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1 FRAGMENTOS DE HERACLITO ,.
Para completar y, simultneamente, justificar la
I explicacin que en las pginas precedentes doy de
I. Herclito, ofrezco la versin de los fragmentos.
Me atengo al texto tal como se encuentra en la
edicin de 1951 de la obra Die Fragmente der
Vorsokratiker de Hermann : Diels, revisada y
mejorada por Walther Kranz. Es la edicin ms
responsable, cuidada y meticulosa. He confronta-
do mi versin, en primer lugar, con la alemana, en
la o bra antes mencionada. Luego, en forma
particular, con la inglesa de John Burnet, quien se
atiene al texto griego y al orden de la edicin de
J. Bywater (Oxford, 1877). Tambin he tenido en
cuenta la versin italiana de R. Walzer y la
castellana de Juan David Garc a Bacca, as como
la de Fernando Demara.

Adems, muchos de los autores que se ocuparon

del pensamiento heraclteo ofrecen sus propias
versiones. Las he confrontado con la ma, tanto
para la inteligencia del texto como para su
interpretacin. Quiero mencionar en particular los
comentarios de Olof Gigon, G. S. Kirk y Johannes
B. van Lotz y la versin castellana de la obra de
Oswald Spengler, revisada por el Dr. Mondolfo.

Doy los 126 fragmentos tal como se encuentran

en Diels, en el mismo orden de numeracin y sin
omitir ninguno. No incluyo, en cambio, los 13
fragmentos que Diels considera dudosos, falsos o
falseados. Creo que su contenido en nada o en

19.1
"
muy poco contribuira a modificar la opinin que
puede formarse del filsofo efesino. \ go, qu word, palabra, gracias sobre todo a la
He credo conveniente, apartndome en esto del
mtodo que generalmente siguen los editores de
los fragmentos' de los presocrticos, copiar el
texto y luego a continuacin ofrecer el comenta-
rio o explicacin, si es que hay lugar a ello. Los
diversos tipos de letras evitarn toda posible
confusin; y me ahorro notas excesivas que
haran embarazosa la lectura.
'} 1 Creo que razn, el trmino que he preferido,
No obstante de que esta razn es siempre
verdadera, sin embargo los hombres son incapaces
de comprenderla cuando la oyen por primera vez,
y aun despus de haberla odo en alguna forma.
Porque, a pesar de que todas las cosas estn
sometidas al devenir de acuerdo a esta razn,
parece como si los hombres no tuvieran de ello
ninguna experiencia, cuando seleccionan palabras
y hechos tal como lo expongo, dividiendo a cada
una de las cosas de acuerdo a su clase y
manifestando cmo es verdadera. Pero otros
hombres ignoran lo que hacen cuando estn
despiertoe, as como olvidan lo que hacen en el
sueo.
Fragmento transmitido por Sexto Emprico en su
libro Adoersus Mathematicos, VII, 132. En este
fragmento encontramos una palabra, AyO~, cuya
interpretacin es fundamental para comprender la
doctrina de Herclito. 'Diels-Kranz la traducen por
sinn, sentido, pensamiento o razn. En cambio,
Burnet, que quiere ver en ll enseanza heracltea
una tendencia proftica, la vierte con word,
194
palabra o expresin oral. Recordemos, sin embar
influencia bblica que traduce tambin as el
A'YO~ cristiano, indica a la par pensamiento y,
ms lejanamente, orden y ley. R. Walzer, en su
versin italiana de los fragmentos presocrticos, se
limita a dejarla en su expresin originaria, pues
logos es un trmino admitido en la tradicin
greco-latina por su riqusimo contenido filosfico
y religioso. No nos place la versin cuenta-y-razn
que .Qfrece Garca Bacca; es ya una decidida
interpretacin y, en muchos aspectos, discutible.
respeta los aspectos lgico, ontolgico y lings-
tico, sin comprometer una determinada interpre-
tacin. Se puede diferenciar entre xo y A)'O<;,
como quiere von Lotz, pues el primero se refiere a
la diccin externa, a la expresin del pensamien-
to, y el segundo a la razn ntima o idea misma;
pero nos inclinamos por la creencia de que A'Yo~
es comprensivo de los tres aspectos, antes mencio-
nados. Considero extremada la afirmacin de
Burnet y otros de que el A)'O~ del Nuevo Testa-
mento, sobre todo el de Juan Evangelista, nada
tiene que ver con la misma expresin griega
y lejanamente con Herclito. Vase Milton S.
Terry, Biblical Dogmatics, Nueva York, 1907, ps.
326-338, y George Barker Stevens, The Theology
of the New Testament , Nueva York, 1907, ps.
577-585, y la bibliografa all citada. Hiplito,
Justino mrtir y Clemente de Alejandra, cristia-
nos formados en la ciencia griega, vieron conexio-
nes. Sobre este ltimo aspecto vase Eraclito de
V. Macchioro.
2
Debemos seguir lo comn; sin embargo, a pesar de
195
que la razn es lo comn, los ms viven como si
fueran poseedores de sabidura propia.
En la obra antes citada de Sexto Emprico, VII,
133. Si el logos o razn es el ser en su definicin
ms general y abstracta, es tambin lo ms comn
o lo absoluto. Pero este comn universal y general
puede ser el ritmo irracional, carente de finalidad
y arbitrario, por lo menos para la manera de ver
humana, segn lo quiere Spengler; o una suposi-
cin, aunque oscura como final explicacin, que
consideramos racional y finalista.
3 formalismo y ritualismo religiosos de entonces y
El sol tiene la anchura del pie humano.
En Aecio, Placita, 1I, 21, 4. Si simplemente nos
guiamos por los sentidos, el sol tendr el tamao
que nos indica la vista, en igual forma que la
experiencia privada de razn tambin nos muestra
que "el sol es nuevo cada da" (F. 6).
4
Si la felicidad consistiera en los placeres del
cuerpo, llamaramos felices a los bueyes cuando
encuentran algarrobas para comer.
Alberto Magno, De vegetalibus, VI, 401. Puesto
que la razn, que se expresa en el hombre y que
debe ser lo ms comn, se convierte en portadora
de la ley y de. la Divinidad, en ella debe afincarse
la felicidad: no en el cuerpo y sus placeres.
5 el da. Es lo que, al parecer, quiere indicar
En vano se purifican si se ensucian con sangre.
196
como si uno que hubiera andado entre el barro
quisiera lavar sus pies con barro. Cualquiera que
lo viera haciendo esto, lo considerara necio. Y
ellos oran a imgenes de dioses, como si alguien
pudiera conversar con cosas fabricadas, pues no
.
conocen a los dioses y hroes tal como son.
Aristcrito , Theosophia, 68, y Orgenes, Contra
Celsum. VII, 6~. Burnet cree, en contra de Diels,
que la porcin" del fragmento desde y ellos hasta
el final es dudoso. De todas maneras, sea o no
autntico, no cambia el sentido general de la
doctrina de Herclito. La sentencia es un ataque al
de todos los tiempos. Creen que aquello que
mancha al alma, puede lavarse con purificaciones
externas y que lo divino es expresable mediante
cosas fabricadas por manos de hombre. Equivale a
quedarse en apariencia, por falta de logos o razn
comn.
6
El sol es nuevo cada da. )
Aristteles, Meteora, B 2.355 a 13. Aristteles
agrega "mas siempre. nuevo de continuo", opo-
nindose aparentemente a la afirmacin de Her-
clito. G. S. Kirk, que se ha consagrado al estudio
de los fragmentos csmicos, ofrece la siguiente
explicacin: El sol es nuevo diariamente en el
sentido" de que es encendido todas las maanas; su
concavidad se rellena con la hmeda exhalacin y
contina siendo rellenada con humedad durante
Aristteles; de modo que la oposicin sera
aparente. Se puede tambin dar otra explicacin,
197

no "incompatible con el carcter emocional y
mstico de Herclito: el sol, como el fuego, se
renueva de continuo, expresin a la vez de la
eternidad del ser y de su incesante mutacin.
7 Los asnos preferiran la paja al oro.
Si todas las cosas se volvieran humo, las narices las
distinguir an. } -.
Aristteles, De sensu, 5.443 a 23. Segn Kirk, se
.refiere a los opuestos relativos: el humo es uno o
~diverso segn que, a su percepcin, se aplique la
vista o el olfato. Para el primero sera uno, pero el
olfato notara la distincin.
8
Lo contrario se pone de acuerdo; y de lo diverso
~ la ms hermosa arman ia, pues todas las cosas se
originan en la discordia.
Aristteles, Etica a Nicmaco, VIII, 1.155 b 4. Lo
menciona a propsito de la amistad. Algunos
quieren que el fundamento de la misma sea la
similitud, de acuerdo con la sentencia "los pjaros
vuelan a la par con otros del mismo plumaje";
pero otros buscan un sentido ms profundo, por
considerar que la amistad es la reconciliacin y
competencia de lo diverso. Serala aplicacin a lo
moral de la concepcin fsica o naturalista de
Herclito. Algunos autores niegan que se trate de
un texto autntico de Herclito; otros, como
Burnet, consideran que slo le pertenece la
primera parte. Mondolfo, luego de estudiar las
diversas explicaciones, termina opinando que la
sentencia debe ser originariamente heracltea,
198
./
aunque quiz no la conservamos en su forma
original.
9
.
Aristteles, Etica a Nicmaco, X, 1.176 a 7. Todo
animal, ensea. Aristteles, goza un placer que le
es propio, que depende de su acto propio o
funcin; esto es, el placer de ejercer esta funcin .
Se comprueba si observamos los diferentes anima-
les. Si el asno, segn Herclito, prefiere la paja al
oro es por la sencilla razn de que la paja, en
cuanto alimento, le proporciona ms placer que el
oro.
10
Son uniones: lo entero y. lo no entero, lo ."i,
concorde y" lo discorde, lo consonante y lo
disonante, y del todo el uno y del uno el todo.
Aristteles, De mundo, 5.396 b 7. En este texto,
Aristteles denomina a Herclito el oscuro, apodo
con que se lo conoci en la antigedad. Lo
menciona para confirmar tesis propias, de que las
uniones de contrarios, como varn-hembra, blan-
co-negro, grave-agudo, dan un resultado ajustado
o armonioso. Al-parecer, tambin Platn, Sofista,
242 d, se refiere implcitamente a Herclito,
cuando dice: "y otro habl de dos principios:
hmedo y seco, clido y fro, y los hizo cohabitar
y emparejar", en contra de la opinin de los
eleatas que afirmaban que todas las cosas eran
una, slo diversas por sus nombres. Es un
fragmento bsico para la interpretacin de Her-
199
 clito, pues anuncia la unin o armona de los
contrarios. Spengler lo cita varias veces a favor de
la diversidad e incesante sucesin; mientras que
para Lotz es una prueba de que lo diverso y
contradictorio slo se explica en la unidad del
logos.
\
11
Todo lo que se arrastra est custodiado por el
royo de Dios.
Aristteles, De mundo., 6. 401 a 8. De Dios no
figura en el texto griego, pero es un supuesto de'
lo que dice previamente Aristteles. Lo que vive
en la tierra, en el aire y en las aguas est sometido
a lo ordenado por Dios; y luego, a continuacin,
copia el texto heraclteo. Los comentaristas
apenas si mencionan este fragmento. Creo, sin
embargo, que es bastante significativo, en cuanto
aproxima ,la razn o logos a la divinidad, si
admitimosIa intencin explicativa de Aristteles.
12
Diversas aguas fluyen para los que se baan en los
mismos ros. Y tambin. las almas se evaporan de
las aguas.
Ario Did, en Eusebio, Patrologia Ecleeiastica, XV,
20. Es uno de los textos ms utilizados para
probar la constante fluidez en Herclito. Segn
Kirk y otros, Platn y Aristteles, con sus
particulares interpretaciones que contraponan
Parmnides a Herclito, son los responsables de
esta interpretacin, sin tener en cuenta los
fragmentos 30 y 31, en los cuales se comprueba
200
que en el universo existe un equilibrio que
soluciona los contrarios. Stefanini compara este
fragmento con el 36 y deduce que el alma
asciende a las mansiones etreas, mediante la
evaporacin. Teniendo en cuenta las oposiciones,
el alma es tanto ms sabia y perfecta cuanto ms
seca a causa: de la evaporacin; de modo -ql~,aun"
bajo este aspe~fq, ~se~ asiiill!a al fuego. Sin
embargo, sera aventurado extraer demasiadas
consecuencias sobre la naturaleza o sustancia del
alma, No afirmara, como Garca Bacca, que se
trata de una concepcin materialista; pero s que
Herclito est todava muy cerca de la naturaleza,
en una actitud antes bien pantesta e idealista.
13
Los cerdos se satisfacen en la inmundicia antes
bien que en el agua pura.
Clemente Alejandrino, Stromata, 1, 2. Clemente
utiliza el texto para ensear que el hombre no
debe parecerse a los animales por sus inclinaciones
y preferencias. Lo interpreta dentro de la corrien-
te de Plotino, Enadas, 1, 8, de que el hombre
debe 'apartarse de lo material y aspirar a la eterna
belleza.
14
A los que contemplan la noche, a los magos, a las
Bacantes, a las Mnades, a los iniciados: en las
I cosas que segn los hombres son misterios, se
.""' .. . ., .
"'1 mlCla Sin consagracton.
l4:.
II Clemente Alejandrino, Protrepticon, 22. En la
edicin de los fragmentos de Bywater, este
201
 \ ;'
\ fragmento est dividido en dos numerados 124 y
:~
1,
I 125. Clemente lo cita para repudiar la idolatra.
15
Porque si no hicieran una procesin en honor de
Dionisia y no cantaran el himno flico, actuaran
muy vergonzosamente. Pero el Hades es lo mismo
que Dionisia en cuyo honor enloquecen y deliran.
Clemente Alejandrino, Protrepticon, 34. Los actos
ms vergonzosos se justifican bajo pretexto
religioso. Los cultos en honor de Dionisia o Baca
expresaban comunin con la vida y la- naturaleza
"
en general. Reinhardt lo interpreta como una de
las pruebas de que en Herclito los contrarios son
formas esenciales de una misma realidad. "Si la
vida, dice, no fuese la muerte, entonces su
actividad sera intolerablemente desvergonzada,
pero Dionisio es lo mismo que el Hades, de ah
que, cuando festejamos a Dionisio, festejamos su
propio juicio". Es totalmente improbable que el
fragmento quiera ser una justificacin del culto
flico o de la fertilidad, cuyos adherentes practi-
caban ritos deshonestos y vergonzosos.
16
Cmo puede uno ponerse a salvo de aquello que
jams desaparece?
Clemente Alejandrino, Paedagogus, 11, 99. Es
posible, dice Clemente, ocultarse a la luz sensible,
pero nadie escapa a la luz inteligible, refirindose
a Dios. Dentro de esta interpretacin considera
el fuego eterno de, Herclito, segn la terminolo-:
gia platnica, del cual nadie puede escapar. El
fuego sera un s mbolo de lo divino.
202
~l
17
Muchos no lo comprenden, aunque se encuentren
con ello, ni "10 entienden, cuando lo aprenden;
pero se imaginan comprenderlo.
Clemente Alejandrino, Stromata, Il, 8.( A prop-
sito de este fragmento Spengler dice: "Herclito
debe ser definido como realista, a pesa; de que se
le puede juzgar .todo lo contrario. Cada concepto,
que parece indicar intenciones simbol isticas,
\ . puede ser relacionado, _si se le examina ms
detenidamente, con un fundamento real. Posee
una mirada absolutamente sana por 1<;> que est
presente y palpable y a menudo tiene una gran
sutileza en distinguir".
18
Si no se espera, no se encontrar lo inesperado;
puesto que lo inesperado es difcil y arduo.
Clemente Alejandrino.: Stromata, II, 17. Lo ines-
perado, comenta Lotz, es ellogos. Puesto que se lo
olvida, la esperanza del hom bre se dirige hacia las
J
cosas sensibles; es necesario el esfuerzo para
obtener su comprensin.
19
No saben ni cmo atender ni cmo hablar.
Clemente Alejandrino, Stromata, Il, 24. Segn
Clemente, Herclito refirindose a algunos incr-
dulos, los conmin con esta sentencia.
20
Una vez nacidos, desean vivir y dar con su destino
203

-u mejor descansar= y dejan tras de s hijos para
que engendren otros destinos.
Clemente Alejandrino, Stromata, IlI, 14. Segn
Clemente, Herclito opina que la vida es infelici-
dad, y la frase se origina en esta concepcin.
Spengler cree que se trata de una visin de
conjunto de ]a vida del hombre: "En vez de
considerar a cada ser viviente como individuo,
considera como tal a toda la serie de una estirpe,
cuyas fases (la vida de los seres singulares) son
slo momentos y partes de una grande e
ininterrumpida metamorfosis. Segn esta manera
de ver, ms morfolgica que fisiolgica, hay que
considerar la vida como un cambio entre juventud
y vejez, como un aumento y una disminucin de
la fuerza".
21
Muerte es todo lo que vemos, cuando estamos
despiertos; mas lo que vemos estando dormidos,
es sueo.'
Clemente Alejandrino, Stromata, III, 21. No es
para Herclito, en contra de la doctrina cristiana,
la muerte un nuevo nacimiento como, al parecer
de Clemente, lo comprobara el texto que copia a
continuacin. Psicolgicamente hay un triple
descenso: vida, sueo, muerte, que es similar a los
tres elementos fsicos: fuego, agua, tierra, segn-
creen Diels y Burnet. Es una interpretacin
metafsica o _genrica que indica el trnsito del
estado ms consciente a lo menos consciente. No-
se opone a la de Spengler que menciona el
fragmento' en tres pasajes de su obra, para llegar a
la conclusin de que los sentidos engaan; de ah
el escepticismo en relacin al conocimiento. El
204
r,
devenir que, d acuerdo con la interpretacin del
pensador alemn, forma lo central del pensamien-
to heraclteo, no puede ser conocido y, por ende,
no existe un saber cientfico acerca del mismo.
22
'"
Los buscadores de oro cavan muy hondo en la
tierra y hallan muy poco.
I Clemente Alejandrino, Stromata, IV, 4. Clemente
t aprovecha el fragmento como analoga. Est
tejiendo comentarios sobre diversos, asuntos; el
.,
I
I lector puede pasar de un tema a otro, pero si est
f atento sabr hallar el oro, sobre todo en lo que se
refiere a la adecuada interpretacin de las
L Sagradas Escrituras. Es difcil conjeturar si Her-
clito aplicara esta sentencia al provecho que
poda' deducirse de su doctrina.
1
I
- 23
1- ;
No sabran el nombre de justicia, si no existiesen
estas cosas.
Clemente Alejandrino, Stromata, IV, 10. Por la
ley, dice el Apstol Pablo (Romanos, III, 20),
conocimos el pecado; tambin lo contrario es
verdad, segn Clemente, de acuerdo con el mismo
Apstol (1, Timoteo, I, 8), Y menciona luego la
sentencia de 'Herclito. En concreto, no desdice
de la interpretacin que se da de su pensamiento
I
que el bien no es un valor arraigado en s, sino
I una antinomia; los contrarios se conocen por los
I contrarios: lajusticia por la injusticia, el bien por
el mal.
-1
I 205

24
Dioses y hombres honran a los cados en la
guerra.
Clemente Alejandrino, Stromata, IV, 16. A prop-
sito del honor debido a los que se sacrifican por la
patria. Es una prueba este fragmento de las
exigencias aristocrticas y nobles de Herclito.
Tambin Platn dijo: "y a aquel que perezca
gloriosamente entre los que mueren. en la guerra,.
no le declararemos primeramente del linaje de
oro? " (Repblica, Libro V, 468 e).
25
A las grandes penas corresponden mayores recom-
pensas.
Clemente Alejandrino, Stromata, IV, 50. De
acuerdo con el pensamiento de Herclito, esta
mayor recompensa consiste en la satisfaccin
interior, por no doblegar el nimo a la njusticu .. o
al mal. "No crees que existe una clase de bienes
que aspiramos a poseer no en atencin a los
efectos que producen, sino aprecindolos por
ellos mismos; por ejemplo, la alegra y cuantos
placeres, siendo inofensivos, no producen ninguna
consecuencia duradera, sino nicamente el goce
de quien los posee?" (Platn, Repblica, n,
257 b). ".
26
El hombre prende una luz para si mismo durante
la noche, cuando ha muerto, pero todava vive. El
soador, cuya visin ha sido suprimida, ilumina
206
}
desde la muerte; el que est despierto, ilumina
desde el ensueo.
Clemente Alejandrino, Stromata, IV, 43. La
noche, dice Clemente, es la hora propicia para los
misterios; entonces el alma se convierte a s
misma y reflexiona sobre su condicin, de
acuerdo a lo que ensea el Apstol Pablo, 1,
Tesalonicenses, V, 6-8. Y lo confirma con la
sentencia de Herclito. Olof Gigon propone esta
explicacin: "Cuando dormimos, en medio de la
) oscuridad de' la noche, en el ensueo el hombre
prende una luz interior; y aunque viva, linda con
los muertos, a la manera que el hombre que est
despierto con el que est dormido". Para confor-
mar esta explicacin, relaciona la primera parte
del fragmento con el 89 que dice que los
despiertos tienen mundo uno y comn; y la
segunda parte con el 88 que identifica los
con trarios, lo vivo y -lo muerto, lo despierto y lo
dormido.
27
A los hombres les aguardan cuando mueran tales
cosas que ni esperan ni imaginan.
Clemente Alejandrino, Stromata, IV, 146. Se
podra deducir de esta frase que Herclito crea
en la inmortalidad del alma? Sera aventurado,
pues en realidad al hombre le podra acontecer
COIl).O inesperado la prdida completa de la
conciencia o el no ser.
28
... ~
El mejor de entre ellos no conoce sino opiniones,
y las retiene firmemente; sin embargo, la justicia
207
 \
descubrir a los engendradores y testigos de
falsedades.
Clemente Alejandrino, Stromata, V, 9. Los hom-
bres, en la interpretacin de Clemente, prefieren
las apariencias como en el teatro, en vez de
atenerse a las exigencias de la razn. La opinin,
la apariencia, las impresiones de los sentidos los
retienen, a pesar de que la verdad radica en la
razn, en la meditacin interior. Con esta senten- .
cia Herclito expresa la tendencia griega, muy
intensiva posteriormente en Platn, 'que distingue
entre los datos de los sentidos, expuestos al
engao, y la razn, portadora de la verdad.
29
Los mejores prefieren a todo una cosa, el honor
sempiterno a lo mortal. Los ms se hartan como
animales.
Clemente Alejandrino, Stromata, V, 60. Una
prueba ms de las exigencias noblemente aristo-
crticas y espirituales del pensamiento de Hercli-
to, segn comprobamos ya en los fragmentos 24 y
25. La mayora se queda y regodea en lo sensible,
los menos buscan lo espiritual.
30
Este mundo, que es el mismo para todos, no lo
), hizo ningn dios o ningn hombre; sino que fue
siempre, es ahora y ser fuego siempre viviente,
que se prende y 'apaga medidamente.
Clemente Alejandrino, Stromata, V, 105. Es uno
de los fragmentos ms citados. Fundamental para
la interpretacin de Spengler: el mundo ha
208
existido siempre, similar al fuego por su incesante
mutabilidad. Segn Jol, E. Zeller y Burnet, a
quienes sigue Stefanini, el fuego se identifica con
ellogos, no es simplemente un smbolo; adems el
logos-fuego es el alma y tambin Dios. Conjetu-
ramos, en la interpretacin de Stefanini, en
Herclito un pantesmo idealista. En cambio, para
Lotz el fuego es simplemente la materia prima de
todo lo existente en el mundo, "en su ncleo ms
ntimo' el mundo, con todo lo que abarca, es
fuego". El fuego mantiene una necesaria relacin
y dependencia con el logos, pero no se identifica
con l. Kirk cree que la identificacin de mundo,
fuego y logos se debe en gran parte a Platn y
Aristteles que no supieron distinguir entre lo
simblico y lo doctrinal. Opina que despus de
ser (aT<XL) corresponde un punto; se elude la
identificacin y el fuego se convierte slo en un
smbolo.
, 31
1
I Transformaciones del fuego: primeramente la
II
mar, pero del' mar una mitad tierra, la otra mitad r,
soplo ardiente.
Clemente Alejandrino, Stromata, V, 105. Del
contexto se deduce que para Clemente, tambin
el fuego sera el principio de todo ser en el cielo,
en la tierra y en lo que est intermedio.
32
Lo uno, el nico sabio, quiere y no quiere ,
llamarse con el nombre de Zeus. I
Clemente Alejandrino, Stromata, V, 116. Segn
Diels y otros se trata' de la diferencia que existira
209
 - ,
entre la idea de un Dios personificado, de acuerdo
1 con la mitologa y creencias populares, y el uso
filosfico de este nombre, Zeus. Spengler pone
nfasis, ms que en Zeus, en sabio (alPOv), el
I
cual, en medio de la incesante mutabilidad, indica
la relacin de medida. Para Stefanini, es una prue-
ba ms de la identificacin de fuego, legos y dios.
Est fuera de toda duda que Herclito pertenece a
aquella corriente de pensamiento que aspiraba a
superar las representaciones antropomrficas pro-
pias de la mitologa tradicional y quera sustituir-
la con una ms elevada concepcin de la
divinidad. Tambin poda parecerle, de acuerdo
con esta tendencia, que el nombre de Zeus, que
algunos conservaban y otros, como Jenfanes,
abandonaron, era deficiente e inadecuado a causa
de sus vinculaciones con la mitologa.
33
Se llama ley tambin el someterse a la voluntad de
uno solo.
Clemente Alejandrino, Stromata, V, 116. "Este
hombre, orgulloso, rgido, dice Spengler, quera la
diferencia entre mandador y mandado, honraba
las costumbres transmitidas por la antigedad y
sus instituciones, que ya no eran ms sagradas
para la democracia".
34
Los tontos cuando oyen son semejantes a los
sordos: sobre ellos es la sentencia de que estn
ausentes cuando presentes.
Clemente Alejandrino, Stromata, V, 116. Son
210
m-
~_.~
.,i
:"I tontos los que se colocan fuera del comn o del
,-:~'l legos; no saben en realidad dnde se encuentran.
. ; A pesar de que, como interpreta Lotz, el logos es
lo ms cercano e interno.
,i
I
i
35
Los hombres que aman la sabidura deben estar
familiarizados con muchas cosas ..
- ,.! ~ Clemente Alejandrino, Stromata, V, 141. Los
verdaderamente sabios no son eruditos a la
'Violeta; saben, porque profundizan y meditan.
36
Porque es muer.te para las almas el convertirse en
agua, y muerte para el agua el convertirse en
tierra. Pero el agua procede de la tierra; y del
agua, el alma. '
Clemente Alejandrino, Stromata, VI, 16. Quiere
demostrar Clemente que los griegos tomaron
muchas doctrinas de los Libros Sagrados del
Antiguo Testamento, entre otras que todas las
cosas proceden de la tierra. Cita a su favor la
sentencia de Herclito. Segn Olof Gigon es una
repeticin de la enseanza de Anaximandro de
.' que las cosas se' disuelven en aquello de que
nacen, opinin que se vincula con la unidad de los
contrarios. No se opondra esta interpretacin a la
reduccin final de todo al fuego, como una
realidad o como un smbolo.
37
Los cerdos se iauan con lodo, las aves de corral
con polvo o ceniza.
211
Columella, De re rustica, VIII, 4. Dice, "si
debemos creer al efesino Herclito ... ". Ignoramos
si se refiere a un hecho de la experiencia; o si, en
sentido metafrico, dentro de la mentalidad de
Herclito, quiere expresar que cada ser procede
como es: unos sin aspiraciones, otros capaces de
superar las circunstancias, en sentido anlogo a lo
que ensea en los fragmentos 4 y 9.
38
Segn algunos, Tales fue el primero en escudriar
las es tre llas.
Digenes Laercio, Vtaephilosophorum, Lib. I, 23.
Se encuentra en Diels, y por eso lo incluyo.
Propiamente no. se trata de una sentencia de
Herclito, como las restantes, que se consideran
citas ms o menos textuales. "Lo atestiguan,
agrega Digenes, tambin Herclito y Dem-
crito" .
39
En Priene vivi Bias; hijo de Teutames, cuya
reputacin es mayor que la de otros. Los
prieneses le consagraron un recinto sagrado
llamado Teutameno.
Digenes Laercio, dem, I, 88. Refiere la vida y
las doctrinas de' Bas. Diels slo consigna la
primera parte del fragmento; sin embargo, la
afirmacin de que los prieneses le consagraron un
recinto sagrado parece pertenecer tambin al
fragmento de Herclito. A Bias le pertenece la
sentencia de qu la mayora de los hombres son
malos.
212
40
El aprendizaje de muchas cosas no ensea a
comprender, de lo contrario hubiera adoctrinado
a Hes odo y Pitgoras, y luego tam bin a
Jenfanes y Hecateo.
..
Digenes Laercio, dem, IX, 1. Fue Herclito,
dice Digenes, de nimo engredo y despreciador
de todos, como consta por la sentencia que copia
a continuacin. Segn Spengler, y nos parece muy
probable su interpretacin, el efesino polemiza
contra la erudicin, pues quiere profundidad,
contenido y claridad. Inciuye en una expresin
despectiva a sus predecesores Hesodo y Pitgoras,
a la par con sus casi contemporneos Jenfanes y
Recateo. Giuseppe Nenci opina que ste es el
juicio ms antiguo que poseemos sobre Hecateo ,
de quien probablemente Herclito conoca las
obras (La filo barbarie di Ecateo nel giudizto di
Eraclito, en "Rivista di Filosofia Classica", fas-
cculos 1-2, pgs. 107-117, Turn, 1949).
41
La sabidur a es una sola: conocer la razn, por la
cual todas las cosas son dirigidas por todas.
,I Digenes Laercio, idem, IX, 1. Este fragmento se
encuentra a continuacin del anterior y confirma-
ra la interpretacin de Spengler. De acuerdo con
el mismo, ah se puede observar la tentativa de
hallar una frmula energtica, para expresar la
accin pura en el espacio, sin vinculacin con la
materia. Olof Gigon lo refiere a la sabidura
humana, "nica cosa sabia es conocer cmo todo
est gobernado hasta en los particulares". Rein-
1 213
 .'!j~''';',
hardt ofrece esta versin del texto que en s ya es
...
;:t.
..~~~~,.
~
;,l.
una interpretacin: "Verdadera inteligencia slo
la tiene lo Uno, el que todo lo sabe, esto es el
todo por el cual se rige el todo". A base de esta
versin se pregunta L0tZ: "En resumidas cuentas,
no hay en Herclito nada trascendente?
Nosotros sostenemos que, no obstante de que
generalmente en este arcaico filosofar indiferen-
ciado no se separan lo inmanente y lo trascen-
dente, lo trascendente se debe hallar no en el
lagos, sino en sofn". Ser sabio es tender a buscar
la unidad, un principio explicativo que supere las
diferencias. Es bastante difcil precisar en qu
sentido podramos hablar en Herclito de una,
inmanencia o trascendencia. De todas maneras,
parece que el sabio trasciende sobre la mayora,
inmersa en la pluralidad.
42
Homero debera ser suprimido de los certmenes
y vapuleado, lo mismo que Arquiloco.
Digenes Laercio, idem, IX, 1. Al incluir bajo una
condenacin comn a Homero y Arquloco nos
induce a presumir que haba otros motivos que su
tendencia al desprecio, contra la interpretacin de
Digenes Laercio. La antipata procede de que los
dos como poetas gustan de la mitologa, de lo
diverso y sensible, apartando de la consideracin
al Lagos. De Arquloco dice Horacio: "Arquilo-
, chum proprio rabies armavit iambo" (Epistola ad
Pisones, 79), el yambo de Arquloco est impreg-
nado de mordacidad. Ms tarde, Platn, al igual
que Herclito y Jenfanes, insistir en su conde-
nacin de los poetas, especialmente Homero, en
varios de sus dilogos, particularmente en La
Repblica. La reaccin de Herclito es propia de
214
\~.
-,
un filosofo que aspira a la concentracin, contra
la supuesta distraccin a que invitan los poetas.
,
43
Conviene ms extinguir la insolencia que un
incendio.
Digenes Laercio, idem, IX, 2. "No se deja
arrastrar, dice Spengler, a atacar y discutir con el
t. pueblo; su buen gusto y su dominio de s mismo,
i
una de las primeras calidades de los griegos
nobles, se lo impiden; sin ira, sin ultrajar, juzga al
pueblo desde arriba; fra, malignamente, con
desprecio y asco, a veces escondiendo bajo una
observacin sarcstica la ira que sube".
44
El pueblo debe luchar por la ley como por sus
murallas.
Digenes Laercio, dem, IX, 2. Una demostra-
cin ms de la austeridad tica que Herclito
exiga a los hombres.
11
45
No hallars los lmites del alma, no importa la
direccin que sigas, tan profunda es su razn.
Digenes Laercio, idem, IX, 7. Burnet considera
que A-YO<; en este caso debe traducirse por
medida. Siempre lo es, pero lo que importa es
aclarar de qu clase de medida se trata. Spengler,
de acuerdo con su especial interpretacin, afirma
que nunca tiene elsignificado de intelecto, sino la
215
 '''~.
i,J .....
~.' ...l.=.: '

~- ... .~
de sentido o contenido del pensamiento, y cita a 48
su favor el presente fragmento. Lotz lo comenta: ~r
"Lo que convierte al hombre en hombre, es su
alma, por la cual el cuerpo no est disgregado, sino
unido. Si alguien mide los caminos de esta tierra y
:I El nombre del arco ((3w<;) es tambin vida ((3w<;);
pero su obra es la muerte.
,',

se imagina poder comprender de este modo los Hay en' esta frase un juego de palabras, distintas
lmites del alma, jams los alcanzar; pues en el slo por el acento, pero de diverso significado. No
sentido corporal-material carece de lmites. Con es' el nombre lo que importa, sino lo que significa.
tales mtodos jams se aproxima a su esencia Interesa la realidad, no la apariencia.
propia, pues sta por su intimidad siempre est rlt" /
ms all de todo lo material o se enfrenta por su
.inconmensurabilidad a todo lo sensible". En .49
resumidas cuentas, Lotz cree que logos equivale a
alma y sta es espiritual, suprasensible y posible- Uno para mi es como diez mil, con tai que sea el
mente inmortal. mejor. '.
-- ~ -..

46 Galeno, De digno puls., VIII, 773 K. No es el

nmero o la cantidad lo que importa, sino la
calidad.
Enfermedad sagrada al propio juicio y falaz la
visin.
49a
Digenes Laercio, dem, IX, 7. El propio JUIClO
que, en este casa, va unido a la visin falaz, se Entramos y no entramos en los mismos ros;
opone a lo comn o al logos, que slo se revela a somos y no somos.
los hombres de autntica vida interior.
Heraclit. Alleg. 24. Gigon con varios otros conside-
47 ra que este fragmento es inautntico; pertenecera
segn ellos a heraclteos posteriores que extrema-
ron la tendencia del filsofo a exagerar la
No juzguemos superficialmente sobre las cosas contingencia. Por la misma razn' habra que
mximas. rechazar los fragmentos 12 y 91. Sobre el
particular dice Stefanini que ninguno de los
Dgenes Laercio, dem, IX, 73. Cita varias fragmentos heraclteos nos autoriza a interpretar-
sentencias de Platn, Eurpides y Empdocles, a lo a la manera sofstica de Gorgias de que es
propsito' del escptico Pirrn, sobre la dificultad imposible probar tanto el ser como el no ser. La
de interpretar debidamente el sentido de la vida, y segunda parte de la sentencia debe entenderse, por
agrega el texto de Herclito. lo tanto, en el sentido de que "nosotros estamos y

216 217

no estamos dos veces en el mismo ro", pues el
verbo griego ELVUl se puede traducir tanto ser
como estar. Ya Aristteles (Metafsica, IV, 3,
10054> 25) haba dicho: "De hecho es imposible
que alguien verdaderamente piense que una cosa
sea y no sea, como afirman algunos que dijo He-
rclito". Se tratara, en resumidas cuentas, de la
negacin del principio de contradiccin, negacin
que, en todo caso, sera implcita, pues explcita-
mente, como ensea Jol, todava el principio no
haba sido formulado.
50
Si atienden no a m, sino a la razn, estarn de
~;l. acuerdo en que la sabidura consiste en que lo
uno es todo.
Hiplito, Refutatio omnium haereseun, IX, 9. Se
refiere Hiplito a la Trinidad y, sin citarlo
textualmente, atribuye a Herclito la opinin de
que el todo es divisible e indivisible, engendrado e
inengendrado, mortal e inmortal, lagos eterno,
padre hijo, dios justo. Luego, a continuacin,
copia la sentencia. Macchioro, con muy buen
acierto, cree que en la interpretacin de los
fragmentos no hay que olvidar que se trata de
citas intencionales. Hiplito se sirve de Herclito
para mostrar que Noeto, que identificaba en la
Trinidad al padre con el hijo, tena un antecesor
en. el efesino. El nico mito griego donde hay un
padre y un hijo. distintos e idnticos es el mito de
Dionisia Zagreus, hijo de Zeus, muerto por los
Titanes y resucitado por el padre. Cree Macchioro
que se refiere a este Zagreus tambin en los
fragmentos 52 y 53. En este ltimo la guerra
(7rAP.OC;) est en vez del nombre de Zeus.
71R
11~' 51
:"',
1
Los hombres ignoran que lo divergente est de
j acuerdo consigo mismo. Es una armona de :':;',
tensiones opuestas, como la del arco y la lira.
~
t
Hiplito, idem, IX, 9. Se discute si debera in-
terpretarse traAITOVOC; , tendido hacia" atrs, o
1raAivrp01TOC;, que vuelve en sentido contrario. Kirk
se inclina por la 'primera interpretacin, especial-
mente para que no se confunda con el pensamien-
to de Parmnides (fragmento 6) de que "todas las
cosas se mueven en direcciones opuestas". En
cambio, Burnet se inclina por la se~unda palabra,
con miras a aproximar a ambos filosofos, relacio-
nndolo con el fragmento 60. Tambin Spengler
est de acuerdo con Burnet, pero sin hacer mucho
hincapi en una interpretacin aproximativa a
Parmnides; considera que hay que entender la
sentencia en sentido abstracto y medio artstico.
Nos inclinamos por la opinin de Stefanini de que
el sentido no cambia sustancialmente con una u
otra palabra. El arco y la lira externamente
\
similares producen efectos contrarios: de una
parte, la muerte, de la otra la gloria del canto. No
debemos otorgar importancia a los nombres o a
las apariencias, sino a la realidad; y esta ltima,
contemplada mental o metafsicamente, es una
armona que resuelve las opuestas tensiones.
Confrntese con el fragmento 48.
52
El tiempo es un nio que juega con los dados; el
reino es de un nio.
Hiplito, dem, IX, 9. Spengler, apoyndose en
Zeller, Bernays y 'I'eichmller, ve en este fragmen-
219
 ; to el concepto de un mundo que no terminar
nunca, expuesto a una lucha que dura eternamen-
f t. Termina su exposicin de Herclito con este
, fragmento, precedido de las siguientes palabras:
"Un ltimo pensamiento, en que abarca con la
vista el mundo, alegrndose de la visin de los
despreocupados, inocentes, felices... ". El proce-
so y evolucin del mundo, que es razn, necesi-
dad, ley y medida.es a la par juego; sin esfuerzo se
desenvuelve, con plena naturalidad. Es una feliz
imagen que nos hace ver el espritu potico de
Herclito. ' i'
53
La guerra es el padre y el rey de todas las cosas. A
", algunas ha convertido en dioses. a otras en
hombres; a algunas ha 'esclavizado y a otras ha
liberado.
Hiplito, dem, IX, 9. La guerra, conforme hemos
visto en el fragmento 50, podra ser otro nombre
para indicar a Zeus que juega con el mundo y los
hombres. Todo est sometido al destino, en una
evolucin agitada cuya finalidad desconocemos,
por lo menos en sus efectos inmediatos. En
sentido anlogo se refiere Empdocles a la
discordia (fragmentos 36, 115, ,117,119).
54
La armona no manifiesta es superior a la
manifiesta. . hombre (fragment 42). G.S. Kirk duda de la
Hiplito, idem , IX, 9. Segn Diels la armona no
manifiesta es el logos, superior a la visible y
manifiesta armona siempre en cambio de la
sensibilidad.
220
55
Las cosas que ms aprecio son las que veo, oigo y
aprendo.
.Hiplito, idem , IX, 9. El trnsito del conocimien-
to exterior o sensible al aprender; 'ver y or
ti
simplemente no proporciona conocimiento, sino
el aprender a travs de los sentidos. Es lo nico
que merece aprecio.
56
En cuanto al conocimiento de las cosas visibles los
hombres son engaados como Homero, quien sin
t
I embargo era el ms sabio de todos los helenos.
I
Pues tambin a ste engaaron jovencitos matado-
res de piojos, cuando dec ian: todo lo que hemos
visto, y apresado, lo soltamos; mas lo que no
hemos visto ni apresado, lo llevamos con no-
sotros. r
r
Hiplito, idem, IX, 9. Homero, a pesar de ser
estimado como el ms sabio de los helenos, qued
"1 limitado por el conocimiento sensible, al no
penetrar el significado y la importancia del logos.
Se parece, por eso, a la generalidad de los
hombres que no buscan lo comn, la ley y el
logos (fragmento 2), Y que ensalzan a Homero
como a uno de los suyos. En realidad, se convierte
en un obstculo para la autntica formacin del
autenticidad de este fragmento (The Michigan
Alcidamue-papyrus: Heraclitus Fr. 56; the Riddle
of the Lice, en "The Classical Quarterly", XLIV,
3-4, pginas 149-167).
221
I
57
Hesodo es el maestro de los ms. Creen que saba
mucho, cuando no conoca ni el da ni la noche.
Estos son uno.
Hplito, dem, IX, 10. Hesodo, como poeta
afectado por las apariencias, no ve la ntima
. armona; adems, como mitlogo, crea que
ciertos das eran ms predestinados propicios a
la buena suerte. En realidad, todo se reduce a la
unidad en el lagos para un comn destino.
58
El bien y el mal son uno.
Hiplito, dem, IX, 10. A continuacin de esta
sentencia, Hiplito copia conceptos que atribuye
tambin a Herclito y que en la edicin de
Bywater figuran como fragmento 58 (el que
comentamos figura con el nmero 57). Dice as:
"Los mdicos que cortan, queman, pinchan y
torturan al enfermo piden retribucin por aquello
que no merecen obtener". De acuerdo, pues, con
lo ltimo, Hraclito se refera al mal fsico; para
uno se convierte en bien, la retribucin, lo que
para l otro es mal, el dolor. En todo caso, si se
quiere interpretar en sentido moral, sera en
.cuanto los contrarios se identifican, pues cada
uno de ellos se hace presente o es apreciable slo
con relacin al otro. Mutuamente son dependien-
tes. De ah la necesidad de su solucin en una
unidad superior.
59
El camino de las hlices del batn, recto y curvo,
) es uno y el mismo.
222
I
Hiplito,' idem ; IX, 10.. (;.on esta figura se hace
~ ~~l~J
..H_nidadde _E~iit!:~~~~~~-Las'hlces
del batn reaIfiah- doble movimiento: uno
recto, hacia arriba, y otro circular. Sin embargo,
la resultante es una sola trayectoria o curva. As
tambin en lo fsico, no menos que en lo moral,
los contrarios se acompaan, pues sin esta
relacin, no seran realizables ni comprnsibles .
60
El camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo
es uno y el mismo.
Hiplito, dem, IX, 10. Otro ejemplo sobre la
relativa oposicin de los contrarios,
61
El mar es el agua ms pura y la ms impura. Para
los peces es potable y buena; para los hombres,
impotable y fatal.
Hiplito, dem, IX, 10. Una misma cosa puede ser
buena o mala segn la manera de ser del que se
,
aprovecha de ella, o las circunstancias en que es
utilizada.
1
1
,1 62
1
Los inmortales son mortales y los mortales
inmortales, viviendo aqullos la muerte de los
otros, y muriendo los otros la vida de aqullos.
Hiplito , idem, IX, 10. Recordemos el fragmen-
to 26, en el cual establece continuidad entre da y
noche, muerte y vida. Quiere en esta sentencia
221
 '.:'
"
expresar oposicin o simultaneidad? Esto es que
en lo moral, en virtud dellogos, est presente una
imortalidad; y en la inmortalidad, que se manifies-
ta siempre sensible o fenomnicamente, hay una
mortalidad? Vida y muerte, al igual que mortali-
dad e inmortalidad, nunca estaran separados. No
solamente no hay oposicin de 10s contrarios,
sino que en un mismo ser coexiste lo aparente-
mente opuesto.
63
Resucitan y se convierten en vigilantes de lo vivo
y de lo muerto.
Hiplito, dem, IX, 10. Hiplito dice: "Habla
tambin de una resurreccin de la carne, de lo
terreno, de lo sensible en que nosotros. hemos
nacido, y sabe que Dios realiza esta resurreccin.
Su sentencia dice ... ", y copia el fragmento
citado. Es difcil que Herclito tuviera una
opinin sobre la resurreccin o inmortalidad
similar a la manera como la concibieron posterior-
mente los cristianos. Frankel opina que los
fragmentos 63 y 66 estaban seguidos. En este caso
perderan evidentemente el significado que le
atribuye Hiplito. El fuego sera lo eterno y
permanente en el orden material, lo que juzga y
condena a travs de incesantes mutaciones.
64
El rayo go bierna todas las cosas.
Hiplito, idem , I,X, 10. Es continuacin, en signi-
ficado y propsitos, del anterior. El rayo es una
manera de se"!del fuego.
224
65
(El rayo) deficiencia y saciedad.
Hiplito, dem,
./
IX, 10. Hiplito entiende por
deficiencia la conformacin del mundo; en cam-
bio, saciedad es su combustin. Los que admiten
en Herclito una final conflagracin se fundan
especialmente en estos textos. Pero el fuego
puede tener tambin un sentido simblico, como
. quieren Frnkel y otros, y expresar lo divino.
66
El fuego al avanzar juzgar y condenar todo.
Hiplito, dem, IX, 10. Los fragmentos 63 al 66
parecen formar una unidad que posiblemente
Hiplito haya separado para intercalar sus comen-
tarios. El ltimo est dentro de las ideas que est
desarrollando; 'por esto no se explica que Guido
de Ruggiero lo considere espurio, en contra de la
opinin 'de Gigon, Frnkel y la mayor a de los
estudiosos.
67
Dios es da 'y noche, inoierno y verano, guerra y
paz, hartura y hambre; pero adopta diversas
formas, al igual que el fuego, cuando se mezcla
con especias, que toman el nombre de acuerdo a
la fragancia de cada una de ellas.
Hiplito, idem, IX, 10. Para Spengler, Dios,
naturaleza, mundo y hasta logos se identifican. En
cambio, Kirk slo identifica Dios y lagos, para
justificar y explicar los pares de opsitos y el
cambio. Es sta tambin la interpretacin de
225
 '!n
'..j
Lotz, aunque tambin quiere ver en el fragmento
1 la insinuacin de una trascendencia, El fragmento,
segn, Mondolfo, determina la relacin entre- el
Uno (Das) y la multiplicidad (la serie de los
opuestos), ',~punt,an90,a Dios como a la fuente de
la cual proceden todas las oposiciones y, al mismo
tiempo, el centro en el .cual todas convergen en,
unidad y se identifican mutuamente. Sera una
anticipacin dela complicatio y explieao que los
renacentistas Nicols de Cusa y Giordano Bruno
afirmaron entre Dios y la realidad universal.
67a
.A,s corno la araa, que est en el centra de la tela,
siente de inmediato cuando una masca destruye
, <
alguno de sus hilos y corre rpidamente, all i como
1,' _'
!.l ~ .dolindose del corte del hilo, as el alma del
hombre lesionada en alguna parte del cuerpo se
I
dirige. rpidamente all turbada par la lesin del
cuerpo, al cual est unida firme y proporcional-
mente.
Hisdoso Escolstico ad Chalcid. Plato Tim. (cod.
Pars, 1 8624, s. XII<, J. 2). La sentencia est
precedida de estas palabras: "As el calor vital
procedente del sol s suministra a todo" lo
viviente. Sobre esta .opinin, Herclito" que est
de- acuerdo, ofrece una muy buena semejanza de
la araa con relacin al alma y la tela de araa con
relacin al cuerpo ... ". Es difcil decidi.r,. opina
Diels, cmo hay que entender esta .similitud. El
propsito de la cita apunta, a demostrar la
simplicidad y, luego, la espiritualidad del alma. Ya
Tertuliano (De anima, 14) ense que Herclito
. crea en la unidad del "alma, difundida en todo el
cuerpo, estando toda en cada una de, las partes del
22(;
"
cuerpo. Posiblemente deba entenderse en la forma
de un, demon o estructura, tal como lo interpreta
Jaeger, refirindose' 'precisamente a Herclito:
"Aqu el demon no es algo que viva fuera del
hombre; sino 'que la ntima relacin que aparece
establecida entre lo divino y su accin y el
hombre individual como agente del destino, hace
que ste forme una unidad con la esencia interior
de aqul y con. sus especiales condicionalidades"
68
El (Herclito} denomina remedio a los usos ms
'Dergbnzsos:del culto Oe los misterios .
Jmblico, De misterite, I, 11. Este fragmento se
relaciona 'con los 5 y lS.'Herclito practicara una
condescendencia de aristocrtica superioridad por
las costumbres religiosas de su tiempo, sin que
rI estuviera de acuerdo con ellas.
,j 69
!
l Hay que' distinguir dos modos en los holocaustos.
Unos san utilizados por hombres del todo
purificados internamente, como puede ocurrir a
.veces sei.n 'Herclito, Q por algunos escasos
hombres fciles de enumerar. Los otros son
materiales.
Jmblico, De misteriis; V, 15. Tal vez debera
relacionarse esta' sentencia con el fragmento 49,
"uno para m es- como diez mil, con .tal de que sea
. el mejor". Siglos ms adelante dira Sexto
Emprico; que estuvo : bastante influido por
Herclito: "El inteligente escasea, el tonto abun-
dah (Adversus Mathernatios, VII, 329).
227

70
y', Las opiniones humanas son juegos de nios.
Jmblico, De anima. Vase fragmento 52. Las
opiniones de los hombres son tan mudables y
caprichosas como los nios en el juego.
71
El hombre debe acordarse del hombre, que olvida
dnde conduce el camino.
Marco Aurelio Antonino, Pensamientos, IV, 46.
Quiz, como advierte Diels, este fragmento debe
relacionarse con el 11 7 Y con el 17. De todas
maneras, parece una invitacin a que el sabio se
i, preocupe de guiar al que no sabe.
e divina, mediante la respiracin ... en la vigilia",
72
Con la razn, con la cual anda de continuo la
mavoria de las veces, est en enemistad; y las
cosas con que tropieza diariamente, le parecen
extraas.
Marco A. Antonino, Pensamientos, IV, 46. Afir-
ma Marco Aurelio, en el prrafo 45, que en el
mundo todo se relaciona racionalmente; "como si
lo existente estuviera combinado en un orden
armonioso, tal como si lo que llega a ser llevara el
impacto no de una mera sucesin, sino de una
admirable relacin". Y cita luego, en el 46;varias
sentencias de Herclito. Si no se tiene en cuenta "
esta ntima armona, lo cotidiano parece extrao
y enemistoso, a pesar de que la razn lo anima y
relaciona internamente. "El lagos, dice Lotz a
228
"
/
/
propsito de este fragmento, habla en todo y de
todo; su voz tranquila y a la vez enrgica jams se
silencia; dondequiera que uno se vuelva, o
dondequiera que uno: intente escapar, en todas
partes tropieza con el lagos" .
73 ..
No es conveniente el obrar y el hablar como
hombres dormidos.
Marco, A. Antonino, Pensamientos, IV, '46.
Relacinese con los fragmentos 17 y 75. En el
sueo, durante el cual nos aislamos provisoria-
mente de la 'unin proporcionada por la concien-
cia, perdemos contacto con la razn divina, con el
I lagos, Como dice Walzer: "Segn Herclito somos
seres inteligentes, cuando inspiramos esta razn
En el sueo el hombre se extrava fuera de su ser.
74
Nios al estilo de nuestros padres, lo que ellos nos
han dicho
Marco A. Antonino, Pensamientos" IV, 46. Den-
tro de la conexin de los fragmentos en el
desarrollo de Marco Aurelio, es una advertencia a
que no seamos rutinarios, apegados a las ideas
porque son tradicionales. Relacionar con 20 y 70.
75
Los que estn dormidos son compaeros de
trabajo de aquello que en el mundo se produce.
Marco A. Antonino, Pensamientos, VI, 42, "No-
779
 sotros, dice Marco Aurelio, somos coobrerosPftta~~l
cumplimiento de un objetivo, algunos sabindolo e
inteligentemente, otros a ciegas ... ", y sigue la
'sentencia de Herclito. Parece oponerse al frag-
mento 89 de Plutarco de que "el dormido se
reduce a un mundo prqpio". Sin embargo, la
oposicin es aparente. Dentro de la visin estoica
de Marco Aurelio, todos, dormidos o despiertos,
queramos o' no, contribuimos con nuestro destino
particular al .destino universal; pero los despiertos
y conscientes, segn el 'fragmento 89, se dan
cuenta de ello; los dormidos o ininteligentes, np
lo perciben porque su mente no abarca ms all
del propio destino. Coordina esta interpretacin
con ellogos, como ,lo comn, lo divino y laley.
76
El fuego viue de la muerte del aire, y el aire de la
.muerte del fuego; el agua vive de la muerte de la
tierra, y la tierra de la muerte del agua. . creencias de. la multitud, ensea Platn, acerca de
Se encuentra en varios au-tores, entre otros Marco
A. Antonino, Pensamientos, IV, 46. Bumet duda
de que. se trate de una cita textual. La diversidad
de formas en que se nos ha transmitido, aunque el
sentido no cambie, .apoya esta opinin. Parece
referirse a los cuatro elementos de Empdocles.
No se puede considerar esta sentencia como
prueba de que el fuego sea una final reduccin de
todo; pues" por su similitud con el segundo
trmino de la misma, el agua, antes bien se trata
de la oposicin de los contrarios y de mutuas
transformaciones. cuya solucin se encuentra en
el logos comn. Vanse fragmentos 60 y 62.
77 ".' ti.,
El convertirse en agua para las almas es gozo O'
210
muerte. Cada uno de nosotros vive de la muerte
'. '"
de aqullas (ltl$ almas} y stas viven nuestra
propia muerte.
1
Porfirio, Antt. Nymph.,10. El gozo consistira en
cuanto, por el: enfriamiento del agua, las almas
ingresan en la vida deIo sensible; pete es muerte,
por perder su relacin directa con el todo o lo
comn. As como el placer sucede al dolor y la
vigilia al sueo, tambin la vida a la muerte y la
"
muerte a la vida. V ase fragmento 62.
78
La naturaleza humana no tiene conocimiento, ;.
pero s la divina.
Orgenes, Contra Celeum; Vl, 12. "Las mltiples
lo bello y de las dems cosas dan vueltas en la
regin intermedia entre el ser y el no ser".
. I
Repblica, 479 d. Tienen opiniones, no verdade-
ros conocimientos, que "pertenecen slo a la ndo-
le divina que se confunde, con el Logos.
79
La divinidad llama nio al hombre, en la misma
forma que el nio en comparacin al hombre.
I Orgenes, Contra Celsum, VI, 12. Diels y Burnet,
) a quienes sigo, traducen la palabra griega oa,JWV
por divinidad. Creo que se trata, sin embargo, de
una interpretacin que; identifica lagos y divino.
t: 231

Daimon, ms tarde, con Platn y especialmente Confrntese con fragmento 40. En el desprecio de
con los neoplatnicos, caracteriza una categora Herclito por Pitgoras, como insina Jaeger,
intermedia de seres entre el hombre y Dios; de ah influy el considerarlo como erudito, y un mago
se originan .los ngeles y los demonios de la y admirador de los misterios.
teologa catlica. Si relacionamos el fragmento
con el anterior se comprende fcilmente su 82
, , sentido. "
E,l ms hermoso de los monos es feo comparado ,,'
80 con la raza de los hombres. -".
J
Debemos saber que la guerra es comn a todos y Platn, Hipias Mayor, 289 a. Dentro de la
-: que la discordia es justicia y que todas las cosas se posibilidad' de conocimientos accesibles al hom-
engendran de discordia y necesidad. bre, el mono se encuentra en situacin muy
inferior al hombre, por grande que sea 'la semejan-
Orgenes, Contra Celsurn, VI, 42. Este fragmento, za externa.
al igual que el 50 y 53, segn Olof Gigon, es una
83
referencia a Homero y Hesodo para corregirlos.
No es la justicia o apaciguamiento al estilo
homrico lo que otorga el ser, sino la guerra. Para El ms sabio de los hombres parece un mono al,.
comparrselo con Dios en sabidura, en belleza y .
que exista lo mltiple s precisa la oposicin, la
discordia, la lucha.' Semejante a la discordia de en todas las otras cosas.
Empdocles (fragmento 35). Spengler ve en esta
sentencia uno de los primeros principios de la Platn, Hipias Mayor, 289 b. Completa el sentido
energtica que establece: "Para que algo acon- de la sentencia anterior. La distancia en perfec-
tezca es preciso y basta que estn presentes dife- cin que existe entre el mono y el hombre, es
j
rencias de intensidad de la energa que no sean comparable a la que existe entre el hombre y la
compensadas" . divinidad.

84 a
81

Pi tgo ras, abuelo de la charlatanera.

Camb iando descansa.

Plotino, Enadas, IV, 8. Plotino se refiere a la

Filodemo, Rhet., 1, c. 57, 62. En el contexto se
contemplacin y se pregunta cmo es posible que
dice que Pitgoras practic la investigacin cient-
el. alma, despus que ha morado con la Divinidad,
fica en forma superior a todos los hombres; y al
viviendo la vida ms noble, pueda luego descender
reunir sus escritos, afirm de su sabidura que no
y entrar en el cuerpo. Y dice luego: "Herclito,
era sino conocimiento de cosas diversas y engao;
quien estimula al estudio de este problema, nos
y luego se agrega la sentencia de Herclito.

232 233

(;111

:;1' :~'
;~..
';

'1"
,r
habla. de un obligado, trnsito de un contrario a 86
otro contrario, del ascenso y descenso"; y cita
luego; la sentencia: N o puede el alma mantenerse Casi todo Id divino se sustrae al conocimiento por
1
I
en Un estado ,y" por eso. el cambio es descanso falta
,
de fe; .
para ella. Expresa la alternativa de los contrarios.
Plutarco, Coriolanu;,,22. Se puede explicar natu-
84 b ralmente, dice Plutarco, que algunas estatuas de
I piedra o de madera suden y derramen'Igrimas, a
pesar de .que .no faltan. algunos que atribuyen
Es latigQso trabajar para los mismos y obede- estos hechos a 1;;1 divinidad; pues la manera de ser
cerlas. I. divina, agrega, se sustrae a nuestro conocimiento,
y cita la sentencia de Herclito. Nos parece. por
Plotino, Enadas, IV, 8, 1. Bumet cambia el esto, acertada la interpretacin de Lotz y Stefa-
orden de los fragmentos ,84 a y 84 b posiblemente nini, mientras se entienda como referencia vaga,
"
por parecerle que, de este modo, resulta ms fcil ... ".. de que la, razn para poder llegar a comprender el
dar una explicacin. De, hecho puede ser 'una lmite .extremo en el 'cual todo se explica y desde
aclaracin del anterior. ' el cual todo se gobierna, llama, en ayuda las
fuerzas emocionales que impulsan al hombre,
85 mediante una enrgica tensin que se empea en
descifrar el misterio. Es una actitud inspirada por
la fe.
Es difcil luchar con el propio nimo, Lo que
anhela, lo compra ~ cuenta del alma. / 87 '

Plutarco, 'Coriolanue, 22. La palabra {tVIlOC;" se El indolente se asombra de cualquier palabra.
ofrece a' Var\9S_ sentidos; pero genricainente
'"
1.-;
rndica 1,.U1a
Inclnacn de) hombre o modalidad
Plutarco, De auguriie, 7. Puesto que la palabra es
, propia de su ser, que debe combatir. Dentro de su
, la expresin del logos y para llegar a la compren-
tendencia a comparar lo psquico con 10 fsico, el
, sin del ltimo se .requiere esfuerzo, virtud que
acceder al propio deseo equivale a convertir al falta al indolente, ste se asombra de las palabras
alma seca 'por el fuego en hmeda (fragmento
porque no abarca el sentido.
118). Aristteles, quiz con referencia a' este
fragmento, dice: "Es ms difcil luchar contra el
88
placer que contra el enojo (a pesar de lo difcil
que ello es, segn, dice Herclito)" (Etiea a Ni- Es siempre uno y lo mismo en nosotros, lo vivo y
cmcco, 1.105 a 8). Expresin de la nobleza de
lo muerto, lo -deepierto y. lo dormido, lo joven y
nimo que contempla con tristeza los renuncia- lo anciano. Lo primero se transforma en lo
':! mientos impuestos a las pasiones. segundo, y lo segundo en lo primero.

234 235

'<I!~l
t:
Plutarco, Cons. ad Apoll., 10. Otro ejemplo de la
simultaneidad de los contrarios en el hombre: se
est vivo en relacin a lo inorgnico, y muerto en
relacin a lo divino; despierto si se compara con
aquello que carece de conocimiento y dormido en
comparacin del lagos total; se es anciano o
empieza uno a hacerse anciano desde que nace.
"To be old", como dicen los ingleses. Si son
idnticos es por el hecho de que cada uno de estos
contrarios se hace presente, slo con respecto al
otro.
89
';
Hay un mundo uno y comn para los que estn
..'-, despiertos, pero el que duerme se reduce a un
mundo propio.
Plutarco, De superst., 3. Slo la primera parte,
segn Diels, sera- una sentencia de Herclito; la
segunda es una explicacin o agregado, dentro de
su modalidad de pensamiento. La palabra mundo;
oouo, equivale, segn Gomperz y Spengler, a la
armona visible; pero el dormiente se aparta de
ella y se confecciona, su propio mundo. Nada se
opone, sin embargo, pues desconocemos el con-
texto, a que se interprete como si se estuviera
despierto en el mundo comn, iluminado por el
lagos, del que se aparta el dormiente. Vanse
fragmentos 2 y 26.
90
Todas las cosas se cambian en fuego y el fuego en
-: todas las cosas, as como las mercancas por oro y
el oro por mercancas.
Plutarco, De superst., E. 8. El fuego, -segn
236
'1" - ,)
.,( Spengler, es una de las formas de la apariencia,
como cualquier otra, y transitoria como cualquier
otra, pues para Herclito la definicin de los
objetos equivale fundamentalmente a una modifi ..
cacin que se realiza en todo sentido.
91
No se puede sumergir dos veces' en el mismo ro. ,,
I Las cosas se dispersan y se renen de nuevo, se -.
aproximan y se alejan.
Plutarco, De superst., E. 8. En Bywater este frag-
mento est dividido en dos, que figuran bajo los
nmeros 41 y 42. Este texto tambin est citado
por Aristteles (Metatisica, 1.010 a 1'2) como una
prueba de la opinin de aquellos que se inclinan
por el cambio total, sin admitir una sustancia
incarnbiable. Tales fueron, segn el Estagirita,
Herclito y sobre todo su discpulo Cratilo, quien
critic a su maestro por decir que uno no puede
entrar dos veces en el mismo ro, cuando en
realidad no puede entrar ni una vez. Contra esta
interpretacin, que ha sido bastante comn entre
los estudiosos de Herclito, se pronuncia entre
otros Kirk, pues para l los fragmentos 12 y 91
antes bien expresan el principio de la medida y
del equilibrio y no la total inestabilidad, ms
explcitamente defendida en los fragmentos 30 y
31.
92
y la Sibila, con labios delirantes, diciendo
cosas
melanclicas. carentes de adorno y sin uncin,
con su uoz se hace or miles de aos, gracias al
dios que est en ella.
237
',1
~r
"!ir.'
"i. .
Plutarco, De Pyth., oro 6. "No comprendes, dice
Plutarco, el poder que reside en los versos sficos
que encantan y fascinan a los oyentes ... ", y copia
a continuacin, la sentencia. La Sibila, interpreta
H. Frnkel, se expresa verbalmente, 10 que es
superfluo y contrario al estilo de Safo. Scrates
consideraba impiedad consultar a los dioses lo que
por s sola ensea la razn humana, como, por
ejemplo, si conviene poner al frente de un navo
al que conoce el arte de la navegacin o al que no
10 conoce; "pero si algo no es manifiesto a los
hombres, es preciso preguntrselo a los dioses por
intermedio de la adivinacin; pues los dioses
indican sus designios a sus favorecidos" (Jeno-
fonte, Memorabilia Socratis, 'Lib. 1, 1, 9). No se
puede deducir de este fragmento que Herclito
'sea contrario a toda adivinacin; al contrario,
parecera admitir su legitimidad y que se puede
predecir el futuro. ' 96
, 93
El seor de quien es el orculo de Delfos ni
expresa ni oculta su significado, sino que lo
manifiesta mediante seales.
Plutarco, De Py th., oro 21. Delfos era clebre entre
los griegos especialmente por el templo dedicado
a Apolo. Este hablaba d expresaba sus orculos
por, intermedio de seales que luego deban
interpretarse.
94
El sol no sobrepasar sus medidas. De lo contra-
rio, las Erinias; servidoras de la justicia, lo
descubrirn.
238
Plutarco, De exil., 11. El solo el fuego mantiene la
armona. Si hay oposicin, dice Stefanini, existe
dentro del logos, del cual el fuego es' el smbolo
sensible, no contra el logos. Esto es, el logos
regulariza los opuestos. En los procesos csmicos
de cualquier clase, interpreta Spengler, est conte-
nida una medida que no atiende a razones.
95
1, Es mejor ocultar la ignorancia, pero es difcil en
aflojamiento y en el vino.
Plutarco, Svmpos. Hl, pro 1. Cuando se pierde el
dominio de s mismo, por ejemplo con el vino,
estado de humedad, contrario a la sequedad del
fuego, que supone la perfeccin, se manifiesta
'"'
pblicamente la propia ignorancia.
Los muertos deberan arrojarse pronto como
basura.
Plutarco, Sympos., IV, 4, 3. El ser muerto, priva-
do de razn, carece de valor.
97
Los perros ladran a aquellos que no conocen,
Plutarco, An seni resp., 7. Aforismo, fcil de
entender, pero que ignoramos, por estar desgajado
del conjunto, a propsito de qu lo puede haber
dicho Herclito.
.,
98
Las almas huelen al Hades.
239

:1'
i~ Plutarco, Fac. lun; , 28. Garca Bacca da tres
' posibles interpretaciones de este fragmento. Nos
parece ms admisible la segunda de que el alma
~
,
I~
'
seca es la ms sabia (fragmento 118) y que fuera
del cuerpo se har ms sutil, invisible y oler a
Hades (etimolgicamente lo invisible a los senti-
~ dos). Adems esta interpretacin es ms adecuada
al contexto de Plutarco.
99
Si no hubiera sol, a causa de los dems astros
existira la noche.
Plutarco, Aqu. et ign. comp., 7. De acuerdo a
Digenes Laercio (IX, 10), el sol, segn Herclito,
es el ms brillante y clido de los astros, pues est
ms cercano a la tierra que los restantes. Por eso,
su ausencia significara la noche continua.
100
... las estaciones que producen todas las cosas.
Plutarco, Qu. Plat., 8. "El sol, dice Plutarco, co-
mo guardin del curso del ao pone en evidencia
las transformaciones y; .. ", sigue el texto de He-
rclito.
101
t,
Yo me escudri a m mismo.
Plutarco, Adu. Colot., 20.1118 c. H. Gomperz ve
en esta expresin un precedente al "concete a ti
mismo socrtico. Cabe la insistencia en el auto:
ti
conocimiento en un pensador que coloca tan alto
240
v _. fil.
~~
el Iogos, a pesar de que le ser imposible abarcar
sus lmites (fragmento 45).
101 a
Los oios son testigos ms precisos que los
,
odos.
Polibio , XII, 21. Polibio expone la posible veraci-
dad de los sentidos y considera que los ojos son
sus mejores transmisores. Para comprobarlo cita la
sentencia de Herclito.
102
.; Para el Dios todas las cosas son hermosas y buenas
y justas; pero los hombres sostienen que algunas
cosas son injustas y otras justas.
Porfirio, III, 4. "No se niega la fealdad de las
cosas; pero ste es un aspecto de 10 concreto, en
cuanto se compara mutuamente, relacionando un
particular con otro particular; pero la totalidad,
exenta de comparacin, unificada y vista en su
intimidad que oculta la unidad, expresa la be-
lleza" (A Maddalena, Sulla cosmologa ionica da
Talete a Eraclito, Padua, 1940, 239-240). La
diferencia entre la manera de ser de la divinidad y
de los hombres, deber a verse desde este aspecto.
La relatividad, la alternativa Y la oposicin slo se
realizan en el hombre; no en la divinidad que
comprende y abarca la unidad que lo explica
todo, en sentido similar a lo que dice Platn en el
Fedn, 70 c. Para Kirk este fragmento es una
prueba en contra de la interpretacin aristotlica
que presenta a Herclito como defensor del
extremo relativismo.
241
10.. 11)1
incluso el atisbo de una trascendencia, la posibili-
dad de que el logos sea algo distinto o superior a
lo .corpreo. De acuerdo a los fragmentos 54 y
123 hay una armona invisible que gusta ocultar-
se; pero que lo explica y resuelve todo en unidad
(fragmento 41). El fuego, por lo tanto, ser su
smbolo, pero no se debe identificar ni con lo
sabio ni con el logos.
109
Igual que el fragmento 95.
110
No es mejor para los hombres lograr todo lo que
desean.
Estobeo, Flor., 1, 174. Bywater une en uno solo
los fragmentos 110 Y 111. Efectivamente, resul-
tan ms comprensibles. Spengler opina que Diels
los separa sin motivo suficiente.
111
E;s lp enfermedad lo que hace agradable la salud;
y: el mal, el bien; el hambre, la saciedad; el
cansancio, el reposo.
Estobeo, Flor., 1, 177. Los contrarios se suponen y
se explican mutuamente. Es admisible una expli-
cacin psicolgica, como quiere .Spengler, en
cuanto la salud resulta ms agradable despus de
la enfermedad; pero no creo que de este fragmen-
to se pueda deducir que para Herclito no exista
el problema tico del bien y del mal.
244
112 ~
Ser sensato es la mxima virtud; y es sabidura
decir la verdad y obrar de acuerdo con la J(
naturaleza.
Estobeo, Flor., 1, 178. Por el saber, que. es
sensatez, el hombre se penetra del 'logos que
expresa la verdad; obrar entonces de acuerdo con
su verdadera naturaleza. Los estoicos, que sentan
1 gran admiracin por Herclito, aconsejaban tam-
bin proceder de acuerdo con la naturaleza.
"Zenn, en el libro Naturaleza del hombre, fue el
primero en decir que el fin es vivir en modo
conforme a naturaleza, que es vivir segn virtud,
pues la naturaleza conduce a sta. Anlogamente
Cleanto , Posidonio y Hecatn ... " (Digenes
Laercio, Vitae philosophorum, VII, 87).
113
El pensar es comn a todos.
Estobeo, Flor., 1, 179. Confrntese con fragmen-
to 2; sin embargo, la. mayora no se da cuenta de
este comn.
114
Aquellos que hablan con entendimiento deben
adherirse firmemente a lo que es comn a todos,
como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes,
y aun con ms vigor. Pues todas las leyes humanas
se alimentan de una, la divina; sta manda cuando
quiere, basta a todos y las supera.
Estobeo, Flor., 1, 179. Lo comn mora en todos
245

los hombres, pero no todos lo perciben. Lotz ve
en este fragmento una referencia a lo Divino en
cuanto' que es la primera ley, en la que se
fundamentan las dems leyes,
115
'Pertenece al' alma una razn que est en creci-
miento continuo.
Estobeo, Flor., 1, 180. De Ruggiero considera
fundamental en la psicologa de Herclito la
oposicin fuego-agua, equivalente a la oposicin
alma-cuerpo. El alma, en unin con el logos, y
con prescindencia del cuerpo, llega a la com-
prensin de la ley del universo. Cita a favor de
esta interpretacin el presente fragmento.
116
Est en poder de todos los hombres conocerse a,s
mismos y ser sensatos.
Estobeo, Flor., V, 6. A nadie se le niega, con tal
que quiera y se esfuerce, la posibilidad del
conocimiento de s mismo, para llegar a lo comn
y al logos (fragmento 101).
117
El hombre, cuando est beodo, es conducido por
)- un muchacho imberbe, tambalendose, ignorando
dnde pone los pies, con el alma humedeciaa,
Estobeo, Flor., V, 7. ~gu~ y fuego S?l}, opuestos,
as como tambin sequedad y humedad; el con--
vertirse en agua es muerte para el alma (fragmento
.i
36). El beodo, con el alma humedecida, carece de
razn y debe ser guiado (fragmento 71).
246
t~ , ,
118
El alma seca es la ms sabia y la mejor. ~{~')
Estobeo, Flor., IV, 40. Vase sobre este texto la
interesante nota referente a las transformaciones
que ha sufrido en Burnet (pgina 1~8) y los
comentarios al mismo en la edicin de los
fragmentos de Bywater. Aclara el sentido del
fragmento anterior. Si tenemos en cuenta las
sentencias 12 y 36 parecera que el alma asciende
a las mansiones etreas con la evaporacin; pero,
por otro lado, en esta intuicin singularsima del
cosmos que siempre tiene en vista los polos de los
opuestos, el alma se hace cada vez ms sabia y
perfecta en cuanto es ms seca, precisamente a
causa de la evaporacin, y es por este lado como
se aproxima a la naturaleza de] fuego '
119
Su carcter es demonio para el hombre.
Estobeo, Flor., IV, 40. Carcter o ndole humana
significan lo mismo (fragmento 78); pero en el
hombre se expresa con una especie de fatalismo.
Burnet traduce Bauunnov por {ate, hado, fatali-
dad. Segn Olof Gigon este fragmento nos intro-
duce en la sabidura de la vida; por eso es
necesaria la investigacin de uno mismo (fragmen-
to 101), a pesar de que sabernos que el lmite del
alma es inalcanzable (fragmento 45). Para Lotz ,
l)aLllvwv es el ms ntimo poder del hombre, que
reclama derechos tanto en lo visible como espe-
cialmente en lo invisible. Abarca lo divino lejano
con su poder sobre lo presente, y se manifiesta en
el carcter que imprime su sello a todo lo que el
hombre realiza. .
247
?l
120
La osa es el lmite de la aurora y el ocaso, y lo
contrario a la osa el mojn del brillante Jpiter.
Estrabn, 1, 6. Al igual que Homero, dice Estra-
bn, Herclito denomina norte al septentrin ...
y cita la sentencia. Segn Burnet es una protesta
en contra de la teora pitagrica sobre el hemis-
ferio sur.
..'( 121
Todos los efesios adultos haran muy bien en
colgarse, y dejar la ciudad a los muchachos
imberbes, porque expulsaron a Hermodoro,
mejor de sus hombres, diciendo: "No habr nadie
que sea el mejor entre nosotros; s el tal existe,
que est en cualquier otra parte y entre otras
personas ".
Estrabn, XIV, 25. Digenes Laercio (IX, 2) dice
que Hermodoro era amigo de Herclito. Al
parecer, los efesios lo expulsaron durante la
dominacin de Daro por- considerarlo partidario
de ste. A Herclito se lo consider tambin
partidario de los persas e incluso se le atribuye
una carta, considerada apcrifa, dirigida a Daro
(Digenes Laercio, IX, 13). Hermodoro fue teni-
do en gran estima por los romanos por haber
participado, segn la leyenda, en la confeccin de
las leyes de las doce tablas.
122
Aproximacin.
Suid. s V. Estar cerca o estar lejos por desacuerdo,
248
es lo mismo. Equivale a aproximacin, segn se
deduce del contexto. Vanse fragmentos 59 y
103.
123
La naturaleza aprecia el ocultarse. .)/
Temist., or. 5. El lagos, el verdadero sentido de las
cosas, no se ve de inmediato; hay que interpretar I
travs de los datos de los sentidos .
124
El orden csmico ms bello como basura esparci-
el da al acaso.
Teofrasto, Metafsica, 15. As aparece a la multi-
tud que no interpreta el lagos. Teofrasto lo cita
como reprobacin de parte de Herclito de
aquellos que no ven lo lgico y lo ordenado del
universo.
125
Tambin el brebaje se descompone, si no se lo
agita.
Teofrasto, De uertig., 9. Segn Spengler, con esta
sentencia se quiere dar a entender que el devenir y
el fluir son ininterrumpidos.
125 a
La riqueza no os debera jams faltar, oh efesios,
puesto que vuestra inferioridad es manifiesta.
Plutarco, 88. A Plutn, dios de la riqueza, dice el
249

contexto, se lo hace ciego, por falta de virtud; en
cambio, no le falta malicia. Herclito, que no
senta ninguna simpata por sus conciudadanos
(fragmento 121), parecera asimilarlos a Plutn.
126
Lo fro se calienta, lo clido se enfra, lo hmedo
se seca, lo seco se humedece.
':1
Escoliasta, Ad exeg., 11. Los contrarios se ponen
de acuerdo y todo se origina en la discordia
(fragmento 8).
. j
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i(
.'
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