apostolicidad del N.T, la profeca
del A.T y la inspiracin que les e comn. Se observa como el futuro
corpus del N.T se basa en dos pilares: la autoridad del Seor
(evangelios) y la de los apstoles (cartas), que vienen a aadirse a la
de los profetas, trmino con el que se recapitula el A.T.
6.3. La catolicidad de la carta
La carta cita secciones de la carta de Judas, apoyndose en la
tradicin venerada por los cristianos, de que los hermanos del
Seor eran autoridades.
Ha sido atacada por algunos protestantes por reflejar, a su juicio, un
pretendido catolicismo temprano. El debate surge porque la carta
subraya la fe como un cuerpo de creencias, y la interpretacin de la
Escritura no depende de la interpretacin personal sino de maestros
autorizados. No aparecen conceptos paulinos sobre la fe y
justificacin, para estos autores hay una identificacin de Evangelio
con Tradicin, y fe con asentimiento doctrinal. As estaramos ante el
tipo de cristianismo que se refleja en la Iglesia Catlica. Hizo
embarcar a la Iglesia en el desafortunado camino de la primitiva
institucionalizacin del catolicismo.
Hay en da est muy discutida la interpretacin que hace Ksemann
de la carta, se acepta comnmente que muchas de las cuestiones
aparentemente calificadas peyorativamente como catolicismo
temprano estn presentes en todo el N.T, incluidas las cartas de
Pablo.
Tema 15 CARTA DE JUDAS
1. Canonicidad
En occidente se tiene de su carcter normativo por la referencia
explcita del Canon de Muratori (finales siglo II), que incluye Judas
entre los escritos cannicos del N.T, y el testimonio de Tertuliano.
Del siglo III, en Oriente, son los testimonios de Orgenes y de
Clemente de Alejandra. Eusebio de Cesrea la sita entre los escritos
discutidos. En el siglo IV, era ampliamente reconocida como
cannica. El motivo principal de las dudad sobre la canonicidad es
recogido por San Jernimo (cita Henoc, un apcrifo).

2. Estilo y estructura
2.1. Texto, lengua y estilo
El texto de la carta no presenta especiales problemas y est
atestiguado por los papiros P72 y P78 de los siglos III-IV.
El lenguaje es popular, el griego es correcto y el vocabulario rico (tien
14 hapax legomena). El estilo es un tanto barroco, pero de
construccin clsica. No le faltan semitismos. El uso de stos, para
referirse a los falsos maestros, el gusto por el nmero tres en los
saludos, en los malos ejemplos del pasado, en las actitudes ante las
personas divinas, en los tiempos que dan una idea de la eternidad.
Se presenta como una carta, con un saludo inicial y una doxologa al
final. El encabezamiento epistolar es demasiado formal.
2.2. Estructura y contenido
La estructura es bastante clara. Adems del saludo inicial (1,1-2)
seguido del motivo
de la carta (1,3-4) y de una solemne doxologa final (1,24-25), el
cuerpo del escrito
tiene dos secciones principales dirigidas a desenmascarar a los falsos
doctores (1,5-16) ya exhortar a los fieles (1,17-23).

En la primera seccin, tras mostrar con algunos motivos bblicos el

castigo que
espera a esos impos (1,5-7), recrimina su conducta blasfema y
perversa ilustrndola con
ejemplos de la literatura apcrifa (el arcngel Miguel) y del Antiguo
Testamento (Can,
Balan y Cor) (1,8-13), para terminar recordando el juicio divino, tal
y como lo haba
profetizado Henoc (1,14-16).

En la segunda seccin, recuerda que, ya en su primera predicacin,

los apstoles
haban predicho la aparicin de falsos maestros (1,17-19), y exhorta a
fundamentar la
vida sobre la fe, la oracin, la caridad y la esperanza (1,20-21).
Finalmente, les indica
cul ha de ser el comportamiento con quienes se han dejado
influenciar por las
enseanzas impas (1,22-23).
3. Autor
Se presenta a sus lectores como Judas, siervo de Jesucristo y
hermano de Santiago. Hermano de Santiago sirve como refrendo de
la autoridad del autor. Sin duda, debe referirse a Santiago, el
hermano del Seor, el que estuvo al frente de la Iglesia de
Jerusaln, donde muri mrtir hacia el ao 62.
4.1. Destinatarios
Sobre los destinatarios inmediatos de esta carta nos faltan
indicaciones precisas pues el saludo inicial emplea una designacin
genrica vlida para todos los cristianos.
Es probable que se tratara de cristianos convertidos del judasmo.
Esto explicara las alusiones a tradiciones judas extrabiblicas y a
escritos apcrifos. Algunos piensan que los destinatarios podran ser
tambin cristianos convertidos del paganismo.
Posiblemente el hecho de que no se mencionen destinatarios
concretos, motiv su inclusin entre las cartas catlicas, ya desde
Orgenes.
4.2. Fecha
En la hiptesis de que la carta de Judas fuera dirigida a los mismos
lectores que a los de Santiago, parece lgico fecharla despus de la
muerte de Santiago, ocurrida hacia el ao 62. Algunos autores opinan
que debi de escribirse antes del ao 70. En cualquier caso, no
resulta muy aventurado datarla entre el 70 y el 90. Si adems Henoc
es considerado Escritura es posible que la carta haya sido escrita
antes del 90.
4.3. Circunstancias
El autor se propone exhortar a los fieles a combatir por la fe
transmitida de una vez para siempre. El motivo concreto pudo ser las
noticias de que hombres impos, posiblemente predicadores
itinerantes, se haban introducido ya en aquellas comunidades
cristianas, sus errores se referan sobre todo al campo de la moral.
Propugnaban una falsa interpretacin de la libertad cristiana. Parece
que se trataba de un movimiento an incipiente y no de algn grupo
de tipo gnstico o doctrinalmente bien definido.
5. Enseanza
Por una parte queda de manifiesto el Seoro de Cristo, mediador
entre Dios y los hombres. Por otra, la confesin trinitaria fundamenta
el empeo en la virtud que deben vivir los cristianos. Las advertencias
contra los falsos maestros llevan consigo una llamada a conversar la
fe que ha sido entregada a los santos de una vez por todas.
6. Testimonios bblicos
La carta saca ejemplos del Pentateuco. Aunque Judas cita
expresamente a Henoc solo una vez y lo llama profeta (1,14-15), se
sirve varias veces de textos no bblicos.
Adems menciona en 1,9 una leyenda popular (Miguel, Moiss,
diablo). En 1,17-18 cita como palabras anunciadas por los apstoles
un texto que no se encuentra en los textos que han sido recibidos
como textos cannicos bblicos.