La Universidad

ESTUDIOS SOBRE SUS ORGENES,

DINMICAS Y TENDENCIAS

Alfonso Barrero Cabal, S.J.

TOMO

ENFOQUES

S.J. UNIVERSITARIOS

. S.J.

Compaa de Jess

Pontificia Universidad Javeriana

Comit editorial de la obra CONTENID

La Universidad. Estudios sobre sus
orgenes, dinmicas y tendencias
Gerardo Remolina Vargas, SJ.
Jairo H. Cifuentes Madrid
Amoldo Aristizbal Hoyos
Nicols Morales Thomas
Nelson Arango Mozzo

Recopilacin de textos
Consuelo Gutirrez de Gonzlez

Reservado. todos los derechos

Compa' de Jess
Pontificia Universidad Javerian.
Derechos exclusivos de publicacin

Captulo 1
y distribuci6n de la obra
EDUCACIN y pe
LA EDUCACIN E
Primera edicin: Bogot, D.C., septiembre de 2008
ISBN de la obra: 978-958-716-121 -2
ISBN del como: 978-958-716-133-5
Introduccin
Nmero de ejemplares: 500 1. Educacin, pedag
Impreso y hecho en Colombia 2. Sentido y direcci
Prind and maJe in Colombia
3. Fuentes del conce
Borrero Cabal, Alfonso. S.J .. 1923 -2007 niveles educativos
La Universidad. Estudios sobre sus orgenes, dinmicas y rendenciJ.s I Alfonso Borrero CJ.bal, SJ -. la
ed .. - Bogod : Edicorial Pontificia Unjv~rsidad Javerilnl, 2008. 4. Poltica de la edu(

7 v. : ilustrlclones, cUJdros, dilgrlrnJS y gdfic;\ s 24 cm.

rnduye referencias bibliogdficJ.s.

Primera parte
ISBN : 978 -958-7 16-121 -2 (ohr> (ompl.)

978-958-7 16-122-9 (y. 1)

Panorama educativo
978-958-716-130-4 (Y. 2)

978-958-716-131-1 (y. 3)
1. Confucio, el educ
978-958-716-132-8 (Y. 4)

978-958 -7 16-133-5 (y. 5)

2. La educacin en \;
978-958-7 16-134-2 (Y. 6)

978-958-716- 137-3 (Y. 7)

3. Japn
Vol. 1. Hisror unversi(.u: la universidad en Europa desde sus orgenes hasta la Revolucin Francesa, . ~ 4. La civilizacin ye
VoL 2. Hisroria universiw-ia: la universidad en Europa desde la Revolucin Frwcesa hasta 1945.. ~ Vol. 3. Hi s[Q ri~
universiraria: la universidad en Amrica, Asia y frica, .~ Vol. 4 , HiscoriJ. univerSitlr1a: los movimiencos esrudianrilcs . 5. El ideal educativo
. ~ Vol. 5. Enfoques universiurios. ~- Vol. 6. Organizaci6n universitaria. _. Vol. 7. Adminlstracin universiraria.
6. La educacin en I
1 UNIVERSIDADES. 2. UNfVERSIDADES - HISTORJA. 3. MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES.
4. ADMINISTRACION UNlVERSITARJA. 5. AUTONOMIA UNrvERSITARJA. 6. PLANIFICACION
UNIVERSITARJA. 7. EDUCACION SUPERJOR - HISTORJA. Segunda parte
Grecia y Roma
CDD 378 <d . 21

Cacllogaci6n en 13 publicacin - Ponrificia Universidad j ave riana. Biblioreca Gen erll

1. La tradicin hom
echo Julio 28 I 2008 2. Esparta
 Captulo 2

Ms ALLA DEL CURRCULO

INTRODUCCIN

Las expresiones currculo oculto, currculo latente, currculo escondido,

currculo y pedagoga subyacente o hidden curriculum son expresiones
contrapuestas a currculo visible.
La novedad de esta expresin obedece al propsito de advertirle
al educador que bajo el concatenado repertorio de asignaturas reparti
das y enlistadas en los programas didcticos para los sucesivos perodos
escolares y universitarios, de ordinario sometidos a constatar los rendi
mientos y logros acadmicos, la educacin debe hundirse en un ms all
de honda trascendencia personal, pletrica de vigencia en la aulas y en la
totalidad de la vida universitaria. 1
Lo visible y lo oculto son dos trayectos conjugados en el desarrollo
curricular. Mientras el trayecto instruccional visible consta escrito en la
disposicin disciplinaria o de asignaturas del programa de estudio, el cu
rrculo oculto afina la construccin educativa de la persona en su carcter
de miembro de la sociedad. En la eficaz conjuncin de ambas faces del
currculo radica la formacin integral del estudiante. 2
Las asignaturas del currculo visible son como los adoquines o losas a
lo largo de un sendero o camino, cuyos caminantes, el maestro y sus alum
nos, recorrindolas unidos, enaltecen los ntimos e intangibles valores de
la persona.
Ambos cubrimientos curriculares son continuos, constantes, inse
parables, as el currculo disciplinario, tan tocado por entero de lo externo
y profesional en muchas universidades, sea la fibra patente, tangible y
Alfonso Barrero Cabal. S.J .

manifiesta. El proyecto formativo, en cambio, siendo de mayor hondura, capaces de respond

parece diluirse y con frecuencia ser objeto de secundarias o nulas atencio~ arreglos curriculare~
nes, dejando por ello en el olvido -currculo olvidado?-, la consulta a las La tercera partl
transiciones emocionales y afectivas del estudiante, quien en su carrera oculto, denominada
hacia el ttulo debe, ante todo, disponer su mente, su corazn y sus manos turas de una pedago
para los ms acertados ejercicios profesionales.
Ambos desplazamientos del currculo exponen ante el estudiante el
universo de la cultura. Caminando sobre el currculo visible, el estudiante
la conoce y la aprende, mientras el currculo oculto le ensea a vivirla,
consttuirla sentirla en todas sus expresiones, pues los objetos, las institu~
ciones, los acontecimientos son hechura del hombre llamado a recrear, en
virtud de sus facultades, un mundo armnico con la dimensin espiritual
y las apetencias superiores y trascendentales del ser humano: educacin
en lo superior y para lo superior.
El currculo visible, a menudo convertido en un obstculo, suele ago~
tarse en disertaciones acadmicas; por ejemplo, sobre el concepto de la paz
erigida sobre el ejercicio de las libertades y el imperio de la justicia. Por su
parte, las interioridades del currculo latente, superadas las fronteras de la
percepcin intelectual, busca dejar profundas huellas en el corazn y en las
facultades volitivas del estudiante, sujeto de deberes y tambin de derechos
personales y libertades respetuosas del derecho ajeno.
Ambos trayectos del currculo reclaman rumbo y trmino comn,
pues el devenir educativo no puede carecer de metas. 3 Pero si el cu~
rreulo visible se conformara con dejar efectos superficiales y disper~
sos hacia lo externo, por el flujo de las corrientes hondas y vigorosas
del currculo escondido, el ser humano, verdadero propsito de toda
educacin, se hace a s mismo por su crecimiento interno, desbordado
para convertirse tambin en hacedor de su medio y sociedad y en art~
fice del autntico desarrollo.
En este ensayo procede decir algo sobre la conocida faz del currculo
visible. Es la primera parte donde reiteramos ideas tantas veces maneja~
das por quienes ejercen la administracin acadmic en su laudable tarea
de disear programas y ponerlos en marcha. As palparemos esa zona
imprecisa y vecina de lo patente y lo escondido.
Expondremos luego -segunda parte-las que nos parecen ser corrien
tes profundas del currculo oculto, acordes con las filosofas educativas

124
 CAP IT ULO 2 . MS ALL DEL CUR R rCU l O

.ra, capaces de responder a la pregunta qu es la educacin ms all de los

10 arreglos curriculares, formalistas y en exceso abundantes y tecnificados.
las La tercera parte razona sobre otra visin de las corrientes del currculo
era oculto, denominada los Aprenderes, sugerentes de algo similar a las asigna
JOS turas de una pedagoga intangible.

eel
nte
rla,
itu
, en
:ual
:in

19O

paz
su
Ir

125
Primera parte

LA SUPERFICIE PATENTE DEL CURRCULO

Del currculo -palabra semnticamente emparentada con el verbo latino

curro, correr y significativa por lo general de un corto desplazamiento-,
mucho se ha escrito. En sntesis, el currculo contiene tres elementos:

1 El encadenamiento ms o menos integrado de asignaturas dosificadas

o contenidos que...
2 ... han de adquirirse mediante experiencias vitales del aprendizaje,
orientadas a la formacin de la persona y...
3 ... en los flancos de utilidad individual y colectiva, en la difusin del
saber y, eventualmente, en el progreso cientfico y su aplicacin.

El encadenamiento integrado de contenidos corresponde a las funciones

cientficas o cognoscitivas del currculo. Las experiencias vitales de aprendi
zaje conforman los aspectos psicopedaggicos y vigorizan las relaciones entre
el profesor y el estudiante. Por tal causa, la secuencia de asignaturas relacio
nadas y los recursos didcticos toman en cuenta los mtodos de las ciencias;
los procesos evolutivos y cognoscitivos, y las aptitudes y actitudes de quien
aprende. Los mencionados flancos de utilidad hacen parte de las intenciones
individuales y sociales de todo arreglo curricular.
Nada diremos en este ensayo sobre el amplio elenco de los mtodos
pedaggicos. 4 Las actitudes para el aprendizaje vital sern materia de

127
AlfO"SO Barrero Cabal, So].

lo aqu entendido por currculo oculto en orden a la construccin de la expresiones grficas que explican el tema
persona culta. En lo restante de esta primera parte nos interesa la inte porcin del esquema se refiere, de maner
gracin curricular de los contenidos en el currculo visible. y manejo de los contenidos enseables.
El mismo Esquema 2-2 enlista ader
cuenta en el proceso vital del aprendizaj(
l. LA INTEGRACIN CURRICULAR flancos de utilidad (3 ).10

Este tema se trata a la luz de las tipologas descriptivas de la interdisci Esquema 2-1. Componen
plinariedad, correspondientes a las diferentes formas de relacin entre las
disciplinas cientficas. Reunamos y recordemos conceptos. La multidisci lo disciplinario (1) la coneal
plinariedad o relacin de paralelismo y la pluridisciplinariedad o relacin y lo formativo de contenido
de rotacin,5 sin prescindir necesariamente de preceptos y tcnicas sobre
correquisitos y prerrequisitos: del antes, del despus o de la simultanei
dad de lo enseado. La transdisciplinariedad, total o parcial, o relacin de
articulacin. 6 La interdisciplinariedad auxiliar o relacin de apoyo para
conjugar las disciplinas de sustento cientfico al ejercicio de las profesio El
/

(2) apreci
0 00

nes. 7 La interdisciplinariedad suplementaria, cuando una ley o principio CURRCULO por experier
que tiene vigencia en alguna disciplina, a otra la ilustra y la explica, y aun vitales de
aprendizaje
le produce incrementos, y la interdisciplinariedad isomrfica o relacin

/
de interfecundacin, cuando de la confluencia o articulacin de dos o
ms disciplinas, otra u otras surgen cual ramas autnomas del saber. s
En fin, la interdisciplinariedad compuesta o relacin de convergencia, si (3) "o tendie
el currculo universitario tiene por fin el estudio y solucin de proble a la utilidad i
mas requeridos, por su complejidad, del aporte concertado de disciplinas, y social.
profesiones y especialidades, y diversos puntos de vista. 9

2. ESQUEMA DE COMPREHENSIN y EXPLICACIN

En el Esquema 2-1 se exponen las notas caractersticas o elementos de un

currculo segn se indic: (1), (2) Y(3). Insina tambin las caras ocultas
y visibles del currculo, hacia donde cada nota se aproxima de conformi
dad con lo aqu sugerido.
El Esquema 2-2 expone, con fundamento en las relaciones interdis
ciplinarias, el contraste entre los currculos ms inclinados a lo cuantita
tivo, o a lo integrado o cualitativo (1). Por ello, el esquema usa las mismas

I28
 C APITULO 2 . M S A LL DEL C U RR lc ULO

:onstruccin de la expresiones grficas que explican el tema de la interdisciplinariedad. Esta

)S interesa la inte porcin del esquema se refiere, de manera ms explcita, a la concepcin
:ible. y manejo de los contenidos enseables.
El mismo Esquema 2-2 enlista adems lo esencial, para tomarlo en
cuenta en el proceso vital del aprendizaje (2) yen los aqu denominados
flancos de utilidad (3).10

lS de la interdisci
Esquema 2-1 . Componentes curriculares
e relacin entre las
tos. La multidisci
Lo disciplinario (1) La concatenacin Lo
lariedad o relacin
y lo formativo de contenidos ... cognoscitivo
DS y tcnicas sobre

) de la simultanei
VISIBLE
lrcial, o relacin de
In de apoyo para
. de las profesio EL (2) ... apreciables Lo
ley o principio CURRlcULO
por experiencias psicopedaggico
y la explica, y aun vitales de

"7
o relacin
de dos o
OCULTO
convergencia, si
(3) ... tendientes Lo
de proble
a la utilidad individual social y
de disciplinas, y social. lo cultural

ICACIN

I elementos de un
las caras ocultas
de conformi

l,dL.1Vll<-~
interdis
a lo cuantita
usa las mismas

12 9
AlfOll' O Bo rrero Cabal. S.J.

Esquema 2-2. Los componentes curriculares y la prctica interdisciplinaria

Segunda parte

Cuantitativos Currculos multi y

( pluridisciplinarios
MS ALL DEL CURRCU
VISIBLE. LAS CORRIENTl
Currculos
CURRCULO OCULTO
interdisciplinarios:

(1 )
Transdisciplinaria - _ _o ~
Lo

cognoscitivo Integrados o Auxiliar ~ +

cualitativos
Suplementaria --_~ -===r

O
Isomrfica ___.... .?'
~T
Compuesta - - - - -.....

Mtodos de las ciencias

(2) El currculo visible suele presentarse er
Lo Procesos evolutivo-cognoscitivos
tas en los planes escolares de estudio y
psicopedaggico
adoquinado de la ruta caminable.
Mtodos y recursos individuales de
aprendizaje, investigacin, creatividad Procede ahora crear conciencia de
currculo oculto y sus funciones intrn
los valores ntimos del ser; de la cienci:l
Utilidad intrnseca de la ciencia
sana, y del oficio que ejercita las actitu(
(3)
para su desarrollo y aplicacin
Para este triple propsito es indis
Lo

-Profesional
social y
turales facultades intelectiva, volitiva y
individual
lo
de consuno y, en consecuencia, desan
Utilidad extrinseca
cultural
amar y sentir; de servir y producir cultt
-Profesional
colectiva para y trabajo profesional. Y adems fortal
el servicio fundamental de la justicia, tan relacic
ciudadanos para construir la paz.
Sugerimos los siguientes procedir

130
ctica interdisciplinaria Segunda parte

MS ALL DEL CURRCULO UNIVERSITARIO

VISIBLE. LAS CORRIENTES DEL
CURRCULO OCULTO

--(
-o El currculo visible suele presentarse en la lista de las asignaturas descri
tas en los planes escolares de estudio y los catlogos universitarios. Es el
adoquinado de la ruta caminable.
Procede ahora crear conciencia de las trascendentales corrientes del
currculo oculto y sus funciones intrnsecas, expresadas en trminos de
los valores ntimos del ser; de la ciencia para acumular el saber de la per
de la ciencia sona, y del oficio que ejercita las actitudes naturales de hacer y actuar.
y aplicacin
Para este triple propsito es indispensable tomar en cuenta las na
-Profesional turales facultades intelectiva, volitiva y activa del estudiante, que actan
individual
de consuno y, en consecuencia, desarrollarle los hbitos de pensar; de
-Profesional amar y sentir; de servir y producir cultura mediante el adecuado ejercicio
colectiva para y trab.yo profesional. Y adems fortalecer las virtudes, en particular la
el servicio fundamental de la justicia, tan relacionada con los derechos y deberes
ciudadanos para construir la paz.
Sugerimos los siguientes procedimientos:

lo

1JI
Alfon so Borrer o Cabal . S.J.

l . SOBRE LA ACTIVIDAD INTELECTUAL. PENSAR 2. SOBRE LA ACTI

SENTIMENTALE
La actividad intelectual supone por lo menos tres momentos: la intro SENTIR y AMAR
duccin, la maduracin y la preparacin o disposicin para seguir pen
sando a lo largo de la vida. Introduccin, maduraci
El momento o momentos introductorios de! currculo en su tual, tan asida a las actitu
desarrollo interno, no se limita a la ddiva primeriza de contenidos ta del romance a la preci~
cientficos. La introduccin no puede ser fra ni una memorstica pro Con tales nombres
pedutica de datos, pues est llamada a conversar, maestro yestudian Whitehead, maestro de tI
tes, el valor y significado inexcusable de! entendimiento y el espritu ruante, viajero sobre los
cientfico. Y la lectura estudiosa, comentada y discutida de obras sobre Gilles Ferry, puede verse
la vida intelectual es necesaria y conveniente en las etapas liminares del estructuracin perfeccion
currculo universitario. JI siones de aprendizaje, de
Los esfuerzos cumplidos en el discurrir introductorio del currcu Expliquemos el fel
lo fructifican en e! perodo parsimonioso de la maduracin intelectual sidad, viene atrado pOI
del estudiante, en su paulatina asimilacin de lo aprendido mientras su inicial agrado y apet,
vislumbra y descubre los flancos de su utilidad. El estudiante convoca incierto y prendedizo. ,
y refuerza estmulos hacia la ciencia. Entusiasmado, devela sus pro romance o amoro se dI
pias cualidades intelectuales. Crea y fortalece hbitos, ensaya mtodos, corporales de la profesi,
construye el suyo propio, gusta de los aperitivos hacia la vida intelectual cin fundamental del u
y del espritu cientfico. afecto por la vida inte!e .
Los momentos culminantes de esta franja del currculo escondido, Hay tambin romances
preparan y apertrechan el entendimiento para la vida. peor aconsejados, vctir
Epidermis de estos tres movimientos funcionales del currculo: in por pasin o sin ella, in
troduccin, madurez y preparacin, han venido siendo las asignaturas fesin inadecuada.
y los contenidos cientficos, pues, si se quiere, apenas si son argumento Esfuerzo grand,
y palestra de una muy honda aventura espiritual del estudiante. sta es -y lo somos todos- e! c
ms necesaria que haber retenido datos y hechos en la fragilidad de la mo; fijar e! incierto; situ
memoria. No porque los contenidos y las asignaturas cientficas, perte llevando e! corazn y lo
nencias del currculo visible carezcan de significado. Lo tienen en gran variado sembrado de la
manera. Mas si lo subyacente del desenvolvimiento curricular intrnseco El romance se pon
se ignora u olvida, le habremos dado al estudiante hiladuras del saber, de cisa. Cuando cesa la dis
espaldas a las secuencias de! espritu, ensendole cosas sin ensearle a do el romance comprue
ser, a pensar y a hacer. El estudiante lleg;
ingeniera, pero el cont
piedra de toque para la

132

.
 CAPfTULO 2 . MS ALL DEL CURRfcULO

2. SOBRE LA ACTIVIDAD VOLITIVA. LAS ACTITUDES

SENTIMENTALES Y AFECTIVAS DEL ESTUDIANTE.
SENTIR y AMAR

Introduccin, maduracin y preparacin dicen mucho con la vida intelec

tual, tan asida a las actitudes sentimentales del estudiante, cuando transi
ta del romance a la precisin, y de sta a la generalizacin.
Con tales nombres conoci el matemtico y filsofo Alfred North
Whitehead, maestro de toda la vida, la metamorfosis sentimental del estu
diante, viajero sobre los derroteros del saber. Bajo sugestiva ptica, agrega
Gilles Ferry, puede verse la formacin como un proceso de desarrollo y
estructuracin perfeccionada al ritmo de la madurez interior y de las oca
siones de aprendizaje, de reencuentros y de experiencias externasP
Expliquemos el fenmeno. El joven, cuando ingresa a la univer
sidad, viene atrado por un cierto enamoramiento hacia la carrera de
su inicial agrado y apetencia. Es el romance, a veces vlido y en otras,
incierto y prendedizo. O mal situado y superficial, porque el primer
romance o amoro se detiene en el embeleso del joven por las formas
corporales de la profesin, del oficio anhelado, ignorando que la voca
cin fundamental del universitario debe cifrarse en los hondones del
afecto por la vida intelectual, por la ciencia, por los vuelos del espritu.
escondido, Hay tambin romances indecisos. Algunos jvenes mal conducidos y
peor aconsejados, vctimas de sinrazones ilusorias y prdidas de pista,
'rculo: in por pasin o sin ella, indiscretos y engaados se encantaron de la pro
signaturas fesin inadecuada.
trgumento Esfuerzo grande se exige del maestro y de quienes administran
te. sta es -y lo somos todos- el currculo oculto, para fortalecer el romance legti
lidad de la mo; lijar el incierto; situar los romances equvocos, y disuadir los errados,
cas, perte llevando el corazn y los afectos del estudiante hacia otros amores en el
:n en gran variado sembrado de las ciencias y de las profesiones.
intrnseco El romance se pone a prueba, escribi Whitehead, cuando se lo pre
:1 saber, de cisa. Cuando cesa la distancia entre la atraccin y el ser querido, es cuan
:nsearle a do el romance comprueba ser de verdad verdad.
El estudiante llega a los umbrales universitarios enamorado de la
ingeniera, pero el contacto con la precisin dura de las matemticas es
piedra de toque para la legitimidad de su amor.

133
Alfon so Borrero Cabal. S .] .

Algunos estudiantes vienen posedos de un tan endeble apego a la principios generales de la

medicina, que la precisin rigurosa y cuesta arriba de las ciencias bsi lo cual el estudiante neces
cas mdicas los hace claudicar, sino es que el preciso lecho del enfermo sindresis para la aplicaC<
maloliente y necio da al traste con el tan hipocrtico y publicitado afec conciencia clara y libre, y
to. Ignoraban que la medicina es de hondo saber y, ante todo, de mucho ayudar a estructurar en le
sacrificio y entrega. do. En la universidad se
Muchos estudiantes, arrastrados por el romance de ascender al intelecto formado, actuar
gn da a los altos tribunales de la justicia, no prevn que el pretensioso cnicamente. La universic
atractivo por las ciencias del derecho estar expuesto a claudicar ante la sino la capacidad de pensa
previsin y precisin de la amenaza -aun del martirio por la justicia Quien en calidad d
que los jueces debieran estar dispuestos a sufrir. La carrera del derecho del currculo, se adentr
es apostolado, el apostolado es mensaje, el mensaje es veredicto de la jus puso a prueba la valide.
ticia y enfrentamiento valeroso ante la insidia, la amenaza y el soborno. sarse en ellas. Su verdac
Tras la precisin, con la cual se cata la validez de los romances, vie lizacin y en la capacid,
ne, segn Whitehead, la generalizacin. La precisin sita la mente en pohfacticas situaciones
lo concreto. El estudiante tiende entonces a equivocarse. A creer que la donde el estudiante slo
ingeniera son frmulas la medicina, recetarios, y el derecho slo artculos frecuente, por ignorar ql
e incisos. Cul por ello su pasmo al comprobar que la electrnica cobra la mente y rebajan la ciel
su fuerza en el amplio y exigente universo de las matemticas; la medici Las dos primeras o
na, en las ciencias de la vida, y el derecho, en el complejo horizonte de la pensar, al sentir y al ama
filosofa y de las ciencias humanas!
Si el romance super bien la prueba de la precisin, el joven, sin rete
ner la mente en slo lo practicable y productivo, se abrir entusiasta hacia 3. HACER y SERV

los mbitos de los grandes principios de las ciencias y las profesiones en DEL PERFIL PR

donde hallar, en todo momento de la vida, los recursos intelectuales para

enfocar con certeza los problemas concretos que le esperan, nunca bien re El torrente cognoscitivo
sueltos tras diagnsticos y anlisis pasajeros y formulaciones rutinarias. siciones afectivas del es!
Hay un ir y venir entre la precisin y la generalizacin, como lo hay profesional, de ningn n
entre el anlisis y la sntesis. "En estas condiciones -deca Wilhelm van hondos que el desnudo I

Humboldt- no faltarn ni la unidad ni la totalidad; lo uno buscar a lo Srvanos una lanza

otro por s mismo y ambas cosas se complementarn en mutua relacin sional. Este dardo blice
de dependencia, en lo cual reside el secreto de todo buen mtodo cient gitud flexible y aguzada
fico" y, por supuesto, del xito profesional. J3 Impulso, direccin yace
A propsito de la precisin y la generalizacin, unos pensamientos ineludibles del perfil, al:
de Fichte nos vienen oportunos: "Quien pasa por la universidad debe ser El impulso, prime!
capaz de hacer 'otra cosa' con lo aprendido y de lo aprendido. Aprende valores humanos, espi,

134
 CAPfTUlO 2. MS ALL DEL CURRfCUlO

principios generales de la ciencia; pero la otra cosa es saber utilizarlos, para

lo cual el estudiante necesitar, adems del conocimiento de la vida, poseer
sindresis para la aplicacin': La universidad debe transmitir la ciencia con
conciencia clara y libre, y con la conviccin de que ensear una ciencia es
ayudar a estructurar en los estudiantes la manera de ser y estar en el mun
do. En la universidad se forma el intelecto, y quien procede adelante con
intelecto formado, actuar como profesional de modo reflexivo y no me
cnicamente. La universidad no ensea cosas, no ensea el saber mecnico
sino la capacidad de pensar y estudiar, de amar y aprehender la verdad.
Quien en calidad de estudiante recorri el trayecto introductorio
del currculo, se adentr en la etapa de maduracin y con las precisiones
puso a prueba la validez de su romance profesional, no ha de embele
sarse en ellas. Su verdadera preparacin para la vida est en la genera
romances, vie lizacin y en la capacidad de utilizar lo aprendido en las sorpresivas y
sita la mente en polifacticas situaciones del camino. El embelesamiento por lo concreto,
A creer que la donde el estudiante slo avizora lo prctico, til y lucrativo, es tentacin
slo artculos frecuente, por ignorar que "las preocupaciones por el sustento, oprimen
la mente y rebajan la ciencia a slo un medio para ganarse la vida".14
Las dos primeras corrientes del currculo oculto le hacen justicia al
pensar, al sentir y al amar de la persona del estudiante.

n, el joven, sin rete

ir enrusiasta hacia 3. HACER y SERVIR. SEMBLANZA
, las profesiones en DEL PERFIL PROFESIONAL
IS intelecruales para

:ran, nunca bien re El torrente cognoscitivo que incidi en el entendimiento y en las tran
iones rutinarias. siciones afectivas del estudiante decide tambin la semblanza del perfil
acin, como lo hay profesional, de ningn modo reducible a la prctica, pues hay rasgos ms
leda Wilhelm von hondos que el desnudo oficio.
o uno buscar a lo Srvanos una lanza para expresar lo aqu entendido por perfil profe
en mutua relacin sional. Este dardo blico, aqu asumido como smbolo, adems de su lon
len mtodo cient gitud flexible y aguzada, requiere impulso y direccin para ser efectivo.
Impulso, direccin y accin final nos figuran metafricamente tres rasgos
mos pensamientos ineludibles del perfil, objeto de nuestro actual anlisis.
iversidad debe ser El impulso, primer rasgo de la elongacin curricular, le viene de los
rendido. Aprende valores humanos, espirituales, intelectuales y volitivos del estudiante

135
Alfonso Borrero Cabal, S.J.

que la transita. Los momentos introductorios del currculo y las etapas Juan Pablo lI, en la enccl
del romance estudiantil con la profesin sobre otras preferida son ricos el hombre, como sujeto o auto!
para fortalecer, afinar y endurecer las fuerzas y valores espirituales del clavo, con su actividad laborios
futuro profesional. del hombre"; causa el avance d
En el movimiento y direccin de la lanza se nos antoja ver lo ahora medular de los interrogantes d(
asimilado al rasgo cientfico del perfil profesional. Direccin y movimien tin social" y sobre la cual deb(
to sern inciertos y endebles si la profesin no se hinc firme sobre los
fundamentos de la ciencia y del saber.
Las etapas de maduracin y las precisiones del romance enamorado, 5. COMPROMISO CON

bien conducidas por el estudiante y quienes lo orientan, dibujarn el vi DE LA CULTURA. PI1

goroso rumbo direccional y motivo en la semblanza cientfica del perfil.
En fin, los acuciosos momentos de preparacin y generalizacin Cmo explicar la sorprenden
disponen la mejor forma del rasgo operativo, porque atinan certeros en social de hoy?, se pregunta U1
las acciones profesionales, impulsadas por el dinamismo procedente de ses han constituido Ministeric
los principios y los valores, y gobernadas en su trayecto por la orienta encargo de mantenerla y engr
cin inequvoca de la ciencia. 1982, cre el Consejo Pontifi<
Valga la metfora, as lo esperamos, para advertir el yerro lamen Por supuesto, los hechos
table de encoger y achicar el todo dinmico del perfil, en sus porciones existen con la historia de la hL
o extensiones humana, cientfica y operativa -trayectos del currculo desde el seno familiar, y resu
oculto-, al tamao cnico del vrtice agudo convertido en el nico factor generaciones. "Soy una parte
competitivo de la profesin, y olvidados o tenidos en menos los valores Ortega y Gasset. La cultura I
personales y el indispensable sustento de la ciencia. Es tanto como apocar las sociedades que la constru~
la competencia laboral de las profesiones al dominio diminuto e infun ciente proceso de grandes o
dado de la frmula; a la receta, y al literal esgrimido y apurado en tantas historia de las ciudades a dife
y variadas situaciones comprometidas con la elaboracin de la cultura, la compactadas en razn de las
dignidad de la justicia y e! establecimiento de la paz. producto del hombre, pero,
El verdadero sentido de la profesin agudiza en la persona e! dadi cultura", nos lo reafirma Jos
voso deseo de hacer y servir. Hoy, con ms veras, la1
to su supervivencia gravita SI
deteriorada su identidad. Sa
4. EL TRABAJO HUMANO. TRABAJAR miento de la cultura, a la v(
privado de los derechos a S I
La innata capacidad laboral de! ser humano, si es ejercida slo para el jus conocido y acogedor, y se sil
to y fatigante logro del sustento cotidiano, para satisfacer las necesidades "Si la cultura es condicin e
y anhelos materiales, olvida los altos y dignificantes valores y objetivos del citado-, cuando hablamos (
trabajo cientfico y profesional. directa o indirectamente de

136
 CAPITULO 2. MS ALL DEL CURRlcULO

Juan Pablo II, en la encclica Laborem Exercens,15 nos record que

el hombre, como sujeto o autor del trabajo y no como su objeto y su es
clavo, con su actividad laboriosa prolonga la creacin divina "para el bien
del hombre"; causa el avance de las civilizaciones, y obra sobre el punto
medular de los interrogantes de la sociedad humana: la inquietante "cues
tin social" y sobre la cual debera gravitar el...

5. COMPROMISO CON LA CONSTRUCCIN

DE LA CULTURA. PRODUCIR

Cmo explicar la sorprendente "actualidad de la cultura" en el lenguaje

social de hoyr, se pregunta un autor contemporneo. Ms de cien pa
ses han constituido Ministerios de la Cultura o creado instituciones con
encargo de mantenerla y engrandecerla. Juan Pablo II, el 20 de mayo de
1982, cre el Consejo Pontificio de la Cultura. 16
Por supuesto, los hechos culturales no son un fenmeno nuevo. Co
existen con la historia de la humanidad; son inseparables de la educacin
currculo desde el seno familiar, y resultan como fruto laborioso de las sucesivas
ico factor generaciones. "Soy una parte de todo lo que he encontrado'; sentenci
,s valores Ortega y Gasset. La cultura es un magnfico artificio de la persona y de
10 apocar las sociedades que la construyen de s y para s, en un ms o menos cons
e infun ciente proceso de grandes o pequeos esfuerzos, como lo testimonia la
:n tantas historia de las ciudades a diferencia de las selvas y los bosques tropicales,
lllrura, la compactadas en razn de las fuerzas de la naturaleza. "La cultura es un
producto del hombre, pero, sin lugar a dudas, el hombre es obra de la
~ el dadi cultur; nos lo reafirma Jos Surukhan. 17
Hoy, con ms veras, las sociedades y las naciones advierten cun
to su supervivencia gravita sobre los patrimonios culturales. Pero hallan

deteriorada su identidad. Saben que el ser humano, ante el desmorona

miento de la cultura, a la vez su herencia y su conquista, se encuentra
privado de los derechos a ser y a existir l mismo dentro de domicilio
:a el jus conocido y acogedor, y se siente como levitado y sin sustento espiritual.
:sidades "Si la culrura es condicin de la existencia del hombre -insiste el autor
tivos del citado-, cuando hablamos de culruras en peligro ( ... ) estamos hablando
directa o indirectamente de la destruccin del hombre como gente, como

137
Alfonso Borrero Cabal. S.).

persona, como ser humano concreto, indivisible': No olvidemos entonces muy antigua porque viene insim
a Jos Mart: "Es necesario ser cultos para ser libres': que se mantiene en su estado n~
La cultural, ya lo hemos dicho, es hoy un "urgente imperativo" uni y las acciones humanas se trans!
versitario. La universidad, no satisfecha con ser slo un mero reflejo de Para lograrlo, los griegos
las fuerzas y actores circundantes, sin ser la nica s desempea papel humanitas y la civilitas, que COI
protagnico de la funcin educativa y cultural de una sociedad cambiante vilizada en armona con el con
a paso presto. inteligencia, -el zoon-, nace pa
Prolijo y oneroso sera adentrarnos en las causas y evidencias de
los cambios culturales en nuestros das, todos ellos tan rpidos y sor
prendentes. Pero a propsito de aqullas, al menos hagamos mencin de 5.2. La cultura como argume
los grandes agentes tecnolgicos modificadores de la cultura: la energa
nuclear, la electrnica, la qumica de las macro molculas artificiales o sin En los siglos XII y XIII, por
tticas, la astronutica, la informtica, la ingeniera biolgica ... IB de la humanitas y la civilitas di
Estas son causas de orden tcnico cuyos variados y en veces discrepan suyas las artes liberales condu
tes modos influyen en el alma y en el cuerpo de la sociedad. Desasosiegos siglos XVII y XVIII, fieles a
por doquier advertidos en el mundo y no siempre inmunes de estimular recogidos en el Renacimiento,
las convulsiones sociales. Citemos, al azar, la impugnacin juvenil a todo lo hace por engalanar la natural.
establecido. Los movimientos pacifistas de apariencia irnica, enfrentados ciones, actitudes y comportarr
con los terroristas y violentos. Puede acaso la paz venir de la guerra? El lo culto y de cultivo al aprecio,
desencanto de los sistemas sociales, polticos y econmicos, incapaces de siempre presente y actuante
saciar el hambre de los pueblos y de causar suficientes fuentes de empleo percepcin sensorial, a diferen
y sustentacin, pese a tantas promesas ilusorias. El fracaso de los tentado belleza objetiva y del arte.
res pero equvocos modelos de desarrollo. La protesta contra la industria Transcurridos los tiemp
contaminadora del ambiente y destructora de los recursos naturales, patri alemana explicit la distinci
monio de la humanidad. Las justas reivindicaciones de la mujer y las gene cierto modo indiferente de le
raciones jvenes como legtimos agentes de la sociedad y de la cultura, con los incorpora.
efectos sin lugar a dudas benficos, pero quizs lesivos para ncleo y raz de He aqu el intento educa
la integridad social: la familia. Y, en fin, la crisis de rancios valores ticos y trabajo, el universitario const
morales, rectores de los comportamientos individuales y colectivos.1 9 ca y su cultura profesional.
Suele entonces distingu
na, y la cultura objetiva, real
5.1. Pero qu es la cultura bienes culturales tcnicos, al
cultura, susceptibles de per
La idea de cultura -aunque no la palabra que participa su origen semntico adelanto de la cultura social,
con el verbo agrcola colo, colis, colere, colui, cultum para dar a entender el cui nolgicas, sociolgicas y geog
dadoso cultivo de las facultades y capacidades humanas y sus ejercicios- es rales deciden las razas y, en el
 CAPITULO 2. MS ALL DEL CURRtCULO

muy antigua porque viene insinuada en la distincin de los griegos entre lo

que se mantiene en su estado natural -physs-, y lo que por la inteligencia
uni y las acciones humanas se transforma en hechos culturales.
mero reflejo de Para lograrlo, los griegos concibieron la paideia, y los romanos, la
8esempea papel humantas y la cvilitas, que conjugan los anhelos de una humanidad ci
iedad cambiante vilizada en armona con el concepto aristotlico del ser que animado de
inteligencia, -el zoon-, nace para vivir en sociedad: politikon .
.s y evidencias de
an rpidos y sor
gamos mencin de 5.2. La cultura como argumento de la educacin integral
cultura: la energa
as artificiales o sin En los siglos XII y XIII, por obra de la universtas heredera a su modo
olgica... la de la humantas y la civlitas del mundo clsico, la cultura medieval hizo
,en veces discrepan suyas las artes liberales conducentes a la cultura teocntrica. Luego los
edad. Desasosiegos siglos XVII y XVIII, fieles a humanismos y civilismos de cuo clsico
munes de estimular recogidos en el Renacimiento, y entendido por cultura cuanto el hombre
cinjuvenil a todo lo hace por engalanar la naturaleza, su propio ser individual y sus institu
L irnica, enfrentados
ciones, actitudes y comportamientos sociales, extendieron el concepto de
enir de la guerra:' El lo culto y de cultivo al aprecio, conocimiento y construccin de la cultura,
,micos, incapaces de siempre presente y actuante la pasin esttica -del griego aiezcess- o
es fuentes de empleo percepcin sensorial, a diferencia de los conocimientos intelectuales de la
acaso de los tentado belleza objetiva y del arte.
ta contra la industria Transcurridos los tiempos, desde fines del siglo XVIII, la filosofa
Lrsos naturales, patri alemana explicit la distincin entre naturaleza o estado natural, en
e la mujer y las gene cierto modo indiferente de los valores, y la cultura que por la educacin
d y de la cultura, Con los incorpora.
para ncleo y raz de He aqu el intento educativo del currculo oculto, a fin de que, por el
'lcios valores ticos y trabajo, el universitario construya su cultura personal, su cultura cientfi
y colectivos. 19
ca y su cultura profesional.
Suele entonces distinguirse entre la cultura subjetiva o de la perso
na, y la cultura objetiva, real -de res, cosa- o de los hoy conocidos como
bienes culturales tcnicos, artsticos o artesanales. Ambos modos de la
cultura, susceptibles de perfeccionamiento, conjugados contribuyen al
su origen semntico adelanto de la cultura social, porque la cultura asume connotaciones et
lar a entender el cui nolgicas, sociolgicas y geogrficas o regionales. As, de las formas cultu
y sus ejercicios- es
rales deciden las razas y, en ellas, los grupos, las clases, las elites de alguna

139
A lfon s o B o rr e r o C a bal. S.J.

cultura especializada y los amplios conjuntos humanos, ora sedentarios o al Creador. Con propied
trashumantes y migratorios o unidos en vida ciudadana, ora dedicados al cultura basadas en la filo
intercambio comercial, a las tareas de la industria o a cualquiera de las pro Todo lo cultural se
lficas facetas de la actividad humana. La naturaleza y las regiones tambin entendida bajo la excluye
influyen en la gestacin de las culturas. Unas son silvestres o rurales, me ca, ha permitido catalog;
diterrneas y de quebrada orograna, martimas o de archipilago. Y qu Primer Mundo o del Ten
no decir de las conformaciones continentales y, en stas, de los arreglos los subdesarrollados o en
polticos y nacionales. Dada esta variedad de factores influyentes, se habla, desprecio por el inconsti
en plural, de las culturas y los medios culturales. Cultura total que t!
Difcil nos sera, escribe T.S. Eliot, imaginar el significado globaliza individual, en lo objetivo
dor de una "cultura mundial': suma o conjuncin del abigarrado universo le impone a la educacin
de las culturas histricas. culta. Acaso reducida a
da para la cultura social, 1
siempre, en su paulatina fa
5.3. Los universales de la cultura y la sociedad se aproximan
erudita, la cultura aprendi
En el polidrico orden cultural, algunos autores distinguen, sin des a ella porque ya existe, o p
ligarlos, los denominados "campos o universales de la cultura", as lla los miembros de la socied
mados por estar expandidos en el tiempo y a lo largo de la historia formarla y producirla. El
humana; en el espacio de nuestra redondez planetaria y en los diversos enaltecedor de la cultura; !
conjuntos demogrficos y raciales. En los universales de la cultura aco mayor propiedad hablam
gen las ciencias y las artes y todos los intereses, las actividades y las entretejida con las entra.
expresiones de los pueblos. Anotemos de paso: 1
Universales de la cultura son: La cultura lingstica y literaria para signific, en un principio,
la expresin del pensamiento. La cultura del nmero para discernir so cultivada y erudita- a par
bre la cantidad, la forma y la dimensin de las cosas. La cultura de la vida empeos culturales, se ac
social, poltica y econmica que organiza la vida en sociedad. La cultura cultura antropolgica; al
cientfica tan ligada a la cultura tcnica tecnolgica, hoy agrupadas bajo sociedad. Esta concepcil
las tecnociencias avanzadas. La cultura artstica en sus mltiples mani Vaticano II en la Constit
festaciones de las bellas artes del tiempo, del espacio y del tiempo y el La Declaracin de la Un
espacio como las artes dramticas y las coreogrficas. La cultura nsica frica (1976) y la sigui 1
y deportiva, y del descanso, el reposo y el ocio constructivo, y tantas (Berln, 1984). Mencione
otras comprensiones culturales de los modos de ser, de actuar, de com bes, elaborada dentro del
portarse, de vivir y convivir de los seres humanos. El conjunto de estos respectivos pases. 22
universales, ramas o manifestaciones de la cultura, se relaciona con la En nuestra introducc
cultura tica, moral y religiosa que, al menos ontolgicamente, nos unen d e ignaturas en el currct

140

 CAPITULO 2. MS ALL DEL CURRtCULO

sedentarios o al Creador. Con propiedad, H-G Gadamer habla de "las ciencias de la

dedicados al cultura basadas en la filosofa de los valores'?O
de las pro Todo lo cultural se aglutina hoy en el concepto de civilizacin. Si
iones tambin entendida bajo la excluyente perspectiva de la cultura poltico-econmi
o rurales, me ca, ha permitido catalogar los pases dentro de los grandes ajustes del
i ilago. Y qu Primer Mundo o del Tercer Mundo. Aqullos, los desarrollados, y stos
ae los arreglos los subdesarrollados o en vas de desarrollo, con lamentable olvido y aun
entes, se habla, desprecio por el inconstil orden de la cultura total,21
Cultura total que tiene tambin grados y alturas en lo personal o
cado globaliza individual, en lo objetivo o real y en lo social o comunitario. Lo tercero
rrado universo le impone a la educacin pensar en cuanto se deba entender por persona
culta. Acaso reducida a un solo aspecto de la cultura~ Reflexin vli
da para la cultura social, pues a la totalidad de la cultura -fenmeno de
siempre, en su paulatina factura y la estabilidad de sus efectos-la persona
y la sociedad se aproximan para conocerla en formas tales como la cultura
erudita, la cultura aprendida, la cultura heredada, la cultura para hacerse
a ella porque ya existe, o para asirse e introducirse en ella para que todos
los miembros de la sociedad la vivan y la asimilen. Ms an, para trans
formarla y producirla. El hombre siempre ha sido el autor -auctor- o
enaltecedor de la cultura; su artfice y su constructor. En este sentido, con
la cultura aco mayor propiedad hablamos de cultura antropolgica por convivir ms
tividades y las entretejida con las entraas del hombre, miembro de la sociedad.
Anotemos de paso: la Unesco -institucin cuya "c" acronmica ms
y literaria para signific, en un principio, la cultura real u objetiva y la cultura personal
a discernir so cultivada y erudita- a partir de 1982, sin desentenderse de los primeros
ltura de la vida empeos culturales, se acerc al cauce de la cultura viva y vivida, de La
lado La cultura cultura antropolgica; al protagonista de la cultura total, el hombre en
.grupadas bajo sociedad. Esta concepcin fue bien entendida y acogida por el Concilio
ltiples mani Vaticano II en la Constitucin Gaudium et Spes (Alegra y Esperanza).
'el tiempo y el La Declaracin de la Unesco tuvo antecedente en la Carta Cultural de
. cultura fsica frica (1976) y la sigui la Declaracin europea sobre los objetos culturales
:tivo, y tantas (Berln, 1984). Mencionemos tambin la Declaracin de los Pases Ara
:tuar, de com bes, elaborada dentro del marco de la Alecso, organismo cultural de los
Unto de estos respectivos pases. 22
[aciona con la En nuestra introduccin dejamos consignado cmo el encadenamiento
:nte, nos unen de asignaturas en el currculo visible corre el riesgo de cosificar el universo de

14 1.
Alfo nso Barrer o Cabal, S.J.

la cultura. Pues slo desplegado, como noticia e instruccin, lo existente: activa o prctica regida
objetos, instituciones, acontecimientos, expresiones ... , lo relegan distante los comportamientos, }
en los escondrijos lbiles de la memoria apenas informada, pero sin insis ms hay virtudes de la
tir en la urgencia humana de amar el patrimonio cultural y de gestarlo, disposicin estable y fi
de revivirlo para vivirlo, soslayando, en consecuencia, el compromiso justo. La virtud moral t
de poner las facultades del estudiante al servicio de la construccin de voluntad libre del homl
valores. De donde tanta indolencia e insensibilidad resultan en la mera la templanza o moderac
destruccin de los acervos culturales. ser una virtud fundam4
Urge entonces, en los momentos introductorios del currculo, cuan corriente del currculo e
do el romance primerizo se pone a prueba y se exploran las facultades, Qu es la justicia? 1
virtudes y hbitos exigidos por una profesin -impulso de la lanza de indagaron las notas clave
marras-, abundar en la ex-posicin, como desde fuera, de los hechos y Platn, en los siglos V y 1
manifestaciones vivas del patrimonio culto, con propsito instructivo y de Simnides de Ceos la n<
inmersin y participacin en las diferentes esferas de la vida cultural. "dar a cada uno lo que le
Esto suelen hacerlo las universidades. Accin tanto ms laudable y enjuto pensamiento, dir:
necesaria, si se mantienen las intenciones eficaces de interiorizar la cul clasificaba a los ciudada!
tura durante los decursos de la madurez, la precisin y las reflexiones "hacer cada uno lo suyo"
cientficas. Slo as mejor se prepara el estudiante para ser, en cada caso Con tal estmulo, coincid
-es la generalizacin-, constructor de hechos y hazaas de cultura en el induce el aprecio por el jl
cientfico, atinado y laborioso ejercicio profesiona1.23 Pocos aos despus
La capacidad y el amor por el trabajo estimulan en la persona el Nicmaco (Libro V), ao
anhelo de producir cultura. los hbitos, denomina ju
bres a practicar cosas jus
"igual" o equilibrado, y di
6. EL SERENO EQUILIBRIO DE LA JUSTICIA. igualdad y la equidad.
SER JUSTOS Y EL JUSTO ACTUAR De esta manera, se
la exigibilidad de su ejen
Virtud -de virtus, fuerza- equivale a capacidad y aptitud para llevar a derechos ajenos, no slo I
cabo determinadas acciones adecuadas al ser humano. Disposicin per natural, superior a toda
manente, la virtud, cuyo opuesto es el vicio, se adquiere y perfecciona en el principio de la igu;
mediante su ejercicio serio y duradero. de los estoicos, sustenta
Hay virtudes del entendimiento que perfeccionan a la persona en sujetos de derechos, est
sus relaciones con el conocimiento de la verdad pura o especulativa o poseedores de derechos
juzgada mediante la inteligencia; razonada mediante la cienca y lleva para el otro- de la justic
da hasta sus ltimos fundamentos mediante la sabidura. Hay tambin entre los individuos en
virtudes perfeccionadoras de la persona en sus relaciones con la verdad ~ociedad: la justicia soci;

142

Lo
 CAPITULO 2. M S ALL DEL CURR[ C ULO

ccin, lo existente: activa o prctica regida por la prudencia o disposicin para acertar en
lo relegan distante los comportamientos, y por el arte para las creaciones externas. Ade
lda, pero sin insis ms hay virtudes de la voluntad o virtudes morales, consistentes en la
ural y de gestarlo, disposicin estable y firme de seguir cuanto la razn presente como
a, el compromiso justo. La virtud moral es la virtud en sentido estricto, y su sujeto es la
a construccin de voluntad libre del hombre. Juntamente con la prudencia, la fortaleza y
esultan en la mera la templanza o moderacin, desde la Antigedad la justicia se considera
ser una virtud fundamental, y la juzgamos como una imprescindible
el currculo, cuan corriente del currculo oculto.
ran las facultades, Qu es la justiciar Para adentrarse en su conocimiento, los antiguos
Iso de la lanza de indagaron las notas claves de la justicia, de su estmulo y de sus ejercicios.
a, de los hechos y Platn, en los siglos V y IV de la era precristiana, atribuy al presocrtico
ito instructivo y de Simnides de Ceas la nocin fundamental de la justicia, consistente en
vida cultural. "dar a cada uno lo que le conviene". Y al elaborar para sus enseanzas tan
lto ms laudable y enjuto pensamiento, dir el filsofo de la Academia ateniense, cuando
interiorizar la cul clasificaba a los ciudadanos de su Repblica, que deber de la justicia es
11 y las reflexiones "hacer cada uno lo suyo" para mejor componer la "armona del Estado':
a ser, en cada caso Con tal estmulo, coincidente con el de la paz social y ciudadana, Platn
as de cultura en el induce el aprecio por el justo actuar.
Pocos aos despus, Aristteles, en las lecciones de tica a su hijo
1 en la persona el Nicmaco (Libro V), acorde con su filosofa de las virtudes naturales y
los hbitos, denomina justicia la "cualidad moral que obliga a los hom
bres a practicar cosas justas': Aristteles entiende por justo lo "legal" y lo
"igual" o equilibrado, y dice ser hombre justo quien observa las leyes de la
igualdad y la equidad.
De esta manera, se configura otra nota fundamental de la justicia:
la exigibilidad de su ejercicio, por tratarse de deberes respetuosos de los
para llevar a derechos ajenos, no slo fundados en una ley positiva, sino en la ley moral
natural, superior a toda ley humana. Por ello Cicern (106-43), basado
en el principio de la igualdad de los hombres e inspirado en la doctrina
de los estoicos, sustenta la justicia sobre una ley de la naturaleza: todos,
a la persona en sujetos de derechos, estn llamados a vivir en sociedad con otros tambin
o especulativa o poseedores de derechos respetables. De donde surge la alteridad -el uno
ciencia y lleva para el otro- de la justicia como punto de equilibrio, derechos y deberes
Hay tambin entre los individuos en cuanto personas. Es la nocin de justicia en la
con la verdad sociedad: la justicia social.

143
Alfonso Barrero Cabal, S .J.

La idea de la justicia como virtud, fuerza o cualidad natural est el pleno respaldo y garar
contenida en los desarrollos precedentes y se hace ms explicable en tcnicas, de las cuales ha
la definicin del jurisconsulto romano, Ulpiano (170-228), aceptada nal demuestra que apreci
por Toms de Aquino desde el primer albor de las universidades, en importante, que la practi.
los siglos XII y XIII: la justicia, como virtud del sujeto, es la constan Como bien lo sabe
te y perpetua voluntad de respetarle a cada uno su derecho. Derecho ca un beneficio o prerre
no slo sustentado en prescripciones positivas, sino en la ley natural, relativa exclusin de ot
reflejo de la ley divina o ley eterna; es decir, en la voluntad de Dios, justicia distributiva.
legislador supremo. En todas las socied
La virtud de la justicia, entonces, concebida al modo de actitud losas estancias de los pri
constante y prctica del ser humano, asciende a los niveles de lo so librio, quien privilegios
brenatural y nos aproxima al beneplcito de Dios, a cuyos ojos todos medios la equidad propi
somos iguales. responsables entregas y e
Hoy, fundados en Aristteles y Santo Toms, solemos distinguir razn en beneficio de los
tres grandes ejercicios de la justicia. Una es la justicia legal: lo que man asis tencia, as de ellos el .
da la ley, que en el Estagirita se reduce slo a lo positivamente estableci La conciencia social bier
do por las leyes de la ciudad y busca las equilibradas o justas relaciones que yendo ms all de la
individuo/ sociedad. Otra es la justicia distributiva -relaciones socie menos equilibrios equit:
dad/individuo- destinada a velar porque el conjunto social haga efecti debido, sin esperar retor
vos los derechos de quienes lo componen. Y la justicia conmutativa para Este espritu desbo
normar las relaciones individuo/ individuo. tud natural de la justici
De todo lo cual resulta la implantacin de la justicia social, orde llama caridad. 24
nada al bien comn y garante del desarrollo autntico y de las conni
vencias pacficas.
Por consiguiente, las etapas introductorias y los apoyos prestados 7. CAUTELAS SOB

a los autnticos romances y a las vivencias culturales, al igual que los pe

rodos de maduracin, de constataciones afectivas vlidas y de reflexio El Esquema 2-3, donde h
nes cientficas -procesos y vertientes del currculo escondido- han de todo adecuado para car
ser conducidas a implantar slidas nociones intelectuales sobre la jus Cuadrcula esttica, dic(
ticia y, de manera eminente, al cultivo -otra vez la cultura- de hbitos cin, romance y perfil h
e inclinaciones para ponerla en prctica. Lo justo no basta con poseer encabezado con la palal:
principios claros. La justicia requiere actitudes y acciones capaces de expresado en el texto. (
superar los punibles egosmos. nes entre madurez, prt
Para ello, el hombre posee el recurso de sus actividades profesio situado en el Esquema el
nales. Las cuales, si son trabajo y servicios solicitados por el individuo y oficio y trabajo el esque
por la sociedad, la sociedad y el individuo merecen que se les presten con neralizacin y extremo (

144
 CAPITULO 2. MS ALL DEL CURR!CULO

natural est el pleno respaldo y garanta de las capacidades y facultades cientficas y

tcnicas, de las cuales ha de estar dotado el profesional. AS, el profesio
nal demuestra que aprecia la justicia, que conoce su naturaleza y, lo ms
importante, que la practica.
Como bien lo sabemos, la palabra privilegio -priva lex- signifi
ca un beneficio o prerrogativa que a unos los ampara y favorece con
relativa exclusin de otros, pese a alguna leve o grande lesin de la
justicia distributiva.
En todas las sociedades, el universitario habita las no muy popu
Ho d.e actitud losas estancias de los privilegiados. Mas si la justicia clama por el equi
eles de lo sa librio, quien privilegios recibi est llamado a restaurar por todos los
os ojos todos medios la equidad propia de la justicia, con dadivosas y cada vez ms
responsables entregas y dedicaciones al trabajo profesional, y con mayor
os distinguir razn en beneficio de los ms desamparados y desposedos de servicio y
11: lo que man asistencia, as de ellos el profesional no recibiera retribucin equitativa.
lente estableci La conciencia social bien cimentada debe ser prolfica y generosa, y tal,
stas relaciones que yendo ms all de la definicin estricta de justicia, requerida de al
I aciones socie menos equilibrios equitativos, sepa dar a quien lo necesite, ms de lo
;ial haga efecti debido, sin esperar retorno.
nmutativa para Este espritu desbordante de los medidos y fros lmites de la vir
tud natural de la justicia, en el lenguaje teolgico del cristianismo, se
ia social, orde llama caridad. 24
y de las conni-

DyOS prestados 7. CAUTELAS SOBRE UN ESQUEMA EXPLICATIVO

;ual que los pe
s y de reflexio El Esquema 2-3, donde hemos destacado las palabras clave, no resulta del
ldido- han de todo adecuado para comprimir con fidelidad tanto enjambre de ideas.
:s sobre la jus Cuadrcula esttica, dice mal de las mltiples relaciones entre introduc
ra- de hbitos cin, romance y perfil humano del contorno profesional, en el esquema
sta con poseer encabezado con la palabra valores. Ellas apenas si recogen lo bien o mal
les capaces de expresado en el texto. Quiz el esquema no hable mejor de las relacio
nes entre madurez, precisin y rasgo cientfico del perfil profesional,
ades profesio situado en el Esquema ciencia y saber. Y peor an, cuando bajo el trmino
el individuo y oficio y trabajo el esquema dispuso colocar las palabras preparacin, ge
es presten con neralizacin y extremo operativo de la semblanza profesional.

145
Alfall sa Barrero Cabal. S .J.

Esquema 2-3. Ms all del currculo: sus corrientes ocultas trayectos, capaces de hacerr
irreversibles en la vida del e:
Corrientes
y funciones
La evidente incongrue
Valores Ciencias Oficio Propsitos de las ideas, nos obliga a re
intrnsecas del
currculo
head cuando habla del rom

En su t Introduccin Madurez Preparacin Pensar t sofo y matemtico ingls q

momentos son sumisos a I
desarrollo
interno
cin, ellos no son comparal

Sobre las t Romance Precisin Generalizacin Sentir y amar

Mejor, para expresar e~
tras ideas, sera echar manc
actitudes
sentimentales en su andar geomtrico alal

Sobre los t Valores Cientficos Operativos Hacer y t pre vecina a su curso precec
En otros trminos, no
tres aspectos Humanos Servir

Sobre t Aprecio Conocimiento

Construccin t
y generalizacin en el prol
grandes momentos. Mientl
la cultura Producir y contenidos, nuevos conte
Sobre t Cultura personal Cultura Cultura Cultura sencia, se reinstauran los rl
el trabajo Cientfica Social Slo que las nuevas experi~
Sobre t Aprecio Conocimiento Practicar la Cultivo de las t con mayores elongaciones (
las virtudes justicia virtudes cipios, de constancia y deci
t t En todo caso, cualquit
introduccin a la senda de la
Perfil profesionall Ser Saber Hacer Formacin t vicio a la justicia, argumentc
profesional Vemoslo cmo, en ,
del currculo.

Tampoco invita el esquema a ser ledo llevando la vista y el pensamiento

por encima de sus dos grandes diagonales, ambas cargadas de alianzas
elocuentes y de significados: introduccin, precisin y porcin operati
va; preparacin, precisin y cimiento humano del contorno profesional.
Menos hecho est el esquema o matriz para escrutarlo a lo largo de otras
caprichosas y cruzadas direcciones para apoyar pensamientos sobre el
hondn del currculo escondido.
Pero aceptemos el trazado en cuanto nos sea propicio, as conduz
ca a equvocos cuando sea recorrido en sentido horizontal. Como en el
texto escrito, l nos habla de etapas, momentos, transiciones, sesgos y

...

 CAPtTULO 2 . M S A LL D EL CURRtCULO

trayectos, capaces de hacernos percibir hechos y sucesos inconjugables e

irreversibles en la vida del estudiante.
La evidente incongruencia del esquema con la entretejida libertad
Propsitos de las ideas, nos obliga a retornar gustosos al pensamiento de White
head cuando habla del romance, la precisin y la generalizacin. El fil
sofo y matemtico ingls quiso decirnos, que si bien estos tres grandes
Pensar
momentos son sumisos a ineluctables condiciones de tiempo y situa
cin, ellos no son comparables a una lnea recta carente de retorno.
Mejor, para expresar esta y otras secuencias en el desarrollo de nues
Sentir y amar
tras ideas, sera echar mano de la voluta o espiral: lnea envuelta porque
en su andar geomtrico alarga radios que la obligan a evolucionar, siem
pre vecina a su curso precedente.
Hacer y

Servir
En otros trminos, no hay un solo momento de romance, precisin
y generalizacin en el proceso curricular del estudiante. Hay muchos
t grandes momentos. Mientras en el currculo visible, el de la asignatura
Producir
y contenidos, nuevos contenidos y asignaturas afloran y marcan su pre
Cultura
sencia, se reinstauran los ritmos del romance, precisin y generalizacin.
Slo que las nuevas experiencias pasan alIado de las antes vividas, pero
Cultivo de las i con mayores elongaciones de inteligencia y facultades, de valores y prin
virtudes cipios, de constancia y decisiones enriquecedoras del ser de la persona.
i En todo caso, cualquiera fuere el rumbo de la inteligencia desde su
introduccin a la senda de la vida intelectual, la meta se encuentra en el ser
Formacin t vicio a la justicia, argumento principal de la accin educativa universitaria.
profesional Vemoslo cmo, en otra edificacin de ideas sobre el Ms all
del currculo.

~ el pensamiento
;adas de alianzas
porcin operati
)mo profesional.
.10 largo de otras
mientos sobre el

,icio, as conduz
ntal. Como en el
iciones, sesgos y

I47
Tercera parte

LOS APRENDERES DEL CURRCULO OCULTO

La Comisin Internacional sobre el Desarrollo de la Educacin, crea

da por el Director General de la Unesco, Ren Maheu, en 1971 y pre
sidida por Edgard Faure, ex Ministro de Educacin en Francia, tras
examinar la perspectiva educativa mundial, sus crisis, desengaos y
fallidas esperanzas, dio a conocer la obra Aprender a Ser, cuyo prem
bulo concluye as:

El conocimiento no basta para constituir la cultura. La Comisin no ha

tenido la posibilidad de extender, como lo hubiera querido y en las propor

ciones deseables, e! objeto de su estudio al conjunto de las funciones edu

cativas intrnsecas (currculo oculto?), poniendo en juego el conjunto de

relaciones de la familia, de la profesin, de la ciudad, de los grupos sociales,

de las comunidades profesionales y espirituales.

Pero todas nuestras observaciones nos han confirmado en su validez para

ejercer, como un todo, funciones intrnsecas y extrnsecas, y en la compleja

unin de los diversos aspectos de! desarrollo humano y de la vida social. Si

es verdad que los medios de la tecnologa -yen especial las mquinas de

operaciones mentales- representan para e! cerebro humano e! equivalen

te de lo que habra podido ser obtenido por una mutacin biogentica, el

hombre nuevo debe estar en condiciones de establecer un equilibrio entre

sus capacidades ampliadas de comprensin y de poder, y su contrapartida

I

potencial de carcter afectivo y moral. No basta con reunir al horno sapiens y

al horno faber ; es preciso, adems, vivir y sentirse en armona con los dems

y consigo mismo: el horno concors.

Alfonso Borrero Cabal, S.J .

Esta condicin es indispensable para que el hombre pueda superar los y tambin el aprender ;:
peligros y prejuicios ajenos a la tasa exponencial de crecimiento y a los as nen en escena activa la
pectos materiales del desarrollo; para afirmar sus responsabilidades cvicas y activas del estudiante
y sociales y reaccionar ante las contradicciones e injusticias. La conciencia
destacan el matiz socia
individual debe poder ejercer su fuerza mediante la conciencia histrica y la
conciencia de grupo; por la bsqueda y la salvaguardia de la autenticidad y, cendencia busca super:
en fin, por el sentimiento de la plena pertenencia de rodos a la totalidad de aprender a creer y dese
la especie. As se afirmar la doble polaridad de lo singular, que es irreducti a pensar. Estos son los
ble, y de lo universal, que compartan la diversidad en la identidad. mula por ser facetas o I
Nuestro tiempo, hoy denominado el mundo finiro, no puede ser otro
El infinitivo plura
que el hombre rotal, es decir, todo hombre y rodo el hombre!S
traa, petulante acaso,
Por tanto, el empeo educativo ha de cifrarse en el aprendizaje para ser orienta y pugna con 1;:
persona: aprender a ser. tradicionales. Pero no
Partiendo de este jaln fundamental, entraremos en el anlisis de atrs en la historia."Co:
otros aprenderes conjugados y en cierto modo asimilables a las asignatu tica, para convertir el c(
ras del currculo oculto. Rechazar las form
La analoga curricular es intencionada, quizs tendenciosa para ridad, incapaz de hallal
que el lector, rechazndola por chocante, entienda cmo el lenguaje del superior. 26 Al fin y al o
currculo escondido no tolera la palabra asignatura cual si en aras suyas, y experimentado. Las n
y al modo del currculo visible distribuye entre el cuerpo profesora!, ma ensayos de imprecisos ;J
temticas, biologa, historia, fsica, humanidades y gimnasia, tambin el Disipadas las dud
subyacente distribuyera las responsabilidades de ensear a ser, de en a conversarlos.
sear a hacerse, de ensear a crear e inventar, hasta haber cubierto el
elenco de aprenderes, ahora objeto de nuestro anlisis.
La caprichosa analoga tampoco intenta insinuar que los aprenderes I. APRENDER A :

deban estar expresados en trminos de contenidos adscritos a tal o cual

perodo acadmico, con horas y aulas sealadas en calendarios escolares, ...porque el hombre ac
sometidos a quices y evaluaciones peridicas retenidas en la computadora en razn directa de la
hasta producirlos en inesperadas equivalencias, y guarnecidos, en fin, del roso aprendiz~e. Prer
derecho a usar los medios audiovisuales y utilizar toda la parafernalia de continuacin de la por
la educacin formal y formalizada, impuesta por la tecnologa educati El anhelo de apre
va. Retornando a la metfora del currculo asimilado a un sendero, los vida. En el concepto d
aprenderes no son los adoquines; son la figura de quien como caminante, funcin de custodia q
estudiosamente los construye desde los hondones y hasta las alturas de abundarn valores por
su propio ser. conocimientos que es
El aprender a ser y el aprender a hacerse son aprendizajes de inocul casi sorpresivo, a la vi
table intencionalidad ontolgica. El aprender a aprender y a comprender, vocacionales y matiza

ISO
 CAPIT U LO 2. M S A L L DEL CU RRl cU L O

los y tambin el aprender a trabajar, producir y crear, son aprenderes que po

nen en escena activa las capacidades intelectuales, imaginativas, volitivas
y activas del estudiante. El aprender a adaptarse, a convivir y a participar
y la destacan el matiz social de la educacin. El aprender a descubrir la tras
cendencia busca superar los racionalismos, para captar lo sobrenatural y
aprender a creer y descubrir el sentido de la caridad. y, en fin, el aprender
irreducri
a pensar. Estos son los aprenderes cuya revisin ahora nos espera y esti
mula por ser facetas o logros indisolubles del currculo escondido.
El infinitivo plural aprenderes puede parecernos una expresin ex
traa, petulante acaso, o un desplante literario que desconcierta ms que
'zaje para ser orienta y pugna con la sabida formulacin de los objetivos educativos
tradicionales. Pero no! Son principios de valor permanente desde muy
'n el anlisis de atrs en la historia, "Concete a ti mismo" fue lema de la educacin socr
a las asignatu tica, para convertir el conocimiento de s en principio del ser espiritual.
Rechazar las formulaciones hoy en boga es parte de nuestra insegu
odenciosa para ridad, incapaz de hallarle caminos a la educacin para lo superior y en lo
I el lenguaje del superior. 26 Al fin y al cabo, los nombres de lo aejo condensan lo vivido
S1 en aras suyas, y experimentado. Las nuevas -o mejor, renovadas expresiones- sugieren
profesora!, ma ensayos de imprecisos anhelos por una educacin mejor.
asia, tambin el Disipadas las dudas y cavilaciones sobre los aprenderes, entremos
ar a ser, de en a conversarlos.
lber cubierto el

elos aprenderes I. APRENDER A SER ...

itos a tal o cual
iarios escolares, ...porque el hombre acontece ser el animal que nace ms inaprendido y,
la computadora en razn directa de la altura de sus ideales y destinos, es de lento y mo
:idos, en fin, del roso aprendizaje. Prenuncio de la lentitud intemporal de la eternidad,
parafernalia de continuacin de la porcin temporal y vital del ser humano.
lologa educati El anhelo de aprender -tambin la necesidad- duran cuanto mora la
un sendero, los vida. En el concepto de ciudad educativa,27 por tanto, habr siempre una
lmo caminante, funcin de custodia que cumplir. La cumple la sociedad entera. Siempre
a las alturas de abundarn valores por descubrir y asimilar, siempre doctrinas, principios,
conocimientos que espigar. Y en un mundo cambiante a paso presto y
;ajes de inocul casi sorpresivo, a la vida se le impone ser buceadora de nuevos impulsos
, a comprender, vocacionales y matizadora de la profesin, que siempre ha significado la

151
Alfonso Barr ero C . b.l, 5.).

indeclinable y generosa dedicacin al trabajo y al servicio. De donde el nos hiciramos a no;

objetivo fundamental de la educacin: aprender a ser en gestin continua con la correlativa ob!
y siempre inconclusa. doctrinante que edu.
Hoy se siente la urgencia de mitigar esos desprendimientos tan in de la ciencia. Ms pr l

cisivos y radicales, hundidos entre los niveles formales de la educacin. situaciones, para don
De deslucir de tanto adorno esos ritos de paso -los actos de graduacin propio ser. Ms bene
que disecan con solemnidades -ya de sobra-los momentos culminantes su gestora y edificad<
de la etapa educativa recorrida, antes de inaugurar la siguiente. Acaso tradicional se esculp
ambas no constituyen un proceso constante, as cada una posea su acopio nesto y (que) orienta
de objetivos especficos? Es preferible hacer sentir que el proceso educa de un maestro impue
tivo y la factura del ser, ms se aproximan a la continuidad inconstil; a Concediendo el
la sucesin de etapas sumisas, ciertamente las primeras, a la psicologa y sin necesidad de ent
evolutiva del hombre. Pero atencin! evolutivas, anlogas, a lo ms di nozcmosle a la educ
ferenciadas entre s por grados de semejanza. Terminada esta evolucin, y exige creatividad de
todo artificio de solemnidad secante, resulta artificial y desorientador. La bargo, "que sera falso
elaboracin del ser slo termina con la vida. entre el pasado que se
Ms fusin que fisin de niveles es el anhelo propio de nuestros das. oponer la educacin s
y aceptada. O permit
esclavizan te, mientras
2. APRENDER A HACERSE

Dice Jaspers: 3. APRENDER A

TRABAJAR, C
( ... ) la bsqueda de un objetivo para la educacin carece de salida distinta
a percatarse uno mismo consciente de la sustancia presente, de la propia
Propsito de este aF
voluntad; cuando se intenta hallarla desde fuera, en vez de ponrsela a s
mismo de manifiesto desde la propia existencia. De ah la menguada signi hombre para indagar,
ficacin de tantos lugares comunes que se escuchan sobre los objetivos de la sonalizante o individ
educacin: desarrollo de una aptirud especial, entrenamiento, orientacin ser humano. 3l
para el mundo, capacidad de expresin, conciencia nacional, formacin del
Mucho tuvO de
carcter, fuerza e independencia, formacin de la personalidad, creacin de
gleselas usted, mijo! ,
una conciencia culrural como vnculo general. 2B
educando para la ave
Todos estos, comento con el autor citado, son objetivos vlidos de la edu la existencia human;
cacin si proceden desde dentro y no son slo exposiciones e imposturas el futuro, fruto del si!
desde fuera. vas en todas y cada l
Se dice, con algo de motivos, que la educacin tradicional, tan cul Hay una forro;
tora de los valores del ser, se preocup ms de hacernos que de permitir Cada edad tiene sus

152

lo
 CAPITULO 20 MS ALL DEL CURRlc U LO

donde el nos hiciramos a nosotros mismos. Que fue ms una gestin de dar
continua con la correlativa obligacin de recibir y aceptar, ms inductora e in
doctrinante que educadora y expositiva ante los valores y los acervos
,s tan in de la ciencia. Ms protectora, para que el educando se aviniera con las
iucacin. situaciones, para dominarlas y de ellas enriquecer l, por su accin, su
iuacin propio ser. Ms beneficiaria de la cultura antropolgica heredada, que
ninantes su gestora y edificadora y de la cultura interna. Que en lila enseanza
~. Acaso tradicional se esculpa imagen muy estrecha y esttica del hombre ho
iuacopio nesto y (que) orientada hacia tal modelo, se ejerca dentro del mbito
o educa de un maestro impuesto al alumno".29
mstil; a Concediendo el cauteloso valor al poder autogestor de la persona,
sicologa y sin necesidad de entrar en contiendas de contraste con el pasado, reco
, ms di nozcmosle a la educacin valor de aprender a hacerse, lo cual conlleva
mlucin, y exige creatividad de s y adaptabilidad racional. Suponiendo, sin em
tador. La bargo, "que sera falso e injusto, por el simple hecho de acusar contraste
entre el pasado que se juzga esttico yel porvenir de dinmicos anhelos,
ros das. oponer la educacin soportada, a otra (la de hoy para el futuro) querida
y aceptada. O permitir la creencia de que la pedagoga tradicional era
esclavizante, mientras la nueva es liberadora':3o

3. APRENDER A HACER, PRODUCIR,

TRABAJAR, CREAR Y SERVIR

Propsito de este aprender es el desarrollo de la facultad natural del

hombre para indagar, imaginar y crear. La educacin personalizada, per
sonalizante o individualizada trata de estimular la cualidad recursiva del
ser humano. 31
del
Mucho tuvo de creativo e incitante la educacin tradicional. Arr
de
gleselas usted, mijo!, nos decan nuestros mayores, y hoy se reta as al
educando para la aventura y el arriesgo de crear cultura, mbito propio de
la edu la existencia humana. Pero el estmulo a la creatividad debe ser hoy y en
el futuro, fruto del sistema educativo, animoso de las capacidades recursi
I
vas en todas y cada una de las edades del hombre, desde la niez.
cul Hay una forma de creatividad en el nio, que debe ser aguzada.
tir Cada edad tiene sus modalidades propias de iniciativa y creacin, sin por
Alfonso Borrero C.bol, S.J.

este aserto recaer en el yerro ya juzgado de seccionar los niveles educati, El aprendizaje 1
vos, como si se tratara de sucesivas y radicales metempsicosis. hender en conjunto
Educar para inventar, ingeniar, idear, arreglrselas, parece contrapo, todos los componen
nerse a educar para imitar y aprehender, sin discusin, los valores, hbitos, imaginacin y volun
modalidades, procedimientos y talantes inducidos, o el valor cientfico de aqu la importancia e
las doctrinas o principios. 32 Suavizar el sentido de la imitacin es ineludible Algunos justific
en una educacin para el cambio. Pero desvo tambin imperdonable es der por causa del giga
pensar que bien se educa sobre la ignorancia de la historia y del pasado. 33 siempre en abrumadc
La pedagoga universitaria, ms acertada si forma inteligencias por' que nos vemos anega
que ensea principios, debe generar complacencias con el saber. Aqulla de la aficin, la prem
generar capacidades para modificar situaciones y crear estados de cosas cas, consultamos arch
ausentes de la realidad, por lo cual se constituye en verdadera educacin a Internet. La incapal
para el futuro. Esto nos lo advierte Fichte en sus Discursos a la nacin tanta jungla literaria, :
alemana, donde previene el peligro de sustituir la pedagoga formati, Se urge el argumento.
va, madre de la creatividad, por la memorstica. "Utilizar la memoria
olvidar por la imperim
-dice- slo para recordar mecnicamente, es ms un sufrimiento que una
le algn frente al incre
actividad del espritu" y obtura las compuertas de la iniciativa, de la ima,
Vlidas estas raz(
ginacin, de la creatividad. 34
daggica de ensear a
Oportuno entonces traer al pensamiento que el trabajo humano,
mas del ser humano, '
desinteresado, dadivoso y altruista, fecunda las capacidades creativas y
bien lo indic Aristte
hacedoras de cultura,35 virtudes a veces dejadas de lado en la actual y pro'
pagada doctrina de las competencias. Por naturaleza el h
prender es enseal
nocimiento. A este
sumir savias del p;
4. APRENDER A APRENDER Y COMPRENDER
despampanante. L
y por su medio, tar
Aprender a aprender es no slo aprender algo, sino saber cmo se apren' cin nueva para !le:
de. Con ello se logra el uso de cuanto se aprende cuando se quiera utilizar
el conocimiento en el libre ejercicio de la inteligencia y la voluntad. La educacin -nadie
La pedagoga no es para ensear las cosas, hechos, saberes desin' capacidades humanas.
tegrados. Debe antes insinuar y estimular mtodos. Los ensea, confia' la 'educabilidad; enten,
da en la vocacin humana hacia la bsqueda del saber sin restricciones. capacidad para aprend
La pedagoga no est hecha para entregar conocimientos codificados; Por supuesto, eSl
s para desarrollar la capacidad de aprender, lo cual no se logra sin el como la circunstancia
desarrollo del espritu filosfico, del espritu especulativo, del espritu ocuparemos, y otros e
cientfico, siempre inquieto e inquisitivo. 36 ~ructurales, asimilativ(

154
 CAPITULO 2. MS ALL DEL CURRlcULO

El aprendizaje para aprender tambin lo es para comprender, apre

hender en conjunto las verdades de manera orgnica. De esta manera,
todos los componentes del hombre: entendimiento, memoria, atencin,
imaginacin y voluntad sern formados y desarrollados por igual. De
cientfico de aqu la importancia del currculo integrado.
es ineludible Algunos justifican la necesidad de ensear a aprender y compren
der por causa del gigantesco volumen de conocimientos en nuestros das,
siempre en abrumadora riqueza. Por la produccin de libros y revistas en
inteligencias por que nos vemos anegados. Por la perplejidad agobiante cuando llevados
TI el saber. Aqulla
de la aficin, la premura o la urgencia, exploramos libreras y bibliote
Ir estados de cosas cas, consultamos archivos y accedemos a los modernos bancos de datos,
rdadera educacin a Internet. La incapacidad para seleccionar con acierto aproximado en
cursos a la nacin tanta jungla literaria, nos produce profundas frustraciones intelectuales.
dagoga formati
Se urge el argumento justificativo de aprender a aprender sin aprender a
tilizar la memoria
olvidar por la imperiosa urgencia de la educacin continuada, para hacer
le algn frente al incremento cognoscitivo.
ticiativa, de la ima
Vlidas estas razones, no bastan, por ser externas. La exigencia pe
daggica de ensear a aprender y a comprender obedece a razones nti
-1 trabajo humano,
mas del ser humano, cuyo imperio conquistable est en el saber, como
cidades creativas y
bien lo indic Aristteles en la primera lnea de la Metafsica:
)en la actual y pro-
Por naturaleza e! hombre anhela saber. Ensear a aprender y a com
prender es ensear, insinuar, permitir mtodos conducentes al co
nocimiento. A este respecto se le demanda a la pedagoga moderna
sumir savias de! pasado, cuando e! desarrollo cientfico no era tan
DER
despampanante. La educacin tradicional enseaba conocimientos
y por su medio, tambin los mtodos. En estos ms insiste la educa
Jer cmo se apren cin nueva para llegar a los primeros. 37
lo se quiera utilizar
, la voluntad. La educacin -nadie lo objeta-ha de consistir en el desarrollo de las
lOS, saberes desin capacidades humanas. 38 Mas no pocos se interrogan sobre los lmites de
.os ensea, confia la 'educabilidad: entendida en sus mltiples implicaciones, no excluida la
r sin restricciones. capacidad para aprender a aprender y a comprender. 39
entos codificados; Por supuesto, estos lmites existen. Unos son de carcter externo,
no se logra sin el como la circunstancia de que habl Ortega y de la cual ahora no nos
lativo, del espritu ocuparemos, y otros existen de carcter personal interno: orgnicos, es
tructurales, asimilativos. Desde la capacidad sensorial y perceptiva hasta

155
Alfonso Borrero Cabal. S .].

la adecuacin para entrar por el sendero de los mtodos filosficos y cien evidencia de limitad.;
tficos. Lmites en el poder de sntesis que da impulso a la creatividad,40 das para su desempe
alimentada en los influjos de la reflexin y la experiencia de las cosas. En determinad:
Lmites evolutivos flanqueados por la psicologa del desarrollo indivi tos, echando mano (
dual. Lmites, en fin, impuestos por el escaso empuje de la voluntad y por angustia, insistimos,
la carencia o pequeez del tesn y la constancia individuales. Mucho al ocasin y del albur, q
respecto hablaran tantas historias ntimas, conscientes de haber dejado nes hubieran sido m
infecundas, por debilidad del espritu, las labranzas de la inteligencia. siempre vulnerable ti
Pero aun aceptada la validez de me tras y psicometras -quin tiene
a ciencia cierta predecibles los linderos reales de sus propias potencias?-,
es cierto que la vida va descubriendo caminos en avenimiento con el mul 5. APRENDER
ti secular principio: Concete a ti mismo! En cuestin de facultades y
potencias del espritu, es siempre preferible apreciarlas por encima de La incertidumbre e
toda medida, por tcnica que sta sea, para hacerle justicia a la persona. hacen equvoca y df
Las capacidades humanas son virtudes: es mejor ensayarlas, practicarlas, unos es como un m:
ponerlas a prueba, mejor que definirlas, para acrecentarlas en su espacio y mos, a la esclavitud
dimensiones de ensanche, desconocidas e incognoscibles con certeza. Con la expres l
Es del caso preguntarnos cul sea el desfavorable impacto sobre los necesaria en el ser 1
estudiantes, de la corriente insistencia sobre los requisitos curriculares proceso irreductiblt
mnimos, de los estndares de calidad. Por ser en el fondo recetadas y es educacin para"
mensurables cuantas del saber as dicho necesario e imprescindible, con plasticidad del ser f
ducen a pensar que con ello es suficiente. Arrestando de contera el impul del cambio anhelad
so perfectivo de las potencias naturales y cultivando la cizaa infructuosa En un mundc
que impide cualquier anhelo por ampliar los mbitos del saber indivi ciones, por ser natu
dual. Los requisitos mnimos y los estndares, se arguye, velan por las son vocaciones de
condiciones esenciales de la calidad profesional, pero a riesgo de dejar al a perder su carcn
estudiante aposentado para siempre en unas tasadas cuotas de saber, sin destrezas captadas
incentivo para el progreso intelectual. Si acaso se establecen los requisi superiores- y las al
tos mn'mos y los estndares de calidad, entendmoslos como puntos de lidad social a los ex
partida y no como metas de llegada, lo cual es ms propio de la educacin siendo erosionada
en lo superior, para lo superior y hacia lo superior. su respaldo crediti
A todos nos ampara el derecho de poner a prueba, una y otra vez, y el servicio por 1
el alcance de nuestras capacidades y en condiciones propicias, para de ser necesaria. 43 Y
mostrarlas. Por ello mismo preocupa, y con razn, que tests y pruebas de la hechura de sen
competencia, como los exmenes de Estado, puedan llegar a convertirse de su propia exist
para los bachilleres y los padres de familia en irrecusable y en parte pblica enseamos sea el (

156

-quin tiene
potencias~-,
!"lC1l1.V con el mul~
de facultades y
por encima de
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practicarlas,
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.... Ul;)lLlJ;)
fondo recetadas y
imprescindible, con~
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la cizaa infructuosa
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Islos como puntos de
lropio de la educacin
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s propicias, para de~
ue tests y pruebas de
n llegar a convertirse
ble yen parte pblica
C A P IT ULO 2. MS ALL DEL CURRtCU L O
evidencia de limitadas capacidades naturales, tal vez superiores o adecua~
das para su desempeo en otros sectores del conocimiento y del trabajo.
En determinadas situaciones se hace necesaria la seleccin de talen ~
tos, echando mano de recursos cientficos diseados para el efecto. Pero
angustia, insistimos, que por resultados habidos, fruto muchas veces de la
ocasin y del albur, queden errneamente descalificados para siempre quie ~
nes hubieran sido merecedores de un mejor destino. Pero, en fin, este es el
siempre vulnerable tendn de Aquiles de los sistemas de evaluacin.
5. APRENDER A ADAPTARSE
La incertidumbre e inseguridad de las formulaciones educativas de hoy
hacen equvoca y desorientadora la expresin aprender a adaptarse. Para
unos es como un nuevo llamado a la sumisin y a la aceptacin sin recla~
mos, a la esclavitud inducida ante situaciones y apremios.
Con la expresin aprender a adaptarse se insiste en la plasticidad
necesaria en el ser para hacerse a las variables situaciones de cambio en
proceso irreductible. El cambio es un valor y la educacin para el cambio
es educacin para vivir en l. Para hacerlo, s, no slo para esperarlo. La
plasticidad del ser en hechura es condicin para que l mismo sea agente
del cambio anhelado. 4 !
En un mundo cambiante, en un cambio de civilizacin,42 las voca~
ciones, por ser naturales y a veces divinas, y tambin las profesiones -que
son vocaciones de servicio a la sociedad y no meros oficios- empiezan
a perder su carcter de correspondencia exacta entre las capacidades y
destrezas captadas hoy en los niveles educativos -especialmente en los
superiores- y las andanzas futuras de la vida. Por ello mismo, la credibi~
lidad social a los expedientes acadmicos -digamos, a los ttulos- ya est
siendo erosionada y la escuela advierte un tanto fatigado el prestigio de
su respaldo crediticio. En consecuencia, la adaptabilidad de la vocacin
y el servicio por las profesiones a las cambiantes coyunturas, parece
ser necesaria.43 Y de parte del proceso educativo, es urgente propiciar
la hechura de seres autoconductores por los vericuetos impredecibles
de su propia existencia. Ya no podemos garantizar que el mundo que
enseamos sea el que se ha de vivir.
157
Alfonso Barrero Cabal, S.J.

6. APRENDER A CONVIVIR Y A PARTICIPAR Vivimos re-unidos, pero I

cacin dada para pulir dial
Llamo la atencin sobre el j ugoso contenido social de las formulaciones
emitidas. Todo lo cual se comprime en el principio de aprender a convivir
ya participar, ahora entre manos bajo los siguientes aspectos. 6.2. Convivencia con el s

Vida comn con la rique.

6.1. La educacin, gesta social de su incremento, con la ;
toria de las ideas establee
Todo pueblo que alcanza un cierto grado de desarrollo, aun en sus etapas superiores de la educacir
primitivas, por naturaleza se inclina a p racticar la educacin que conserve nicas gestoras de la cienci
y transmita las peculiaridades fsicas y espirituales de la comunidad. des no se equipara -es inf.
La educacin, por tanto, es gesta de todos, y para todos sin redu Es urgente la relacil
cirse a lo individual. De la educacin depende el crecimiento social y cuantos hacen ciencia.
no slo del individuo. Ella decide los destinos internos y externos del
ser humano.
En empeo colectivo -todos educan a todos- la sociedad inicia a 6.3. Hoy, como siempre, t
sus nuevas generaciones en los valores y polticas determinantes de cada
forma de civilizacin. La educacin del individuo no es un fin en s mis En la educacin tradiciona:
ma, no es entelequia cerrada en sus propios y esquivos propsitos. La todos sus niveles y la unive
educacin tiene proyecciones sociales. judicaba y de ellas se esper:
A la vez, la educacin, causa del desarrollo, es indefectible signo de en nuestros das, no slo la
la pujanza de los pueblos. Tiene quilates polticos, para que en armona cipios de la educacin perr
con la naturaleza del hombre -el zoon politikon que dijo Aristteles- se y didctica de toda empre:
haga parte til de la sociedad. tantas, es la institucin edl
As concebida, la educacin, hecho universal, histrico y humano, De donde es imperat
naci con la humanidad antes de cualquier reflexin pedaggica y didcti sidades con todos sus cor
ca y de la impostura de prcticas formalizadas. El aprender a convivir ya integrables a la vida.
participar nos advierte que la educacin nunca fue, no puede ser, una ense Cautela se requiere
anza para reducir al individuo a egosta e ntima individualidad solitaria, se trata de los diferentes n
carente de toda alianza con la sintaxis colectiva. en los pases de incipiente:
La educacin es con-vivencia para aprender a con-vivir, a con-versar, a desde la niez, para el nol
participar o tomar parte activa en el ejercicio de comunes derechos, deberes la profesionalizacin temp
y responsabilidades. Todas estas son expresiones del estar unidos. Alguien juventud son edades y me
destac con donosura la paradoja de nuestros tiempos, tan ricos en con de valores, de hbitos, de d
gresos, foros, asambleas, simposios, jornadas, mesas redondas, reuniones: sab res desinteresados de 1

158

lo
 CAPITULO 2. MS All DEL CURRCULO

~AR Vivimos re~unidos, pero muy poco unidos! Efecto, acaso de alguna edu~
cacin dada para pulir diamantes inensartables en diadema?
las formulaciones
prender a convivir
pectos. 6.2. Convivencia con el saber que progresa

Vida comn con la riqueza de conocimientos existentes, con la rapidez

de su incremento, con la prontitud de sus aplicaciones. Si antes la his~
toria de las ideas estableci ecuacin con el trajn propio de los niveles
. aun en sus etapas superiores de la educacin, hoy las universidades han dejado de ser las
Lcin que conserve nicas gestoras de la ciencia. La ciencia hoy atesorada por las universida~
:la comunidad. des no se equipara -es inferior- al ocano de ciencia circundante.
ca todos sin redu~ Es urgente la relacin e integracin universitaria con el mundo y
~cimiento social y cuantos hacen ciencia.
lOS Y externos del

1 sociedad inicia a 6.3. Hoy, como siempre, todo ensea

rminantes de cada
:s un fin en s mis~ En la educacin tradicional fue fcil la funcin de encargo. La escuela, en
lOS propsitos. La todos sus niveles y la universidad, posean en ciencia cuanto a ellas se ad~
judicaba y de ellas se esperaba. Hoy la inecuacin existe. Por este motivo,
:iefectible signo de en nuestros das, no slo la universidad ensea. Uno de los grandes prin~
que en armona cipios de la educacin permanente es la indiscutible capacidad formativa
Aristteles- se y didctica de toda empresa e institucin humana. Una de ellas y entre
tantas, es la institucin educativa formal. 44
De donde es imperativa la integracin y sociabilidad de las univer
sidades con todos sus congneres empresariales, para formar hombres
integrables a la vida.
Cautela se requiere para entender la integracin a la vida cuando
se trata de los diferentes niveles del proceso educativo. Con peculiaridad
en los pases de incipientes andaduras de desarrollo, es necesario formar,
a con~versar, a desde la niez, para el noble ejercicio del trab~o,45 sin caer en el error de
la profesionalizacin temprana de la vida. Niez, adolescencia y primera
juvenrud son edades y merecidas, pero vividas en su plenitud absorbente
de valores, de hbitos, de deberes y derechos -tambin el del trab~o-, y de
reunIones: saberes desinteresados de la aplicacin inmediata.

159
Alfonso Borrero Cabal. S .].

En estas edades, sentir la vida no es necesariamente trabajarla y lu a convivir, es convi

charla ms all de la conducida y espontnea habitud del hombre por el los educadores, de
trab;yo, mediante el cual nos constituimos en seores del mundo y en con la juventud:
autores de la cultura. Niez, adolescencia y primera juventud tienen sus La juventud e
modos de seorear la naturaleza, estimulables y respetados.
por naruraleza S
margen de la prf
ponsabilidades q
6.4. Convivencia con el cambio manifestado su i
agresiva y facher
Lo que antecede quede dicho como de paso. Pero retornemos a lo de lmites de la prm
ras de la facilidac
nuestra competencia: la universidad. Siempre se ha insistido mucho en
una subculrura p
la urgencia de orientacin profesional, previa al momento cuando el es sos, ella los ha re(
tudiante cruza los portones de la vida universitaria. Este anticipo fue de amplio nmero e
todo punto necesario en cuanto existi la absoluta adecuacin entre las Porque la niez,
profesiones escogidas hoy, con el ejercicio de las mismas en el maana. cualquiera, comL
Mas si recapacitamos en la situacin de las profesiones modernas
frente a la vida, el mundo del trabajo futuro en un mundo en cambio,46 Bajo este punto de
no digamos que la orientacin se hace innecesaria. Debe ampliar su con tro que con el est
tenido. Antes, la orientacin pudo ser un punto hacia el cual la brjula yecto juvenil, no a(
se fij esttica. Hoy, porque el ejercicio de las profesiones es tan proclive en su propio proc
y variable, la orientacin debe ser, ante todo, hacia arcos de crculo co mentada participa
rrespondientes a los amplios conjuntos de la ciencia, a los mrgenes paratados vaivenes
gneros profesionales, no tanto ni slo hacia talo cual profesin u oficio, entre quien ense:
y menos an hacia un preconcebido y aleatorio empleo. Cuando el pro el maestro por cen
fesionallo logre, lo desconocer por hallarle modificada su identidad, educativa persona
no lo encuentra porque el oficio anhelado perdi su fisonoma y ya est
en desuso.
Ensear a convivir, entonces, asume aqu un grito de alerta y por 6.5. Convivencia
dems oportuno. La orientacin profesional no es hacia un punto. Debe
ser hacia una porcin del horizonte. Sin paz y sin justic
Como es obvio, la diferente expresin de los objetivos educaciona sensibles y, los jv
les no se entiende en un medio persistente en su adhesin a las formu turales que revivaI
laciones tradicionales, bien se trate de la familia, de las empresas, de la son predicadores
comunidad, o de los medios orientadores de la opinin pblica. En este Ante ellos, la edu
caso, convivir es ensear con audacia y prudencia los nuevos rumbos de cuando los esprit
la educacin, para llegar a compartirlos. Pero educar para el aprendizaje mutua entre raza!

160
 CAPITULO 2. MS ALL DEL CURRfCULO

aconvivir, es convivir de hecho. Lo que ahora se agrega va a los odos de

los educadores, de los padres, de los mayores, para que sepan convivir
con la juventud:
La juventud es

por naturaleza sensible a las transformaciones. Por largo tiempo retenida al

margen de la preparacin de su propio porvenir, cuidadosa de asumir res
ponsabilidades que la sociedad gerontocrtica fue tarda en reconocerle, ha
manifestado su insatisfaccin y reivindicado sus derechos': La verdad, que
agresiva y fachendosa del derrocamiento de tabs, la juventud lleg a los
lmites de la provocacin y del escndalo ... Pero, de otra parte,"si las quime
ras de la facilidad pudieron por un momento sorprenderla, hundindola en
una subcultura pretensiosa que le ofreca el vaco a guisa de valores novedo
sos, ella los ha rechazado, y encontrado e! equilibrio con mayor presteza que
amplio nmero de adultos, ms embarazados de incertidumbre y veleidad.
Porque la niez, la adolescencia y la juventud saben que en eventualidad
cualquiera, condiciones de! triunfo son la direccin y e! esfuerzo. 47

Bajo este punto de vista, el aprender a convivir dice ms con el maes

tro que con el estudiante. El maestro, antes seor absoluto del pro
yecto juvenil, no acepta hoy los reclamos del educando para participar
en su propio proceso educativo. Este es el vidrioso mbito de la tan
mentada participacin educativa, que ha recorrido toda gama de dis
:nes O paratados vaivenes. Pero conservada siempre la fundamental distincin
oficio, entre quien ensea y quien es enseado, sta no sea tanta que termine
:1 pro el maestro por cerrarse a la banda contra todo proceso de participacin
hd,o educativa personalizante. 48
'a est

y por 6.;. Convivencia con el orden y para la paz

Debe
Sin paz y sin justicia no hay verdadera sociedad. Los nios son por dems
:lona- sensibles y, los jvenes de hoy, a la participacin de principios ticos na
)rmu turales que revivan los eternos de la moral internacional. Nios y jvenes
,de la son predicadores de justicia y de paz entre los pueblos y los hombres.
n este Ante ellos, la educacin no puede ser tan localista. El mundo se encoge
lOS de cuando los espritus jvenes lo abarcan todo, en anhelos de comprensin
dizaje mutua entre razas y pases. I

161
Alfonso Borre r o C abal, S.] .

He aqu el gran medio de restaurar la confianza del educando en sus perfeccin cognoscitiva de le
educadores adultos, Confidencia al parecer hoy debilitada, a pesar de emitir acertadas expresiones
haber sido motivo de respeto y acatamiento! nace la cosa o el hecho, sin d
De nuevo, el aprender a convivir adquiere, bajo este aspecto, un en cambio, razona sobre las (
perfilado matiz: ensear a convivir para la paz social, la paz poltica, la con cuidado para evitar error
paz internacional. los conocimientos vulgares.
Pero en el conocimiento I
o niveles, segn sea ms o mel
6.6. Convivencia con la naturaleza noscible. El conocimiento cien
sas y los hechos tal como se 1m
No parece trado de los cabellos alertar hacia la convivencia con la natu ms banda, ms all del alcanc
raleza. Sin atribuir su deterioro a suicidas deficiencias de la educacin En el primer caso, el COI<
pasada, hoy urge, con ms veras, educar en el respeto y para el respecto de llama ciencia -pensamiento ci,
la vital salud del medio natural, sustento de la humanidad. filosfico se llega a la filosofa. 1
Recogiendo el sentido de los apartes anteriores, la educacin sea cientficos, por ser ambos fum
para convivir y compartir -justicia distributiva-, no para la competen llamado ciencia es de lo inmec
cia deslea1. 49 lo ltimo, de las ltimas caus
cientfico cun racional es el ac
Todo esto nos apercibe d,
7. APRENDER A DESCUBRIR LA TRASCENDENCIA. los valores, sobre todo los gran,
APRENDER A CREER fin del hombre y de la socieda
garn en eternidad. Aprender <
Por el aprendizaje para descubrir la trascendencia se rechaza la estrechez descubrir al prjimo, descubrir
racionalista de desconocer, en la realizacin total de la vida humana, que tad, la fidelidad, las libertades:
juegan por igual las fuerzas intelectivas y volitivas. El saber constituye un la dignidad humana. 51 'Tanto .
fin en s mismo, con prescindencia de sus usos y destinos. Se le hace justi admitir ms que la razn'; es pe
cia al gran co~unto del conocimiento humano para no reducirle sus posi Al trmino de esta secu
bilidades a slo lo experimentado y cuantificado, pretensioso de despojar eludible...
las ciencias de todo compromiso tico y las somete a la medida de lo alcan
zable por la razn humana. Y se admite, en consecuencia, la existencia de
verdades ms all de lo tangible y verificado, por lo cual le abre las puertas 8. APRENDER A PENSJ
de la razn a la Verdad revelada y sus misterios.
Para conducir los espritus hacia el descubrimiento de la tras Qu otro fruto conjuntivo pu
cendencia, conviene recordar que entre los diversos grados del conoci sitaria, modeladora del entend
miento humano se ha de distinguir, ante todo, entre el conocimiento virtud de pensar con acierto e:
vulgar y del sentido comn y el conocimiento cientfico. Segn sea la en el saber amar y el saber acn

162
 CAPITULO 2. MS ALL DEL CURRfcULO

educando en sus perfeccin cognoscitiva de los modos de conocer y de sus logros para
a pesar de emitir acertadas expresiones de la realidad palpada, el primero slo co
noce la cosa o el hecho, sin dar de l explicacin metdica. El segundo,
este aspecto, un en cambio, razona sobre las cosas y los hechos conocidos y los expresa
la paz poltica, la con cuidado para evitar errores. Ofrece, por ello, mayores garantas que
los conocimientos vulgares.
Pero en el conocimiento cientfico se distinguen, a su vez, dos grados
o niveles, segn sea ms o menos profundo el aspecto de la realidad cog
noscible. El conocimiento cientfico, razonado y metdico estudia las co
sas y los hechos tal como se los capta por los sentidos, o bien una realidad
. con la natu ms honda, ms all del alcance sensitivo.
de la educacin En el primer caso, el conocimiento es inmediato y de ordinario se
llama ciencia -pensamiento cientfico. En el segundo, por el pensamiento
filosfico se llega a la filosofa. Ambos pensamientos coinciden en que son
cientficos, por ser ambos fundados y metdicos, pero difieren porque el
para la competen- llamado ciencia es de lo inmediato, y la ciencia filosfica o filosofa es de
lo ltimo, de las ltimas causas,50 capaz de descubrirle al pensamiento
cientfico cun racional es el acto de la fe.
Todo esto nos apercibe de la trascendencia para descubrir y asumir
NDENCIA. los valores, sobre todo los grandes valores. Los relacionados con el ltimo
fin del hombre y de la sociedad, pues sus actuales existencias se prolon
garn en eternidad. Aprender a creer es descubrir a Dios en la historia, es
rechaza la estrechez descubrir al prjimo, descubrir los derechos y deberes, la amistad, la leal
la vida humana, que tad, la fidelidad, las libertades siempre responsables, el respeto a la vida y
saber constituye un la dignidad humana. 51 'Tanto hay exceso en excluir la razn, como en no
110S. Se le hace justi admitir ms que la razn'; es pensamiento de Pascal.
o reducirle sus posi Al trmino de esta secuencia de aprenderes cerramos con el in

ensioso de despojar eludible ...

medida de lo alcan
lCia, la existencia de
ti le abre las puertas 8. APRENDER A PENSAR

imiento de la tras Qu otro fruto conjuntivo puede esperarse de la labor formativa univer

grados del conoci sitaria, modeladora del entendimiento, de la voluntad y del corazn?, la

re el conocimiento virtud de pensar con acierto est seguida de otro aprender que concluye

:fico. Segn sea la en el saber amar y el saber actuar en consecuencia?

163
Alfonso Barrero Cobal. S.j.

Piense y decdase! .suele ser consejo lanzado al espritu joven y en entre maestros y estudi
tusiasta universitario. vida para justipreciar l(
Consejo vlido para que el estudiante lo asuma y lo conduzca hacia Bajo otra perspecI
la conformacin de su conciencia sana y clara respecto de los derechos y visible tiene su respons
deberes de la ciencia y de la actividad cientfica y profesional, y hacia su nistran, las ensean.
personal conviccin sobre sus deberes y responsabilidades sociales. Esto La compleja adm
lo consigue pensando. difundida, y comprome
Escribe Edgard Morin: pi ritual de la escuela o l
deres asignables por en
Las ciencias humanas no tienen conciencia de los caracteres fsicos y bio adscrita. Del currculo,
lgicos de los fenmenos humanos. Las ciencias naturales no tienen con
tanto, a engalanarnos ce
ciencia de su inscripcin en la cultura, la sociedad, la historia. Las ciencias
no tienen conciencia de su responsabilidad en la sociedad. Las ciencias no En la administra(
tienen conciencia de los principios ocultos, comando de sus elucubraciones. as le fue asignado, cor
Las ciencias no tienen conciencia de su carencia de conciencia. tes enseanzas y aprer.
Es apremiante necesidad de una ciencia con conciencia. Ha llegado el Por fortuna, y ,
momento de tomar conciencia de la complejidad de toda realidad: fsica,
algn trayecto del curr
biolgica, humana, social, poltica, y de la realidad de la complejidad. Ha
llegado el momento de tomar conciencia de una ciencia ayuna de reflexin
dada la inconstil enti(
y de una filosofa puramente especulativa, que son insuficientes. Conciencia ficos en todos los dem
sin ciencia y ciencia sin conciencia estn mutiladas y son mutilantes. 52 inadvertidos en la delic
Edgar Morin en 1
De donde la imperiosa necesidad del pensamiento trascendente, no res organiza otra de las ml
tringido a pensar en la cultura sino a pensarla, como construyndola de A continuacin presen
manera eficaz. elaborado por el profe~
Deseosos de abundar -si cabe- en expresiones de lo profundo del tlica del Ecuador. El s
currculo, ste es difuso y difundido. 53 Se explaya por todos tiempos y
espacios en englobante aventura para construir al hombre integral, for
mado en lo superior y para lo superior.
Tres apuntaciones finales, entonces, propicias para entender tan in
tangible empresa. La primera, que a fin de verificar el cumplimiento de
objetivos propuestos para el currculo visible, y ms si ellos dicen con las
adquisiciones cognoscitivas, solemos acudir a cuantificaciones y medidas:
notas numricas, porcentajes y expresiones fraccionarias, o literales adicio
nados de ndices y subndices positivos o negativos ...
Pero los logros del currculo subyacente y difuso, de sus trayectos y sus
aprenderes, son indciles a lo aritmtico. Rehuyen la cuantificacin. No son
mensurables. Se los aprecia y valora en la cotidiana aproximacin espiritual
 CAPTULO 2 . MS ALL DEL CURRICULO

entre maestros y estudiantes. Pero habremos de esperar el transcurso de una

vida para justipreciar los resultados obtenidos.
Bajo otra perspectiva, cada asignatura o porcin cientfica del currculo
visible tiene su responsable. Entre profesores se las reparten. Ellos las admi
nistran, las ensean.
La compleja administracin del currculo invisible es callada, difusa y
difundida, y compromete a cuantos se desempean en la vida acadmica y es
piritual de la escuela o la universidad. No hay trayectos curriculares ni apren
deres asignables por encargo ni repartibles por pedazos de responsabilidad
y bio adscrita. Del currculo oculto todos somos administradores y llamados, por
tanto, a engalanamos con los distintivos del buen maestro. 54
En la administracin del currculo visible, quien algo ensea porque
as le fue asignado, con frecuencia o casi siempre prescinde de las restan
tes enseanzas y aprendizajes. No son lo suyo.
Por fortuna, y esta es la final apuntacin, la insistencia en velar por
algn trayecto del currculo escondido o en cualquiera de sus aprenderes,
dada la inconstil entidad de los espritus, repercute y causa efectos ben
.ciencia ficos en todos los dems aprenderes y trayectos, todos por infortunio tan
52
inadvertidos en la delicada tarea de educar.
Edgar Morin en Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro
[lte, no res organiza otra de las muchas lecturas sobre el concepto de currculo oculto .
.yndola de A continuacin presento dos resmenes del escrito de Morin. El primero,
elaborado por el profesor Emilio Cerezo, de la Pontificia Universidad Ca
ofundo del tlica del Ecuador. El segundo, por el autor de Ms all del currculo.
: tiempos y
ltegral, [or

lder tan in
~miento de
icen con las
y medidas:
-ales adicio

yectos y sus
in.Noson
In espiritual
PRIMER RESUMEN

Prlogo, 1,2,3 Y 5. Este texto pretende ser previo a cualquier gua o com~
pendio de enseanza. No es un tratado sobre el conjunto de materias que
deben o deberan ensearse: pretende nica y esencialmente, exponer pro~
blemas centrales o fundamentales que permanecen por completo ignorados
u olvidados y que son necesarios para la enseanza en el prximo siglo. Hay
siete saberes fundamentales que la educacin del futuro debera abordar en
cualquier sociedad y en cualquier cultura sin excepcin alguna ni rechazo
segn los usos y las reglas propias de cada sociedad y de cada cultura.
Adems, el saber cientfico sobre el cual se apoya este texto para situar
la condicin humana, no slo es provisional, sino que destapa profundos
misterios relativos al universo, a la vida y nacimiento del ser humano. Aqu
se abre un espacio de indecisin en el que intervienen las opciones filosfi~
cas y las creencias religiosas a travs de culturas y civilizaciones.

Los SIETE SABERES NECESARIOS

Captulo I. Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin

- Resulta llamativo que la educacin, que aspira a comunicar conocimien~

tos, permanezca ciega ante lo que es conocimiento humano, sus disposi~
tivos, imperfecciones, dificultades y tendencias, tanto al error como a la
ilusin, y no se preocupe en absoluto de dar a conocer qu es conocer.
Alfo r/ so Borrer o Cab a l. S. ).

En efecto, el conocimiento no se puede considerar como una herra modo que cada uno
mienta ready made que es posible utilizar sin examinar su naturaleza. tome conciencia, a la
El conocimiento del conocimiento debe ser una necesidad primordial comn a todos los del
que servira de preparacin para hacer frente a riesgos permanentes de As, la condicin hu
error y de ilusin que no cesan de parasitar la mente humana. Se trata enseanza.
de armar nuestras mentes para el combate vital hacia la lucidez. Este captulo indica o
Es necesario introducir y desarrollar en la educacin el estudio de reconocer la unidad y
las caractersticas cerebrales, mentales y culturales del conocimiento do conocimientos dis
humano, de sus procesos y modalidades, de las disposiciones y supo humanas, la teratur;
siciones tanto psquicas como culturales, que permiten arriesgar el tre la unidad y la dive
error y la ilusin.

Captulo IV: Ensear la

Captulo II: Los principios de un conocimiento pertinente
El destino ahora de
Existe un problema capital, an mal conocido, como es la necesidad realidad fundamenta
de promover un tipo de conocimiento capaz de abordar los proble desarrollo de la era J
mas globales y fundamentales, de modo que puedan inscribirse en el reconocimiento d
ellos, conocimientos parciales y locales. indispensable a esca
La supremaca de un conocimiento fragmentado segn las disciplinas de los objetos ms in
a menudo impide realizar el vnculo entre las partes y las totalidades, Resulta pertinente e
y debe dar paso a un modo de conocimiento capaz de aprehender los pieza con la comunc
objetos dentro de sus contextos, su complejidad y sus conjuntos. mostrar cmo todas
Es necesario desarrollar la aptitud natural de la inteligencia humana sin por ello ocultar
para ubicar todas sus informaciones en un contexto y en un con tragos en la humani,
junto. Es necesario ensear mtodos que permitan aprehender las Habr que sealar 1
relaciones mutuas y las influencias recprocas entre las partes yel terizan el siglo XX,
todo en su mundo complejo. tados desde ahora a
una misma comuni,

Captulo III: Ensear la condicin humana

Captulo V: Afrontar
- El ser humano es a la vez fsico, biolgico, psquico, cultural, social e
histrico. Esta unidad compleja de la naturaleza humana est comple Gracias a las cienc
tamente desintegrada en la educacin a travs de las disciplinas, y hace bin nos han reveh
imposible aprender qu significa ser humano. Hay que restaurarla de de incertidumbre.

168
 CAPITUL O 2 . M S ALL DE L C URRf CU L O

modo que cada uno de nosotros, all donde est, llegue a conocer y
tome conciencia, a la vez, de su identidad compleja y de su identidad
comn a todos los dems seres humanos.
- As, la condicin humana debera ser objeto esencial de cualquiera
enseanza.
- Este caprulo indica cmo, a partir de las disciplinas actuales, es posible
reconocer la unidad y la complejidad humanas, reuniendo y organizan~
do conocimientos dispersos en las ciencias de la naruraleza, las ciencias
humanas, la literarura y la filosofa, y mostrar e! vnculo indisoluble en~
tre la unidad y la diversidad de todo lo que es humano.

Captulo IV: Ensear la identidad terrenal

- El destino ahora de carcter planetario del gnero humano es otra

realidad fundamental ignorada por la educacin. El conocimiento de!
proble~ desarrollo de la era planetaria va a incrementarse en e! siglo XXI, y
en el reconocimiento de la identidad terrenal, que cada vez va a ser ms
indispensable a escala personal para todos, debe convertirse en uno
sciplinas de los objetos ms importantes de la educacin.
alidades, - Resulta pertinente ensear la historia de la era planetaria, que em
'nder los pieza con la comunicacin de todos los continentes en el siglo XXI, y
tos. mostrar cmo todas las partes del mundo se volvieron intersolidarias,
humana sin por ello ocultar la opresin y sometimiento que han causado es~
un con~ tragos en la humanidad y que an no han desaparecido.
nder las - Habr que sealar la complejidad de las crisis planetarias que carac~
rtes y el terizan el siglo XX, y mostrar que todos los seres humanos, en&en~
tados desde ahora a los mismos problemas de vida y muerte, viven en
una misma comunidad de destino.

Captulo V: Afrontar las incertidumbres

social e
comple~ - Gracias a las ciencias hemos adquirido muchas certezas, pero tam
s, y hace bin nos han revelado, a lo largo del siglo XX, innumerables campos
!rada de de incertidumbre. La educacin debera comprender la enseanza

I.f9

Alfonso Barrero Cabal, S.J.

de las incertidumbres aparecidas en las ciencias fsicas (microfsica, tiempo, constitui

termodinmica, cosmologa) surgidas en las ciencias de la evolucin cacin por la paz
biolgica y en las ciencias socio~histricas.
Habra que ensear principios de estrategia que permitan hacer fren
te a los riesgos, lo inesperado y lo incierto, y modificar su evolucin en Captulo VII: La ti,
virtud de la informacin adquirida en el camino. Es necesario apren~
der a navegar en un ocano de incertidumbres a travs de archipila La educacin del:
gos de certeza. ter de la condici
La frmula del poeta griego Eurpides, que data de hace 25 siglos, ciedad-especie. E
resulta ms actual hoy que nunca. "Lo esperado no se cumple y para control mutuo de:
lo inesperado un dios abre la puerta". El abandono de los conceptos sociedad, es decir
deterministas de la historia humana que se crean capaces de predecir a la ciudadana te
nuestro futuro, el examen de los grandes acontecimientos y accidentes La nueva antr0pl
del siglo XX, que fueron todos inesperados, el carcter desconocido Debe formarse el
de la aventura humana futura, deben incitarnos a preparar nuestras mano tiene de ser
mentes para esperar lo inesperado y poder afrontarlo. Es imperativo y parte de una es
que todos los que tienen a su cargo la educacin estn a la vanguardia pIe realidad. Ade!
de la incertidumbre de nuestros tiempos. comprender el de
las participacione
especie humana.
Captulo VI: Ensear a comprender A partir de ah, :
ticas del nuevo rr
Comprender es al mismo tiempo un medio y un fin de la comunicacin entre la sociedad
humana. Ahora bien, la educacin para comprender est ausente de concebir la huma
nuestras enseanzas. El planeta necesita comprensin mutua en todos
los sentidos. Teniendo en cuenta la importancia de la educacin para la La educacin debe cor
comprensin en todos los niveles educativos y en todas las edades, para Patria, sino tambin F
el desarrollo de la comprensin se necesita reformar las mentalidades. tad de hacer realidad 1
sta debera ser la tarea de la educacin del futuro.
La comprensin mutua entre los seres humanos, tanto los allegados
como los extraos, resulta vital para que las relaciones humanas sal
gan de su estado brbaro de incomprensin.
De ah la necesidad de estudiar la incomprensin desde sus races,
sus modalidades y efectos. Un estudio de estas caractersticas resulta
tanto ms necesario porque se centrara no slo en los sntomas, sino
tambin en las causas del racismo, la xenofobia y el rechazo. Al mismo

17
 CAPITULO 2. MS ALL DEL CURR/ C ULO

tiempo, constituira uno de los fundamentos ms seguros para la edu

cacin por la paz, a la que estamos ligados por esencia y vocacin.

Captulo VII: La tica del gnero humano

La educacin debe conducir a una antropotica, considerado el carc

ter de la condicin humana, que consiste en ser a la vez individuo-so
ciedad-especie. En este sentido, la tica individuo/especie necesita un
control mutuo de la sociedad por el individuo y del individuo por la
sociedad, es decir, la democracia; la tica individuo/especie interpela
a la ciudadana terrestre en el s. XXI.
- La nueva antropotica no puede ensearse con lecciones de moral.
Debe formarse en las mentes a partir de la conciencia que el ser hu
mano tiene de ser al mismo tiempo individuo, parte de una sociedad
y parte de una especie. Cada uno de nosotros llevamos en esta tri
ple realidad. Adems, todo desarrollo autnticamente humano debe
comprender el desarrollo conjunto de las autonomas individuales,
las participaciones comunitarias y la conciencian de pertenecer a la
especie humana.
- A partir de ah, se esbozan las dos grades finalidades tico-pol
ticas del nuevo milenio: establecer una relacin de control mutuo
nunicacin entre la sociedad y los individuos por medio de la democracia y
ausente de concebir la humanidad como una comunidad planetaria.
la en todos
:in para la La educacin debe contribuir no slo a tomar conciencia de nuestra Tierra
dades, para Patria, sino tambin permitir que esta conciencia se traduzca en la volun
~ntalidades. tad de hacer realidad la ciudadana terrenal.

s allegados
manas sal-

sus races,
icas resulta
:omas, Sino
'.Almismo

171
SEGUNDO RESUMEN

En el Prlogo del texto, dice Morin: "Este texto antecede a cualquier gua
o compendio de enseanza. ( ... ) No es un tratado sobre el conjunto de
materias (o asignaturas) que deben o deberan ensearse" como en un cu
rrculo visible. El texto "pretende nica y esencialmente exponer proble
mas centrales o fundamentales, ( ... ) por completo ignorados u olvidados,
(pero) necesarios para ensear en el prximo siglo. ( ... ) Hay siete saberes
fundamentales que la educacin del futuro debera tratar en cualquier
sociedad y en cualquier cultura, sin excepcin alguna ni rechazo segn
los usos y las reglas propias de cada sociedad y de cada cultura". El sa
ber cientfico sobre el cual se apoya el texto de Morin sita la condicin
humana frente a los profundos misterios concernientes al Universo, a la
Vida, al nacimiento del Ser Humano, en los cuales intervienen las opcio
nes filosficas y las creencias religiosas a travs de las culturas y civiliza
ciones': Los siete saberes de Morin enunciados a continuacin, pueden
relacionarse, de una u otra forma, con las lecturas del currculo oculto: las
corrientes y los aprenderes.

I. "Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin"; pues "es muy di

ciente que en la educacin destinada a comunicar los conocimientos,
permanezca ciega la esencia del conocimiento humano, sus disposicio
nes, sus imperfecciones, sus dificultades, sus tendencias tanto al error
como a la ilusin, y no se preocupe en absoluto por hacer conocer lo
que es conocer':
Alfonso Borrero Cabal, S.].

n. "Los principios de un conocimiento pertinente': porque "existe un en cuenta la importa

problema capital, an desconocido, cual es el de la necesidad de todos los niveles edu
promover un conocimiento capaz de abordar los problemas globa la comprensin nece~
les y fundamentales para inscribir all los conocimientos parciales y compresin mutua er
locales. ( ... ) La supremaca de un conocimiento fragmentado segn os, es en adelante vi
las disciplinas, impide a menudo operar el vnculo entre las partes su estado brbaro de
y las totalidades y debe dar un paso a un modo de conocimiento ca VIl "La tica del gnero hl
paz de aprehender los objetos en sus contextos, sus complejidades, de la condicin huma)
sus conjuntos". pecie, la educacin del
lII. "Ensear la condicin humana'; porque "el ser humano es a la vez f la tica individuo/ esp
sico, biolgico, psquico, culrural, social, histrico. Esta unidad com por el individuo y del
pleja de la naturaleza, desintegrada en la educacin a travs de las cia, pues la tica indivi
disciplinas, imposibilita aprender lo que significa el ser humano. Hay el siglo XXI: (... ) nues
que restaurar (la educacin) de tal manera que cada uno, desde donde
est, tome, al mismo tiempo, conocimiento y conciencia de su identi
dad compleja y de su identidad comn a todos los dems humanos':
IV. "Ensear la identidad terrenal (porque) en lo sucesivo, el destino pla
netario del gnero humano ser otra realidad fundamental ignorada
por la educacin. El conocimiento de los desarrollos de la era plane
taria que van a incrementarse en el siglo XXI y el reconocimiento de
la identidad terrenal que ser cada vez ms indispensable para cada
uno y para todos, deben convertirse en uno de los mayores objetos
de la educacin. ( ... ) Es pertinente ensear la historia de la era plane
taria que comenz con la comunicacin de todos los continentes en
el siglo XVI, y mostrar cmo se volvieron intersolidarias todas las
partes del mundo, sin por ello ocultar las opresiones y dominacio
nes que han asolado la humanidad y que an no han desaparecido':
V. "Enfrentar las incertidumbres, pues las ciencias nos han hecho ad
quirir muchas certezas; pero, de la misma manera nos han revelado,
en el siglo XX, innumerables campos de incertidumbre. La educa
cin debera comprender la enseanza de las incertidumbres apare
cidas en las ciencias fsicas: microfsica, termodinmica, cosmo.Ioga,
en las ciencias de la evolucin biolgica y en las ciencias histricas':
VI. " Ensear la comprensin" porque "la comprensin es al mismo
tiempo medio y fin de la comunicacin humana. Pero la educacin
para la comprensin est ausente de nuestras enseanzas. Teniendo

174
 CAPITULO 2. MS ALL DEL CURRICULO

, porque "existe un en cuenta la importancia de la educacin para la comprensin en

es el de la necesidad de
lo-s problemas globa~
parciales y
fragmentado segn
vnculo entre las partes
de conocimiento ca~ VII. "La tica del gnero humano'; porque "considerado el carcter ternario
/L,-,UV", sus complejidades,
todos los niveles educativos y en todas las edades, el desarrollo de
la comprensin necesita una reforma de las mentalidades. ( ... ) La
compresin mutua entre los humanos, tanto prximos como extra~
os, es en adelante vital para que las relaciones humanas salgan de
su estado brbaro de incomprensin".
de la condicin humana, cual es el ser a la vez individuo/ sociedad/ es
pecie, la educacin debe conducir a una antropotica. En este sentido,
la tica individuo/especie necesita un control mutuo de la sociedad
por el individuo y del individuo por la sociedad; es decir, la democra
cia, pues la tica individuo/ especie convoca a la ciudadana terrestre en
el siglo XXI: (...) nuestra Tierra -Patria': 55

y conciencia de su identi~
los dems humanos".
lo sucesivo, el destino pla~
fundamental ignorada
desarrollos de la era plane~
XXI y el reconocimiento de
indispensable para cada
uno de los mayores objetos
la historia de la era plane~
de todos los continentes en
~ron intersolidarias todas las
las opresiones y dominacio~
le an no han desaparecido':
: ciencias nos han hecho ad~

;na manera nos han revelado,

de incertidumbre. La educa~
de las incertidumbres apare~
termodinmica, cosmologa,
yen las ciencias histricas".
1 comprensin es al mismo

1 humana. Pero la educacin

estras enseanzas. Teniendo

175
NOTAS Y REFERENCIAS

De la introduccin

1 La expresin currculo oculto se populariz a raz del artculo publicado

por Joseph Grannis en 1968 y de la obra Life in classroom, de Philip Jackson
(Rinehart & Winston, New York, 1968). Michael W. Apple, en ldeology
and curriculum (Roucledge and Kegan Paul, London, 1979, p. 16) relacio
na estos primeros intentos sobre el currculo oculto con tendencias ms
amplias que corren hacia la reconceprualizacin del currculo para criticar
su sintona con un cierto taylorismo sumiso a las exigencias de la distribu
cin del trabajo. Ver Mockus Sivickas, Antanas. "Presupuestos filosficos y
epistemolgicos del privilegio del currculo'; en Planteamientos y nflexiones
alrededor del currculo en la educacin superior. Serie Memorias de eventos
cientficos colombianos, !efes, 1987, pp. 133 Y ss. -Sobre la atomizacin
del currculo, ver Simposio Permanente sobre la Universidad, la conferencia
XXIV. -Ver Ms al/ del currculo, Seminario investigativo realizado en la
Universidad de San Buenaventura, Cali, 1988, pp. 1-7. -Ver Ruiz Larraqui
vd, Estela. "El currculum oculto en las universidades progresistas'; en Revista
Planiuc, Caracas, julio-diciembre 1985, No. 8. -Rudolph H. Weingartner
les atribuye el carcter de hidden currculum a las formas de vida y actividades
extracurriculares estudiantiles en las universidades y Colleges norteamerica
nos. Weingartner, Rudolph G. Undergraduate education. American Council
on Education/ORYX/Press, 1993, pp. 125-131. -Fernando Savater, va
lorndolo, se refiere al "currculo oculto'; para algunos reducido a "objetivos
ms o menos vergonzantes" y subyacente "a las prcticas educativas" y ajenas
a la "estructura jerrquica de la institucin" "currculo oculto" que mucho
Alfonso B a rrero C ~ bal, S .].

ganara si se lo hiciera explcito. Savater, Fernando. El valor de educar. Arie!, est obligada y causa,
Barce!ona, 1997, cap. 2, Los contenidos de la enseanza. Segn otros, integrar
enriquecindolos con
2 Ferry, Gilles. Le trajet de la formation . Les enseignants entre la thorie et la
otros, integrar signific
pratique. Dunod, Paris, 1983, p. 68.
nocimientos para ofre.
3 Tyler, Ralph W. Basic principIes of curricuIum and instruction. The Univer la sociedad; en otras p
sity ofChicago Press, 1949, pp. 3 Y ss. -Ver Hirst, Paul H. "Knowledge Segn otros, el currcl
and the curriculum'; en A Collection of philosophical papers. International tiva, el pensamiento pi
Library of the philosophy of education. Routledge & Kegan Paul, Lon de la unidad propia d
don, 1974, Chap.1, 11. tacin debe ser evad
este motivo, hay quien
se propicia la articulac
factibles a problemas c
De la primera parte
fundados en la interdi.
nes hablan de niveles,
4 A partir de los aos cincuenta, e! tema de los contenidos y su concatenacin
algunas de las acepcio
han pasado a ocupar un segundo lugar, suplantado por la atencin mayor a los
nariedad. Como se ver
aspectos pedaggicos. Ver Simposio Permanente sobre la Universidad, la confe
ciones. -Stephen Abr
rencia XXIV; sobre la formacin general, pp. 1-7. -Hirst, op. cit., Chapo I y
enumera las ms frecuf
11. Adems, escribe Hirst, pp. 26-27: e! conocimiento de hoy no es que est
sis'; cuando entre s pug
desintegrado, sino sometido a profundas diferenciaciones. Y si bien el mapa
rrculo por obtener m:
de los conocimientos, como lo concibi la universidad medieval, no es del todo
El "Carcinoma del curr
inaceptable, se requiere, como en un cuadro, introducirle nuevas lneas y ras
una asignatura en con
gos en consecuencia de las muchas distinciones en el conjunto de la ciencia
afecta y contagia con (
moderna. A la vez, para darle integracin a los contenidos curriculares, con
currculo, ya sea en sen
cluye Hirst, ser necesario concebirlo en concorclancia con las amplias reas
nicacin con otros espe
de la interdisciplinariedad. Este es el propsito de nuestro estudio.
generalizada de un est
5 Ver Tomo V, captulo 3, "Interdisciplinariedad, concepto y prctica': P. 11, salud, aunque persiste 1
4.1.1 Y4.1.2. enfermedad "sintomtic
lo que se pudiera lIamal
6 Ibd ., 4.1.3.
lo o plan de estudios, si
7 Ibd., 4.1.5. La "Curriculitis Idiopt
algo que debe ajustarse
8 Ibd., 4.1.6 Y4.1.7. por no creerle a los esm
consecuencia de la llam;
9 Ibd. 4.1.4.
tas cada vez mayores p<
10 Integrar un currculo es nocin de variadas acepciones. Para unos, la in ble importancia. La "Ci
tegracin se hace en la mente del alumno sin necesidad de causarla y a otras enfermedades CI
propiciarla en la disposicin curricular misma. Para otros, la integracin momento, como al activ
 cAPITULO 2 . MS ALL DEL CURRlcULO

lor de educar. Ariel, est obligada y causada por la complejidad de los problemas sociales.
Segn otros, integrar consiste slo en mantener los currculos al da,
enriquecindolos con los aportes del incremento de las ciencias. Para
!ntre la thorie et la otros, integrar significa tener conciencia y explotar la utilidad de los co
nocimientos para ofrecer soluciones prcticas a problemas complejos de
la sociedad; en otras palabras, es lo mismo que hacer prctico lo terico.
~ction. The Univer
mi H. "Knowledge Segn otros, el currculo debe propiciar la actividad investigativa y crea
tiva, el pensamiento productivo. Otros derivan la integracin curricular
~pers. International
; Kegan Paul, Lon de la unidad propia de las ciencias y del conocimiento cuya fragmen
tacin debe ser evadida al disponer las asignaturas del currculo. Por
este motivo, hay quienes hablan de integracin lateral, mediante la cual
se propicia la articulacin de ciencias y profesiones para dar respuestas
factibles a problemas complejos. Esta acepcin equivale a los currculos
fundados en la interdisciplinariedad compuesta. Finalmente, hay quie
nes hablan de niveles de integracin curricular en los cuales, como en
)s y su concatenacin
algunas de las acepciones anteriores, subyace la idea de interdiscipli
l atencin mayor a los
nariedad. Como se ver, aqu no se dejan de lado estas diversas acep
Urliversidad, la confe
ciones. -Stephen Abrahamson, mdico, con trminos de su profesin
.irst, op. cit., Chapo 1 y
enumera las ms frecuentes patologas curriculares: la "Curriculoesclero
de hoy no es que est
sis'; cuando entre s pugnan las diversas disciplinas que conforman un cu
!les. Y si bien el mapa
rrculo por obtener ms y ms importancia en la composicin curricular.
tedieval, no es del todo
El "Carcinoma del currculo'; si se genera un crecimiento patolgico de
:le nuevas lineas y ras
una asignatura en contraste con las dems. La "Curriculoartritis" que
conjunto de la ciencia
afecta y contagia con dolor las articulaciones entre los segmentos de!
idos curriculares, con-
currculo, ya sea en sentido vertical u horizontal, e impide la intercomu
con las amplias reas
nicacin con otros especialistas. La "Curriculum Disesthesia" o molestia
estudio.
generalizada de un estado en que e! currculo parece gozar de buena
y prctica". P. n, salud, aunque persiste la sensacin de que algo no est bien. Esta es una
enfermedad "sintomtica': La "Curnculitis Iatrognica'; caracterizada por
lo que se pudiera llamar la mana de modificar con frecuencia el currcu
lo o plan de estudios, sin previa revisin y valoracin de los precedentes.
La"Curriculitis ldioptica" o malestar generalizado de un sentimiento de
algo que debe ~ustarse, pero sin advertir lo mal que anda la docencia,
por no creerle a los estudiantes. La "Hipertrofia de! Currcul; cuando en
consecuencia de la llamada "explosin del conocimiento'; se incluyen cuo
tas cada vez mayores por tratarse de asuntos estimados de imprescindi
Para unos, la in ble importancia. La "Curriculitis Intercurrente'; que puede venir unida
de causarla y a otras enfermedades como la intromisin de asuntos externos y aun de
la integracin momento, como al activismo estudiantil, su desenfocada conciencia social

179
Alfon so Borrero Cabal , S.J.

y e! desequilibrio entre la misin de formar cientficos e investigadores 14 Ibd.

ms que mdicos consagrados al paciente. Finalmente, la "Osificacin
Curricular" que parecida al "Currculoartritis;' hace pensar que todo en 15 Carta Encclica del S
(Laborem Exercens),
e! currculo es correcto y estable, y por ello se niega a toda reforma cu
1981. -Ver en este
rricular. Abrahamson, Stephen." Deseases of the Curriculum'; en Journal
of Medical Education, vol. 53, 1978, aqu extractado de un resumen de 16 Carrier, Herv. Cul
Rosala Bustos Quinteros, Universidad de Chile. -Ver Ingram, James de! Ecuador, Quito,
B. Curriculum integration and lifelong education. Pergamon Press, London, de Prusia en 1933,
1979, pp. 22-24 Y27 Yss., donde el autor expone las siguientes tipologas gusto, que expres:
curriculares. Ver tambin Hirst, op. cit., cap. 9:
17 Dawson, Chistoph(
1) Currculos estructurales: York, 1961, pp. 3-5
a) Cuantitativamente por suma o por contribucin, equivalente a los
sarrollo cultural y e
currculos multi y pluridisciplinarios.
Jaume y L1anodosa
b) Cualitativamente o por fusin y sntesis, equivalentes a los curr
Editorial, Madrid,
culos armados con fundamento en la transdisciplinariedad y en
las interdisciplinariedades suplementaria e isomrfica. 18 Ver Tomo V, capn
2) Currculos funcionales:
a) Con funcionalidad intrnseca o en torno a las necesidades e inte 19 Ver Tomo VI, cap
reses, a actividades, a bsquedas, a experiencias. sobre los movimier
b) Con funcionalidad extrnseca o relativos al estudio inductivo o de
20 Gadamer, Hans-G
ductivo de problemas concretos. Madrid,2002,p.4
Estos currculos funcionales se reducen a la interdisciplinariedad compuesta. por Baumgarten en
-Ver Tomo V, captulo 3, "La interdisciplinariedad: concepto y prctica" y el Aristteles, Plotino,
Tomo VII, captulo 2, 'Administracin de la investigacin en la universidad.
Notas para la defin;
Creatividad, investigacin y docencia'; sobre la investigacin y la creatividad.
Buenos Aires, 1952
universal mundial(
Buenos Aires, 198
De la segunda parte -"Cultura; qu p
relacionadas, comF
11 Por ejemplo: Guitton,Jean. El trabajo intelectual. Rialp, Madrid, 1981. varios usos que a~
Gonzlez del Diestro, M.A . y Caldera, Rafae! Toms. La formacin inte juicio de Barzun F
lectual. Antologa. Editorial Arte, Caracas, 1971. -Bachelard, Gaston. La "una simple metJ
formacin del espritu cientfico, Siglo XXI editores, Buenos Aires, 1972. Del amanecer a la ,
a nuestros das) 1
12 Ver Whitehead, Alfred North. The aims of educaton and other essays. A
rus Historia, Ma,
Free Press paperback, 1957. -Ferry, op. cit., p. 35.
las ms controver
13 Ver Tomo n, captulo 3, "La educacin y la universidad alemanas desde tiende realmente
1800". Casey, citado Po!

180
 CAPfTULO 2. MS ALL DEL CURRfcULO

e investigadores 14 Ibd.
la "Osificacin
que todo en 15 Carta Encclica del Sumo Pontfice Juan Pablo I1, sobre el Trabajo Humano
toda reforma cu (Laborem Exercens), en el 90 aniversario de la Rerum Novarum, septiembre
0

'; enJournal 1981. -Ver en este tomo, captulo 5,"La tecnologi; Introduccin.

16 Carrier, Herv. Culturas: nuestro futuro. Pontificia Universidad Catlica

del Ecuador, Quito, 1985, p. 9. -A Hermann Goring, Primer Ministro
de Prusia en 1933, el renovado uso de la palabra cultura le caus tal dis
gusto, que expres: 'Al orla me provoca echar mano de un revlver':

17 Dawson, Chistopher. The crisis ofWestern education. Sheed & Ward, New
York, 1961, pp. 3-5. Sarukhan, Jos. "Misin de la universidad en el de
sarrollo cultural y en la educacin: El caso de Amrica Latin: en Porta,
Jaume y Llanodosa, Manuel. La universidad en el cambio de siglo. Alianza
Editorial, Madrid, 1998, cap. 10.

18 Ver Tomo V, captulo 5, "La tecnologa".

19 Ver Tomo VI, captulo 4, "Autonoma universitaria hoy'; y el Tomo IV,

sobre los movimientos estudiantiles.

20 Gadamer, Hans-Georg. Anotaciones hermenuticas. Editorial Trotra, S.A.,

Madrid, 2002, p. 45. -El trmino cultura y su sentido fueron adoptados
inariedad compuesta.
por Baumgarten en 1750, quien lo enlaz con doctrinas estticas de Platn,
ncepto y prctic' y el
Aristteles, Plotino, San Agustn y Santo Toms de Aquino. -Ver Eliot, T.S.
in en la universidad.
Notas para la definicin de la cultura. Emec Editores, Grandes Ensayistas,
cin y la creatividad.
Buenos Aires, 1952, cap. I a IIl. -Sobre"(Cmo caracterizar una civilizacin
universal mundial?" ver, en Ricoeur, Paul. tica y cultura, Editorial Docencia,
Buenos Aires, 1986, cap. lII, "Civilizacin universal y culturas nacionales':
-"Cultura; qu palabra! Hasta hace pocos aos significaba dos o tres cosas
relacionadas, comprensibles y diferentes. Hoyes componente de una jerga de
p, Madrid, 1981. varios usos que abarca un batiburrillo de cosas superpuestas': A veces; este
.s. La formacin inte juicio de Barzun parece vlido, dado el anrquico uso de la palabra cultura,
IChelard, Gaston. La "una simple metfora inspirada en la palabra agri-cultur: Barzun, Jacques.
lenos Aires, 1972. Del amanecer a la decadencia. 500 aos de vida cultural en Occidente (de 1500
1 and other essays. A a nuestros das) Traduccin de Jess Cullar y Eva Rodrguez Halffi:er. Tau
rus Historia, Madtid, 2001, p. 19. -{Por qu la palabra cultura es una de
las ms controvertidas del idioma~ La verdad es que ninguno de nosotros en
dad alemanas desde tiende realmente con qu significado la empleamos': as escribi (1944) John
Casey, citado por Barzun, op. cit., p. 969. -Barzun parece detivar la palabra

181
Alfonso Barrero Cabal. S.j.

deporte del ingls sport, (Barzun op. cit. p. 928). Por su parte, Ortega propone ido buscando, a veces e
una etimologa hipottica, y de-porte lo deriva de portus-us, como apartarse que nos son comunes, e
del barullo de un terminal martimo, en busca de descanso y no de riesgo. importancia de la literal
lenguaje hablado y escr
21 Respecto a la diferencia entre la cultura personal y la cultura social, algunos y sus conflictos: el arte,
socilogos alemanes se refieren a la primera como cultura, y a la segunda nuestras propias experil
como civilizacin. -Sobre los mbitos de la cultura en general o universales la universidad{; en Pon
de la cultura escribi E.e. Tylor: "La cultura comprende los conocimientos,
las ciencias, las creencias, el arte, las tecnologas, la moral, el derecho, las leyes, 22 Carrier, op. cit., pp. 42
las costumbres y cualquiera otra capacidad y trulo adquirido por el hombre
23 De uso frecuente en la.<
como miembro de la sociedad': Tylor, E.e. Primitive culture. Murray, London,
1871, p. 3. -Bernard Lonergan nos explica la razn de los cambios culturales la cultura literaria medi
y expresa cules sean los aqui llamados universales de la cultura: "Si en su raz humanidad. Pero este n
misma los cambios sociales y culturales se deben a cambios en los significa pecto, ver Adler, MortiJ
dos, tal como ellos han sido entendidos y aceptados, los cambios habidos en of wisdom. McMillan,
esos mismos significados marcan o jalonan las grandes pocas de la historia, jalbo, 1981. Tambin, ~
(...) pues rotas las mediaciones clsicas de esos significados, son sustituidos Stephen R. "La civiliza,
por un nuevo modo o moderna mediacin que interpreta nuestros deseos y 2/1989 y Eliot, op. cit.
nuestros smbolos, y toma, bajo su dominio, la totalidad de la historia humana "connotados educadore
en relacin con la cultura total: lenguas y literatura, formas artsticas, com incluye un estrecho enE<
portamientos y actitudes religiosas, la disciplina familiar y los acostumbra para un estudio serio dt
dos sistemas morales, poticos, jurdicos, econmicos, educativos, y la cultura La comn expresin 'g
cientfica, filosfica, teolgica e histrica': -El filsofo Edgard Morin habla a muchas cosas de mag
del carcter "internacional" de la cultura en referencia a su expansin histrica, "wonderful" -admirabl.
y de "particularismo" cultural para aludir a las manifestaciones locales de la character, and culture
cultura. -La cultura "es un modo especfico de existir y de ser el hombr; Ehrenberg. Ronald G.
nos dice Juan Pablo II (en discurso ante la Unesco, Pars, 2-VI-1980), y'es red species? Cornell Uni
la expresin del hombre, el sello de su humanidad" (discurso en Gniezno, 3
24 Sobre la inteligencia, d
VI-1979). -Ver Eliot, op. cit., cap. IV; sobre la importancia atribuida por el
autor a la cultura religiosa de un pueblo. - "Religion is one thing and theology is que se encuentra, en eL
another. Religion is necessaryjor salvation, and theology is noto It is the office ojtlJe y constituye la clave del
bishop to teach religious truth. It is the task ojthe theologian (University) to niflect En Gardner, la expresi
on the religious jact, and it is the task oj the Christian theologian to reflect on the ral de coordinadas hab
Christian religious jact': Lonergan Bernard. '!he future of thomism'; en Ryan, seres humanos normaJ
SJ, William and Tyrrell, SJ., Bernard, (Edited by) A Second Collection. The dientes del origen biol
Westminster Press, Philadelphia, 1974, p. 52. -La Conferencia Mundial so y los apoyos culturale!
bre la Educacin Superior, convocada por la Unesco y reunida en Pars entre GarcLner destaca la"int
el 5 y el 9 de octubre de 1998, le abri dos debates temticos a la cultura: La cintico corporal'; la "ir
promocin de una cultura de la paz y movilizar el poder de la cultura. -(...) tica'; la "inteligencia es]
"a lo largo del tiempo y en las diferentes culturas, los seres humanos hemos la lingstica y la espac
 CAPITULO 2 . MS ALL DEL CURRlcULO

ido buscando, a veces errticamente, respuestas a la preguntaS existenciales

que nos son comunes, que a veces nos unen y con frecuencia nos separan. La
importancia de la literatura, el valor comunicativo y de autoconocimiento de!
lenguaJe hablado y escrito, las diferentes formas de expresin de 10 humano
y sus conflictos: el arte, la msica, el cine, (...) la bsqueda de comprensin de
nuestras propias experiencias, la filosofa, la ciencia': Gen, Anna. "Educar en
la universidaM; en Pona, op. cit., p. 124.

22 Carrier,op. cit., pp. 42-43.

23 De uso frecuente en las universidades de Norteamrica, ha sido introducir a

la cultura literaria mediante la seleccionada lectura de los grandes libros de la
humanidad. Pero este mtodo ha sido asunto muy oneroso y discutido. Al res
pecto, ver Adler, Mortimer J. A guide book to learning. For che lifelong persuit
of wisdom. McMillan, 1986. -Ver del mismo autor, Seis grandes ideas. Gri
jalbo, 1981. Tambin, Hook, Sidney."En defensa de los clsicos" y Graubard,
Stephen R. "La civilizacin occidental y sus hitos'; en revista Facetas, No. 84,
2/1989 Y Eliot, op. cit., pp. 128 Yss. -Para el logro de la liberal education,
'connotados educadores usan ahora esta venerable expresin en cuanto ella
incluye un estrecho enfoque de los viejos o los nuevos, grandes -great- textos
para un estudio serio de algunos o todos los aspectos de los liberal aro subjects':
La comn expresin 'great books" no es satisfactoria. El adjetivo se les aplica
a muchas cosas de magnitud fsica, por ejemplo. Es preferible usar e! adjetivo
:in histrica, "wonderful" -admirables- en vez de 'great': Shapiro, Harold T. "Cognition,
locales de la character, and culture in undergraduate education: rhetoric and realiry'; en
'C el hombre'; Ehrenberg, Ronald G. The American University. National treasure or endange
[-1980), y "es red species? Cornell Universiry Press, Ichaca, 1997, p. 87.
l Gniezno, 3

ibuida por el 24 Sobre la inteligencia, dice Howard Gardner:"La inteligencia es una facultad
Ind theology is que se encuentra, en diferentes formas y grados, en todos los individuos (...)
he office ofthe y constituye la clave del xito en la resolucin de situaciones y problemas': ( ...)
rs ity) to reflect En Gardner, la expresin "inteligencias mltiples" implica el conjunto natu
I re.fiect on the
ral de coordinadas habilidades, talentos o capacidades mentales de todos los
sm'; en Ryan, seres humanos normales. Las formas y los grados de la inteligencia, depen
'o/1ection. lhe dientes del origen biolgico, son independientes de los procesos educativos
,Mundial so y los apoyos culturales. Pese a no desprenderla de la capacidad intelectual,
n Pars entre Gardner destaca la "inteligencia musical'; y enumera, adems, la "inteligencia
a cultura: La cintico corporal'; la "inteligencia lgico-matemtica'; la "inteligencia lings
.lltura. - (...) tica'; la "inteligencia espacial'; la "inteligencia acstica" reducida a la musical,
lanos hemos la lingstica y la espacial, y la "inteligencia interpersonal" o de la cohesin, la
Alfonso Borrero Cabal, S.].

organizacin y el liderazgo social, y la" inteligencia intrapersonal" para cono 30 Ibd.

cerse y conducirse a s mismo, Estas dos ltimas formas de la inteligencia se
relacionan con la inteligencia tica, "moral y espiritual': Los primeros tests de 31 Ferry, op. cit., p. 51.-:
medida o de apreciacin de los niveles de inteligencia -anota Gardner- se sobre la Universidad, C
disearon en el siglo XX para predecir el comportamiento escolar. Hoy son 32 'Woodring, Paul. "Tb~
muchos -el de Alfred Binet (CI o Coeficiente Intelectual) yel (SAT) Scho Ryan. Teacher educa ti
lastic Aptitude Test...-, y estn destinados a indagar los conocimientos adqui Parto II, p. 15. -Cape
ridos o las capacidades mentales para mejor entenderlas y desarrollarlas en el
estudiante, tenidos en cuenta los medios culturales y ambientales. Gardner, 33 Deurink, Gaston, en
Howard. Inteligencias mltiples. La teora en la prctica. Paids, Barcelona, vier-Sequoia, Paris, Bn
1993, passim. Ver, ibdem, Una escuela delfuturo, pp. 81 Yss., YEl pensamiento educacin. Editorial Lo
educativo y universitario de John Henry Newman, ver Tomo II, captulo 4,
34 Ver Tomo II, captulo
"La educacin y la universidad britnicas. El pensamiento de John Henry
1800':
Newman': -Sobre la virtud y la justicia, ver Brugger, Walter. Diccionario de
Filosofa. Herder, Barcelona, 1989 -A propsito, la Declaracin de los De 35 Ver Tomo VII, captul
rechos del Hombre y del Ciudadano (aprobada por la Asamblea Nacional de versidad. Creatividad, i
Francia en 1789 y firmada por el rey Luis XVI el 5 de octubre del mismo
36 Deca el filsofo colo m
ao), proclama (artculo 1):"Los hombres nacen y permanecen libres e igua
que le metan a uno mu<
les en derechos ( ...)" y, en el artculo 4: "la libertad consiste en poder hacer
chas cosas': -Ver Catu
(el hombre) todo lo que no perjudica a otro; as, el ejercicio de los derechos
ambiente. Universidad l'
naturales de cada hombre no tiene otros lmites que los que garantizan a los
130 y 133. -"Hoy ms
dems miembros de la sociedad el goce de esos mismos derechos (... y:
donde los estudiantes af
en donde un profesor t
dciles alumnos que ab
De la tercera parte nunca lo han sido, escue
students. Too manyand
25 Faure, Edgard et al., Aprender a Ser. Alianza Editorial, Madrid, 1977,
37 Dewey, op. cit., pp. 103 y:
pp. 44-45.
38 Fletcher, Jerry. The oute
26 Sobre la educacin para lo superior y en lo superior, ver en este tomo, captulo
1,"Educacin y poltica. La educacin en lo superior y para lo superior': programo Department (
gram, op. cit., pp. 16-19.
27 Ver, sobre el concepto de ciudad educativa, Faure, op. cit. -Tbomas,Jean.
39 Ibd.
Les grands problemes de l'ducation dans le monde. Les Presses de l'Unesco,
Paris, 1975, p.13. -Ver Ingram, op. cit., p. 64. 40 Ver Tomo VII, captulo
versidad. Creatividad, in
28 Jaspers, Karl. Origen y meta de la historia. Altaya, Barcelona, 1995.
4: Ferry, op. cit., pp. 9-10.
29 Capelle, Jean. ducation et politiqueo Collection SUPo PUF, Paris, 1974,
p.259. 42 As lo asevera el Concili~

lo
 CAPITULO 2 . MS ALL DEL CURRtCULO

nal" para cono 30 Ibd.

la inteligencia se
rimeros tests de 31 Ferry, op. cit., p. 51. -Ingram, op. cit., p. 63. -Ver el Simposio Permanente
ta Gardner- se sobre la Universidad, Conferencia XXV.
escolar. Hoy son 32 Woodring, Paul. "The development of teacher education': en Kevin,
el (SAT) Scho Ryan. Teacher education. The Seventy fourth Yearbook of the NSSE.
imientos adqui Parto Il, p. 15. -Capelle, op. cit., pp. 260-261.
esarrollarlas en el
.enrales. Gardner, 33 Deurink, Gaston, en Berstecher, Dieter. Luniversit de demain. Else
'ds, Barcelona, vier-Sequoia, Paris, Bruxelles. 1974, p. 13. - Dewey, John. La ciencia de la
., y El pensamiento educacin. Editorial Losada S.A., Buenos Aires, 1951, pp. 100-102.
mo II, captulo 4,
34 Ver Tomo n, captulo 3, "La educacin y la universidad alemanas desde
:o de John Henry 1800':
ter. Diccionario de
laracin de los De 35 Ver Tomo VII, captulo 2, "Administracin de la investigacin en la uni
nblea Nacional de versidad. Creatividad, investigacin y docencia':
lCtubre del mismo
36 Deca el filsofo colombiano Fernando Gonzlez: "El secreto no est en
~ecen libres e igua
que le metan a uno muchas cosas en la cabeza sino meter la cabeza en mu
~te en poder hacer chas cosas': -Ver Catureili, Alberto. La universidad, 514 esencia, 514 vida, su
:io de los derechos
ambiente. Universidad Nacional de Crdoba, Argentina, 1963, pp. 96,124,
ue garantizan a los
130 y 133. -"Hoy ms que antes nuestras universidades deben ser lugares
erechos (... y:
donde los estudiantes aprendan a aprender -learn how to learn-, no lugares
en donde un profesor recursivo transfiere pasajeros datos a un grupo de
dciles alumnos que absorben como esponjas. Las universidades no son,
nunca lo han sido, escuelas de artes y oficios': Fax, Marye Anne. "Graduate
students. Too many and too narrowf; en Ehrenberg, op. cit., p.106.
11, Madrid, 1977,
37 Dewey, op. cit., pp. 103 y ss. -Capelle, op. cit., p. 259. -Ingram, op. cit., p. 62.

38 Fletcher, Jerry. The outer limits 01 human educability. A proposal research

:ste tomo, captulo
programo Department of Health, Education and Welfare, 1978. -1n
.10 superior':
gram, op. cit., pp. 16-19.
- Thomas, Jean.
39 Ibd.
esses de l'Unesco,
40 Ver Tomo VII, captulo 2, "Administracin de la investigacin en la uni

versidad. Creatividad, investigacin y docencia'; sobre la creatividad.

>na, 1995.
41 Ferry, op. cit., pp. 9-10.
'UF, Pars, 1974,
42 As lo asevera el Concilio Vaticano II, en Gaudium et Spes.

18S

..
Alfonso Borrero Cabal , S.J.

43 Ver a este respecto Tomo VI, captulo 2, "Ttulos y profesiones universi

tarias'; sobre los ttulos y las profesiones.

44 Sobre la educacin permanente trata el Tomo V, captulo 4, "La educacin

no formal y permanente. La educacin y los recursos de la tecnologa in
formtica. La funcin universitaria de extensin':

45 Sobre la orientacin profesional prematura, ver Thomas, Jean op. cit.,

pp. 23-26 Y55-56. -Ryan, Kevin, op. cit., pp. 112-113.

46 Ver a este respecto Tomo VI, captulo 2, "Ttulos y profesiones univer

sitarias".

47 Ryan Kevin, op. cit., P. II. -Capelle, op. cit., pp. 260-261. Ver el Tomo IV,
que trata explcitamente sobre los movimientos estudiantiles.

48 Sobre la participacin, ver Tomo III, captulo 4, "La universidad latinoa

mericana. La reforma de Crdoba. Legislacin universitaria de Mxico" y
El Tomo VII, captulo 1, 'Administracin universitaria'; P. IIl.

49 Capelle, op. cit., pp. 112-113, 134-141.

50 Quiles, S.]., Ismael. Filosofa de la educacin persona/ista. Depalma, Buenos

Aires, 1984, pp. 2-4.

51 Conferencia Episcopal de Colombia, XXXVI Asamblea Plenaria, Proyecto de

directorio nacional de pastora/ universitaria, 1980. Segunda parte, cap. n. 4.

52 Morin, Edgard. Science avec conscience. Fayard, Pars, 1982.

53 Ferry, op. cit., p. 38.

54 Ver Tomo V, captulo 1, "Educacin y poltica. La educacin en lo supe

rior y para lo superior'; Eplogo.

Del segundo resumen

55 Ver Morin, Edgar. "Siete saberes necesarios para la educacin de! futu
ro'; en Orientaciones Universitarias, 28, Pontificia Universidad Javeriana,
2000. Hay edicin de la Unesco y e! Ministerio de Educacin Nacional de
Colombia, Bogot, 2000.

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