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PRIMER CUATRIMESTRE DE 2010

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MDULO 2

Descartes - Marx - Nietzsche

Prof. Jaime Plager.

Universidad Nacional de Lomas de Zamora

Facultad de Ciencias Sociales INTEGRAL
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"1
REN DESCARTES

/1

'OBRAS CAHTA A LOS SEf.ORES DECANOS y DOCTORES DE

LA ,
SAGRADA FACULTAD -DE :TEOLOGIA DE PARIS '
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AT,IX.4

,
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'Seores: ' . ,
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ESCOGIDAS
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~~a razn que rne muevea presentaros esta ob~~ es-fan justa
t";.-
. y cu'ndo vosotros-conozcis su propsito confo que 'tendris
, tambin un motivo tan justo para tomarla bajo vuestra pro-
-"._.~ . --te<fci6n, que pienso que no puedo hacer nada mejor/para
... ", ~
recomendarla a vosotros, que deciros en pocas palabras lo'
Traducci6n ele que me he propuesto en ella. Siempre he considerado que
EZEQUIEL DE OLASO y TO!IIs ZWANCK
estas dos cuestiones de Dios y del alma eran las que prin-,
cpalmcnte deben ser demostradas por las razones de la
SeleccilI, prlogo y IlOtM de Filosofa antes que por las de la Teologa: pues, aun cuando
EZEQUIEL DE OLASO
nos baste a nosotros Jos fieles creer por fe que existe un
Dios y que el alma humana no muere con el cuerpo, no
parece ciertamente posible que los Infieles puedan ser ja-
ms convencidos de alguna religin, ni incluso de alguna
Scgu nda edicin
virtud moral, si no se les prueba primero estas' dos cosas
por la razn natural; y puesto que a menudo se propone
en esta vida mayores recompensas para los vicios que para
las virtudes, pocas personas preferiran lo justo a lo til si
no 'las contuviera el temor de Dios o la esperanza' de otra
vida. Y aunque sea absolutamente verdadero que es pre-'
ciso creer que hay un Dios porque as! se ensea en las
Sagradas Escrituras, y, por otra parte, que es preciso creer
las Sagradas Escrituras porque provienen de Dios, y esto
porque, como la fe es un don de Dios, y aquel que otorga
la gracia para hacer creer las dems cosas puede tambin
otorgarla para hacemos creer que / existe: no se, podra, S
EDITORIAL CHARCAS
sin embargo, proponer esto a los Infieles, quienes podran
Buenos Aires

201
- 2
r r
202 DESCARTES
imaginarse que se comete aqu el error que los lgicos lla-,
man crculo.
... y en verdad, h~ advertido que vosotros, Seores, no s610
aseguris con todos los Te6logos que la existencia de Dios
se puede probar por razn natural, sino tambin que de la
Santa Escritura se infiere que su conocimiento es mucho
ms claro que el que- se tiene de muchas cosas creadas y
que, en efecto, es tan fcil que quienes no lo tienen son
culpables. Como es manifiesto por estas palabras de la
Sabidura, capitulo 13, en donde se dice que su igrwrancia
es imperdonable, pues si su. espritu ha penetrodo tan ade-
lante el1 el conocimtento de las cosas del mundo, c6mo es
posible que no hayan encontrado ms fcilmente al soberano
Seor? 1 y en los Romanos, captulo primero, se dice que
son inexcusables 2, y aun en el mismo pasaje, por medio de
estas palabras, lo que se conoce de Dios es manifiesto en
ellos 3, parece que se nos advierte que todo 10 que puede
saberse de Dios puede ser mostrado por medio de razones
que no es necesario buscar sirio en nosotros mismos, y que
nicamente nuestro espritu es
capaz de suministrar. Por
este motivo he pensado que no sera desatinado que hiciera
ver aqu por qu medios puede verificarse esto y qu va
hay que seguir para alcanzar el conocimiento de Dios con
mayor facilidad y certeza de lo que conocemos las cosas
de este mundo. '.
.y por lo que respecta al alma, aunque much~s han credo
que no es fcil conocer su naturaleza y hasta algunos se han
atrevido a decir que las razones humanas nos convencen
de que muere con el cuerpo, y que .slo la fe nos ensea
lo contrario, sin embargo, puesto que el Concilio de Le-
trn, realizado bajo Len X, en la sesin 8 los condena y
ordena expresamente a los filsofos cristianos responder a
1 LiMO de la SabldJJra, cap. 13, verso 8 y 9.
. Romarws, cap. 1, verso 20.
a Romanos, cap. 1, vers. 19.
~
MEDITACIONS }\.[E1'AFsICAS 203
sus argumentos y emplear todas las fuerzas de su espritu
1\\
para hacer conocer la verdad, me he atrevido a acometerlo
en este escrito, Adems, sabiendo que la principal razn
que hace que muchos impos no quieran creer que existe
un Dios y que el alma humana es distinta de] cuc:-po es
porque dicen que nadie hasta ahora ha podido demostrar
estas dos cosas; aunque no soy de su opinin, sino que por
el contrario sostengo que la mayor parte de las razones
aducidas por tantos grandes personajes I sobre esas dos cues- 6
tiones son otras tantas demostraciones, cuando son bien en-
tendidas; y que es casi imposible inventar otras nuevas: sin
embargo, yo creo que no se podra hacer nada ms til en
Filosofa que investigar una vez afanosamente y con cui-
dado las mejores y ms slidas y disponerlas en un orden
tan claro y tan exacto que conste, sin embargo, a todo el
mundo que son verdaderas demostraciones. Y por fin, pues-
to que han deseado esto de m numerosas pers.onas. personas
que tienen conocimiento de que he cultivado cierto m-
todo para resolver toda clase de .diFicultades en las ciencias;
mtodo que, en verdad, no es nuevo, no habiendo nada ms
antiguo que la verdad, pero del que saben que me he ser-
vido bastante felizmente en otras ocasiones, pens que tenia
el deber de intentar algo acerca de este asunto. Pero he tra-
bajado todo 10 que pude para incluir en este tratado todo
10 que se puede decir. No es que haya reunido todas las
diversas razones que se podran alegar para servir de prueba
en nuestro asunto: pues jams he credo que esto fuera ne-
cesario, sino cuando no existe ninguna razn cierta, sino
solamente he tratado las primeras y principales de tal ma-
nera que me atrevo a proponerlas como demostraciones muy
evidentes y muy ciertas, Y dir, adems, que son tales que
penso que no existe ningn camino por medio del cual el
espritu humano pueda descubrir jams otras mejores; pues
la importancia del asunto y la gloria de Dios, a 10 que todo
esto se refere, me obligan a hablar aqu de mi mismo un
3
'"
...,
204 DESCARTES
pOCOms libremente de lo que acostumbro. Sin embargo,
cualquiera sea la certeza" y la evidencia que yo encuentre en
mis razones, no me puedo convencer de que todo el mundo
sea capaz de entenderlas. Pero como en la geometra exis-
ten muchas que nos han dejado Arqumedes, Apolonio, Pap-
pus y muchos ms, y que todo el mundo ha admitido como
muy ciertas y muy evidentes, porque DO contienen nada que,
considerado separadamente, no sea muy fcil de conocer y
porque en ninguna parte las consecuencias no corresponden
y no concuerdan muy bien con los antecedentes, sin embargo,
puesto que son un poco largas y exigen un espritu mu)'
entero, s610 son comprendidas y entendidas por muy po-
cos: igualmente, aunque considero que aquellas de que aqu
me sirvo igualan e incluso sobrepasan en certeza y eviden-
7 da las I demostraciones de la Geometra, temo, sin embar-
go, que no pueden ser entendidas demasiado satisfactoria-
mente por muchos, tanto porque son tambin un" poco '
largas, y dependientes unas" de otras, como principalmente
porque exigen un espritu enteramente libre de todo prc-
juicio y que se puede apartar fcilmente del comercio de
los sentidos. Y en verdad, en el mundo no se encuentran
personas ms aptas para las especulaciones metafsicas que
para las de ]a Geometra. Y, adems, existe aun esta" dife-
rencia, que como en la Geometra cada cual est imbuido
de la opinin de no adelantar nada que no tenga una de-
mostraci6n cierta, los que no estn suficientemente versados
pecan muy a menudo aprobando falsas demostraciones, para
hacer creer que las entienden, antes que refutando las ver-
daderas. Pero no sucede lo mismo en la FilosoHa, en que
como cada uno cree que todas sus proposiciones son pro-
blemticas, pocos se entregan a la investigacin dela verdad
e incluso muchos, queriendo lograr reputacin de espritus
fuertes, no se ocupan de otra cosa que de impugnar arro-.,
gantemente las verdades ms manifiestas.
Por esto, Seores, cualquiera sea el peso que puedan te-
~
MlilllTAClONES METAFSICAS 205
ner mis razones, porque pertenecen a la Filosofa, no espero
que tengan gran predicamento sobre los espritus si no las
tomis bajo vuestra -proteccn. Pero es tan grande la es-
tima que todo el mundo profesa a vuestra sociedad, y el
nombre de la Sorbona goza de tal autoridad, que no solamen-
te en lo que respecta a la fe, despus de los sagrados- Con-
cilios, jams se ha confiado tanto en el juicio de ninguna
otra compaa, sino tambin en ]0 que respecta a la filo-
sofa humana, pues se cree que no es posible encontrar en
llirigna parte mayor solidez y conocimiento, ni mayor pru-
dencia e integridad para pronunciar su juicio: no me cabe
ninguna duda, si vosotros os dignis tomaros tanto inters
por este escrito como para querer primeramente corregirlo
-pues, teniendo conocimiento no solamente de mi debili-
dad, sino tambin de mi ignorancia, no "me atrevera a ase-
gurar que no contiene ningn error-, agregarle despus las
cosas que le faltan, pulir las. que no estn perfectas y to-
maros el trabajo de dar una explicaci6n ms amplia de las
que lo necesitan o, por lo menos, hacrmelo saber para que
yo lo haga, y, por fin, despus que las razones por las que
pruebo que hay un Dios y que el alma humana difiere del
cuerpo, hayan sido llevadas / hasta ese punto de claridad 8
y de evidencia, a que estoy seguro que se las puede con-
ducir, de modo que deban ser tenidas por muy exactas de-
mostraciories, no dudo que queris declarar esto y testimo-
niarlo pblicamente; no me cabe duda, digo, que si se hace
esto todos los errores y falsas opiniones que han existido
siempre respecto de estas dos cuestiones se borrarn pronto
del espritu de los hombres, Pues la verdad har que todos
los doctos Y los hombres de talento suscriban" vuestro juicio
y vuestra autoridad; de modo que los ateos, que en ge-
neral son ms arrogantes que doctos y juiciosos, depongan
su espritu de contradiccin o quiz sostengan ellos mis-
mos las razones que vean admitidas por todas las personas
de talento como demostraciones, temiendo parecer que no
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1;.()6
lJESCAl\TES -

las entienden; y por fin. todos los- dems, se rendirn fcil-

mente ante tantos testimonios y ya no habr nadie que se .,
atreva a dudar de la existencia de Dios y de la distincin
real- y verdadera del alma humana y el cuerpo.
Corresponde a vosotros juzgar ahora del fruto que pro-
vendr de esta creencia una vez bien establecida, vosotros
que veis los desrdenes que su duda produce: pero' no me
correspondera recomendar la causa de Dios y de la Re-
ligin a quienes han constituido siempre sus ms finnes
columnas.Y

'-

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 216
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AT,IX,13 MEDITACIONES SOBRE FILOSOF1A PRIMERA EN
LAS CUALES SE DEMUESTRAN LA EXISTENCIA
DE DIOS Y LA DISTINCIN REAL ENTRE EL ALMA
Y EL CUERPO DEL HOMBRE
PRIMERA 'MEpITACI6N
D{} las cosas que se pueden poner en duda
Hace ya algn tiempo que me he dado cuenta de que
desde mis primeros aos haba admitido como verdaderas
una cantidad de opiniones falsas y que lo que despus haba
fundado sobre principios tan poco seguros no poda ser sino
muy dudoso e incierto, de modo que me era preciso inten-
tar seriamente, una vez en mi vida, deshacerme de todas
las opiniones que hasta entonces haba credo y empezar
enteramente de nuevo desde los fundamentos si quera es-
tablecer algo firme y constante en las ciencias. Pero pare-
cindome este proyecto demasiado grande, he aguardado
a alcanzar una edad que fuera tan madura que no tuviera
que esperar otra posterior ms apropiada para ejecutarlo,
,J
A lo cual me lo ha hecho aplazar tanto que pensara cometer
una falta si empleara aun en deliberaciones el tiempo que
me queda 'para obrar.
Ahora, pues, que mi' espritu est libre de toda clase de
cuidados y que me he procurado descanso seguro en una
tranquila soledad, me aplicar seriamente y con libertad a
destruir en general todas mis antiguas opiniones. Pero no
ser necesario para cl1~plir este propsito probar qlle todas
b
2./~
MEDITACIONES METAFSICAS
ellas son falsas, cosa que I quiz jams lograra llevar a cabo; u
pero -puesto que la razn me convence, por lo pronto, de
que a las cosas que no son enteramente ciertas e induda-
bles debo negarles crdito con tanto cuidado como a aque-
llas que parecen manifiestamente falsas- bastar el.menor
motivo de duda que yo encuentre para hacer que las re- .2
chace a todas. Y para esto no es necesario que examine a
cada una en particular, lo que sera un trabajo infinito;
pero ya que la destruccin de los fundamentos necesaria-
mente arrastra consigo todo el resto del edificio, atacar, por
lo pronto, los principios sobre los cuales se apoyaban mis
antiguas opiniones. .
Todo 10 que he admitido hasta ahora como ms verda-.
dero y seguro lo be tomado de los sentidos o por los sen-
tidos; pero he experimentado a veces que estos sentidos .3
eran engaosos y es propio de la prudencia no confiar. ja-
ms enteramente en los que nos han engallado una vez.
Pero aunque los sentidos nos engaan a veces respecto
de las cosas poco sensibles y muy alejadas, existen quiz
muchas otras de las que no se puede razonablemente dudar,
aunque las conozcamos por su intermedio: por ejemplo, que b(
estoy aqu, sentado junto al fuego, vestido con una bata
teniendo este papel en las manos y otras cosas por el estilo.
Y c6mo podra negar que estas manos y este cuerpo son
mos? A menos quiz que me compare 'con esos insensatos
cuyo cerebro est de tal modo turbado y ofuscado por los
negros vapores de la bilis que aseguran constantemente que
son reyes, siendo muy pobres, que estn vestidos. de oro y
prpura, hallndose desnudos, o que se imaginan que son
cntaros o que tienen un cuerpo de vidrio. Pero son locos
y yo no sera menos extravagante si me condujera segn su
ejemplo. Sin embargo, tengo que considerar aqu que soy
hombre y, por consiguiente, que suelo dormir y represen-
tarme en sueos cosas iguales o a veces menos verosmiles
que estos insensatos cuando estn despiertos. [Cuntas ve-
r
218 DESCARTES
ces no me ha sucedido de 'noche soar que me hallaba en
"
:. este sitio, que estaba vestido, que me encontraba junto al
fuego, aunque yaciera desnudo en mi lecho! . En este mo-
mento me parece que no miro este papel con ojos dormidos,
que esta cabeza que muevo no est adormecida, que a sa-
blendas y con propsito deliberado extiendo esta mano y la
.' siento; lo que se presenta en el sueo no parece de ningn
15 modo tan claro ni tan distinto como todo esto. 1Pero pen-
sando en ello cuidadosamente, recuerdo haberme engaado
a menudo con parecidas ilusiones, mientras dorma. Y de-
tenindome en este pensamiento, veo tan manifiestamente
que no existen indicios concluyentes ni seales lo bastante
ciertas por medio de las cuales pueda distinguir con ni-
tidez la vigilia del sueo, que me siento realmente asom-
brado; y mi asombro es tal que casi llega a convencerme
de que duermo.
Supongamos, pues, que ahora estamos dormidos y que
todas estas particularidades, a saber, que abrimos los ojos,
que movemos la cabeza, que extendemos las manos y cosas
parecidas, no son sino falsas ilusiones; y pensemos que quiz
las manos y nuestro cuerpo no son tales" como los vemos.
Sin embargo, es preciso por lo menos reconocer que las
cosas que se nos representan en el sueo son como cuadros y
6 pinturas que no pueden estar formados sino a semejanza de
algo real y verdadero, y que as, por lo menos, estas cosas
generales, es decir, los ojos, una cabeza, las manos, todo el
resto del cuerpo, no son cosas imaginarias, sino verdaderas
y existentes. Pues, en verdad, aun cuando los pintores se
aplican con el mayor artificio a representar sirenas y stiros
mediante formas raras y extraordinarias, no les pueden atri-
buir, sin embargo, formas y naturalezas enteramente nue-
vas, sino que lo que hacen es solamente cierta mezcla
y composicin de miembros de diversos animales; o bien
si su imaginacin es quiz suficientemente extravagante
para inventar algo tan nuevo que jams podamos haber visto
':(
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.,
:\II::DlTACIONES METAFSICAS 219
...
nada semejante, y que as su obra represente para-nosotros'
." algo puramente imaginado y absolutamente, falso, por lo
menos los colores, con que los componen, deben ser, sin
duda, verdaderos.
y por la misma razn, aunque estas cosas generales, es
decir, un cuerpo, los ojos, tina cabeza, manos y otras por
el estilo, puedan ser imaginarias, es preciso reconocer que
hay cosas aun ms simples y ms universales, que son ver-
daderas y existentes, de cuya mezcla, ni ms ni menos que
de la mezcla de algunos colores verdaderos, estn formadas ,
todas estas imgenes de las cosas que residen en nuestro ),
pensamiento, ya verdaderas y reales, ya imaginadas y fan- ':
tsticas. A este gnero de cosas pertenece la naturaleza
corprea en. gencral, y su extensin; igualmente la figura
de las cosas extensas, su cantidad o magnitud, y su nmero;
como tambin el lugar donde estn, el tiempo que mide su
duracin y otras semejantes. I .
'Por eso quiz no eoncluirernos de all erradamente si de- 16
cimos que la fsica, la astronoma, la medicina y todas las
dems ciencias que dependen de la consideracin de las
cosas compuestas son muy dudosas e-Inciertas; pero que la
aritmtica, la geometra y las dems ciencias de esta na-
turaleza, que no tratan sino de cosas muy simples y muy
generales, sin preocuparse demasiado si se encuentran en la
naturaleza, o no, contienen algo -certo e indudable. Pues 1-
aunque est despierto o duerma, dos y tres juntos formarn i
siempre el nmero cinco, y el cuadrado jams tendr ms
de cuatro lados; y no parcce posible qne 'Verdades tan claras ,\
puedan .ser sospechosas de falsedad o Incertidumbre alguna.
Sin embargo, hace mucho que tengo en mi espritu
cierta opnn, a saber, que existe un Dios ~que lo puede
todo y por el cual he sido creado y producido tal como Q
soy. Pues, quin me podra 'asegurar que este Dios no ha O
hecho que no exista tierra ninguna, ningn cielo, ningn
cuerpo extenso, ninguna figura, ninguna magnitud, ningn lu-
r
220 DESCARTES
gar y que, sin embargo, yo tenga las sensaciones de todas
estas cesas y que todo esto no me parezca existir sino como
lo veo? E; igualmente, como a veces juzgo que los dems
se equivocan, incluso en las cosas que piensan saber con
mayor certidumbre, puede ser que l haya querido que yo
me equivoque siempre que hago la suma de dos y tres,
o que cuento los lados de un cuadrado, o que juzgo acerca
de algo aun ms fcil, si es que se puede imaginar algo
ms fcil que esto. Pero quiz Dios no ha querido que fuese
engaado de esta manera, pues es soberanamente bueno.
Con todo, si repugnara a su bondad el haberme hecho tal que
yo me engaara siempre, parecera tambin ser contrario
a l permitir que me engae a veces y. sin embargo, no
puedo dudar de que lo permita.
Habr tal vez aqu personas que preferirn negar la exis-
tencia de un Dios tan poderoso antes que creer que tdas
las dems cosas son inciertas. Pero no nos opongamos n
ellos por el momento y concedmosles que todo lo que se
ha dicho aqu de Dios es una fbula. Sin embargo, cual-
quiera sea la manera en que supongan que he llegado al
estado y ser que poseo, ya 10 atribuyan a algn destino o
fatalidad, ya lo refieran al azar, ya pretendan que es por
una serie continua y un enlace de cosas, es seguro que,
9
17 puesto que errar y equivocarse / es una especie de imper-
Feccn, cuanto menos poderoso sea el autor n que atribu-
yan mi origen, tanto ms probable ser que yo sea tan
imperfecto que me engae siempre. Razones a las que no ten-
go nada que contestar, aunque me veo obligado a reconocer
que de todas las' opiniones que en otro tiempo haba credo
verdaderas, no hay ni siquiera una de las que no pueda
ahora ddar, no por irreflexin o ligereza alguna, sino por
razones muy fuertes y madurarnente consideradas; de modo
que es necesario que detenga y suspenda desde ahora mi
juicio sobre esos pensamientos y que no les preste ms cr-
dito que el que prestara a cosas que me parecieran evi-
C
MEDITACIONES METAFSICAS 221
dentemente falsas, si deseo encontrar algo permanente y se-
guro en las ciencias. .
... I Pero no es suficiente hacer esas observaciones; es nece-
_saro, adems, que. procure recordarlas, pues aquellas an-
tiguas y habituales opiniones todava vuelven 'a menudo a
mi pensamiento, ya que el largo y familiar trato que han
tenido conmigo les otorga derecho a ocupar mi espritu sin
m anuencia y a aduearse casi de mis convicciones. Y no
perder jams la costumbre de afirmarlas y de confiar en
ellas mientras las considere tal como son en efecto, a saber,
de algn modo. dudosas, como acabo de mostrarlo, y, sin
embargo, muy probables, de manera que existe mucha ms
razn para creer en ellas que para negarlas. Por tal motivo
pienso que me conducir ms prudentemente si, adoptando
una actitud opuesta, procuro engaarme a mi mismo por
f\Ptodos los. medios, fingiendo que todos estos pensamientos
son falsos e imaginarios, hasta que, habiendo contrabalan-
ceado mis prejuicios de tal modo que no puedan hacer in-
clinar mi parecer de un lado ms que de otro, no se vea
mi juicio, sin embargo, dominado por malos hbitos y apar-
tado del recto camino que lo puede conducir al conocimiento
de la verdad. Pues estoy seguro, con todo, de que no puede \:
haber peligro ni error en ese camino y de que no ser .1
nunca excesiva la desconfianza que hoy demuestro, ya que \
ahora no es cuestin de actuar, sino solamente de meditar t
y de conocer.
Supondr, pues, que existe, no por cierto un verdadero
Dios, que es la soberana fuente de verdad, sino cierto
genio maligno, tan astuto y engaador como poderoso, que
ha empleado toda su habilidad en engaarme. Pensar que el
}~ cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y
todas las cosas exteriores que vemos no son sino ilusiones
y engaos de los que se / sirve para sorprender mi credu- 18
lidad. Me considerar a mi mismo como sin manos, sin
ojos, sin carne, sin sangre, como falto de todo sentido, pero
"

222 U1::SC.ARTES
en la creencia falsa de tener todo esto. Me mantendr obs-
tinadamente unido a este pensamiento, y si, por este me-
dio, no est en mi poder llegar al conocimiento de alguna
.verdad, por lo menos est en mi .poder suspender mi jui-
cio. Por esto cuidar escrupulosamente de no dar crdito
a ninguna falsedad y preparar tan bien mi espritu parn
todos los ardides de este gran engaador que, por poderoso
y astuto que sea, jams podr imponerme nada.
Pero este proyecto es penoso y difcil y cierta pereza me
arrastra insensiblemente al curso de mi vida ordinaria. Y
a semejanza de un esclavo que gozara en sueos de una
libertad imaginaria, cuando comienza a sospechar que su li-
bertad no es ms que un sueo, teme ser despertado y
conspira con sus ilusiones agradables para aprovecharse ms
largamente de ella, as recaigo insensiblemente desde m
~t- mismo en mis antiguas opiniones y temo despertarme de
este adormecimiento, por miedo de que las laboriosas vi-
gilias que sucederan a la tranquilidad de este reposo, en
lugar de aportarme alguna claridad y luz en el conocimiento
de la verdad, no fuesen suficientes para aclarar las tinie-
blas de las dificultades que acaban de ser removidas.
SECUNDA MEDITACIN
De la naturaleza_ del espritu -humano y que es ms fcil
de conocer que el cuerpo
La meditacin que Ilev a cabo ayer me ha colmado el
espritu de tantas dudas que ya no est en mi poder olvi-
darlas. Y, sin embargo, no advierto de qu modo podra
resolverlas; y como si de repente me hubiese precipitado
en aguas muy profundas, me encuentro tan sorprendido que
no puedo hacer pie en el fondo, ni nadar para sostenerme
en la superficie. Me esforzar; COD todo, y seguir de nuevo
(])!'
q
- '"
:MEDITACIONES METAFSICAS 223
el mismo camino que haba empezado ayer, apartndome ...
de todo aquello en que podra imaginar la menor duda,
.~ exactamente como si supiera que es absolutamente falso;
y proseguir siempre en este camino has / ta que haya en- \ 19
. centrado algo cierto o, por lo menos, si no logro otra cosa,
hasta que haya conocido con certeza que no existe en el
mundo nada cierto.
Para mover el globo terrestre de su lugar y trasladarlo a]
otro, Arqumedes no peda sino un punto fijo y seguro. As
tendria yo derecho a concebir grandes esperanzas si fuese (j)
lo bastante afortunado como para encontrar solamente algo
cierto e indudable.
Supongo, pues, que todas las cosas que veo son falsas;
me convenzo de que jams ha existido nada de cuanto mi
memoria llena de mentiras me represe~ta; pienso que no
~ >~
tengo sentido alguno, creo que el cuerpo, la figura, la exten-
sin, el movimiento y el lugar no son sino ficciones de mi
espritu. Qu podr considerarse verdadero, pues?
s610 que no hay nada cierto en el mundo.
Pero, qu s yo si no habr alguna otra cosa diferente
de las que acabo de juzgar inciertas y de la que no pueda
~ caber la menor duda? No habr acaso un dios o lgn
otro poder que me ponga estos pensamientos en el espritu?
Esto no es necesario, pues quiz yo soy capaz de pro-
ducirlos por m mismo. Pero, al menos, no soy acaso
alguna cosa? Pero ya he negado que tenga algn sentido
.ni cuerpo alguno. Vacilo, sin embargo, pues, qu se sigue
de ah? Soy de tal modo dependiente del cuerpo y de
los sentidos que no pueda existir sin ellos? Pero he llegado
a convencerme de que no haba absolutamente nada euel \8
mundo, que no haba ni cielo, ni tierra, ni espritu, ni cuerpo
alguno. Acaso no me he convencido- tambin de que no
exista en absoluto? No, por cierto; yo exista, sin duda,
si me he convencido, o si solamente he pensado algo. Pero
hay un engaador {ignoro cul) muy poderoso y muy as-
.)
224 nsscenrrs
tuto que emplea toda su habilidad en engaarme siempre.
No hay, pues, ninguna duda de que existo si me engaiin,
y engeme cuanto quiera, jams podr hacer que .yo no
sea nada en tanto que piense ser alguna cosa. De modo
que despus de haber pensado bien, y de haber examinado
.1
cuidadosamente todo, hay que concluir y tener por esta-
blecido que esta proposici6n: yo soy, yo existo, .es necesa-.
riamente verdadera siempre que la pronuncio o que la con-
cibo en mi espritu.
Pero no conozco an bastante claramente lo que soy, yo
que estoy cierto de que soy; de modo que, sin embargo,
20 debo tener cuidado de no tomar imprudentemente / alguna
otra cosa en lugar de m y de ese modo equivocarme en
ese conocimiento que sostengo es ms cierto y ms evidente
que todos los que he tenido antes.
Por este motivo considerar de nuevo lo que yo crea ser
--, antes de haber penetrado en estos ltimos pensamientos; y
de mis antiguas opiniones suprimir todo 10 que puede ser
combatido con las razones que acabo de alegar, de modo
que quede precisamente s610 lo que es enteramente cierto.
e indudable. Qu es, pues, 10 que anteriormente he credo
ser? Sin duda, he pensado que era un hombre. Pero, qu
es un hombre? Dir que es un animal. racional? No, por
cierto: pues sera preciso investigar despus qu es animal
y qu es racional, y as de una nica cuestin llegaramos
insensiblemente a una infinidad de otras ms difciles y
embarazosas, y no podra abusar del poco tiempo y ocio
que me quedan emplendolos en resolver semejantes sutile-
zas. Pero me detendr ms bien a considerar aqu los pen-
samientos que se me presentaban antes por s mismos en
mi espritu y que no me eran inspirados sino por mi propia
naturaleza, cuando me aplicaba a considerar mi ser. Con-
sideraba, por lo pronto, que tena un rostro, manos, brazos,
y toda esta mquina compuesta de hueso y de carne, tal
como se presenta en un cadver, que yo designaba con el
MEDITACIONES MET .....
FSICAS 2.25
nombre de cuerpo. Consideraba, adems, que me 'almen-
taba, que andaba, que senta, y pensaba y refera todas estas
acciones al alma, pero no me detena a pensar de ningn
modo en lo que era esta alma, o bien, si me detena, ima-
ginaba que era una cosa extremadamente rara y sutil, corno
un viento, una llama o un aire muy tenue que estaba 'in-
sinuado y difundido en mis partes ms groseras. Por lo que
respecta al cuerpo, de ningn modo dudaba de su na tu-
raleza, pues pensaba conocerlo muy distintamente, y si lo
hubiese querido explicar atenindome a las nociones que
yo posea, lo hubiese descrito del siguiente modo- por cuer-
6) po, entiendo todo lo que puede ser limitudo por alguna
figura; que puede ser circunscrito en algn lugar, y llenar
un espacio de tal modo que todo otro cuerpo est excluido
de l; que puede ser sentido, por el tacto, por la vista, por el
odo, por el gusto o por el olfato; que puede ser movido
de muchas maneras, no ciertamente por s mismo, sino por
algo extrao que lo toca y del que recibe la impresin. Pues
no crea de ningn modo que se debiera atribuir a la na-
turaleza corprea estas ventajas: tener en s la potencia de
moverse, de sentir y de pensa.r; por el contrario, me sor-
prenda ms I bien L::' ver que semejantes facultades se en- 21
contraban en algunos cuerpos. . -'
Pero, quin soy yo, ahora que supongo que existe al-
guien que es extremadamente poderoso, y, si me atrevo a
decirlo, maligno y astuto, que emplea todas sus fuerzas y
toda su habilidad en engaiiarme? Puedo estar seguro de
que poseo la menor de todas las cosas que acabo de atri-
buir a la naturaleza corprea? Me detengo a pensar en ello
con atencin, 'vuelvo y revuelvo todas estas cosas en mi
({) espritu y no encuentro ninguna de que pueda decir que est
en m; no es necesario que me detenga a enumerarlas. Pa-
semos, pues, a los atributos del alma, y veamos si hay al-
gunos que estn en m. Los primeros. son alimentarme y
caminar; peJ:o si es verdad que no tengo cuerpo, es verdad
Aa
r:
226 DESCARTES
tambin que no puedo caminar y a.t:mentarme. Otro es
sentir; pero tampoco se puede sentir sih el cuerpo: aparte
de que he pensado sentir cn otras oportunidades muchas
cosas durante el sueo, y al despertarme he reconocido no
haberlas sentido efectivamente. Otro es pensar, y encuentro
aqu que el pensamiento es un atributo que me pertenece:
nicamente l no puede ser separado de m. Yo soy, yo
'),
existo: esto es dedo; pero cunto tiempo? A saber, todo
el tiempo que yo piense, !)ues quiz podra suceder que
si yo dejara de pensar, dejara al mismo tiempo de ser o
de existir. No admito ahora nada que no sea necesariamente
verdadero: yo no soy, .pues, hablando con precisin, ms
que una cosa que piensa, es decir, un espritu, un enten-
dimiento o una razn, que son trminos cuyo significado
antes me era desconocido. As, pues, yo soy una cosa ver-
dadera y verdaderamente existente; pero, qu' cosa? Ya lo
he dicho: una cosa que piensa. Y, qu ms? Excitar aun
ms mi imag~_cilLpara 'ver si no soy algo ms. Yo no
soy esa reunin de ).nlembros q'ue se llama cuerpo humano;
no soy un aire tenue)' penetrante difundido por todos estos
miembros; no soy un viento, un soplo, un vapor, ni nada
de cuanto puedo figurar e imaginar, ya que he supuesto
que todo eso no era nada y que, sin alterar esta suposicin,
hallo que no dejo de estar cierto de que soy alguna cosg_,
Pero, y si sucediera que estas mismas cosas que yo su':
pongo no ser, porque me son desconocidas, no son en ab-
soluto efectivamente diferentes de m mismo, al que conoz-
co? No s nada; no discuto ahora sobre esto; no puedo
formar juicio ms que de las cosas que me son conoci-
das: he reconocido que exista, e indago quin soy yo, yo que
.22 he reconocido que existo. Ahora bien, es muy / cierto que
esta nocin y conocimiento de mi ser, as tomado de un
modo preciso, no depende de las cosas cuya existencia no
me es an conocida; ni por consiguiente, y con mucha ma-
yor razn, de ninguna de las que son imaginadas e nven-
1-
MEDITACIONES METAFSICAS 227
tadas por la imaginacin. E incluso estos trminos de fi-
gurar e imaginar me sealan mi error, pues. figurara, en
~,
efecto, si imaginara que soy una cosa, puesto que imaginar
no es ms que contemplar la figura o la imagen de una
cosa corprea. Pues ya s ciertamente que soy y que al
mismo tiempo puede suceder que todas estas imgenes, y
(D en general que todas las cosas que se refieren a la natura-
leza del cuerpo, slo sean sueos o quimeras. En conse-
cuencia, veo claramente que tendra tan poca razn en de-
cir- excitar mi imaginacin para conocer ms distintamente
quin soy,(i~,o si dijera: estoy despierto en' este momento
y percibo algo real y verdadero; pero, puesto que no lo per-
cibo an con suficiente claridad, me dormir expresamente
para que mis sueos me representen esto mismo con ms
verdad y evidencia. Y, as, reconozco con certeza. que nada
de cuanto puedo comprender por medio de la imaginacin
pertenece a ese conocimiento que tengo de m mismo, y
que es preciso recoger y apartar s~ espritu de este modo
de concebir para que l mismo pueda reconocer muy dis-
tintamente su naturaleza.
Pero, qu soy, pues? Una cosa que piensa. Qu es una
cosa que piensa? Es una cosa que duda, que concibe, que
afirma ue nie a ue' no uiere, que tambIn
imagina y siente. Por cierto no es poco SI sras
.coSaS pertenecen a mi naturaleza, Pero, por qu no per-
teneceran a ella? No soy acaso el mismo que ahora duda
de casi todo, que, sin embargo, entiende y concibe ciertas
cosas, que asegura y afirma que slo stas son verdaderas,
que niega todas las -dems, que quiere y desea conocer ms,
que no quiere ser engaado, que imagina muchas cosas,
incluso algunas a pesar suyo, y que sien le tambin muchas
como por intermedio de los rganos tIel cuerpo? Hay algo.
de todo esto que no sea tan verdadero como es cierto que
soy y que existo, aun cuando durmiera siempre y aquel
que me ha dado el ser empleara todas sus fuerzas para en- (1
1\1
-,
228 nsscsnrss
gaarme? Alguno <le esos atributos, puede ser distinguido
de mi pensamiento o puede decirse que exista separado de
m mismo? Pues es de suyo tan evidente que soy yo el
que duda, el que entiende y el que desea, que no es nece-
sario aadir nada aqu para explicarlo. Y tambin tengo
23 ciertamente la potencia de imaginar, I pues, aunque pueda
suceder {como he supuesto antes) que las cosas que ima-
gino. no sean verdaderas; sin embargo, esta potencia de
imaginar no deja de existir realmente en m, y Forma parte
de mi pensamiento. En fin, yo. soy el mismo que siente, es
decir, que recibe y conoce las cosas como por los rganos
de los sentidos, puesto que, en efecto, veo la luz, oigo
el ruido, siento el calor. Pero se me dir que estas apa-
riencias son falsas y que yo duermo. Lo concedo; sin em-
bargo, por lo menos, es muy cierto. que me parece que veo,
oigo y siento calor; estono puede ser falso; y es propiamente
lo que en m se llama sentir, y esto, tomado as, precisa-
mente no es otra cosa que pensar. De donde empiezo a
conocer quin soy con un poco ms de luz y de distincin
que antes. Pero, sin embargo, me parece todava, y no puedo
dejar de creer, que las cosas corpreas, ,cuyas imgenes se
forman en mi pensamiento y que caen bajo los sentidos, no
sean ms distintamente conocidas que esa parte de m mismo,
no s cul, que .no cae bajo la imaginaci6n; aunque, en
efecto, es muy extrao quc cosas que hallo dudosas y ale-
jadas sean ms clara y ms fcilmente conocidas por m, que
las que son verdaderas y ciertas, y que pertenecen a mi
propia naturaleza. Pero veo bien de qu se trata: mi es-
pritu se complace en extraviarse y no se puede contener
dentro de los justos lmites de la verdad. Aflojmosle una
vez, pues, las riendas, para que tirndolas despus suave y
oportunamente podamos dirigirlo y conducirlo ms fcil-
mente.
Empecemos considerando las cosas ms comunes y que
creemos comprender ms distintamente, a saber: los cuer-
:MEDITACIONES METAFSICAS 229
pos que tocamos y que vemos. No entiendo hablar de los
cumpos en general, pues estas nociones generales son de ordi-
nario ms confusas, sino de uno particular. Tomemos, por
ejemplo, este pedazo de cera que acaba de ser extrada de
la colmena: no ha perdido an la dulzura de la miel que
contena, conserva todava part~ del perfume de las flores
de que fue hecho; su color, su figura, su tamao.json rna- '
nfestos, es: duro, es fro, puede ser tocado y si se lo' golpea
produce cierto sonido. En fin, se encuentra en .l todo aque-
llo que puede hacer conocer distintamente un cuerpo. _/.lo.
Pero he aqu que, mientras 'hablo, lo acercanulfuego:
los restos de sabor se disipan, el perfume se desvanece, su
color cambia, su figura se pierde, su tamao aumenta, se
vuelve lquido, se calienta, apenas se lo puede tocar, y aun-
que se lo golpee I no producir ningn sonido. S~bsiste 24
la misma cera despus de este cambio? Es preciso confesar
que subsiste y nadie puede negarlo. Qu es lo que se co-
noca, pues, con tanta distinci6n en este pedazo de cera? I
'.,
Por cierto, no puede" ser nada de lo que he observado por
medio de los sentidos, porque todas las cosas percibidas
por el gusto, o el olfato, o la vista, el tacto, o el odo han
cambiado y, sin embargo, subsiste la misma cera. Quiz
fuera lo que ahora pienso, a saber, que la cera no era, ni
esta dulzura de la miel, ni este agradable perfume de las
flores, ni esta blancura, ni esta figura, ni este sonido, sino
solamente un cuerpo que poco antes se me apareca bajo
estas formas, y que ahora se muestra bajo otras. Pero, qu
es, hablando con precisin, 10 que imagino, cuando la con-
cibo de esta manera? Considermoslo atentamente, y ale-
w;
jando todo lo que de manera alguna pertenece a la cera,
veamos lo que queda. Por cierto no queda ms que algo
extenso, flexible, mudable. Y, qu es esto flexible y rnu- .
dable? Acaso no imagino que esta cera siendo redonda
1 es capaz de volverse cuadrada, y de flsar del cuadrado a
\ una figura triangular? No, por cierto, no es esto, puesto
.-1:<,
r
230 DESCARTFS
que la concibo capaz de recibir una infinidad de cambiOU.
serriejant~s y no ??elra: sin. ,embargo, reco:re~ esta infinidad '
por medio de mi lmagmaclOn y, por consguente, ste con-
cepto que tengo de la cera no se verifica por medio de la .
facultad de imaginar. . no observara desde una ventana las personas que pasm
Qu es, pues, esta extensin? No es, acaso, tambin'
algo desconocido, puesto que crece en ]a cera que se funde
y se vuelve aun mayor cuando est enteramente fundida y
es mucho mayor an cuando el calor aumenta? Y yo no:
podra concebir claramente y en verdad 10 que es la cera
si no pensara qu~ es capaz de recibir ms variedades de
extensin de lo que jamas haya imaginado. Es preciso, pues,
que convenga que yo no sabra concebir por medio de la
imaginaci6n 10 que es esta cera y que slo el entendimiento
la concibe: me refiero a este pedazo de cera en particular ~
pues en. 10 que respecta a la cera en general es an mst \ Q.J
evidente. Pero, qu es esta cera que no puede ser conce-' (\}!};;
bid a sino por el entendimiento o el espritu? Por cierto cs
.. la misma que veo, toco, imgino, y In misma que conoca .
desde el principio; pero 10 que hay que advertir es que su
percepcin, o bien la accin por medio de la cual se la
percibe, no es una visin, ni un tacto, ni una imaginacin, I
25 y no lo ha sido jams, aunque antes pareciera serlo as, sino
solamente una inspeccin del espritu, qtlC puede ser im-
perfecta y confusa, ;::0 ni o 10 fue antes, o bien clara y dis-
tinta, como lo es ahora, segn que mi atencin se fije ms
o menos en las cosas que hay en ella y de las cuales est
compuesta.
Sin embargo, no podra sorprenderme demasiado cuando
considero cuanta debilidad existe en mi espritu y la jncli-
nacin que lo lleva insensiblemente al error. Pues aunque
yo considero todo esto en m msrno sin pronunciar palabras,
las palabras, sin embargo, me estorban, y me siento casi
engaado por los trminos del lenguaje ordinario, pues de-
cimos que vemos la misma cera si nos la presentan, y no
113
'_,
l-.fDrrACIoNES METAFSICAS 2.'31
,.,.
que juzgamos que es la misma por el hecho de que tenga
el mismo color y la misma figura; de donde casi conclui-
ra que se conoce la cera por la visin de los ojos, y no
nicamente por la inspeccin del espritu, si _por casualidad
por la calle, al ver las cuales no dejo de decir que veo.
hombres tal como digo que veo la cera y, sin embargo, qu
veo desde esta ventana sino sombreros y capas que pueden
cubrir. espectros u hombres artificiales que no se !' . '.en
ms que por resortes, pero que yo juzgo que son ho ._'.. ()S
verdaderos; y de este modo comprendo nicamente por la
potencia de juzgar que radica en mi espritu 10 que crea
ver con mis ojos. Una persona que trata de elevar su co-
nocimiento por encima de ]1) ordinario debe sentir vergenza
por sacar motivos de duda de las formas y los trminos
@
del habla vulgar; prefiero pasar adelante y considerar si yo
conceba lo que era la cera cuando la percib primeramente
. y cre conocerla por medio de los sentidos externos, o por lo
menos el sentido comn, como lo llaman, es decir, por me-
dio ele la potencia imaginativa, con ms evidencia y per-
feccin de ]0 que la concibo ahora, despus de haber exa-
minado ms exactamente Jo que es, y de- qu modo puede
ser conocida. Por cierto, sera ridculo poner esto en duda.
Pues, qu haba en esta primera percepcin que fuera dis-
tinto y evidente, y que no pudiera caer del mismo modo bajo
Jos sentidos del menor de los' animales? Pero cuando dis-
tingo la cera de 'sus formas exteriores, y la considero com-
pletamente desnuda, como si la hubiera despojado de sus
vestiduras, es cierto que aunque se pueda hallar todava
1
error en mi juicio, no la puedo concebir de esa manera sin
un espritu humano. .
P~ro, final,mel:te, qu podra decir de ese. espritu, es
decir, de nu mismo? Pues; hasta este momento, no ad-
mito en m ms que un espritu. Qu afirmar, digo, de
m, que parezco concebir CO:l tanta I claridad y distincin :!G
I

1/
'1 - I1

'1
232 DESCAR1ES MEDITACIONES MErAFSlCAS 233
ese pedazo de cera? No me conozco a m mismo, no so- nada que me sea ms fcil de conocer que mi espritu. Pero
lamente con mucha ms verdad y certeza, sino aun con puesto que' es casi imposible deshacerse tan rpidamente de
mucha ms distincin y claridad? Pues si juzgo que la cera una antigua opinin, ser conveniente que me detenga un
es o existe, porque la veo, por cierto se sigue mucho ms poco en este lugar para que, debido a la extensin de mi me-
evidentemente de que soy o de que yo mismo existo, por- ditacin, imprima ms profundamente en mi memoria est.e
que la veo. Pues puede suceder que lo que veo no sea
efectivamente, cera; puede tambin suceder que no tenga
@ nuevo conocimiento.

'incluso ojos para ver nada; pero no puede suceder que

cuando veo, o (lo que ya no distingo) cuando pienso

,que veo, yo, que pienso, no sea alguna cosa. Igualmente.

si juzgo que la cera existe, porque la toco, se seguir tam-
bin lo mismo, a saber, qlTe yo soy; y si lo juzgo porque
mi imaginacin me convence, o por algn otro motivo cual-
quiera, concluir siempre lo mismo. Y lo que he observado
aqu de la cera puede aplicarse a todas las dems cosas
exteriores a m y' que se encuentran fuera de m.
Pues si la nocin y el conocimiento de la cera parece ser
ms claro y ms distinto, despus de haber sido descubierta
no solamente por la vista' o por el tacto, sino por muchas
otras causas, con cunta mayor evidencia, distincin y cla-
ridad me debo conocer yo mismo, puesto que todas las ra-
zones que valen para conocer y concebir la naturaleza de
la cera, o de cualquier otro cuerpo, prueban mucho ms
,1 fcil y ms evidentemente la naturaleza de mi espritu! 'Y
I, se encuentran, adems, tantas otras cosas en el espritu mis-
mo, que pueden contribuir al esclureclmento de su nutu-
raleza, que las que dependen del cuerpo, como stas, 'casi
no merecen ser enumeradas.
Pero, por in, he aqu que he llegado insensiblemente adon-
de quera; pues, ya que me es actualmente conocido, que pro-
piamente hablando no concebimos los cuerpos ms que por la
facultad de entender que existe en nosotros, y no por la ima-
ginacin ni por los sentidos, y que no los conocemos porque
los vemos o tocamos, sino solamente porque los concebimos
mediante el pensamiento, conozco evidentemente que no hay.

A4
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TESIS SOBRE FEUERBACH j.'~

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!
Las Tesis sobre Feuerbach, escritas en Bruselas en 1845, suelen
interpretarse como el momento de ruptura en el pensamiento de Marx,
como el fin de un joven Marx humanista y radical, filsofo y begelie,
~.
nizante, y el comienzo de un Marx que asume la opcin comunista, ..
que inicia la construccin de un mtodo de anlisis cientfico y que
~'
, I 1

~
abre un nuevo continente tras una ruptura epistemolgica. Toda esta

t
ruptura secondensaria en su critica a Peuerbacb, en quien Marx re-
conoceuna filosofa ms realista y concreta, ms sobre los pies, al sus-
~I
tituir el Espirit por el Hombre como sujeto de la historia.
El contenido de las tesis refleja la toma de posicin filosfica de l !
i~l' ti
'1'
Marx, una posicin materialista, que queda bien dibujada al con- I

trastarla con la de Feuerbach. Un materialismo que no es de la ma- I

I
teria, cosa para Marx sumamente abstracta, sino de la historia. Su
gran ventaja es contar con una concepcinde la historia que le permi-

te, a diferencia de Feuerbacb, ver el espritu religioso no como un
error, una extravagancia o un accidente, sino como un producto social,
es decir, como algo histricamente posible y necesario. Si el materialis-
mo de Feuerbach se alejaba del hegelianismo al reivindicar la sensa-
cin, la empiricidad, la realidad humana, a Marx le parece que no
sale de la abstraccin, pues el hombre concretofeuerbachiano, en la
medida en que no espensado como un producto social, como una deter-
minacin histrica, es tan abstracto como el hegeliano.
La tesis ms famosa es la XI, donde Marx formula lo que para
muchos era el punto de origen del marxismo: "Los filsofos no han
hecho ms que interpretar el mundo de diversos modos, pero de lo que ijl
se trata es de transformarlo. Parece implicar una llamada a la accin,
I11;
e incluso al abandono de la especulacin. Pero, en rigor, puede enten-
derse en el esquema de su filosofa de la historia, desde la cual la
filosofia, la critica, es un elemento de esa transformacin. Lo impor-
tante en Marx no es, en modo alguno, sustituir el pensamiento por
la accin, sino poner el pensamiento al servicio de la accin; es decir, ~
~
asumir una concepcion desde la que el combate contra el error no pasa 11~

por un debate intelectual, sino por una reflexin que oriente el modo
tI
j!,
227 ~
:~

'f...
I\t;

,,'.1<' III
 ~
...,

LA CUESTIN JUDA Y OTROS ESCRITOS TESIS SOBRE FEUERBACH ~,

de transformar la base social que reproduce el error. El lmite de Feuer-

bacb, frente al cual el marxismo se constituye, es precisamente se: com- : -
batir el sentimiento religioso sin darse cuenta que es, a su uez, un '" ?

producto social ... que pertenece a una determinada forma de sociedad.

Ya que combatir el card~ier ilusorio de la'religin sin destruir las con- TESIS SOBRE FEUERBACH
diciones de 1/ida que generan la ilusin religio5a implica quedarse dentro
de la ilusin. Por tanto, transformar ei mundo no implica abandonar
la filosofa, sino la forma hegeliana, o feuerbachiana, de filosofa. 1
Transformar el mundo comienza por la crtica de la ilusin filosfica,
es decir, por una filosofa que toma conciencia de que slo puede ser
conciencia de una poca.
La (alla fundamental de todo el materialismo precedente (in-
cluyendo el de Feuerbach) reside en, que slo capta la cosa (Ge- I
genstand), la realidad, lo sensible, bajo la forma del objeto (Objekt)
o de la contemplacin (Anschauung), no como actividad humana
I
sensorial, como prctica; no de un modo subjetivo. De ah que
el lado activo fuese desarrollado de un modo abstracto, en con-
traposicin al materialismo, por el idealismo, el cual, natural-
I
menee, no conoce la actividad real, sensorial, en cuanto tal. ~
Feuerbach aspira a objetos sensibles, realmente distintos de
los objetos conceptuales, pero no concibe la actividad humana

misma como una actividad objetiva (gegenstandlicbe). Por eso,
en La esencia del cristianismo, slo se considera como autntica-
lr '
mente humano el comportamiento terico, y en cambio la prc- ,

l
tica slo se capta y se plasma bajo su sucia forma juda de
manifestarse. De ah que Feuerbach no comprenda la impor-
tancia de la actividad revolucionaria, de la actividad crtico-
prctica.

El problema de si puede atribuirse al pensamiento humano

una verdad objetiva no es un problema terico, sino un pro-
blema prctico. Es en la prctica donde el hombre debe demos-
trar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad
de su pensamiento. La disputa en torno a la realidad o irreali-
dad del pensamiento -aislado de la prccica- es un proble-
ma puramente escolstico.

229

~':i,

t ''''"'1tIf1
.-:~~ .~i~
 r
.-
')
LA <.. ,ESTlN JUDA y OTROS ESCRITOS
3 cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relacio-
La teora materialista del cambio de las circunstancias y de
la educacin olvida que las circunstancias las hacen cambiar
los hombres y qu~ .~l educador necesita, a su vez, ser educa-
do. Tiene, pues, que distinguir en la sociedad dos partes, una
de las cuales se halla colocada por encima de ella.
La coincidencia del cambio de las circunstancias con el
de la actividad humana o cambio de los hombres mismos, slo
puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica re-
volucionaria.
4
Feuerbacb parte del hecho de la autoenajenacin religiosa, del
desdoblamiento del mundo en un mundo religioso y OtrO te-
rrenal. Su labor consiste en reducir el mundo religioso a su
fundamento terrenal. Pero el hecho de que el fundamento te-
rrenal se separe de s mismo para plasmarse como un reino
independiente que flota en las nubes, es algo que slo puede
explicarse por el propio desgarramiento y la contradiccin de
este fundamento terrenal consigo mismo. Por ende, es necesa-
rio tanto comprenderlo en su propia contradiccin como re-
volucionarlo prcticamente. As pues, por ejemplo, despus de
descubrir la familia terrenal como el secreto de la familia sa-
grada, hay que aniquilar terica y prcticamente la primera.
5 decir, el que no concibe lo sensorial como una actividad prc-
Feuerbach no se da por satisfecho con el pensamiento abstracto
y recurre a la contemplacin (AnIchauung); pero no concibe lo
sensorial como actividad sensorial-humana prctica.
6
Feuerbach resuelve la esencia religiosa en la esencia humana.
Pero la esencia humana no es algo abstracto e inmanente a
230
At:>
-.--
TESIS SOBRE FEUERBACH
nes sociales.
Feuerbach, quien no entra en la crtica de esta esencia real,
se ve, por tanto, obligado:
l? a prescindir del proceso histrico, plasmando el senti-
miento religioso de por s y presuponiendo un individuo
humano abstracto, aislado. .
2? La esencia slo puede concebirse, por tanto, de un modo
genrico, como una generalidad interna, muda, que une de
un modo natural a los muchos individuos.
7
Feuerbach no ve, por tanto, que el sentimiento religioso es,
a su vez, un producto social y que el individuo abstracto que
l analiza pertenece a una determinada forma de sociedad.
1
8 \
Toda vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios
que inducen a la teora al misticismo encuentran su solucin
racional en la prctica humana y en la comprensin de esta
prctica.
9
Lo ms a que puede llegar el materialismo contemplativo, es
tica, es a contemplar a los diversos individuos sueltos y a la
sociedad civil.
10
El punto de vista del materialismo antiguo es la sociedad civil;
el del materialismo moderno, la sociedad humana o la huma-
nidad social.
231
f

'I;~'
LA CUESTIN JUDA Y OTROS ESCRITOS
.'"'
II

Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distin- (1

tos modos; de lo que se trata es de transformarlo.' MANIFIESTO DEL PARTIDO t
"
COMUNISTA

'"

AC1
~',._

~
.lli~\
" Nietzsche,Federico
"E10casodelos "idolos"
Sigloveinte,Buenos
Aires,1991
LA RAZON EN LA FILOSOFIA
1
~~Ie preguntis qu es idiosincrasia en los fil-
sofos? .. Por ejemplo, su falta de sentido hist-
rico. su odio contra la idea misma del devenir, su
egptism-:.' Creen atribuir honores a una cosa cuan-
.! do le quitan el elemento histrico, sub specie aetet-
l!i; cuando hacen de ella una momia. Cuanto los
filsofos han manejado desde hace milenios, fue-
ron momias de conceptos, nada real sali 'vivo de
sus manos. Los filsofos matan, disecan; esos id-
latras del concepto, cuando adoran, son un peligro
para la vida de todas las cosas. La muerte, elcam-
bio, la vejez, as corno la generacin )' el creci-
miento, son para ellos objeciones. y hasta refutacio-
nes. Lo. que es, no deviene; lo que deviene, no
es. .. Ahora bien; todos ellos creen, y creen con
desesperacin, en el -Ser., Pero corno no pueden
apoderarse de l, brisri las razones de que les
huya. "Aqu debe' haber una ilusin, un engao
en el hecho de que no encontremos el ser; dnde
est el engaador?" "[Ya lo atrapamos ,-gritan con
alhorozo-; es la sensualidad! Los sentidos, que
por cierto son muy inmorales, nos engaan sobre
el mundo real. Moraleja: desembarazarse del en-
gao de los sentidos, del devenir, de la historia,
de la mentira; la historia no es mas que la creencia
en los sentidos, la creencia en la mentira. Moraleja:
negar todo lo que da fe a los sentidos, todo el resto
de la humanidad: todo ello es pueblo. Ser filsofo,
ser momia, exponer el montono-tesmo con mm-
22
20
ca de enterrador. Y sobre todo alejmonos del cuer-
po, de esa lamentable ide fixe de los sentidos; del
cuerpo que est contaminado de todos los defectos
~I de la lgica, que est 'refutado, que se ha hecho
imposible, aunque sea bastante insolente para com-
portarse como real,"
,2
Pongo .u un lado con verdadera veneracin el
nombre de Herclitc. Cuando el resto del pueblo fi-
losfico rechazaba el testimonio de los sentidos por-
que stos nos muestran multiplicidad r cambio, 'l
refutaba su testimonio porque stos muestran las
cosas como dotadas de duracin v de unidad. Tam-
bin Herc1itb trat injustamente' a los sentidos. Es-
tos no mienten ni del modo que crean los eleatas
ni del. modo que crea Herclito: no mienten en
general. Lo que nosotros hacemos con su testimonio
es lo que pone en ellos la mentira; por ejemplo, la
mentirade la unidad, la mentira de la objetividad,
.~ de .la:.sustancia; de la duracin.: .-La 'rczt: es la
causa por" la-cual naso iros falsificarn:o~r testimo~
nio de los 'sentidos. Los 'sentidos.ven cuanto nos
-muestran el devenir, el pasar, .el cambiar, no men-
'. ten. .. Pero ~erclito tendr eternamente razn al
:.~sostener' que. ~l_ser_,~s.:u~aJ~ci!1. vaca," El mundo
aparente es 'el nico mundo; el 'm~ri!QI'es 's610 .:'
una adicin de la mentira .. , ..
.........
3,
, .
. Y cun delicados instrumentos; de observacin
'tenemos en nuestros sentidos! Por ejemplo, la na-
.riz, de la que ningn filsofo ha hablado hasta
ahora con. reconocimiento y veneracin; algunas
veces es. el instrumento ms delicado que posee-
mos; puede comprobar diferencias mnimas de mo-
vimiento, en grado que ni el espectroscopio verfi-
. ca, Hoy poseemos exactamente la ciencia de la roen-
23
.'
- ..

tira, cn la cual nos hemos decidido a aceptar el
testimonio de los sentidos; en la cual los aguza.
mas, los armarnos, les enseamos a pensar profun-
dnmente. Lo dems es aborto y no es ni siquiera
ciencia; en efecto, es metafsica, teologa" psicolo-
ga. teora del conocimiento. O bien es ciencia for-
mal. teora de los signos, como la lgica, y aque-
lla lgica aplicada se llama matemtica. En stas
no aparece por parte alguna la realidad, ni siquiera
como problema; cun poco valor tiene la cuestin
del valor que posee en general una convencin de
signos, como es la lgica!
4 sario el error; porque, a base de una verificacin
La otra idiosincrasia de los filsofos no es menos
peligrosa; consiste en confundir 10 postrero con lo
p_~~.o. Ponen al principio como principio, lo que
es lo ltimo, desgraciadamente: los conceptos ms
altos, o sea, los, ms generales, los conceptos ms
vacos, la ltima presuncin de la realidad que se
oscurece. Y sta es slo la expresin de su manera
de honrar; 10 ms' alto no puede salir de Io ms
_ bajo; ,en general, no, puede ser madurado, :. Mo-
ralejar, todo -lo 'que es, de 'primer orden- 'debe ser
callsa sui. El origen de otra. cosa hay que conside-
rarlo corno una objecin, como una duda sobre el
valor. Todos los valores supremos son de primer
orden; todos los conceptos supremos, el Ser, lo Ab-
soluto, el Bien, la Verdad. lo Perfecto; nada de
stos puede ser devenido; por consiguiente. debe
se!.S.~usa~ui. Pero todas estas cosas ~poc~ 'p~e-
den ser desiguales entre s; no pueden estar en con-
tradccn consigo mismas.'.. Con esto, los filsofos
tienen"su estupendo concepto de Dios ... Lo que
es ltimo, ms sutil, ms vaco. es puesto como
primero, como causa en s, como ens realissimum ...
La humanidad ha debido tomar en serio los males,
del cerebro de los enfermos, tejedores de telas de
araa. Y hu tenido que pagarlo bastante caro! ...
24
.....
2)\
r'
5 "
Precisemos, en cambio. finalmente, de qu modo -, .
consideramos 00SOtr05 (digo nosotros por cortesa) ,
el problema del error y de la apariencia. En otro
tiempo se tomaba la variacin, el cambio, el deve- ..
nir en general, como una prueba de la apariencia, _
como indicio de que all deba de haber algo que
induca a error. Hoy, por el contrario, vemos exac-
tamente "tan lejos cuanto el prejuicio de la razn
nos obliga, la unidad, la identidad, la duracin, la
sustancia, la causa, la materialidad, el ser, y en
cierto modo nos inserta en el error, nos hace nece-
rigurosa, estamos en nuestro interior seguros que
aqu est el error. En este punto, las cosas no mar-
chan de otro modo que. con los movimientos de
las grandes constelaciones; en stas el error tiene
por abogado constante nuestros ojos; en las dems
,cosas tiene por abogado nuestro lenguaje. Por su
'origen, el lenguaje pertenece a la poca de la for-
ma ms rudimentaria de psicologa; caemos en un
gro sera fetichismo cuando adquirimos conciencia de
las premisas fundamentales de la metafsica del
lenguaje, es decir, de la razn. El lenguaje ve por
todas partes, en Sus orgenes, agentes y' acciones;
cree que la voluntad es en general una causa; ~
en. el yo, en el yo como un ser, en el yo como sus-
tancia, y p}oyecta, sobre todas las cosas, la creen-
cia en el yo sustancia; crea con esto la nocin de
cosa: .; El ser es pensado e introducide en las co-
sas-como causa, es "supuesto"; d la concepcin del ..
yo se sigue precisamente como deduccin el con-
cepto del ser. t\l comienzo aparece aquel grande
y profundo error de creer que la voluntad es una
cosa que obra, que la voluntad es ilrlafaCltad ...
Ahora sabemos que es simplemente una pal~bra.
Mucho ms tarde, en un' mundo mil veces ms ilu-
minado, la seguridad, la certidumbre subjetiva en
el manejo de las categoras de la razn llega' a la
conciencia de los filsofos con su sorpresa: stos
25
"
concluyeron que dichas' categoras' no podan pro-
venir del empirismo; antes al contrario, que todo
empirismo estaba en contradiccin con ellas. De
dnde venan, pues? Y en la India, como en Gre-
cia, se cometi el mismo error: "Nosotros debemos
haber habitado anteriormente un mundo superior
(en vez de decir en un mundo muy inferior, con
lo que' habramos dicho la verdad); debemos ha-
ber sido divinos, porque tenernos la razn," En rea-
ldad, nadz posee tan ingenua fuerza de persuasin
como el error del ser; como fue, por ejemplo, for-
mulado por los eleatas: tiene consigo' cada pala-
bra, cada perodo que pronunciamos.
Los mismos adversarios de los -eleatas sucumbe-
ron a la seduccin de su concepto del ser; Dern-
crto, entre otros, cuando encontr' su tomo, :. La
razti.!en el lenguaje: oh, qu vieja hembra enga-
a-dora! Yo creo que no nos desembarazgnjes de
Dios porque an creemos en la-gramtca.v
------ ." :_".:.....::- " -'-0' .-
en nosotros un mundo de calumnia, de empeque-
ecimiento, de desconfianza de la vida; si este ins-
tinto domina, nosotras nos vengamos de la vida
f~~tanseando otra t;ida. ua vida mejor. ..
Cuarta tesis. - Dividir el mundo en un mundo
verdadero y un munco aparente, ya sea al modo
del cristianismo, ya sea al modo de Kant (el cual,
en resumidas cuentas, no,fue mas que un cristiano
J;t
disfrazado), es slo una sugestin de la decaden-
r. cia. un sntoma de \;6.. declin~te .. ' Si el artista
estima la apariencia mas que la realidad, esto no
es una objecin contra la tesis .presente. Porque
aqula apariencia significa la realidad una vez ms,
pero elegida, reforzada, corregida. El artista trgi-
co no es un pesimista; dice precisamente s a todo
10 -qe' es enigmtico y terrible; es dionisaco... -
_ .:._ ~:. ...
: :':':.:

ti " .
..~
';;_. : ..
.
..... I~,::.!:..!'v., ': r
.", Creo . que-se .me 'agradecer: qu condense en :'.':;''-''_

.- cuatro tesis una visin-tan sustancial y tan nueva;

con esto facilitar la comprensin y excitar la .con-
rradiccin. . '~ .
Primera tesis. .: Los motivos por los puales este
mundo fue definido como mera apariencia son los
que demuestran, por el contrario; su realidad; otra
cualidad de realidad es absolutamente indemostra-
hl~ . ~.
. Segunda tesis. - Las caractersticas qne se han
atribuido al verdadero ser de las cosas son las ca-
ractersticas-del no-ser, de 'la nada; se ha: 'construido
el mundo t;erdaerocon la contradiccin al mundci
real, Y. es en realidad un mundo aparente en Cuii.llto
es simplemente .una Ilusn de ptica moral:
Tercera .tess,__,..__
Care"ce de-sentid .habla~ de-un
mundo diverso de ste, suponiendo 'que no- domine
27:
26

22,
,

(1

(Maana gris. Primer bostezo de la razn. Canto ~\

DE COMO EL VERDADERO MUNDO
TERMINO POR VOLVERSE UNA FABULA
HISTORIA DE pN ERROR
1. El mundo 'verdadero es. accesble al sabio, al
piadoso, al virtuoso; ste vive en l, es este mundo.
(Forma ms antigua de esta idea, relativamente
sabia, simple, convincente. Es una transcripcin
de la tesis yo, Platn, soy la verdad.)
2. El mundo verdadero no es accesible hoy; pero
es prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso (ual
pecador que hace penitencia"). . .
(Progreso de la idea: se hace ms sutil, ms in-
sidiosa, ms naprehensble, se hace femenina, se
hace. cristianismo.]
del gallo del positivismo.)
5. El verdadero mundo es una idea que ya no es
til para nada, ni siquiera impone obligaciones;
es una idea que se ha hecho intil y superflua;
por consiguiente, una idea refutada; eliminmosla.
(Da claro; desayuno; vuelta del buen sentido
y de la serenidad; pdico rubor de Platn., caso
endiablado de. todos los espritus lbres.) ~
6. Nosotros hemos sorprendido al verdadero
mundo; qu mundo ha quedado? Acaso el apa-
.rente? . .. Pero no. ICon el verdadero mundo he-
mos suprimido tambin el-mundo aparentel.
(Medioda; instante de la sombra ms corta; fin
del largusmo error; punto culminante de la huma-
nidad; INCIPIT ZARATHUSTRA.)

3. El mundo verdadero es inaccesible, indemos-

trable, no prometible; pero ya por el hecho de ser
pensado es un consuelo, una obligacin, un impe-
rativo.
(En el fondo es el viejo sol; pero se transparenta
a travs de la neblina y del escepticismo; la idea
. se ha hecho sublime, plida, nrdica, konigsber-
gUllna.) . .I

4. El mundo verdadero es inaccesible? En todo.

caso, no hemos tenido acceso a l. Y no habiendo
tenido acceso a l, es desconocido. Por consiguien-
te, no puede servir de consuelo, no puede ser li-
berador, no puede obligar; q.u obligacin podra
imponernos una cosa desconocida? ..

28 29

2~
 casi en 'un componente fundamental de la especie humana, son, por ejem-
(
plo, stos: que.exisren cosas duraderas, que, existen cosasiguales, que exis-
len cosas, materias, cuerpos, que una cosa es tal corno ella parece, que nuestro
querer es libre, que lo que es bueno para m, tambin es bueno en s mismo
y por s mismo. Slo muy tardamente aparecieron los que negaron y duda-
ron de tales proposiciones -slo muy tardamente hizo su aparicin la ver-
dad, como la forma ms dbil del conocimiento. Pareca que con ella no
se poda vivir .y que nuestro organismo estaba ajustado de acuerdo a lo
contrario a ella: tedas sus funciones ms altas, las percepciones de los semi-
dos y, en general, todo tipo de sensaciones, trabajaban con aqu~lIos anti-
guos errores bsicos ya.incorporados. Ms an: aquellas proposiciones se
NIETZSCHE convirtieron incluso', dentro del conocimiento, en las normas segn las cua-
les se meda lo verdadero y lo no verdadero -hasta llegar a las regio-
nes ms apartadas de la lgica pura. En conclusin: la.f~er.::a del conoc-
miento no reside en su grado de verdad, sino en su antigedad. en su hacerse
"LA GAYA'CIENCIA',' ...:";
cuerpo ~8, e"su' carcter'de _condlcn para la vida. Cuando la-vida y el'
conocimien!O parecieron entrar en contradiccin, nunca se lleg a luchar,
- Pargrafos escogidos - seriamente; la negacin y la duda eran consideradas all corno locura. Aque-i
Has pensadores de excepcin, como los elaras w, quienes a pesar de todo
plantearon y mantuvieron la contraposicin de los errores naturales, creye-
ron que era posible vivir tambin esta contraposicin: ellos inventaron al
sabio .corno al hombre de la inmutabilidad, impersonalidad, universaidad
de la intuicin, como siendo a la vez unoy [oda, poseyendo una capacidad
propia para aquel conocimiento vuelto del revs; ellos estaban .en la creencia
de que su conocimiento era a la vez el principio de la vida. Pero para poder
afirmar todo esto" ellos tuvieron que engaarse acerca de su propia situa-
cin tuvieron que atribuirse una impersonalidad y duracin sin cambio, _
tuvieron que desconocer.la esencia de los que conocen, tuvieron que negar
el poder de los instintos en el conocimiento y, en general, tuvieron que con-
cebir la razn como siendo completamente libre, como una actividad que
surge desde si misma; ellos cerraron los ojos ante el hecho de que tambin
110 haban llegado a sus proposiciones en contradiccin con respecto a io que
r-: era vlido o a su anhelo de reposo o de propiedad exclusiva o de dominio.
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO y, El desarrollo ms sutil de la honradez y de la duda hizo finalmente imposi-
bles tambin a estos hombres; asimismo, su vida y sus juicios se mostraron
A lo largo de enormes perodos el intelecto no produjo ms que errores; como independientes de los antiguos instintos y errores bsicos de toda exis-
algunos de stos resultaron ser tiles y conservadores de la especie: quienes tencia sensible.
se encontraron con ellos o los heredaron, libraron con gran suerte su lucha Esa honradez y duda ms sutil se form en todas aquellas ocasiones en
por s mismos y por su descendencia. Tales errneos artculos de fe, que donde dos proposiciones ~ontrapuestas parecieron ser aplicables a la vida.
sin cesar se heredaron una y otra vez, y que finalmente se transformaron porque ambas se avenan con los errores bsicos, y en donde, por consi-

104
105

21.
r
guiente, se poda disputar acerca del mayor o menor grado de utilidad para
la vida; igualmente se form all donde las nuevas proposiciones, si bien
no eran tiles para la vida; tampoco eran, por lo menos, dainas, manifes-
tndose como expresiones de un juego instintivo intelectual, inocente y fe-
liz, como todo juego. Paulatinamente se llen el cerebro humano con tales
juicios y convicciones; efervescencia, lucha y deseos de poder surgieron en
esta madeja. No slo la utilidad y el placer, sino todo tipo de instintps to-
m~on partido en la lucha por las verda~,es;,la lucha inteIec~nvrr:
ti en quehacer, estmulo, profesin, obligacin, dignidad: el conocimiento
y la aspiracin a la verdad se dispusieron finalmente en su lugar, como
algo que se ha 'menester entre las otras menesterosidades. A partir de enton-
ces, 'no slo la creencia y la conviccin fueron un poder, sino tambin la
prueba, la negacin, la desconfianza, la contradiccin; todos los instintos
malvados quedaron subordinados al conocimiento, puestos a su servicio.
y recibieron el brillo de lo permitido. distinguido, til y, por ltimo, la aureola
y la inocencia de lo bueno. El conocimiento se convirti entonces en un
trozo de vida misma y, en tanto vida, en un poder que creca continuarnen-
te: hasta que finalmente chocaron entre si los conocimientos y aquellos anti-
guos errores bsicos, siendo considerados ambos como vida, como poder,
existiendo ambos en los mismos hombres. El pensador: se es ahora el ser
en el' cual luchan su primera lucha el.instinto por_la,'ver~ad:y iiquellos-erco:'
res sosteneior~s- de-ll~da;luego qu~~rfStito por la verdad qued de-
mostrado 'c~mo un poder sostencdorde la vida 100. En relacin con la irn-
pCfrranci:rde-esta-[ucfl,-todolO dems carece de inters: aqu est planteada
la pregunta final acerca de la condicin de la vida, y aqu es donde se habr
hecho el prim~int!:.I)to por re.3l_gnQsunedianl~perimento a esa pre:_
gunta. ~_q1}~ pU~1tOt~~~ hacerse cuerp (di~ Einverleibung:
la incorporacin]? _"Es es la pregunta, se es el experimento.
111
PROCEDENCIA DE LO LGICO'
De dnde s~Ia lgica en las cabezas humanas? Seguramente desde
lo ilgico, cuyo reino debe haber sido enorme originariamente. Ahora bien,
perecieron muchos e incontables seres que hadan inferencias de una manera
distinta a como nosotros lo hacemos hoy: esto puede haber sido muy ver-
dadero una y otra vez! Por ejemplo, quien no saba encontrar suficiente-
mente a menudo lo igual a propsito de los alimentos o de los animales
106
2'5
que le eran hostiles; por consiguiente, quien inducia muy lentamente, quien r\
era muy cuidadoso en la induccin, tena muchas menosprobabilidades de
seguir- viviendo, comparado con aquel que ante cualquier semejanza conje-
turaba inmediatamente la igualdad. Pero la tendencia predominante a ma-
'..1
nejar lo semejante como lo igual -una tendencia ilgica, pues en s mismo
no existe nada ig_ual-, cre inicialmente todo el fundamento de la lgica'l3
Igualmente, para 'que surgiera el concepto de sustancia que le es imprescin-
dible a la lgica -aun cuando en el sentido ms estricto no le corresponda
nada real-, durante largo tiempo se tuvo que dejar de ver y d sentir 10
cambiante en las cosas; los seres que no vean con precisin tenan una ven-
taja Irente a aquellos que lodo lo vean en movimiento. Considerado en
----_
tendenciaescptica,
__
si mismo, cualquier elevado grado de precaucin en la Inferencia, cualquier
_.-'-- ._ .. .- -_--- ~
es u-gran peligro para la vida. Ningn ser viviente
se h~ conservad~ si no ~'-h~bi~ltivado con extraordinaria fuerza
_ la tendencia contrapuestares preferible' afirmar antes que suspender el jui-
cio, es preferible errar e inventar antes que esperar, es preferible consentir
antes que negar, juzgar antes que ser justos. El curso de los pensamientos
r conclusiones lgicas en nuestro cerebro actual corres ande a un proceso
y lucha de instintos cada uno de le5 cuales es en si mismo bastante ilgico
.-e injusto; corrientemente nosotros slo experimentamos c:l resultado de la
lucha: ta~ rpido y tan oculto se~r_oll;l ahora en nosotros este antiquisi-
, -,mo mecanismo'.
~-
/
IOl
 r 333

QUt SIGNIFIC .... CONOCER?

t.

N_onridere, non lugere, neque detestari, sed lntelligere! [No rer, no llorar,
no odiar, sino entender!) dice Spinoza, de una manera tan simple y sublime
como es su estilo. No obstante: qu otra cosa es en ltimo trmino este
intelligere [entender) sino la forma en que precisamente esos tres se nos ha-
cen sensibles de una vez? Un resultado a partir de los diferentes'; contra-
puestos instintos del querer burlarse. querer lamentarse, querer maldecir?
Antes de ser posible un conocimiento, cada uno de estos instintos ha tenido
que preferir previamente su parecer unilateral acerca de la cosa O de un
.acontecimlento; luego surgi la lucha entre estas unilateralldades, y a partir
de ella, alguna vez Se alcanz un punto medio, un apaciguamiento, un dar.
razn a cada una de las tres. partes, una especie de justicia y de contrato:
. tI! pues cada uno de estos instintos puede afirmarse en la existencia mediante
la justicia y el contrato, y mantener sus derechos entre sm. Nosotros. a
quienes llegan a la conciencia las ltimas escenas de reconciliacin y ajustes
finales de cuenta de este largo proceso, opinamos luego que iruelligere (en-
tender] es algo conciliador, justo, bueno, algo esencialmente contrapuesto
a los instintos: mientras que slo es un cierto comportamiento de los instin-
lOS entre s. A travs de los ms largos periodos se ha considerado al pensar
consciente como al pensar en general: slo ahora despunta en nosotros la
verdad de que la parte mas grande de nuestro actuar espiritual transcurre
de una manera inconsciente e insensible para nosotros. Sin embargo, pienso
Aqu call el hombre frentico y mir nuevamente a sus oyentes: tambin que estos instintos, que aqu luchan entre si, entienden bastante bien acerca
stos callaron y lo -miraron extraados. Finalmente lanz l su lmpara al de cmo hacerse sentir unos a otros y de cmo hacerse dao: aqui puede
suelo, que salt en pedazos y se apag. Llego muy temprano, dijo luego, tener su origen aquel poderoso y repentino agotamiento por el que son inva-
todava no estoy a tiempo. Este acontecimiento inaudito an est en cami- didos todos los pensadores (es el agotamiento del campo de batalla). S,
no y peregrina -an no se ha adentrado hasta los odos de los hombres. tal vez existe en nuestra interioridad combatiente ms de alguna heroicidad
El rayo y el trueno necesitan tiempo, la luz de las estrellas necesita tiempo, oculta, pero ciertamente nada divino que repose eternamente en s mismo,
los hechos necesitan tiempo, an despus de que han sido hechos, para ser como creia Spinoza!". El pensar consciente, y, en particular, el de los fi-
vistos y escuchados!':'. Este hecho les es todava ms lejano que la ms le- lsofos, es la especie ms dbil del pensar y, por eso mismo, la especie rela-
jana estrella -jY sin embargo, el/os mismos lo han hechol tivamente ms suave y mas tranquila: y precisamente por eso el filsofo
: Se cuenta que aquel mismo da el hombre frentico irrumpi en diferentes puede ser conducido con la mayor facilidad al error acerca de la naturaleza
iglesias y enton su Requiem aeternam deo [Descanso eterno para Dios]. del conocimiento.
Sacado de ellas e impelido a hablar, slo respondi una y otra vez: Qu
son an estas iglesias, si no son las criptas y mausoleos de Dios?11S

191
115
2G
( ,
"
i
~
se desarrolla sutilmente en relacin con la utilidad de la comunidad y del
rebao, y que, por consiguiente, el comprenderse cada uno de 'nosotros a
si mismo tan individualmente como sea posible, el conocerse a s mismo,
'1 y aun cuando se disponga de la mejor voluntad, siempre traer a la concien-
:l: I,_)
.; I

. Si se acepta esta ob- i

cia slo lo que en s mismo es no-individual, su promedio ~ue nuestro ;

servacin como correcta, entonces puedo avanzar hacia la suposicin de
. que la conciencia, en general, slo se ha desarrollado bajo la presiij' de
la menesterosidad de la comunicacin -que desde un comienzo slo entre
el hombre y el hombre fue necesaria, til (en especial entre los que mandan
y los que obedecen), y que adems slo se desarroll en relacin con' el
grado de esta utilidad. l:J:Q..uciencia es, propiamente, slo una red de cone-
xiones entre el hombre y el hombre -slo en cuanto tal ha tenido que desa-
rrollarse: el hombre solitario y que viva como animal de presa no habra
habido menester de ella. Que a nosotros mismos nos lleguen a la.~ncia
nuestras acciones, pensamientos, sentimientos, movimientos -por lo me-
nos una parte de ellos-, sa es la consecuencia de una terrible y larga exi-
gencia que ha imperado sobre el hombre: en tanto es el animal en mayor
peligro, requiri ayuda, proteccin, requiri a sus semejantes, tuvo que ex-
pensamiento mismo recibe continuamente, por as decirlo, la mayora de
votos a travs del carcter de la conciencia -a travs del genio de la espe-
:!
cie que manda en l-, y que es retraducido de acuerdo con la perspectiva
del rebao. No cabe duda de que, en lo fundamental, todas nuestras accio-
nes son incomparablemente personales, singulares, ilimitadamente indivi-
duales; pero tan pronto las traducimos a la conciencia, parecen dejar de
ser/o ... Este esel genuino fenomenalismo y perspectivisrno-tt, tal como yo
lo entiendo: la naturaleza de la conciencia animal implica que el mundo,
del cual podemos llegar a ser conscientes. slo es un mundo de superficies
y de signos, un mundo generalizado y hecho comn =-que todo lo que llega
a ser consciente, precisamente por eso, llega a ser llano. delgado, relativa-
mente tonto, general, signo, seal de rebao; que con todo llegar a ser cons-
i
cierne est enlazada una gran y fundamental corrupcin. falsificacin. su- .1
I

.1
perficializacin y generalizacin. Por ltimo. la conciencia creciente es un
presar su penuria, saber que se hacia comprender a s mismo -y para todo
esto necesitaba, en primer trmino, la conciencia, por consiguiente, sa- peligro; y quien vive entre los europeos ms conscientes, sabe incluso que

ber, l mismo lo que le falta, saber cmo se siente, saber lo que pien- ella es una enfermedad. Como se adivina. no f.~ la oposicin de sujeto y .i,
I
sa. Pues, para decirlo una vez ms: el hombre, como toda criatura viviente, objeto lo que aqu me importa: esta distincin se la dejo a los tericos del
J
piensa continuamente pero no lo sabe; el pensar que se hace consciente slo conocimiento que han quedado atrapados en los nudos corredizos de la ~
.,
es la parte ms pequea de l, digamos: la parte ms superficial, ia peor grarnticanv (de la metafsica del pueblo). Y en verdad, tampoco es la opo- :t
-pues slo este pensar consciente acontece en palabras, es decir, en signos sicin de la cosa en s y el fenmeno: pues estamos lejos de conocen> ii
de comunicacin, con lo cual se descubre la procedencia misma de la con- . lo suficiente como para tan siquiera distinguir de ese modo. No tenemos,
l
ciencia. Dicho brevemente," el desarrollo del lenguaje y l desarrollo de la en efecto, ningn rgano para conocer, para la verdad: sabemos (o .
conciencia (no de la razn, sino exclusivamente del llegar-a-ser-consciente- creemos o nos imaginamos) precisamente tanto como pueda ser til al inte-
de-si-misma de la razn) van tomados de la mano-!t. Agrguese a esto que rs del rebao humano, de [a especie: e incluso, lo que aqu se llama utili-
no slo el lenguaje sirve de puente entre los hombres, sino tambin la mira- dad~:o, por ltimo, .slo es una creencia, algo imaginado y, re. .. .z, justa- ,
da, el nfasis, los gestos; el llegar a ser conscientes de nuestras mpresiones mente aquella Iatalsima estupidez por la que algn da pereceremos.
f
I
sensoriales en nosotros mismos, la fuerza para poder fijarlas y, por as de-
!
cirlo, para ponerlas fuera de nosotros, aument en la medida en que creci i
j
el apremio 'de transmitirlas a otros mediante signos. El hombre inventor
de signos es a la vez el hombre cada vez ms agudamente consciente de
355
'1
,
s mismo; slo como animal social aprendi el hombre a ser consciente de EL ORIGE.N DE NUESTRO CONCEPTO "CONOCIMIENTO" zn .1
"
s mismo -l todava hace eso, lo hace cada vez ms. !
Como se ve, mi pensamiento es que: la conciencia no pertenece propia- Tomo esta explicacin desde la calle: o decir a alguien del pueblo: l me
mente a la existencia individual del hombre, sino ms bien a lo que en 'l ha conocido. Ante esto me pregunt: qu entiende el pueblo, en rigor,
.,,
es naturaleza comunitaria y de rebao; que, como se desprende de all, slo por conocimiento? Qu quiere, cuando quiere el conocimiento? Nada

218
.219 i
.

t 2':(
 ."_:.D~~~:~::~

_ ....: .....:;.-
v , t .~ .

;i;~mi;
ms que esto: algo extrao debe ser reducido a algo consabido fBekanntes].
y nosotros los filsofos hemos entendido por conocimiento, en rigor. algo .,.
, ms? Lo consabido''{das Bekannte}, eso quiere decir: aquello a lo que esta-
'_-"-'r __ ;_-;:-_~_ +- mos habituados, de tal manera que ya-no 'nos sorprendemos 'ms- ante ello,
2~~:i~~~-:' nuestra cotidianidad. alguna regla a la que nos aferramos, todo aquello en
'.' !~.~.. que nos sabemos como estando en casa -cmo? No es nuestro haber
!':".:':1::~.:
_ ..- .. :_, , menester del conocer, precisamente: esa menesterosidad por lo consabido,

fi~'.
.' ~,. ~.
:~:,
.J'"

"
~:.-

la voluntad de descubrir bajo todo lo extrao, inhabitual, cuestionable, al- ~

. : go que no nos intranquilice ms? No ser el instinto del temor el que nos
, " manda a conocer?'~' No ser el jbilo de los que conocen, justamente el
jbilo del sentimiento de seguridad nuevamente recuperado? ... Este lso-:
It :,
fo presumi haber conocido el mundo cuando lo redujo a la idea: ah.
.;' no fue precisamente porque para l la Idea era tan consabida, tan habi-
tual? Porque se atemorizaba tan poco ya ante la idea?
iOh, la moderacin de los que conocen! Hay que examinar sus princi-
pios y las soluciones que ofrecen para los enigmas del mundo! Cuando ellos
re encuentran en las cosas, debajo de las cosas, detrs de las cosas, algo
que desgraciadamente nos es bastante consabido, como, por ejemplo, nues-
tro uno ms uno o nuestra lgica o nuestro querery apetecer, CU3n felices
se ponen de inmediato! Pues lo que es consabido, es conocido: en eso
coinciden plenamente. Tambin los ms precavidos de entre ellos opinan
que, por lo menos, lo consabido es ms fcilmente cognoscible que lo extra-
no; as, por ejemplo, es indispensable partir metdicamente del mundo
interior, de los hechos de conciencia), puesto que ellos son el mundo
que nos es ms consabido! Error de errores! Lo consabido es lo habitual;
y lo habitual es lo ms dificil de conocer, es decir, de ver como problema,
es decir, de ver como extrao, como lejano, como fuera de nosotros ...
La gran seguridad de las ciencias naturales en relacin con la psicologia
r, '. i
I r, J. y la crtica de los elementos de la conciencia -ciencias antinaturales, como
!. -i " .-,_- , uno casi debera decir- reside en que ellas precisamente consideran a lo
'-:
'extrao como objeto: mientras que es algo casi contradictorio y un contra-
sentido querer considerar en general a lo no extrao como objeto.

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~a r~~n h~ma'da tien~' ~I!] .tina especie de' ~us con~cimientos, el ~e;-. .
tino, ,particular de verse acosada, por cuestiones que no puede apartag',
, pues. l,e'(!on .propuestas pox: la naturaleza de la tazn misma, pero a' las
ns LA '; J.(>'- que tampoco puede contestar, porque superan las facultades de la razn .
.::,
'~
. , human~'.'
,
,.,.,' , .
,,' " (..' .':' ':' " "(}:n est~ perplejidad ae la razn' sin . su culpJK:omienza con prncl- .

RAZON 'PURA ;~
: :-.... pios, cuyo \ISO en el curso de 'la experiencia' es inevitabley que al mlsmo
.tlempo s~ halla suficientemente garantizad!?) por sta,"i Con ello elvase "
;,~ ~
(como lo-lleve consigo su naturaleza) siempre ms rriba, a condiciones
ms remotas. Pero pronto advierte que @e ese modo su tarea ha' de per-
, I 1-.
manecer siempre inacabada porque las cuestiones nunca cesan;' se ve
,"1' ~~.~ pues obllga?a ~ re.f!:1gLaqe .. en princi.pios. que ~xce9;n todo posible uso
;- ESTUDIO INTRODUCTIVO de la expenencia y que, S10 embargo; parecen tao Ubres de toda sospe-
y ANLISIS DE LA. OBRA J.'" 'c1ia, que incluso la razn humana ordinaria' 'est de acuerdo eon ellos;'
Pero as! ~e precipita en oscuridades y contradicines; de donde' puede.
POR
colegir que en alguna parte se ocultan rec6nditos" errores, sin ,.poder em-.
,- FRANCISCO LARROYO pero descubrirI.os, p<?rque los principios de. que usa [omo se salen do
.[o..Jmites de toda experiencia, no reconocen ya piedra de toque alguna'
1.- en la experiencilf] El teatro de estas disputas sin 'trmino llmase

/
f:r: .,
"Metajisica;:J , ,,-
., liubo un tiemp en' que esta ciencia trI} llamada la reina de todas
ras ciencias y, ,si se toma' el 'deseo por la realidad, ciertamente mercero
,

SEGUNDA EDICION
:J: lan honroso nombre, ,por la, imp9rtancia preferente de sy objeto, L"I1
-moda e~. ahora mostrarle el mayor des,precio y la matron~ime, abLlndo-
.....
.:
nada .-y maltrecha, como Hcuba: modo maxima rerum,' tol generis na-
,"
tisque potells-nanc trahor exul, if:lops. (Ovidlo Metam6rCosis.)
Su dominio empez siend desp6tico, bajo la administracin de 10B
,1
dogmticos. Pero como I'a legislaci6n llevaba an en s( la traza de la
antigua barbarie, deshzose poco a poco, por guerra interior, en completo

1.1
"

r"
.]:,
anarqua: y los escpticos,' especie de nmadas que repugnan a toda cons
trucci6n duradera, delipedazaron cada ve: ms la ciudadana unin. Mas
eran pocos, por fortuna, y no pudieron impedir que aquel1~s dogmticos
trataran de reconstruirla de nuevo, lIunque sin concordar en plan alguno,
En los tiempos modernos pareci como si todas esas dsputas fueran a
... . 'J' .
"~ '-".
acabarse; crey6se que la legitimidad de aquellas pretensiones iba a ser
:"': '.~~ . " decidiaa por medio de cierta Fisiologa del entendimiento (del clebre

,
-_' EDITORIAL PORRtJA, S, A.
AY. REPt)BLlCA ARGENTINA, 15
:,,0
.1. :
,LoCK'E). El origen de aquella supuest'l reina fue h?l1ado en la plebe de
la experiencia ordinaria; su arrogancia hubiera debido por lo tanto, ser
I
' ..f,; .
sospechosa, con razn. Pero como' result sin embargo que esa geneafo-
MEXICO, 1973

r' t De la primera edicin, en el ao 1781. (N. del T.)

n
i....
I -..

5
~?
. !
 "j . CRTICA DE LA RAZN PURA 7
' ..
.1 : . sin basarse en la experiencia. Y no es que haya eludido sus cuestiones,
~.
j
disculpndome con II;! incapacidad de la raz6n humana, sino que las he
.,. especificado. todas por principios y, despus de haber descubierto el punto
.1
de desavenencia de la razn consigo misma, las he resuelto a su entera
satisfaccn. Cierto que ~ contestaci6n a esas cuestiones no ha recado
como pudiera esperarlo, el exaltado afn dogmtico de saber; pues este
~{n no podra satisfacerse 'ms que con artes de ma&@] de que yo no
.entlendo. Pero lIampoco es se>el destino natural de nuestra razn; y el
deber de la' filosofa era,'disipar"1a ilusin nacida de una mala inteligen-
" cia,. aunque por ello hubiera, que -aniqular tan 'preciada y amada ilu-
, . 1"
o', si6,Qi En este' tr,abajo, }i~ sid:: mi de.$ignio-'''el "~a'c~r_ una, exposicin de-
'". '.1
" ~ " Jo.
q?e
" " tallad~s!ma y ,'me', ~revor::'afirlii~,~., (np ha' d'~ haber' u~ solo .proble~a
- metasico que no est resudtQ)aqUl-o-m.-;menos de cuya: solucin no se
'd aqu la' ~lave. ti, :.fCali~h~;'
.e~
'Tecta, que SI su prmclplo,fuera
"es .l~, raz6n ,pu~a .una unidad tan P7r-
Insuficiente .para s610 ..una de las .cuesto-
n,es 'que le son propuestas por 'su ,Yropia naturaleza, babr} desde luego
Sue desecharlo, porqu!J entonces ~o' sera' adecuado para resolver, con
completa seguridad, ninguna otrIl
Al decir esto, creo percibir en el rostro del lector una indignacin
mezclada con desprecio, por pretensiones al parecer tan vanidosas e in-
modestas; y 'sin embargo, son ellas sin comparacin ms moderadas que
l.as de cualquier a~utor del programa ms ordinario, que se Icta de demos-
trar en V quiz la naturaleza simple del alma o la necesidad de un
primer comienzo el mundt?j Tal autor se compromete en efecto a exten-
der el conocimiento humano ms all de todos los lmites de la ex- .
periencia posible, cosa ;lue, 10 confieso, supera totalmente a mi facultad.
En vez de eso, he de ~cuparme s610 de la razn misma y de su pensar
puro, y no he 'de buscar muy. lejos su conocimiento detallado, pues lo
,. encuentro en m mismo, y ya la lgica ordinaria me da un ejemplo de
que todas sus acciones 'simples- pueden enumerarse completa y slstem-
tcamentj 561(,) que aqu se plantea la cuesti6n de cuanto puedo. esperar
alcanzar con ella, si se me qu-ita toda materia y ayuda ele la experiencia.
, ,&sto es lo que tena que. decir- sobre la"integridad en la consecucin
de cada uno de los fines y la 'exposicin detallada, en la "consecuci6n de
todos juntos; que no consttuyeri-un propsito' arbitrario,' sino que la natu-
'raleza del 'conocimiento' mismo -nos los propone. Como 'materia de nuestra
investigaci6n crtica:' ,
, alay aun que ~nsiderar la certeza y la claridad, requisltos que se
refieren 8 la forma, como exigencias esenciales que pueden, con razn,
pla!1tears~al autor que se atreve a acometer una empresa tan espinosa.
'or 10 que toca '8 la certeza') he fallado sobre m mismo el juicio
siguiente: que en ~sta clase de-consideraciones no es de ningn modo
permitido opinar y que todq lo que se parezca a una hip6tesis, es mero
canca prohibida que a 'ningn precio debe' estar a la venta, sino ser
confiscada tan pronto como sea descubiert~ Pues fgdo conocimiento que
'1.' ha de subsistir a priori, se reconoce, en que debe ser, tenido por absolu-
tamente necesario, y ms an una determinaci6n de todos los conoci
.~ mientos puros a priori, puesto que debe ser el modelo y por tanto el
ejemplo mismo de toda certeza apodctica (fiIos6fi~. Si esto a que me
1) I
jI'
"
OL;
 . -
.~l1~~rf: . ..
:~wr";~}.c.omprometo, .10 .h~ _llevado a
::tY" :..
MANUEL KANT

cabo en es!e punto, quede completamente

abandonado al J~ICIOdel lector, porque al. autor slo corr~sponde dar

,.
CRTICA DE LA RAZN PURA

de mi problema y la multitud de objetos. que ihabrfan de ocup

como me apercib de que estos solos, en discurso seco y mera
:....'~'-::.; " razones, mas no Juzgar. del efecto de las mismas sobre sus JU7~es, Pero escolstico, iban ya a hacer la obra bastante' extensa. parecime irn
;\~'.',.' ~.. para que nada pue.d.aInocentemente s~r caus~ de qu; se debiliten e~as cedente engrosarla ms an con ejemplos y aclaraciones que slo c
f'} :.: ,razones, ,sale pe~I~ldo al autor advertl,r l rrusrno cuales son los, pasajes una intenci6n de popularidad sen necesarios; tanto ms cuanto que este
i
f

q,ue pudieran ocasionar alguna desc~nfJanza, aunque s6lo ~e refieren al P.' trabajo no poda en modo alguno acomodarse al uso popular y los que
!. Cm acces~no;, d.e este modo quedara de antemano prevenido el influjo propiamente son conocedores de las ciencias no. necesitan tanto de ese ali-
'.. ~~e,la mas mlrum~ dud~ ~e1 lector en este punto pudiera tener sobre su , .. geramiento, que aunque siempre agradable, poda resultar. aqu incluso
: ,.., JUICIOrespecto al fin principal. , " ._ , _",:;,'~.;'>algo' contrario al fiEJ El- abate :'F.ERRAsso;-..;,dice;'.:enwerdad,-~que s.se.rnde
v. I .. '..,,,_Noconozco.ningunas- investigaciones que' sean' ms .impcrtsntes para . ";"c:-:.:-,~':.:J:,';:-(Ja,magnituddeun-libro+no pO;.:-eI1nmer.o"'de~'pginassino'~ppreL.~tierI:lpo
l' .:~.' ->..desentraar.la facultad~quemamamos' entendimiento/.y ;'abmismo' tiernpox. ~.._;;",,,,:.,~,, ~:"':$.""'que,se'necesita ....para: comprenderlo.spodce, decirse ...de-cnszde -un-lbro .que -
! .';:. :':' Wara. de.terminar-JaS-eglasy'lmites de~' u uso, quelasq.@.enfe} segundo ".wcl~. .,; '.lf"""" -cserta-mucho :.ms corto-sienosfuerasion: coao: --?e~o,lj"por,;otra:.parte, -cuando
:1 .'.::;::;; .. ~~p{tul~. de' {a,Analticaf!,:as:endental, h~"~uesto)[,_bajo:.e1.ttuld;;de'-, Deduc.-c ;4"'~'.r.;;::;-.~",~~"se",en?e~e;:a, la ..jn.tnci6~.;;ce",un":t;autor;;Fil~~a.c:i.',.
,<;9inpr.epsjble'iu,!l
~t.o,dp{:
de;~ .
cln d# los, conceptos'puros 'dr~l;,enten Ilmen)' tambIn: me;him~ costado'- ,'-'"..:-'..J':: ';;:conocImIentos. especulatlvc~;-;extenso:_;y sm: embargq~. cO[lexo, .segur='Un'.
I '.i:-- "'.
" "_-=-'~.' '.,-; 'ms (,~rab~jo_,que
. : "~'. .T
.ningunas'-'otras;;nBunque' no: en.., balde ~segn, ore; .~se~ ~\-..:~"'S:\J;:~':.'~'Ypr-inc-ipio,'Ipt:lede"decirS~~cof1",~i-gual~raZn.:-t--1l$;;'l:i'e~u/%'!,libro
est~didlspues~o con alguna'pr~f~n9dad, ffie~empe[6~os 'partes: Una 'seT~_,:<"'" y:-,f"
:!~l-l1b-~ra<;'8ido'>:
Jo'. ,-.;::mucho;::!t~s.c1aro7'Sj .. no. -fZb,iCFa quer~do ;:sar,.tall:~~e?tatamellteclar~.,.,Pu~s
:' ':, ,-;,-.re,fiere..alos objetos 'de.)'entendimiento puro y debe exponer>'y...hacer'con; .,' .:"-~''''J .. ~~_ "',~.losaUXIliospara: aclarar \.m '-punt=>,',sl~~bjen"'so-n,:-ulIles': en las'(;partes, dlS'
i ce?ible l,a validez ~bje,tiva de sus conceptos a 'prior,i; por, es~justam;nte .' _.- -traen ~~pero a"me,nudo c!el todo: nQ dejando~ al, lector n.]canzar pro~to
_e~,e.senclillpara mls"Cmes,l'fa 'otra 'va enderezada a 'conslderar 'el en ten;' .-' ,'-". J.'''~'.~., ulla VISin:'e;-<.conJunto~>con sus",,'claros~colores:.. encubren, :.por ,deCIrlo
l.
.,' . dlmlento puro mismo, segn"su posibilidad y las facultades cognoscitivas . ,,-~.. . asr. "y hocen, invisible,:la -::rticulacin. o. armazn':,deL sistema, "que es lo
en <ue descansa, por lo tanto en sentido subj.etivo; y aunque este des ms importante para poder juzgar de .]a unidad y solidez del mismo,

:
'1' , arrollo es de gran importancillpara mi fin princiE~rno perteneciJ sin
.empargo, ~encialmente a l; porque la ,cu,esti6n pMlpal s~gue sien?o:
En mi opinin, puede servir al lector de no pequeo atractivo, unir
su esfuerzo con .el' del autor,.,si tiene el frOPsito_'de llevar a cabo. una
II !,
qu -y cunto pueden conocer el entendImIento y la razn. mdtlpendien
temente de toda' experiencia? y no es: cmo es posible la facultad de
pensar' misma? Como estof ltimo es, por decirlo as.,.buscar la causa
'

~
obra grande e Importante, cO{l1pleta y Sin embargo duradera, segun el
bosquejo propuesto. Ahora bien, [a metafsic_fl segn los conceptos que
<-" ,'-.de...ella,damos. aquf"[sda-",l'!ca, de to,das ilas"ciencias que, puede aspirar
:: .'. de, un efecto dado y, en este sentido,- tiene algo parecido a una hip6tesis .' .~'~a una perfeccin,.semejllnte en "poco" tiempo ,.y con, poco '.trabajo, pero
J 11 / (aunque ,no .eslasL~n: realidad,' com? lo demostrr en',otra'~ocas6n)' .pa '., """., uniendo los 'esfuerzos de"tal ,;mod~ .~u~ no I~,,~ucd.e'a;:'la3~0~terida~ ms

' :.'- .'

. '. .
'l.

rece como 51 s~[u.era el caso e~ que me. tomo la' ~Ibertad de oplll~r. '_ "que arreglarlo .,todo por ;nodo 'dlpClct~co, .,scgun;"su~ ~proposltos, Sin pOJ
y en que el lector tiene que ser hbre tambin de opmar "de modo dls~ ;:>;.~; ......_ .. ,-"" der. por eso aumentar enlo '1!ls,..mOlmo eL contenido .. Pues no es otrll
l l~. (, -. tint9] .Considerando esto, "debo prevenir.-al lectot y reeorda-tle que en"el """.~~,~,.."h"., ~-'cosa".ql.!e el invelltario,. sistemticamente.:,ordenado""de todo lo que po
!l '. ' "caso de que mi deducci6n 'subjetiva no llevase a su nimo-.toda la con ::,,;.~t.L ~.' , seemos por ra:ll~ purq]-ff>i!da..;.pucde- .aqu pas<lrnos dc~apercibido, por
t _.:~<.:','" vicci~n ~ue espero, la ,-objetiva sin embargo, que es la que aqu me impor ," :.-y...'.......;-., .. , que lo' ~ue la razn' extra:: .c.nt~ramente P?r sL.misma, no pUtldc escon
] ..': .'" ., la pnnclpalmenle~reclbe.toda ~u.fuerza, para lo cual-en todo-casopuede _"->' ~(.;,.,.: :-,.;-a '. derse;: SIrlo q.ue por la:r:a:0;t'(rnlsm,a:"eS' ',~r'aIdo ":a,la luz,'. t'ln pront? como
!~ ., 1' '. 'ser bastante lo' dl,cho'en>las pagmas' 77-79.3 '~ .' ....... '"~'.' .. :-." ',,,/ - <:<~- ' .. 7'"-".'" "~: se. ha; dcscublcrto'el prmcIPlo . .ocomun":de~odO"'ello~;La..'perfecta, untdad dI;
;~ . ';,~inal-,?ente,fP9r '10:que -t?ca a: la' clar!dQd, ~tiene el .-Iector'd_erecho_ ',a":;"
";"~"<'Io~:.:::,:,,-,J'(esa .espeie:--de~con?,ci~ie~t~s.,.'ob.te?d~;ooporHi~ple~.:~oncepto~ puros, sin
~, . eXIgir pnmero la clandad dIscurSIva (l6gH~a2]ttcon~p.tD1J pero luego' ,: .. '., _que. nada de expen.enc;w,.m ~un ,.slqUlera u,na mtulcln-partleldar -que
:1. . rr~mbin una claridad intuitiva (esttica) X_or Ifi@Qnm @to es, por ~' ~ublera . de condUCir a e~p~nenC;la _determllleda- pueda ten~r en ello
.f . eJe~plos u otras aclaraciones in cO/1cretg;rre la primera me he cuidado lllnue~cl~ ~Iguna para ampl1arl~ y a~mentllrl~, hace qU7 esa lncondiclo-
:: ~. . s~flclenteme!!W Ello concerna a la esencia de mi propsito, (Pero tam" nada I~tegndad ~Q s,l_?sea factible. SInO tam~ln necesar.@ TecLlIn hab(ta
~ ,'. ' bln ha sido la causa accidental de que no haya podido sat.i~acer la .... et nons, quam SIl tlb~ cwta supa/lqx, (P.~RSIO,) , ,
~".. segunda exigencia. que es justa aunque no tan estrecha como la primer9 Semejante sistema de la rp;;n pura (especylativa) espero publicar
.~ ,._ En el curso de mi trabajo he estado casi siempre indeciso sobre lo que I , yo mismo con el ttulo,de: 'Metalsica de. la. Naturaleza, La cuol, aun
~ '.'. en estQ deba de hacer. Los ejemplos y aclaraciones parecanme siem'pre cuandQ, no tenga ni siquiera.:::1a.nitad de Ia-:.extensin. habr de poseer
,.. '.' .' .necesarios y acudan por tanto realmente, en el primer bosguejo, colo r sin embargo un contenido incomparablemente ms rico que esta crtica,
('., '. cndose en sus lugares adecuados. Vi' empero bien pronto& magnitud que ha tcni.do que exponer primero las fuentes y.condiciones de su po-
r, ' _. "
3 El lugar senalado se refIere al texto del tI:ulo "TrnSito a la deduccin ,.
sibilidad y h~ necesitado limpiar. y ap_l~nar u!1 ~uelo mal preparado. Aqu{
espero de mi lector la paCienCia e Imparclahdad de un Juez; alIC en
..
~ ,: .;
!l. . :.",., tras~endental de las categorfas". ,.. 1 cambio la condescendencia y....ayuda de un colaborador; pues por muy
lo
;
~.. ;' '05
 ~~~~~t~+:'~;~:
"
~tf:l.\&:;':Jo -:.,:, . ,: .....;.. . MANUEL KANT .
fi}r.~..
~;;~;~
:(._..,.... "
'~~~~~'~~p~et;ain~te que se expongan en la crtica todos los principios para el
t~ff~}~~::;:~is~.e~!ll
p:..:~~~~>::-.~-
pertenece empero al por.menor del sistema mismo el que no. fa.lIe
hltiguno "de los conceptos deducidos; stos se pueden traer a pnon a
.'.';"~~'<.:;:.' . comprobacin, sino que han de ser buscados poco a poco. Adems como
DO ll.
. . all (en la crtica) se agota toda la sintesis de los conceptos, se exigi- 11
I
:~ ,
r aqu (en el sistema) adems que ocurra lo mismo en ]0 que se refiere
al anlisis, todo lo cual es fcil y ms bien entretenimiento que trabajo.
. . Oudarne- an. <que, decir' algo "referente a la .impresin .Corno se .re-
I '>'~J1:',,"'."?
PROLOGO 1

l": ., ~
.',
".
':'
r ~. ~
, DE. LA SEGUNDA;,EDICIN, H~~EL ':Al'iO.. DE '1787
, ' tr~s6 un' tanto el 'comienzo de 'ella, nopude recibir para revisarlos, ms
r .." .. \,'tue"la mitad de' los plegos.ven' donde encuentro algunas erratas, que no
/
;,.~ t ~,'. : ":.-: . perturban en la 'pgina~3?~,Hne~, -';::,..,:.;<. '{ "....i.~. ':::." S.' i' la' elab.'oraC:i.6n:'deJO.'S~dnoCimicntos.,.,que"'."PtteneccnJ,a.:la.. oBra.' de' la"
el sentidO. excepto' la que -se enc~entra
j' o

~~ "'"-.._
,'.'
)~' :~:: ;'7-'4 P?,~:~~aj~,4:,
en,d9nde.:debele;rse .t;SpC{jICO.
en luga_r" de,escp/lCl). ,La",;:,,.~,~;,,.~),:?r~:/.6EJ lleva 'o I'lq, la",marcha'!"se !fraY?e~\Jnn"'cien~i~'\ ;:~es, .'cos.}!~,que;,p,u~de, .
.~',::':':; '",'AntmorDla"'deda Taz6? pura, ,d~,:)a"paglha.425.a la 46H ...est.~~listt}bulda "";~, ,,,,,;"1:'- "';"";~pronto' juzgarse 'Por.~el xito':; uando'dras';;de .nurnerosos .preparatlvos; y

\ .t-~""
J '~~:.;;:~';,wat~~do ~e, ta~la' p.OnJendo.'a. la<'lz~uerda .1~que, pertenece-:~a la:t~sl~'Ay'.(a, '\>:~,,~:'~f"""'':''~')~:afregloS:l><la...traz6n
.la cierec~a 10 que pert:he~e"a',.la _aHlIliJ,$(s, lo arregl. 8~! ~a.ra. que. tesis '.,' .
" ,:",' . y ..anttesis "puedan c0n1par8tse~una
L,;~
....trpiza<f..en"~el~imdmento~, mismo~,de ,_llegar.:~a" ~~u4lfl,;",;'i:'-"'r:;': '.
':0' 'cuando pata alcanzanste tlcne"que':volver -atrs una. y~~tra:' vez y
con otra con myor faclhdd,',.,1 ." ,; .. ",,'.~.,' 'j""'" ,"0,' emprender un nuevo caminQIt~ aSl,.mistno,; 'cuando" no.~ es .. poslble\ pOher
, , ,-! .~,fde acuerdo a los' diferentes colaboradores ,sobre la manera cmo se ha de
-. ~' .. "':::-"P~rseguir'e1 'prop6sito- comn'r/enton~es ,puede tenerse -siempre la con~ic.
'. oo ,~ cin de 'que@n 'estudio semejante" est muy . lejos ,de haber emprendido

;;f'
la marcha segura de una ciencia iJ
de que, por el contrarjo,.~ ms bien
un mero tanteillJ e~ ya un mnto de la razn el descubriD en lo po
-. sible,lSse camin~ aunque haya que renunciar, por vano, a ~ucho de; lo
-que estaba contenido en el fin que se haba' tomado antes SLD refleXin.
, ..".~.:.:
..:'" :. ~ 1_ ;' -:'.1 ~ue la lgica ha llevado ya esa marcha segura desde l?s tje~pos ms
1" .. 'remot~ puede colegirse, por eLhecho de que, @esde Ansttelw {!l? ha
!
'1' ,~~If-'
,?,,': '.' r
'>. "'"tenido 'qu.e dar un paso atr. a no; s;r:'que se cuenten ;om~ correccIOnes
. :t.
"'$';;-l'a~S!JpresI6n de,.a)g:nas.;sut1lezas~mutJes"o _l~ d~termmacl~ m.s clara
!' ,,~,.,de 10 expuesto, cosa empero:'que~pertenece mas.a,la, eleganCia que a la

f :..:
, ~':';. '. '.
..... :'
- '.
I
1" "
. certeza de la ciencia. Wotilble es~tambin en' ella 'el"que t?_mpoco hasta
ahora hoy ha podido dar un' paso. adelante: As - pues, segun toda" apa-

"
] :"
~. .
.'
. ' 1"" . 1/ ",rrencia, hllase conclusa' y perfec't,!l Pues"si algunos modernos ha,n .pen.
Ar;J:~ .{sado "ampliarla introduciendo'capltulos;
:' ','",' I !,m.> ! 'facultades 'de onocimiento..;(l -.imaginacin;:
ya psicolqgicos sobre las 'dlstl~tas.< '"
el '.ingenio)." ya. metafsIcos.
,ro
'~<',." tr',t .,~,,:,1";-;:.~' ~f{soore el "origen' del ;conbdmiento-:o ''la 'especie diversa "de" certeza', segn.
. , . ',..''1', ":::~""la;-diver$idad 'de' los"objetos' '(ehddealismo;'escepticismo,' etc ... ) , . ya an-
'1 ' tropolgicos sobre los prejuicios"'(sus causas r sus remedi~s),. ello pro-
j "
'.
I"viene de q.ue desconocen la nat.ural~za peculiar 'd.e esa ~Ie~cla. No es
, .
'

," aumentar SinO desconcertar las CIenCIas, el confundIr los Imutes de unas
f!:J
~
I

~{.;.
':.. 'r'
! y otras. lmite de .la lgica emper~ qu:da determinado
exactitud, cuando ~':l. di.ce . que ~s una CienCIa. que(io7p_0.Ee al detalle
con entera

!
'1
. ' . ,-
.1'

"
.~
.'

o"
,
o',
."

,
y demuestra estrictamente ms que las r~las {o~[es
1sea ste ti prrorl emprICO. tenga el origen o el objeto
". cuentre en nuestro ni . culos conlin enles,'o 'natura.1~.
de to.~ll~r
ue iera. en
I

J->:.~'o'~:.:," Los' nmeros de la pgina y de la lnea se refieren naturalmente a la ~ t~

'carcter
1 a gica ha tenido tan. buen xito, debe. esta ventaja slo a. su
limitado, que la autoriza y hasta la obhga a hacer abstraCCin
primera. edicin alemana y no a la presente castellana. La errata se corrigi I

l
o, ' ,
::': despus en todas las ediciones posteriores. (N. del T.) I de todos los objetos del conocimiento y su diferenc!i7 En ella, por lan-
':' ' G Los nmeros de las pginas se refieren a la primera edicin alemana. I .' to,@lentendimientonOtienequehabrse.lasms que cons~' o mismo y su
;,' ,'~. 8 Hemos conservado la misma disposicin, en la traduccin castellana. (N. I forlll!ll Mucho ms difcil tena que ser, naturalmente, para la raz~n,
, : del T.) fel emprender el camino seguro de la cien~ habiendo e ocuparse Lno,
~:"'" '_"'. ~~
11
 ....... 1 ~

..:.. :".

~;:;-:'::~. . 12 MANUEL KANT 1 CRTICA DE LA RAZ:-: PURA

'~:
, '.'
....' constituyi}
s610 de s misma sino ~e objeto~ Por eso a lgic~ Jo~o proped~tica,
s610 por decirlo as _l vestbulo de las clen,clas y cuan, o, ~e
.
(
a.a fsica tard mucho ms tiempo 'en encontrar el. camino de la ci
lli
cia....pues no ace ms que siglo y medi2J que la propuesta del juicios
. habla de conocimientos, se supone ciertamente una lgica para el ~UICIO I r:p''fit:on de Verulan[Jocasion6 en parte -o quiz ms bien "Oovid_! pues
..:.... : de, l~s mismog pero su, a~uisicjn ha de buscarse en las propIas y I ya se andaba tras l- @ descubrimiento, que puede ig;almente expli-
.: ~ objetivamente llamadas ciencias. ' " 1 carse por una rpida revoluci6n antecedente en el pensamient1 Voy a
< :~)(
.
Ahora bien, por cu~nto en ,st.as ha @e ha~er. razn, es precls.o que
en ellas algo sea conocdo a pnort, y su con~clmle,:to puede refenrs~ al .,
I ocuparme aqu de la fsica slo en cuanto' se -Iunda sobre principios
empricos.
objeto de dos maner~~ o ben (Fara determinar simplemente ~l o~e~o '.' ,:-(i" . .: ......,.. ,"Cuanco'c'Galileo;-hizo. rodar-por ,eh;pl~no:.inc1inado,~las;:.boJas.~cUYo;<:p~so '0:.:.,-",:"
'y" su concei,%3<qu_e. -tene .que.~e~,~~.dO ~;~'.".'<"~'
..por ;ot.ra.parte)f~ t_<l;!!1'oI~.~.L,t'. .../,':!:.::';'!~:<';;"-ha:ba, ...l "mi'smo"-determinlldoj":cuando,.-Tr,Jcelli ..hizo,' soportarsul. 'aire.,un ;,....J
'. . hac'erlo"'r~f!U.1;'I.pnmero]-esffonoclmlento ..terico: el.s~gUl)p:,cf)10C~ml.r;.'J.t9.':...: :,;,-!.,.. ' :;-<i~'peso,' que,de~a1temanci.,;habfa'p.ensild.o';.jgual~al:de_}Jna-determinadazcolurn- ,~
.":.. -~;;.
\
': . .-'.;Pr'ctica'~de/la 'ra:z~l1a. 'parte"opura "de . amb~ conte~ga '~Y.~hOi'o ...~c>.n:~-."'c;:~::: ..:J ,~,.;"''':'C na"::de"oagtJa;' ~'C'oarldo';J-s~jt~fd4'l>8tahl";lrarrsfonn~"~'rnetales" en;;;'c'r"'Y~;s[a .;

'.:~_":.>:: ,!en~a":.poco,:oes~d:c.u:,;~a, p'art~.~(;!1donde"~la razQf) de~rlD1,n~. ~u,' bJet~ ,::.:~,::,

0._ ..,,! ~I~~,..a.:.su,.vez,;en~~metal/sustraY~i,.doles:i.~j.,de).Ql,vin:dol~s;;;-algQ. ,~:.cntonc~s"pe~fi. .
.~ .. l. '; .O.n:tpletamentea",'pnofl/lr:hene" que -ser, pr.lmero,.'e.x~uesta .501.,<;1,' ,.SIn, mez; t: . _,,'v !.,.~~..-bieron:"todQs"'losJsicos;un~::Iuz. !nue:va,~2JIlP_rel).d)"eroll(q~~la..razn "no~

... ..._.
, .,:
.~:~:',.';:: . c!rledo ..~e~.~r?ce~~,':'.;d~ :~lt~a~~!ueI(~?;.:r,ue?.~dlJ'lIn~~tra:pP!~~ul.~n- ~~s,~ai:~~::~6l/:::f,~conOCe"fnFque;J,q~~.ella~isma{:proa.t~e-)~.f~n'!~p~..\~.9J,~t.~i8?B~r.:cteb!.~ ,1
.~.-:,,'
,.. , cIegamente .l?s "lOgresos;.. Sin p'ldllf.dlstmgulr . luego, .e~",<IQs~ ..~Pu~g,s."~~~'~:;;~};.:,'-l-#:":~'ia e nrarse con~.:innclplos>:de.; s\l.S~JUIC10 ~gun"iJeyes~c?nsta~~es;JY:ol:i"flg~r_
. parte de"los ngresos puede soportar el gasto 'y--qu otra Pfr~.e.,.hay ..q~e)~ <.:--..,.,., I ~:c~ '"!-:. c'~"la"'.naturaleza' a' con tes tar"'8<sus' re nta~{?OJ eIJI.per?-~deJarse~onduclr
. f>" brar de l. . _.' ..- . . ."' "., I . :-:Y'como'con a~da ?re~;Jftleg e otro:mo ot~s ..observaclOnesconh)lge~tes,
l-2J TIa. matemtIca y la !Islca son .I?s dos c~no~lmlent~~ tericos. de_la. ., .:\:" ....,.;'los-'hechos' .sm -nmgun,p.lan:'?0squeJ8,do,;del antemano/ no, pueden ven!'r, a
raz'"que deben determmar sus obleto~ q.. pn.orl, la, pnmera con e?tern .... 1 '''~:. conex16~ en una(!eY'necesanaJl9-ue'evsm emb.argo l!9. quela :-r.:-':~: busca
.' pureza, la segunda con pure~a,l.menos &arcla.l} pero entonces 5e~n la . y nec~s!!9[f..a raz~n debe acudIr a la naturaleza llevando en una mnno
. ~medida de otras fuentes cognoscItivaS que las de la raz6n.. ., sus pnncl_ploS, segun los cuales tan 5610 los fenmenos eoncordRntes pue .
....,.' b La matemtica ha' marchaQo por el camino ~egu~o. de una CienCIa, den tener ~.l v.al.or de ~eyes, y .~~ la otr~ el ~xperimento, pensado segn
.' ~ de~e los tiempos ms remotos que alcanza IR lllstona de .la razn h~U' ~aquellos pnnclploS3 ~Sl . consegUIr ser mstru:da PC?rda naturalew mas
man} en el admirable pueblo griego. Mas [ii.& hay que pensar que e l no en calidad de CJfsclpulo que escucha tojo lo que el maestro quiere, sino
'haya sido tan' fcil com~ a' 1~ lgic.9 en donde la. raz.n no ti~ne q e ., . l . '.:en la de. ju:z. autorizado, ~ue ob!iga a :~s ,testigos a contestar a los pre-
hab~rselas ms que consrgo Imsma~"encontrar ~ mejor dIcho abnr~e ese, - "'1 " .. ,":,.': .. &;lntas ql:e les,.hac:;:Y" aS1A!!lmISm{!lS1cadebe,;,tan:,.pr~vech.osa rc~'olu
camino real; ms bien creo -que ma permanecIdo. durante ..largo. :tlempo ,"" ,~..;' 'cln .de su,;pensamlento, ..a, Ja",ecUrrel'lCla .d.e buscar,,....(no..lm~glnar) en la
en meros tanteoi)Csobre 'todo 'entrelos egipcios) {J que ese cambIO es~.de ,A_, ,,}':'~;;:""::>=n'aturaleza, ,conformemente a "lo que la,<raz(SJl..::mi,sma~,ha:puestq' en ello.
,,' atribuir a una revolucin, .que la"Jeliz ocurrencia ae'un solo, hombre llev ., I "" . '10' que ha'~de aprender 'e, .ell~ty:de-lo cual- por s:misma" nO"'sabda nada.
a cabo;; en un ensayo, a.;,particdel cual, el car~,il.~ue,....hab{ade tomUSf:.,- ~: ....t:: ,.>":~:.S6lo as~ha ,.logrado, la >f~ic.a: entrar;e~ 'el :camino. seguro Qe' una.ciencia,
, ya no 'poda fallar i la marcha- segura, de~una _CIenCiaqued~Da wpara -todo : '. ~'..~.;.;, ,':,cuando ,dura.n~e ' tantos' .sl~los "mo ~habla :sldQ_<ms,.que..,un :'mero tanteo.
'tiempp y~en ,infi'nita ljana,,, emprel}dlda y s~nalad!1 La ,histOria,~e ~;esa,,,"n~:::.::r!,::"r-.!,);-~.6a me(allslca,-conoclmrento~,especl:llaHYo:,<le~.la;.raz~ ..entcra.me~te ,ars
<revr;>lu6h':ael'pensamiento; 'inucho:ms mportante. que~ceLdescqbnII1lel):...,,. ""'+',"'::.;",~..lado, 5ue,se, alza;.por. encima' ddas.!.Cnseanzas d'ec.-la:; exprien~ia, mediante
.. ,< ". to ;.geVcaIri,!10;"plira"doblr. el~c.lebre cabo,:~ l,~ d~l:~af~rt~n-a.do-,qu~?la~.~!.?=,,,".~;~};<~'>;.-:.ni~ros,:"coDce.ptoi1 ~nb,CIl.l9:,la!"m!\temtica;;.med)ante?apli~aci6ndc, los
el'
r'.'- ',' "Uv6' a' bien:-'no nos"ha';'sido ~conservada .. SIO ..e1l}bargo/"la~jJ~yen?aq!1e..c"":<::'-:1' ..:,;'.:.~;:mlsmos:a;;J~mtulcI6n)r~ ..en;'donde"por,timto:~la~Jtaz6n'~debe,'ser::su propio
'.~-'!.
~,.'OnQs'trasmite'Di6geMs(Ldrcio~' quien nombra al supuesto~descubrIdor. p~'~"'-7!>) \.7,"",~'-discrpul07@o ha ;.tenido%hasta'~aho~A}la::cfortuna':de:"emprendertla marcha
los elementos mnimos de las demostraciones geomtricas, elementos que, .' _. segura de una cienci~ a pesar de ser ms vieja' que todas las dems y
segdn el juicio comn, no necesitan siquiera de prueba, demuestra que el ~ esar de ue subsistina aunque todas las dems tuvieran que uesopn
recuerdo del cambio efectuado por el primer descubrimiento de este nue recer enteramente, sumi as en el abismo de. una barbarie destructoro.
va camino, debi parecer extraordinariamente importante a los n;atem. Pues en ella tropieza la raz6n continuamente, incluso cuando q\liere co
ticos y por eso se hizo inolvidable,ml primero que demostr6 el trldngulo
issceles (hyase llamado Tha[es o como se quiera), percibi una. luz
J' nocer a p.rio.ri.' (segn pretende) aquellas leyes q.ue la experiencia ms
ordinaria confm1a: En .ella ,hay. que deshacer. mil.veces el camino, porque
nueva; pues encontr que no tena que inquirir lo que vea en la figura se encuentra que no cooduce, a donde se 'quiere; y, en. lo. que se refiere
o aun en el mero concepto de ella y por deci,rlo as aprendcr de ella s~s B la unanimidad de sus partidarios,' tan lejos est: an de 'ella, qu~ ms
propiedades, sino que tena que Po0ducirlaJ por medi de lo, que, segun .) bien es un terreno que parece propiamente destinado a que ellos ejerciten'
conceptos, l mismo .haba pensa o y expuesto en ella .a priOri (por ~on~ '1 s~s fuerzas en un torneo, en donde ningn campe6n ha podido nunca
trucci6n), y que para saber seguramente algo a ~rlOfl, no deba atnbuIr hacer la ms mnima cooquista y fundar sobre su victoria una duradera
nada a la cos~, a no ser lo que se sigue nec~sanamente de aquello que . . ;~ .. . '. .'
l' mIsmo, con f ormemen te a su concepto , hubiese puesto en ella::,:7
O"i
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I 1 No $'60 aqu exacta!nente Jos hilos de la histOria del mtodo cxperlfficn
tal, cuyos primeros comienzos no son bien conocidos.
 .
"I
MANUEL KANT CRTICA DE LA RAZN PURA 15 .
~
tienen pues que regirse necesariamente; todos los objetos de la experiencia
y con los que tienen que concordar. En lo que concierne a los objetos, I
I
en cuanto son pensados s610 por la razn y necesariamente, pero sin' .1
poder (al menos tales como. la razn los piensa) ser dados en la expe- l'
riencie. proporcionarn, segn esto, los ensayos de pensarlos (pues desde. I:
Juego han de poderse pensar) una magnfica comprobacin de lo que !ji
-~ admitimos como mtodo transformado del' .pensamlento,: a saber: _que no !.;
,"Ii~eonoeemos,a .priof'cde:;;!as cosas-rms -.;que.,l.'que:nosotros o.mismos- pon~~o '.. ~;;" -o-. ::

.. mos en3ellas.2. . ."O'

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e .,', o,t Ese 'mtodo, -imitado'tlelodelos"{!sicos/.,consiste pues=en. buscar los ':ele-

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rr~ntos de la razn pura en aquello que se deja confirmar o refutar por tln
experimento. Ahora bien, para el examen de las proposiciones de I.a razn pura,
sobre todo las que se han aventurado ms all de todos los lfmites de expe-
II
riencia posible, no se puede hacer experimento alguno 'con sus obietos (como I

en la fsica): ser PU!!S factible s610 con conceptos y prlnciptos, que admitimos r
a priori, arreglndolos de tal manera que los mismos objetos puedan ser con- 1
siderados por dos lados muy diferentes: -por una parte como objetos de los
I
sentidos y del entendimiento parll"]a;experiencia,'por .otra+parte -emperc como ,
I

objetos que solamente pensamos, en- todo. caso, .paratla+razn - aislada que as.
pira a salir de los lmites de la experiencia. Ahora bien, encunlrase que,'
cuando se consideran las cosas desde este doble punto de vista, hay ccneor-

,j dancia con el principio de la razn pura y que en cambio cuando se las

considera desde un .solo punto de vista, surge una lrievitable .contradicci6n
de la raz6n consigo misma? Entonces el experimento decide por la exactitud
de aquella dstincln.
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'...:_::.. :....: CRTICA DE LA RAZN PURA

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I MANUEL KANT .:

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IN{\~~'(:'"'~s~:l~sin c0l1tr~dicci6n, y que en .cambio, desaparece la conttadicctn, '. ': mas y as trazar el croquis entero' de un' ~istema de 'metafsic;] Po
I~-;:'~:"
:'. SI a
":'::..
mrtmos q.ue nuestra representacin de las cosas, c~mo ellas nos ~on
dadas, no' se' rige por ellas como cosas en s mismas, sino que ms ben
en Jo que a lo "Primero atae;' nada puede' ser-atribuido-a los oOJetos en
conocimiento a priori, sino lo que el sujeto pensante toma de s mismo,
1--:
v., ::'. .est?s efectos, como fen6meno'~, :e rigen or. nuest~o, modo de represen- ". . y, en Jo que toca a lo segundo" es la razn pura especulativa, con res.
-_'>.:'. racin? lEncuntrase(por conslgulen~que o incondIcIOnado ha de ha~lar. pecto a los principios del conocimiento, una unid~d t~talmentc separada,
:' .... ', : se no en las cosas en cuanto las conocemos (nos son dadas): ero SI en subsistente por s, en la' cual cada uno de losvmicmbros est, como en
k:":- - :' ellas en cuanto no las conocemos o sea como cosas ~n s mIsmas, Pues o', - 'un cuerpo organizado, para todos los dems, y>-todos-para uno, y ningn
t,:.' ... ::. en!onces se muestra' que, o"'que -al comienzo Fad'mtlamos, s~lo "por .va . : .r-, :r-'~~.~,.;principio'~puede .ser- tomado-con seguridad.. em una .relacn.vsn .h~q.erlo
.:.'.. ' ; 'de ensayo, est 'Jundad,sp Aho'r;' benr-despus- de haber negado a-da- razn '~'~" "~" ,-::~~ ~"'al-<mismo' tempctinvestgado .en.. I~-:relaCi6n~g~nrakco!l~todo cl.'u,so~:ppro
r~:.:." ..speculatiya todo progre.s~, err-es ' campo de ']0' suprasens.ible.,. qudancs '>~..~. 'f'> .,~ .i.~::-de"le:otazn.d'ot' eso tene.<la':.Jnetafsica{uria:~rilr>,.fortunll;, )(.]c lii .que J10
.. :.,s:::. ,): tPo~,;.en~~ya~~.ella,"no el').uentr~, :n' su conocimiento rc!lcordatos. are'. ),~?'.-,;_.~".:~J",~par.ticipninguna';,~fra'c;~.~ri"it"de~tzn:J.~~~''%tra~etde'1!?bjelos;:'' (pues; la
d.::.";,::'~.~5,'detenmnar a. ue conce to"!trascen ente e raz n a ue conce to~ e ~I '; ~~ " ~""'~~i.,&l~a:<,otpase; solo "de;;'~aJ1;form,a;;del~'p~nsa,r.nlef)to::e,n,.geotral),,;;.:y,,,r~.llue
. ,'~~ii:
.. i;,::'~:incondicionaQ.o-;' "de esa" m'anera;'" conformndose ,ral deseo" de",la' metaf. ;;_..;.)<" >:I"~~'"''''s~ :po't'medio' ;~e.-estai.~c'rftica/qul.da;;,errcfrrilada _en ....la;~mar(i,l;a~eiUra: dc'
~. _;::;;.~~;;:'.:~ica, llegar~ms 'all" 'e;.."~s~111'11 tes; e to a expenencla posi 'e""consnu'estroJ" ~:';';-: ,~..<:,~!",.j':un' ciencia ....puede corriprende~enterlIli~nte.-Jl ~campQ; 'd",los" c9.nocimien .
. r~";" .'_'.' COnOCImIento a" flOrl,' aun ue s610 en un sentido prctlcQ.~ 00n.su pro- .'\1.,' "/' 1M ,;tos a .el1a pei'tcnecientes"'Y';t!tminar~pr
<, ta~to';'su~: obra:; ,(rcj.~dol~ para
<' ' ce .er, a raz n especulativa nos a proporcIone o por o menos sitio par's' '" j <~;:'-;.,,, el" uso de la posteridad;"fcomo ~una;~cbnstruccin".completa;' ,'porque no
. ': ,' ,;.semejante ai'npliaCi6n~' aunque"haya :tenido que. dejarlo..; vaco. autorizn~ , -.~ .... '';_''~;w ..~.trata ms- que de Prl,cipios y dela.s imitaciones",de s.u~usp, que .son 'dcter.
:: ...
~ ;ponos. por
ranto, m's ari: 'exigindonos ella misma que '10 llenemos, 'SI .,. ,,,,,..,,"\;i-minadaspor' aquellos:mismos;';'A.:esa,:'.ntfgridad~est4;pues obligtlda como
.....l podemos, co'n sus datos prcticos;' . . .-. ~ ._. .. "ciencia fundamental, y;' de ~ella debe poder decirse:" ni[ 'ac/lI/11 rcpu/alls,
:, --: En ese' ensayo de variljl' el .procec!er que ha ~eguido hasta ahora la si quid supere$set agendum,
:F ';-:": metafsica, emprediendo con ella una completa revolucin, leg~ ~os Pero se preguntar: Cul es ese tesoro que pensamos dejar a la poste-
.;.:. ....: .ejemplos de los gemetra s y fsicos, consiste el asunto de esta cr~tlca ridad con ser~jlnte metafsi~a, depurada por la. crtica, y por ell~ tambin
r:I::. . '. de"la razn pl!ra especulativa, rns un tratado del mtodo, no un slste reducida a un estado inmutable?'En una pasajera inspecci6n de esta obra,
:;.'.
:'.t ma de la ciencia misma pero sin embargo, bosqueja el contornQ todQ se creer percibir ,que su utilidad no es ms que. negativa, la de no atrever.,
;: :. : .. deJa 'ciencia, tanto en lo que se refiere a sus lmites, como tambin a su . .-: .' '. "nos nunca,' con la razn 'especulativa; A salir de los lmites de la experien.
: "'~'., . .completa artic'u1aciqn interior .. Pues la razn pura especulativa tie~ en ' ".,. '. ~ia y en realidad t!jl es su primera utilidaq. ~sta empero se torna pronto en
.~;'; ;.'. s esto @.e peculiar, que 'puede'-y debe medir su propia- facultad, .segn . ; ... <'. ,_",;: "'~:;:"positivapOI" cuanto"se advierte><que!esos "p;incipios,-con<q~e.Ja raz6n espe.
:!;[-.. ~ la diferencia del modo como "'elige" objetos para" el pepsar; que puede 'Y '." .".' ,~culativ se atreve a 'salir" de sus limites: tic:nen'por indeclinb1c consecucn
:~:".. , :" debe enum'rar completament~ loS' diversos modos de proponerse proble"' . '. : . '.!c,l _'." '~"ca, 'en 'realidlld, no una/ampliacin" sino, considerndolos ms ~~ cerco,
'.' :" .. ,.':';" ." . /,," "'," ,'" ..... ,.;.j"".l' .';l:i,,"""'''!':. una reduccin.de'nuestro uso de la raz6n::'ya que ellos,realment~ amenazan
:.:";':~.G>Este 'experimento: de la" razn pura, tiene. mucha semejanza COn".el c;ue'. ~" '.' ...'~ :.'. Yampliar ~eSh,l'l1edidamen~e ,.105 :.,]!mites ..de' la s~nsibilidad, tl ,q~e pcrtenc
'. '.'.':',,~:.''.'~~',[os .qumi99s lIam,a~ Iye.ces;.d~. 11lle,~uC~!~::,pe.ro en. gen,?r.a! ~~~odo srnf~/Ico. "".~.,. .;.'-. ' . :~ '. - ;' cen proplam~nte,. y su~nmlr :\~Sl; ~el, tqpo ~]: ~~o" pJr~.. (pnctlco) de lo
" .' '. ".Er anlisis del metaltstc divld :el c.onocunleoto pUro (f~prlo" en 'dos" elementos~ "*~ '" .<f,-:<:t>'->!' "';':; razn;'" Porr eso' umr crtica"-que. hmlta' la;senslblhdad,;. SI' :blen en este sen
"C." :. muy hefe.roineos~~a 'saber:' el con'ocimientb de las cosas ,como/fen6menQs',y 'el,(. ~:.".~ """;:"",_,,t.,tido' e~'nega/ivafo:sin.,._embargo, 'en';,realiaad,: ...como-..elimina~ de. 'ese modo
.. d~.1.as cosas, e~ sr"mist?a~, La di~/ctica -los ~nlaza".a~bos de: nuevo' en una!. !:'-~:... "i"~~':'.'.i: ~al' 'mismo tiempo'.un 'obstculo ';que"lirnitaj.y,, hasta "amenaza .aniquilar el
;'. nimtdad .~~ la necesaria 'Idea :raclonal, de lo nco.~lclonado, ~ e~cuent~a .!iue , ,:', . 0'_ uso puro prctio,' resu~ta de llna utilidad positiva, y muy' importante,
'esa . unantnudad no surge nunca ms que mediante aquella dlferenclacl6n, - d - 1 " d' h uso prf.ct'lco
. 1 d d tan pronto como se a qUiere a conVlCC! n e que ay un _ 11
, , :. que por tanto es a .ver a era. b 1 ' d 1 6 ( l' I) lI ta se
., ' ., .. , A {lIt les de los movimientos de los cuerpos-celestes pro- a so utamente necesano e a raz n pura e mora ,en e cuo s
". . . s as eyes cen ra
r.-,..:\. o"porcionaron a lo que Coprnico al principio admiti6 slo como hip6tesis, .una II 'bl
amp a nevlt~ emen.~e -m s a Il d d
e os ImItes e a ~ensl II o ! pa ro
1 1" I 'b'I'd d
F:~:':.:.,\certeza .decisiva; y probaron al misll_lo tiempo la invisible Cuer.za que mantl~ne ello no ~eceslta, es CIerto, ayuda alguna de la esp~culat!Ya, pero SIO em
".'_;'~~~:' ... : la' estructura del'mundo (la atracci6n de Newton). ~sta hub~era permanecido bargo, tIene que estar asegurada contra su,. reaCCin, para no ser en
!~:;;;~: ..:' .:: para siempre sin descubrir, s! el primero no ,se hubiera atreVido a buscar, d,e '. contradicci6n consigo ~isma. Disputa: a e~te .servici~ de la cr_tica su. utlll.
"_;".\'. ... una mline~a contraria a los sent_Idos pero, s10 e~bargo verdadera, los movl dad positiva;;, sera. tanto Ycomo', deCIr', que-,Ja'i"poJca~cno., tIene utlIdad
::.: ' mientas observados, no en 10.5,obJetos del CIelo, ~mo en el espectador, En es~e positiva alguna, pues que su' 9cupacin .principal no es' ms que pon~ro
:<.
.. . : ,'. prlogo 'establezco :ro una vanacln del pensamle~to, a~1oga a esa hiptesls
.'. y'la 'expongo en la crtica, tambin slo como hlptesls, aun cuando en e1
J un freno a las violencias que los ciudadanos pueden temer unos de otros,
'- - 'd d Q "
:.:'~":... tratado mismo queda' probada no hipottica, sino aiodrcticmente, por la cons-. par:" que cada uno vaque a sus ~sun!o,S en pa: y .segun a. ue espacI~
,. :.. ' ' . .'tituci6rr de nuestras representaciones de espacio y tiempo y po~ los conceptos . Y. t~empo son s610 _form~s de la mt~llcln senSIble, y por .tanto s610 con
,....: ..,. '.: elementales del entendimie~to, 'para .hace~ notar tan s6lo los pnmeros ensayos dlclones de la eXistenCia de las cosas c~m? fenmenos, que nosotros
';' -~e tal rariacin, que son sIempre hlPot~tlC05, , adems no tenemos. conceptos del entendImIento y por tanto tampoco
., ". . 3q
11
 ~i{~i?~~~:~~~::~:~~~;~\~:~?::~L::'::'"
~ .
,,,~:;,,:~fi~~:~::;':"':
"..... '. ~{ANUEL ~ANT J. i CRTICA DE LA RAZN PURA ;: J t'9
:1 '~~!%f;We'eme~tos'par!! el conocimiento. de.las.cosas, sino ~n cuanto a esos ~on. i puedo pensar .Ia ,libertad, es d.e~ir, qu.e la representac~6~ ~e sta, ~~ en-
J Ui.~R:,,~;::.:':"ceptos pued e .serles dada tina Intulcl6n. correspondiente; 'que conslgulen- cierra contradiccin alguna, SI son CIertas nuestra distincin crttca d.e
, ~~~~t;~~temelltc nosotros no podemos tener. conocimiento de Un objeto como cosa ambos 'modos de representaci6n (el sensible .. y. el intelectual) y la liml-
.'.f. ~t~:~?:;:'e~
s .mis~~: :sino s610 en cuanto la cosa es objeto de la intuicin sen- . tacln co~si~u!ente de los conce~tos puros del en~endimiento y por tanto
If
. . ~:'';::''.:~.r~''' sble, -es decir, como fep':meno; todo estd queda demostrado en la parte
.11I~X~3i~~\;..anaHtca.~e la crtjc~.tPe donde s~ sigue desde luego la limitacj6~ de .
de los pnncipios que de ellos dimanan. Ahora bien, supongamos
moral prcs~pone necesariamente la libertad (en el sentido. m.s e.str~c~o)
que la

ff;~;{,~:k' to~o poslbl~ co?och;l1ento especulativo de la razn .a los meros ~bJetos I~. , <: como ~ropleda.d. de, nuestra. voluntad, porque .. .alega el prtori. pn!1Clpl~S
.rtt~;;.:.;.:;. de la expenencia. Sln embargo, .y esto debe notarse bien, queda siempre " ," que residen originariamente en, nuestra raz6n,:,,~omo r!(1t~s.de sta, y que
.t~':;:;.::;}.la reserva- de' que 'esos mismos-objetos, como cosas en "s, <aunque-no" ,,_v., :-:,,'~, n ";~"seran'''absolutQn1'entc;.imposibl'es.<',sn:..~ln" s'uposC:16n"de_l.,~hbertad ;.,S4p.on
,.ht.~~fi~.~,,,:,pOdemosconocer/osi-podemos al meno~ pensarlo.i.:;;~ues si no, seguira'Se" :, '" gamos"que io .rnzn_e_:;peculnti\'a":haya~ demoslrado,,sin-:,~brgo,:;qu.c i~
: :.~. (:;::<.:.:.llrproposicin apsutda de que habrea fen6~eno Sin algo que aparec- ; ' ~.- libetlad no se puede pensar en .modo algu:;p,"" ~ntonc.cs,_neccsal.lamentv
.~;~',~.~>'. Ahora bien; vamos a admitir q~e no se hubiere hecho la distinci6n, que . .. aquella pl'e..ruposici6n,'cs- decii'>'la:mor.al, .d~?eda cederinote 'st:lj CU)'?
I f.&.l~\{.;t~n~estra crt.c~'?a .;c~~si(fera~o necesaria, entre-. 18s- 'CCSS tolnO- objtos : .' _ ~.~~._cottario en'cierra' una-.~n~r~d.~c.in manifies.!a, !-pOI( c_o~~ig"Uie~.t_e .la _I.
f~i~:';~'t' ....
de la expenenola;.y esas- nllsmas cosas como-cosas"'en"s'. Entonces' el '.' ,-.; ."...... ::...berlad 'y conella Ia moralldl1d...;,(pues "su:con.rarto ..,oo;enclerra .cpn1r.a.~IC'
~;~(.::,,:~ principie) de -Ia- causalidad y' por tanto eP mecanismo de; Is' '1'laturalezo .( . ' ':,:.,.': .te. cin .!19una, .. ' no sei>que.,.se ~raya ya "ptesupues(o Aa. liber~d) . deh~rJan
:r::::~>.. en la determinacin de la mi~~a tendra ~ue valer"para todas lasco. , .:... , -. ': dejar el sitio al mecanismo ,natural.;-Mas '-pri'ra'.la moral ho' necesito ms
.1:.;.:.;..:." .. '. sas en general cOmo causas efIcientes; Por lo tanto, 'de -uno y. el mismO" ... "sino que 'la' li.bc1'tad no se contradiga' a s ,T!1ISma y que, por tanto, al
t:.: .... :::.; ser, v. 'g. del.alma human.a, no podra yo decir que' su voluntad es Ibre i menOs sen' pensable; sin 'necesidad de' penetrarla' mas. y que, no ponga

I'I~~~;::':
.~.:-:.
I .'

.y-<ue,al .mismoHiempo,' sin embargo, 'est somelida's la necesidai na' . ~. ""1. ,;I"~o\"'"'pues':.obstculo ~alguno,;.a:t':mecanismo "naturah de-;,una-~.y la .misma. ac~i6n
. : ~K~'::>::::: ~ural, es detir, que no es libre, sin caer en una ~~nt.radicci6n maniCiest~:' , (lomada en otra relacin); resulta "pues, que. la' teora' de la m?ralldad
., ' .... ';,.. :' porque habrea tomado el' alma, en ambas proposIcIones, en una y la mIS' mantiene su puesto y la teora de la 'naturaleza el s:uyo, cosa que no
p~.~~,:
"':: ::.:,ma significacin, a saber, como cosa en general (como cosa en se mlsma). . " hubiera podido ocurrir si .la crtica no nos hubiera previamente enseado
W~:;;::;"..:. Y, sin previa crtica, 110 podra tampoco hacer de .otro modo. Pero si la e 'nuestra inevitable ignorancia, respecto de las, cosas en s mismas y no
~~;'<:\':i::.crtica nO"ha errado, enseando a tomar el obj~to en. ~os signifca~ionas,. . hubiera limita~o 11 mer~s ~en6menos lo.. que-~ pod.e~os . cO/locer .te.ri~a.
~~h!?~l: ...: a saber, como fen~mcno. y. como cosa en s( misma; SI la dedUCCin de ',A i : mente. Esta m!sma explIcacI6n de la utll,ld'1d pOSItiva d los pnnclpl0s
tr~;;.;'T;:~'<'sus co.nceptos del-entendImiento es exacta y por. tanto el principio de la I e ~ crticos de la raz6n' pura, ''Puede hacerse cbn respecto al concepto de
"'f~r~:~:: cau~ahda~ ,se ;refiere _s610'~ la~ co~as tomadas en el' primer sentido, .es . ; Dios y .de la. naturaleza 'simple de;'nuestra alma. La. 0n: ito sin :~1?ar~O,
~I ~:::;~.\::.~.:.de~I~,a. oOJetos de la<e~perJencla,'stn que estas c?sas en su segunda slg' ~. ',,:. '1 erconslderacln:a:!la'br~vedaciJ As! pues;,.no;,p~edo.'slqUle:a ac!mJl!r DIOS,
r~:\::.. nlftcacln le estn sometidas; entonces una y la mIsma voluntad es pensa':1 la libertad y la inmortalIdad para el uso practico necesano de mI raz~n,
i::::~:.~;.. da, en' el fenmeno (las acciones visibles), como necesariamefite coh. ~.__. como no cercene' al -mismo tiempo a la razn especulativ.a su pretensl~
I r:::;')/: forme a la.leyde la naturaleza y en.este sentido como~'no 'libre, r sin" de conociI?ientos trasce~dentes . P~rq~e. sta, para .llegar a tales CO~OCI'
,~......./: ..: embargo,_ por otra parte, en 'cuanto pertenece a una cosa .en sr mIsma, : mientos, llene que- servirse de" prinCIpiOs que. no <8lcanzan en realIdad
a~~~;:,l.?!: "como ..no sometida' a esa-ley 'y por tanto como libre,' sin 'que aqu se . . '~'.' ms que a objetos de 'la experiencia:posible, y por ..tan.to, cuando son
.,. .~
ft~;J~~:~.:'~o~eta contradicciti..Ahora; bien;' aunque mi alma, considerad'a e-n'este"" .~ :., :,:";';' a, .. aplicados, sin embargo-,..-a-l"que 'no ,puede,s.e:,tobjeto~d Ia' experiencia,
....:"... ,. ~J-;,:.~;;:ir~ :~ttmo, a~pecto, ~no"la.lpuedo",conocer por rain,' especulativ""(y menos " ",'~1, <-...; .,',-10' transforman ;realmente.'siempre .enl,fenmeno. y~dec1aran ,as.. imposible
. ~*J;:~::)i': aun :por ':la-"observacin: emprica) , ni por tanto puedo tampoco 'conocer ' , . i:. toda ampliaci6n prctica de 'Aa raz6n. pura'. ",Tuve" pues que anul~r. el
"~!~'.$}~:~(Ja)lbertad, .como propiedad '~e. un sel' a quien atribuyo'" efectos ~m el .~.,. . -saber, para reservar un 'Sitio"a la fe; y el dogmatismo ~e. 18, n:etllflsl~a,
i~:.':;.:;r:< mu~do senSIble, ~orque !endna que conocer .ese ser como determinado es decir, el prejuicio de que puede avanzarse en metaflslca, Sin crtica
e5~Y~':':segun su existenCia, y, .Sin embargo, no en el tiempo (cosa imposible, de la raz6n pura, es la verdadera fuente de todo descreimiento opuesto
'" l~7\:: .,;. pu~s no puedo poner intuici6n alguna bajo. mi concepto), sin embargo,. .~ a la moralidad, que siempre es muy dogmtico. As pues, no siendo
~f.{~~::: .:'.. ;. . difcil, con una metafsica sistemtica, compuesta' segn la pauta ~ea.
'f~tr~~~;.> . ,8 Conoce~ un ;objet~ exige ~ue 10 pue~a dem~strar su posibi!id~d (ora, 1 lada por Ia .crtica de la raz6n. pura, ~ejar un legado a la postendad,
~~(':i.:.'i\. segun 'el testlmomO de la experienCIa, por .su reahdad, ora a prIOri por la no es ste .un presente poco'estlmable . .asta comparar lo que es la culo
:.~"*r;;.... ~~6n). Pero .pensar, pue~o pensar lo qu~ qUIera, con tal de que ~o me cO~lra. . I tura de-la' razn mediante -Ia"~marcha- segura'-de''una,<ciencia, con e~ !anteo
~~..'3 ..'! '.. ;;,d~ga a mf mismo, es deCir, basta que mi concepto sea un pensamiento posible, . f d' mento y el vagabundeo superficial de la misma sin Critica; o
"~~:::.;_-:.-:. ,.aunque no pueda ciertamente afinnar si en'el conjunto de todas las posibilida' sldn U? ~ b" to m'o emplear aqu su tiempo una juventud
..~~::r.~,~.: . ,.des le corresponde o no un objeto. Pero para atribuir validez objetiva a un .. a verhr am len cuan el r. . ..
.;:V;"~.>concepto s.emejante (posibilidad real, pues la primera era s6lo lgica), se exige .:' deseosa de saber, que. en el dogmatismo. ~ornente, que inspira tan temo
i'i':;:';::':"'. ~ algo ms. Ahora bien, este algo ms no necesita precisamente buscarse en las ( pranos y poderosos ahentos, ya para sutilIzar cmodamente sobre cosas
'~.::<:>
I fuentes te6ricas de conocimiento; 'puede estar tambin en las prcticas. ... :j' . de que ne enti~nde nada y en las que no puede, como no puede na
l'" ,".
. ~o
 !.~~i~{t.~~{.~~:}y':.~:;.:'~~~;:;;
..-:: ~'.F.

20
r-"~'-''';'''',;'_.~
f::~:;:"-;->::
~,.. ... ... .
: '
i MANUEL KANT I CRTICA DE LA RAZN PURA

J '!;:~:J::.~.:die .en el. mund~, .conocer. n~da: ya para acabar inventando nuevos pen.' ~ can al pblico el uso, y guardan' para s. la clave' (quodmecum ,
i.~'.~: . . ~amlentos y OpInIOneS, sin cuidarse de aprender las ciencias exactas. solus vl/lt scire videri), Sin embargo, se ha tenido en cuenta aqu
f.~f;;:' ':<'lae~o asobr: todo se t:conocer el valo: d: la crtica, si se tiene en cuenta.. equita~iv~ prelensi?n ?el filsofo especulativo. este sigue siempre si1en
<>:~~:
..~
f
;_;;~:.:~.::. q d,ontra la moralidad y la religin, de ~n modo =r=.
:;'ata :isr~clable ventaja ?e poner un, t:rmmo, para todo el po;venlr, a I?s

,J';":!. '. ~lor me 10 de: .1a prueba .clara. de la rgnorancia de los adversarios. Pues .
es decir, .
el exclusivo ?eposltano de una ciencia, til al pblico que la ignora, a
saber, la crtlc~ de. la razn, que no puede nunca hacerse popular. Pero
tampoco necesita serlo; porque, as como el pueblo no puede dar en-
~.:::~"':~ .' gun.a rnetaffsica ha habido siempre en el mundo y habr de haber en ,1 -trada en 'su cabeza como-verdades-tiles, ..a 'los bien .:tejidos argumentos,
f,~::',:;~. ~adelante; .pero con.-ella -tan:b,in .surgir~ una dialctica de ,Ia.trazn pura, ,., ",.. ..:";:'io~"".J ',de .igual- modo nunca-llegan .a su sentido las objeciones contra ellos, no
'(~-::"". \.:,' pue: es ~atura~ a- sta." Es ~pues~'el'--pnmer' y -rris- Importante -asunto "de ,. '..", ,,~I""'IC~ i':1::!'.:<menossutiles: -Emcambto.ecorrro.da. escuela Ylasimismo .todo "hombre; que
1:.\"':._ ~. la filosofaj- quitarle ~todo dnflujo. desventajoso, de 'un"' vez :para siempre, '. ,)~, !";T;-"". ''''-,se' eleve -a: la 'especulacin, cae ~inevitablemente.:en'~ai-gumentos,:Y:rpli-
~:
:_:..: .c~gando la fuent~ ~e lo.s errores,. . ','," . . ". ~":... ,,~r..t-~ ...,,-
..cas,".est~oqucll~.,crti~a':o~ligad~ia;.pre.venir. de': un'a;,vez, pnra, sij!mprc._por.
1
ll.~::~.":,:.. ; Tras esta van~cln .Impor.tente en el. ~amp? de l,!s ci~n'cis, y ..h pir. ~." :.... 'l.<~''.:.'~ medio d~ una mvestlgacln_ fundamentada ~de' '\I~S':derechos .de -la !azn
,:,.~:: .:...:~dlda ,que de sus .ppseslOnes,.:,hasta~ aqu' ~maglOadas, tien~,;.que .s,opor(ar.. .,;,: ~:. ':~~=,.~,::.especulatlya,~~lescndalo.~que. tarde~~' temp.rano' ha, de,sentll' ;~I-pU(:bl~,
:.'.:'::,;'-:~: I~, r.~zn especulahya, todo lo que toca al lOters uni.versal",hu,llJa_no.-ya la ...', ~,_.'-:;' ,.: -por,:las~dlscuslon7s en~uelosmetaflslco~ (yrc~mo' tales, tamb,ln'>al fm
, .:~~.': ';'.~uhhdad. que. el mund?ha .sacado hasta' hoy de las enseanzas de. la' ra~n "_- ,--:-.. ~-,.~:",~l,los~sacerdotes)."SIn .crtlc~_se~omphcan ',Jtre~edl~bJemente -y que. flsean
:_::~~-:'':'.. p~ra: sigue en .el mismo proYec~oso. estado en que estuvo siempre. La, .' ..~ .:': despus sus mismas d?c~nna~: Slo"'p~r'medlo ,d~ est~'crt1ca p~e~cn coro
11.:...:.:'.': .. per~lda alcanza slo al monopolIO' de las escuelas, pero de ningn modo . .:'~ ..tarse. de raz el materialIsmo, 'el:fatallsmo, .el,atclsmo, el descrclIIlIelllo de
1: '.; .~ :- ' . :. al m/ers de los hombres. Yo. pregunto al dooll)tico ms inflexible si la :.- . los. librepensadores; el misticismo y la '-supersticin, que pueden ser uni,
j.<.:..... ::.: p~:ba de la duracin .de nuestra alma despus de la "muerte. po~ la sim:" '-.. ,,;,.,' .:i:vetsalmente-?ainos.~ finalmente tambin eL idealismo y el escepticismo.
I'~~:,/.~: phcld~d de la. sustancia; si la de, la Ii~ertad de la voluntad 'contra el. " que son p:h~ros ~s para ,las e~cuelas y. que no pueden fcilmente
l.-_': ..):: ,mecaOlsmo. universal, por las suttles, bIen que impotentes distinciones ! ~ llegar al pubhco. SI -los. gobIernos encuentran oportuno cl ocuparse de
, '1;":" .. ) e~tre neceSidad prctica subjetiva y objetiva; si Ia de la existencia de .i . los. negocIOs de .105. sabiOS, 10 ms conforme a su solcita presidencia
~,:;, :'. .r:lOS por el concepto de un ente realsimo (<;lela contingencia de lo va- ( sena, ~a.ra las cI;nclas, co.mopara.los hom~res, favorecer la libertad de
[.'- " .. rI~bl~ Y de la necesidad de un primer motor) han llegado jams' al .' una Critica' semCJ.ante, mca que puede. d,ar a :las co.nstniceion~s de In
! p~bltco, despus de salir de las escuelas y han tenido lo menor nnuen. 1 ~azn un su~lo fIrme,' que sostener el ,ndlculo' despoltsmo de los escuc
r. . cla en la conviccin de las gentes. Y si esto no ha ocurrido, ni puede .; las que ,levant~~ una gran g~ite!{a s?bre los peli~ros pblicos, c~ondo
1; ,;: tam.poc? esperarse nunca, por. lo .inadecuado que es. el . entendimiento ,:,se rasga ~u teJld~, ~ue el publIco Sin embarg?, .Jams ha conOCIdo y
p.... ordmano del hombre para tan sutll especulacin; s, en cambio, en lo l. cuya prdida por lo,tanto no .pu~de. nunCa sentIr.
<
'1 . . que se refiere al alma, la disposici6n que todo hombre nota en .su ': . ~a crtica no se opone al procedar dogmtico, de la raZn en su cono
'!': '. ~a~uralez:; de no poder nunca satisfac~rse con. lo temporal' (como insu. ~ . !e'"~ ", .clm.lento:puro como.ciencia (pues sta "ha de ser siempre dogmt;.:o, cs
:!.- flclente para las disposiciones de todo su destino) ha tenido por s sola' " '1- ~. .,. ,.:. deCIr" estrictamente' demostrativa por principios a -priori, seguros), sino
t~';:
~~:>
. qUl~dar ,naci~jento a la ,esperanza de l/Ila ~,da futurC{; si en lo que se "
r:{lere a 'Ia lIbertad, la' mera presentacin clara de los dbers,' en oposi. '" ~'. ,.
1
r ',' ..
C. " al dogmatismo, es, decir! a la pretensin de"s~]il' adelante slo con 01'
..'

conocimiento puro' por' conteptos' (el ~-fiIos6fico);' segn prit-:cipios toles

:h:' cln:a las l;'retensiones todas de las ..inclinaciones, ha tenioo"por .sr sofa" ; ...,~.:...... como'la razn tiene en" uso dcsde"hac.e tiempo~' sin infol'rnorse del modo
x;,.~

:i ... '" q~e pro~uc~r la concenci~ de- la Iib,:rtad; si, finalmente en lo que.' a '-..
:!.. '~--. Dl.os se refiere, la magnfica ordenaCIn, la belleza. y providencia que .;.
iIL:: :'. :, brlllan por -toda la Naturaleza ha tenido, por s sola, que producir la
: I :'.':': . 'le en u~ s~bio y grande creador del mundo, conviccin que se e;-.;tiende
'i.: :. en el publ!co en cuanto descansa en fundamentos racionales: entonces
i 1,.. e~tas .pose~lOnes no s610 siguen sin ser estorbadas, sino que ganan ms
l' ..i.;,: '.' bien autondad, porque las escuelas aprenden, desde ahorl, a no preciar.
I
1
:!.. ': se de tener, en un punto que toca al inters universal humano, un ca-
I T/~::.:~":' n?ci~ento ms elevado y ampiio que el que,I~ gran masa (para nosotros
-:'::~.::;: .. dlgnlslma d~ respeto) puede alcanzar tan facdmente, y alimentarse por
~ ';:':.....,tan;~. a cultivar tan .5610 esas pruebas universalmente comprensibles y
t:, ',. i . : sufICIentes en el sentld~ moral. La variacin se refiere pues solamente
~;.~.... a las arrogantes pretensIOnes de las escuelas, que desean en esto (como
~I..':::. hacen con razn en otras muchas cosas) se las tenga por nicas cono.
[.. ',. cedoras y guardadoras de ser.a!Jantes verdades, de las cuales slo comuni.
y. '!: .'. y del d,erecho con que llega a',ellos;~O~lll?t!srilO W pues,01 proccdc'r
.'- :. dogmhco de la razn pura,. SI/I ' prevIO, cntlca da. Sil propia lacultad.
' \ -'~" . Esta oposicin, por lQ tanto, no ha de favorecer II! ~IJPerficia.lid8dcharo
:1 Jata~~ que ~e ot!;lrga el pretenso~.. nombre de cienr;:i~popular, ni 01 cs
ceptJclsm~, que despacha la ~etaCI~lca t?da en breves l.nst!1ntes.Lo cr(t!cl
. es ms bIen ~l. arreglo pr~vJO.n.ecesnno pnra' el fomento de una blon
rundad~ n)etnflSlca, c0O;o clcncl~, qu.c ha ~e ser .dcsarr~lI.ada por fucrzn
dogf!lttcamentc, y segun la eXIgencia estncta slsJemtloomente, y, por
~ lo ~anto, c?~f~rme a ..escuel~~(no, po.p~larmen~ ~lf<igj: esto a la crltlcQ
es. J~prescmdlble . ya que se ~bJga: a llevar-:-su""asunto -.completamente o
1 pnorz, por tanto 11 "entera sahsfacc~n de la. razn esp~culatlviI En al
. . d.esarrollo de ese pl~~, que .Ia crtica pl'escnb:, es deCIr, en Cf fulul'O
- sistema de la met~flslca, debemos, pues,. seguir el sev~l'o mtodo dol
i fa~oso. Wol/: el mas grande de todos I~s fllsofo~ dogmtlc~s. qu: dio. el
I prImero el ejemplo (y as cre el esprItu de solIdez clentfflcn, aun VIVO

~_~'
...~
~"
 22 MAl':UEL KANT CRTICA DE lA RAZN PURA 23

en Alemania) do crno, estableciendo regularmente los principios, de. corto y, en lo que quedaba 'por revisar, no han incurrido en ninguna
terminando claramente los conceptos, administrando severamente las demos- mala inteligencia quienes han "examinado la obra con conocimiento del
traciones y evitando audaces saltos en Iris consecuencias, puede cm. asunto y con imparcialidad. Estos, aunque no puedo. no:"\br~rl~s aqu'
prenderse la marcha segura de una ciencia. Y por eso mismo fuera l .. con las alabanxas a que son acreedores, notaran por s mismos en los
supe:iorm~nte hbil para poner. en esa Si~acin una ciencia ~omo In me. ' .. ~ ,. r:speclivos lugares, ,la consi~el'acin con que. he escuchado $~5 ,)b~~I'~'n.
talsica, SI se le hubiera ocurrido prepararse el campo previamente por ., .i. Clones, Esa correccin ha 'indo causa c111r~l'q ele una pcqucnn perdida
medio" de una crtica del rgano, es decir, de la razn pum misma: I ',",., , p.ara .. el lector, y 110 'h~ba medio de. evt:lIj)r:_ sin .haccr el libro <11:111:1'
defecto que ..-no 'hay' que- atribuir tanto n l e01110 :11 medo de pensar ; ,.'i' ,_..; ~~,... -siado voluminoso, Consiste-en que ..vanas -eosas -quc-si bien 'J1t' pcrtcnccco,
dogrrirlco de 'su -tlcmpo=yvsobrc el 'cal los' filsofos de ..~S'te;conlo ..d~ .....,_.<~-:"' .....- ,' , . ,'.
los -anrerlores. tiempos; nndn -ticncrr-quc . echarse :encm\il. 'cos' q 1I~.: rccha- ' I,~"..~l.~~,.;;""~ ;;;~:.;.cbi!ellliSIT.of~rc~pectQwJccrlo~;,fjnes~:~(lc,ncj.1lcs "dc-:;_l.n
metnfsi;ca.'iy:cI,.,:!l~~rtd,:i .
ccn su modo de ensear )' nI mismo tiCr.1PO mrnbin el f.'.;,bc,~d~r: c1c"IJ"" .,.,., '~"'l:';::'"','no~lo':es)';;,slemprc cs.unY.<:cscnndalo'pnn"'I;filo59ffn.:yr.-pnrn.11I-t:17,{ln 'Inl'crs~1
crtica .de la razn. pura, .no pueden 'proponerse atril ,cos_~ que rc'chaz3~ ~: .';~. ,:..: :'<,':~:\.
"b.~~,~.nae~. n()'>rtdmilir:;Ja,,::~istcncia. dc,..I3S'cosas")uera d,e..1l0$0Iro~.tde .dond~
las~ trabas de,'-la'c:Ciencia, ~'transform:r .el trabajo en _.juego, .In .ccrtez.
, . .. , ,..' . ,"
en' _.,.~:'.':",.--:-",.-. _sm ....nbn.r,!io:.nos. pro\'lcr.~,~la~malc~Ia-~od~ dc:los~.conOCIOII~lIto~, IIl'chlo':p:'1"J
-. r...._-,.., .,'-~-nues.tro scntldo'-:Inletno) .,"SIOOpor""lc' y SI';'l .algutCn se ..lc-ocurre pOni:rla cn
oplO16n y.la .ftlos~fla ,en,~J1odoxl~. . . ' .' ... "~'..:.'_ ~'<'J..,." ,_.-:.;dtlda.~.noI<podcr..presentarle"ningunn p:r..ucba",'S,ali,sfactoriR. ,Como' cn In5 ..eKm:.
...._ :or;;[o ~ue "se telterfFa '~sla 's~g!lnda' a.dICIO/I, no I~e' c;ucndo:., como .. -~~ :.::s ' .... '.siones 'de 13'prueba se;':c.ncucntra ..aJ!=un;:r:oscurid;fd~~en;;lo qrlc \'a d' 71a,lncn
Ji 1'0...4 es Justo, de~ar. pasar la ocaSIn.' Sin corrcgll' en 10' posIble las ,.dlfICUIt-o ~,' . - ", tCrcera n ]J .sexta .(pg. 135 de es.ta edici6n de"'.':Scpan Cuantos ... "), ru~~o
~.lb de~' u "oscuridades de donde puee.!e" h'aber surgido ms de una' r.:1:lln in' \.' ~".- "-'s-." -que se transformc ese pe1'~do como.~igue: Ese,.permanente empero /10 r::('{r:,ter
(,J'u(lD' terpretaci6n que_hombres 'penetrantes, quiz no sin clllpa min, hnn encono ... " ." lUla _inluiciwenm: Pues. todos./os.funda.melltos:d(rdc(e~m;ltac;l! de mi C.\';5
trado al juzgar este libro. En las' proposicion~s mismas y s\.:s pruebas; .a~r .. ,. ./: .. , . -{enclO,. que'. pllad:n S(Jr,~Jal1ados. el1. m, SOIl rep,~s:JlIQcio/!as y. COIIIO rafcs.
y,ll e I'V c?mo en la forma e integridad del plan, nnda he encontrado
blnr; cosa que atribuyo en parte nI Inrgo eX:llnen a que les hc sometido'_''
que cam. /TCCes/tafl c,llas mIsmas W}. su?stra/o
eOIl el .CI/C, [JI/ella ser 1e,<rnll/l,a~/o
pl!rlllon.alltc dlSlllltO .da. el/liS, ';11 ,.('/7cil!,
Sil C(I~It?tO )' por COII$/[!II1CfI/C 111/ ('.V1S!CIICIll

I/jJ- antcs de present ar este l'b l 'bl' t t b"

I ro n pu ICO, y en par -e am ::::n u .a cons
1 ,
.,'.
en I!/ l/el1l,"o ell (/lIe d,a5 cn/llUf(I/!. Se <lira probablemente COlllrn c'tn l'rll~h" .
" '6 dI' que yo no me d oy lnmc . d'latamente cuenta mas , que de lo quc es," ' . cn 011..-
htucI n ,e Q, cosa. mismn, es deCIr, a ln naturaleza de U:13 razon pur:l 'eL.;. es decir, de r:: reprasar.taciII de cdS!lS exteriores; y consiguientemenle qll~
especu!atlva, que tIene un,a verdadera cstructura, dende tedo es rgano. 'l. queda sier:lprc an sin c!.:cidir si hayo no-fuera de m algo cQrre~rondicnlc.
es dectr, donde tedos estan pnra uno y cnda uno para ledos y dondl:', Pero de mi e:dstt!ncia en el tiempo (v por consiguiente tambin de b dcter
por .tanto, toda debilidad por pequca que sea, falta (error) o dereeto. ,'~ " minabilidad de la' misma ~en l) doy~e cucnta',mediante cxp('riltcin ;lIlcrmr.
tiene que advertirse imprescndiblemente en el uso. Con esta inmutabilidad ::-;r-.. -'.,. ;'" ,y esto. es .ms qu darme_slo cuenta ele. mi ..repn:sentacin: es idt:.Jllico ~m
se afirmar tambin, segn esp~ro, cste sistema en ad~lnnte. Esta con. I .- pc;o. a la' cOl7scicl7ci~" cmprh-Il de' m; c.d.<lellci(l;. la :cunl .no es, (ktcrl11i,nahl~
. fianza la justifica no la presunci6n, sino la evidencia qt:e protluce el e;' <, .' n:
mas que ~or, ~cfercnc,.n a..algo 9ue cnlz~do con 1 CXIst~nCln.('$(11. fl:('I'~'1 ar: flll.
experimento; por Ia igualdad dd resultado cuando partirr.cs de los elc. '., -' ~}". Esa eonsclen71a ~e nH ex:stcncln. en"el tiempo esta pues ~nl7.ndnId~ntlCl11C!1I~
, _. ' " . .' con la CO;,)~ClenClade una relaCIn COIl algo fuern"eJc mI, v es pe es IIlln expc
mentas mlnlmos hasta Ilegar- al !odo de In rnzon 'pura y c~ando rctro~e. ... ': . riencin y r.o"unn' invenciQ",~'el senlido:y no In imnp.inncill qllien :Ita ih~qwn.
d,cmos dcl todo (pues ste .tambln es dado por SI medIante el ,propsito' .~ ,-:;. -.: ..... blcmenle (o externo con lmi sentido inlerno; .pues el sentido ~cxtcrno o:s \'H en
fmal en lo prctico) a cada parte, ya' que el' ensayo de v2.rior aun s6i'c' . _... ', ..e<::'" s.referencia. de la intuicin a .algo ,r('nl 'fuer:! .de, mi .. v _su~r.endad. " c1'fcl"cl1'
la parte: ms pequea; introduce -enseguida contradicciones, no slo en el ".' -.: " . da de In imaginacin, slo-dcscans:l"en' que l ~esl in'scpnrahlctnclltc I!nbzac!o
sistema, sino' en la razn universal humana. con 13 experiencia inlerna misma,' como condicin de In posihilidnd de ~tn.
.Pero en la exposicilI hay on mllcho que hacer y he intentado' en"'_'_ lo. cual .ocurre,aquf. Si yo .~udiera enlazar, con la .coltcicltda illfc:/I!t'/1I111 ele mi
esta edicin correcciones que han de poner remedio a In m31~. inte1igen. .': ! eXI~tel)Cla :n la rep.re~ent:!.cln: )'~ soy ~~ue ncompniin a .lod~s. mis jlli~ios.y
cia de la esttica (sobre todo en el concepto del tiempo)' 2 In oscuridad accI?nes eLI e~tcnd"Tl,cr1f?). ?l. ml~mo tlo.;lTlpOuna dcterl11tnaclon de' mI CXI$'
" d 1 t d I d" l' d f d tencln por medIO dc un:! lIttlllCIfl IIIfc!ec/lIof, entonces no pCl'tellc.:.:ri:1t1l'ccsa
d e .Ia, d e d ueclon
" ,e os conccp os e entcn Imh!nto
'. ..' a supuesto
,. . c ecto e .,.
namente a esta lo conscIencIa. de una rel:lelOll ., con algo fucra de mi., Ahora
sufICIente eVIdenCIa en I~s pruebas ?e los prinCIpIOS d~1 entenOIn1lento puro, '''. bien, cicno ;~ que aquella conscicnci'a intelectual precede, pcro ~in ~nlhnt!o
y finalmente a la mala II1terprelacIn de los paralogtsmos q:.:e preceden : la intuicin i.nlerna, en que mi existencia puede .tan s610 ser dctt'l'minndn, ~s
la psicologa racional. Hasta aqu (es Gcdr, hasta el final del capnulo sensible y ligada a la condicin, del tiempo; csa delerminacin en cnmbio \'
primero de la dialctica trascendental) y no ms, extindensc los cllm- por tanto .Ia ex.perieneia inlerna misma depende-de_algo perm:!n1!1I1~que no
bios introducidos en el modo de exposicin," porque el tier.1po me vcna est en m. y por 'consiguiente' que est en :~algo fucra de' m, con lo cual
yo me tengo que considerar en relacin; as pues, (a realidad del senlido ex
e Adicin, propiamente, aunque s610 en el modo de demo~:raci6n, no po- terno est necesati3mente enlazada con la del intcrno, para la pO$ibiJidad de
dra yo llamar ms que a la que he hecho a lo ptzina 275 (pg. 134 del tomo una experiencin en gencr:!l; es decir, yo mc doy tan scguramcnte cucnta eh: que'
de esta edicin de "Sepan Cuantos.,. ") con una nueva refutnci:l del idcalismo hay cosos fuera de m, que se reficren a mi sentido, como m~ dO\' cucnt3
,/ de que existo y.o mismo dcterminnd:l!'11cnte en el tiempo. Ahora nen: l.a qu
psicolgico y una prueba estricta (y, segn creo, nica posible) de la renlidci ~,
objetiva de la intuici6n exlern::l. Por muy inocente que pueda ser eonsiderode> intuiciones dadas corresponden realmente obj<'tos fuera 'de m, que pcrlenecen

4'2

 ~;~}~{!iK~;:::.:.
':1
AiJ:i'X:.:;~'~~ . ;\tANUEL KANT CRTICA DE LA RAZN PURA

.};::~>';>.esencialmente
I

a la integridad del todo, pudiera, sin embargo, ms de un . compenetrado con mi labai} Todo discurso filosfico puede ser
3{f' : lector echarlas de menos con disgusto, porque pueden ser tiles en otro. en algn sitio aislado (pues no puede presentarse tan acorazado como
f :'~::"::':' sentido, han tenido que ser suprimidas o compendiadas, para dar lugar discurso matemtico); pero la estructura del sistema, considerada en un-
--: .~;~.>.: a est~ exposicin, ms comprensible ahora, segn yo espero. En el fondo, dad. no corre con ello el menor peligro, y abarcarla con la mirada, cuando
/'i\': .: con respecto a las proposiciones e incluso a sus pruebas, esta exposicin '. el sistema es nuevo. es cosa para la cual hay pocos que tengan la op"
:.':,' ".no varla absolutamente nada. Pero en el mtodo de presentarlas, apr- \ titud del espritu Y. menos an, que posean el vgusto de usarla, porque
, :,. . tasede vez en cuando-de la anterior de tal modo. que. no se -'Poda llevar 'toda innovacin les, incomoda;" Tarribn; cuando- se arrancan trozos' als-
.~'~ '.' a cabo por-medio- de!snuevas~;adiciones. o'Esta'pequea. prdtda-que puede. ' 'e ';" ~::t'.(ados ,y,-.se'" scparancrdel.econjun tO',,1Pat'a~comp:arorlO>"Ld~spu-s unos.ccono
.~r

~ '7':.':"" . "'-adem.as. subsanarse, cuanao.::;se<'qi.erarcon -scr!o cotejarrestacedicin 'con ~~"". "''''''''':;: c.: _o.tro~,~.p.ue?cn~escli.bl:irse~e.~;~.todo. ~.escrito;,~.Yi;ms"ra';n-i-~.i"se~'rdc~~ro.lI~.
Ia, primera-queda 'compensada' ccn-creccs, 'segun "yo' -espcronpor-Ia-mayorrs '" ,'':.;- ;;:.;:' tE' en-di bre ..,dISCtll'50;:;COn.lradlcclOneS",,1pnJ'en.tCS.:.qllC.~'3....105..OJOS.. de ...qll lCn~!SC"
I :'.
. r '

1 comprensibilidad de sta. '. ~.-. _'.... _. . .: ..r '' . confa .al. juicio do.otrosrvlanzan ..lma~JU7. .m.uy .desf avorn bl.c: sQbre cU ibro .
. ' .. . . .He. nOlado;' con' alegraf en-:varios'..-e5critos "'Pblicos:~tora"con" ocasi6n ;-:;...".....~::i .-'~.,~P.ero~quien se...hay.l.~adueado"de~la ....idca,;:del..todo,"podr resolverla5~muy
'.: de dar~cuenta.,.de 'algunos\:"libtos~-ora-.cn . tratados, particulares) . que<,e)...;. .' ..,!;.' . ;;;::'._fciJmente.~Cu:mdo. una..teora .tielle, consistenc;.ia.rJas, a.:ci.ones. y"reacdo
esprilu de. exacHtud~'!'Io ;ha 'muertb en Alemania.La. gritera"'cle la':.nueva .~..~,,',. :}_.,/,>i:~A:.nes~qu~"al ..prillcjpjola c.alDcnazaban"con/grandesl.'peligros, sirven,' con el
. :..... moda, que practica: una' genial/libertad en' el pensar. l: ha C~pagado'tan ,,.., :-;". ".' C<"f,' tiempo,. .'s10 'para <llplanar.:.sus .. asperezas ,y.si 'hombres. de imparcialdad,
slo po~ poco tie~po, y':los espinosos senderos de la' crtica. que. condu., l' ." :".conocimicnlo y ,verdader~.popular.jdad .. se ,ocuptm ..,de .eUa..proporci6nanlc
1:' . cen a una cicncia dC"la razn pura, ciencia de 'escuela, pero 5610 as -. . : tambin. en poco tiempo la" necesaria' elegancia.
jI .~> duradera y por ende altamentc necesaria, no han impedido l valerosos
1",, ',,' clarividentes ingenios, aduearse de ella. A estos hombres dc mrito. q.ue Konigsbcrg; abril de 1787.
unen felizmente a la profundidad del conocimiento el talento de una ex
posici6n luminosa (talento de que yo precisamente carezc.o). abandono
la tarea de acabar mi trabajo, que en cse respecto puede todava dejar
" .. : aqu o all algo que ~desear; p:Jes el peligro, en este caso, no es el de

1(:::'
1 ,;
ser refutado. sino el de no ser comprendido. Por mi parte no puedo
de aqu en adelante entrar en dis.cusiones. aunque atender con sumo
cuidado a todas las indicaciones de amigos y de enemigos. para utilizar
1 l,' .
';'::,1
las en el futuro desarrollo del sistema. conforme a esta propedutica.
C6genme estos trabajos en edad bastante avanzada (en estc mes cumplo
sesenta y cuatro aos); '1" si quiero' realizar @i prop6sito, que es publi-
',.7:':
1 " . car la metafsica de 1a naturaleza y la de la moralidad, como confirma
cin de la exactitud de la crtica de la razn especulativa y la de la
11 ;-.< prctica, he de emplear mi tiempo con economa. y confiarme, tanto para
Il~>:";'
1'
i .':}~",
la aclaraci6n de las oscuridadeS. inevitables al 'principio en esta obra.
como para la defensa del todo; a los distinguidos. ingenios. que se han
.' .
:!" . ,. por tanto al sentido externo, al cual v no \l la imaginllcin. son de atribuir?
jI '". .. Esta es cosa que tiene que ser decidida en cada caso particular. segn las re
'j .

'1'" ' ..
I ~..
glas por las .cuales se. distingue la experiencia en general (incluso interna)
de la imaginacin', y para ello' siempre sirve de base la proposici6n de que
; ~..
:~. ," . . reafmente hay experiencia externa. Puede aadirse aqu an esta nola: la
representacin de algo permanente en la existencia no es idntica a la repre
~~.:.. sentacin permanente, pues aqulla puede ser muy mudable y variable, como
I todas nuestras representaci.ones. ir:cluso las de la materia. y se refiere sin em
ba~go a algo pennanente, que tiene por tanto que ser una cosa distinta de
J.: ... todas mis representaciones y exterior, cuya existencia es necesoriamente inclui
'. da en la determinacin de mi propia existencia y constituye con SI; s610
\': . Ilna nica experiencia, que no tendra lugar ni siquiera internamente, $1 n(1
fuera ai' mismo tiempo (en parle) externa. El cmo no se puede etplicr
j
... aquf, como--tampoo puede explicarse cmo nosotros en general pensamos lo
: . .' que est detenido en el tiempo y cuya simultaneidad con )0 cambiante produce ~
1 ::: el concepro de la variaci6n.
.r.:. 2-\0
/

Jk'r. -_- - 1">':' - - -.- - ., =,.. _-_'-.- _~"'- - __ _ ., 'J

 "
Ttulo original: La nascita della fllosofia
i,
Indice

1." edicin: febrero 1977

2." edicin: julio 1980
3." edicin: noviembre 1983
4.&edicin: enero 1987 ; . P. 9 La locura es la fuente de la sabidura
5. edicin: octubre 1994
19 La seora del laberinto

31 El dios de la adivinacin

41 El desafo del enigma

1975 Adelphi Edizioni, Milano 51 El pathos de lo oculto

61 Misticismo y dialctica
71 La razn destructiva
I
81 Agonismo y retrica

91 Filosofa como literatura

Traduccin: Carlos Manzano

Diseo de la coleccin: Clotet- Tusquets
Diseo de la cubierta: CIaret Serrahima
Reservados todos los derechos de esta edicin para
Tusquets Editores, S.A. - Iradier, 24, bajos - 08017 Barcelona
I~BN: 84-7223-577-7
Depsito legal: B. 33.655-1994 .
Impreso sobre papel Offset-F. Crudo de Leizarn, S.A. - Guipzcoa
Libergraf, S.L. - Constitucin, 19 - 08014 Barcelona
Impreso en Espaa
 i'

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1
,
~
"1
~

i Los orgenes de la filosofa, y, por tanto, de todo

el p(!~~amiento occidental.' 'sori',#.Ii~_i~ij6sos:'Segt1n'la
IJ -fiidlcin erudita, la filoso{i-acicon Tales'y Anaxi-
-,Ji!an~~'eri'ersigIo Xlx se' buscaronsus rgenesmas
t~~ remotos en fabulosos contactos con las culturas orien-
~ tales, con el pensamiento egipcio y con el indio. Por
rr:"
l ese camino no se ha podido comprobar nada, y nos
1I hemos contentado con establecer analogas y parale-
~ lismos. En realidad, la poca de los orgenes de la
e
~
filosoa griega est mucho ms prxima a nosotros.
tI Platn llama filosofa. amor a la sabidura, a su
~
~
lvestigacioiJ~-- a- sunctividd educativa, '"l'garlaa una
-xpres16ii escrta.ta la -'f6'iin literaria del dilogo. Y
.\:lP ~u~n~-
i>fatn Cii.teiliPr~:_E~!!:_'y~p::~iaciif:e,l"p,sado;
o', d en 'que habari existido de verdad los sabios. Poi'
-otIaparte,- ~a-filosofa-l>6sterior;-treS'tr!-.
fil<?~.u~:"-o
-'eS" otra cosa' qe-iia -coniinuciii, -iin de~rr,qH_o"de--
-ra-foiiji:)lterIi~Cmfiod Cia~~i!9i'RI~!ii~_Y!.o sin -i?:~
-..~~ esta ultim-Srg--io un fenmeno ~e~deca:' .",
11
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~'A~;f) !1iao f!)'i-~bLf_

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I

Si el origen de la sabidura griega est en la ma-

i~ Da))\,en la exaltacin ptica, en una experiencia ms-
-
:, tica y mistrica cmo se explica. entonces. el paso
i t de ese fondo religioso a la elaboracin de un pensa-
Iw miento' abstracfo. 'racihal, discursivo? Y. sin embar-
go, en la fase madura de aquella era de 10s sabi-osen-
11 contramos una razn formada, articulada, una lgica
'1
~ no elemental, Un desarrollo terico de alto nivel. Lo
:1
:]1
que hizo posible todoeso fue la dialctica. Evidente~.
~1
f
mente. con este trmino no hay que entender io que
1I
r en l incluimos los: modernos: aqu usarnos dialc-
: ..~~
~ r tiea en el sentido originario y propio del trmino, o
. ,
;

.:
..;.
sea, con el significado 'de arte de la discusin, de una
--discusin real, 'entre dos- ''0' m.s-personasvivas, no
creadas por una invencin literaria. En este sentido
'la dialctica es uno de lo-s fenmenos 'culminantes de
la cultura griega, y uno de los ms originales. Su gran
desarrollo unitario llega a 'su 'fiii- con'Aristteles: efec- -
1, tivamente, ste, en una obra juvenil, los Tpicos, exa-

,;.; ,63
,
" - ,Ll~: \ "':: .':".' '7t=Of~ ",_~E:":2:-""\"",\! i: -O~
intervienen tambin demostraciones secundarias y au-
xiliares. Lo importante es que la respuesta particu-
lar sea en cada caso la asercin de determinada pro-
posicin, que el interrogador presenta como pregun-
ta. Al final todas las respuestas sern otras tantas
afirmaciones del interrogado: . si siconexin refuta .
fa- TeSis: . es 'decir, "lafespusta :iciT de!' iliferrogad<)";
l: travs de los diferentes' eslabones de la argumenta-
cin, l mismo habr refutado su tesis inicial. En la .
,dialctica" noson necesarios' jeces que decidan__ qiiiil--'
es el vencedor: la victoria del interrogador es conse-
cuencia de la propia discusin, ya que es el interro-
gado quien primero afirma la tesis y despus. la r~~
futa. En cambio, se produce la victoria del interroga-
do, cuando consigue impedir la refutacin de la
tesis.
Esa prctica de la discusin fue la cuna de la razn
en general, de la disciplina lgica, de cualquier .refi-.
namiento discursivo. Efectivamente, como nos ensea
Aristteles, demostrar determinada proposicin signi-
fica encontrar un medio, es decir, un concepto, un
universal, tal, que se pueda unir a cada uno de los
dos trminos de la proposicin, de modo que de esas
conexiones se pueda deducir la propia proposicin,
o Sea, demostrarla. y, como ese medio es ms abs-
tracto que el tema de la proposicin que hay que de-
mostrar, la discusin, como bsqueda de, medios, es
una bsqueda de universales cada vez ms abstractos,
ya que el medio que demuestra la proposicin dada
necesitar, a su vez, ser demostrado. As, la dialcti-
ca ha sido la disciplina que ha permitido distinguir
las abstracciones ms evanescentes pensadas por el
hombre: la famosa tabla de las categoras aristot-
licas es un fruto final de la dialctica, pero el uso de
dichas categoras estaba vivo y puede documentarse
en la esfera dialctica mucho antes de Arist6teles. Lo
mismo puede decirse de los principios formales que
rigen el desarrollo correcto de una discusi6n, comen-
66
',X: "1
-~.;r; .:;~ v- w:,. ~JE ;'l.:->=,_I,.:!l\
A u\ f:J ..!'.:'_':::"_'i~::', ~:-.J fL.t.l'l~;';l;'Ij.\ _ i~);~, ~.:(I,,-,.I! 0,,
r- :;0-'
:=-:.--j .. ~.~~.c
.. ;:'rirR{" E.:\:;7-,,\(\ ',~ l';~tr.'~"":>'f-.,
r,"\J' ~_:_.:~
zando por el principio del tercio excluso, regula 'que
la formulaci6n de la tesis y su refutacin; y tambin
de las normas de 1a deduccin y de las relaciones re-
cprocas entre los diferentes trminos que en ella apa-
recen," material de estudio y de aplicacin del que
surgir la silogstica aristotlica.
Ahora se nos presenta la posibilidad de intentar
una explicacin con respecto al oscuro' pio'bfema cid
o
__ fondo religioso d la adivinacin Y del enigma" en ola'
primera poca de la dialctica. 'Ya deIoque hemos
. dicho se desprende J.m ..pW!t<? de' encuentro" entre 'ls
- dos feimeio's~es decir, la esfei:a:del gonsmo rela-'
- tivo al conocimiento y. 'a la sabidura. Efectivamente,
el enigma, al humanizarse, reviste una figura agons-
tica 'y, por otra' parte'; la dialctica surge defagoismo.
Pero, examinando detalladamente el anlisis de los
dos fenmenos, examinando los testimonios ms anti-
guos a propsito de ellos, y comparando la termino-
loga usada en los dos' casos, hay razones para,~~:-
poner una relacin ms intrnseca, 'un nexo de conti-
nuidad entre ellos. En esta 'perspectiva el enigmaapa-
j rece 'como 'el""fona 'tenebroso: 'la matriz de dialc- la
tica. En esto la terminologa es decisiva, El nombre
con el que las fuentes designan el' enigma es pr-
blema, que originariamente y en los trgicos signi-
.fica obstculo, algo que se P~oY~~8:o 4"~ia.adela~t~.:.. y_:
.de 'hecho, el enigma es una 'prueba, un desafo al que
el dios expone al hombre" Pero el mismo "trmino"
prblema sigue vivo y ocupa)1do posicin cen- una
tral en el lenguaje' dialctico, hasta el punto de que
en los 'Tpicos de' Aristteles'''signlfiC"a:formulacin
- de una investigacin, ..con lo. que d.~~g".Jformula-
cin de la' pregunta dialctica que da inicio a ia dis-
cusin. Y no se trata slo' de una identidad de1 'tr-
mino: el enigriCes la intrusin de la actiVidad hostIl
.del dio"s'en la esfera humana,' su desafo, de igual
modo que la pregunta inicial del iterrogador es ~a
apertura' del desafo. dialctico, la .-provocacin _' . -a- la..-~.. "', -,-~,
67
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la formacin de los conceptos ms universales a que deras y falsas al mismo tiempo, lo que es imposible.
pueda llegar la capacidad abstractiva del hombre, Tal imposibilidad significa que ni una ni otra propo-
y por ia determinacin de las normas generales que sicin indican algo real, ni, siquiera, un objeto pensa-
regulan el procedimiento discursivo de los razona- ble. Y, dado qu ning juicio y ningnobjeto esca-'
.. mientos humanos, ofrece acaso, adems de ,!94o 'p-- a la esfera dialctica, de ello se sigue que cual-
, eso, un contenido doctrinal y dogmtico de la razn, quier doctrina, cualquier proposicin cientfica~-
un "fnfico complejo" constructivo, uri -coiilnto'-de' teneciente a una 'ciencia pura o una ciencia experi-'
proposiciones concretas que se impongan a todos? mental. estar igualmente expuesta a 'ia 'dstrucCil.
La respuesta es negativa: en el planteamiento mismo Existen motivos fundados para pensar 'que en la-
de la discusin griega hay un intento destructivo, y un poca de Parmnides la dialctica haba alcanzado ese
examen de los testimonios sobre el fenmeno nos con- grado de madurez. Pero Parmnides era un sabio,
o , vence de que es~ intento lo ha realizado la dialctica,
, todava prximo a la poca arcaIc-9:.ere~'a"y-'de
Ms arriba hemos dicho que ~!lJ,discusin la tesis "su religiosidad. El carcter destructivo de la dialc-
"del interroga<o-suele"resultar refutada por 'efinterro':- tica -'~~~i ~si4(i9~,~s.ecuenciade un exceso "de agonis-
gador : en tal caso, podra parecerque, 'ae'cliiquier mO:"~J:l,unpla,no__ <1_:X;~,usiv~meitte
humano, aun cuando
modo, se da un resultado constructivo, ya"que 'la de- 'en "aquel spero florecimiento de la razn se poda
molicin de la tesis coincide conTa demostracin 'rastrear la accin hostil y diferida de Apelo. Her-
de la, proposicin que 1;1,', contradice. Pero, para el elite' haba resuelto' positivamente esa tensin' entre

I
I
1, "
1
dialctico perfecto, la tesis adoptada por el interro-
gado es indiferente: ste puede escoger en la res-
puesta inicial uno otro extremo de la contradiccin
propuesta, y en ambos casos la refutacin se seguir
u
mundo divino y mundo humano: sus palabras lapida-
rias haban manifestado mediante enigmas la oculta
e inefable naturaleza divina, haban recordado al
hombre su origen exaltador. Parmnides sigue otro
1: f.
1I inexorablemente. En otras palabras, si el interrogado camino, porque ya se encuentraImplicadoen el torbe-
ti'
il ,; adopta una tesis, el interrogador destruir dicha tesis~' llino dialctico. Los trminos de su discurso los obtie-
y si escoge la tesis antittica, tambin destruir sta ne de la dialctica, tomada en la cumbre de su abs-
traccin: el ser y el no ser, lo necesario y lo posible,
Ii }
'el' interrogador, El.caso en que la victoria sonra'-if'
:1 : interrogdo debe atribuIrse' exclusivamente a 'na i"m-=-' Frente a ese lenguaje impone su legislacin, que sal-
perfeccin dJal,~c::t~ca,
del interrogador. vaguarde el fondo divino de que procedemos, que
Las consecuencias de ese' mecanismo son devasta- inclU$o le haga triunfar en nuestro mundo de la apa-
doras. Cualquier juicio, 'en cuy verdad crea 'el hony riencia. A la 'alternativa ((es o no es? D, un al!tn-
b!e, pu~,4~,{~fllta,rg,,,No slo eso, sino que, adems. tico prble'maD,"'en-"qu"Parmnide's sintetiza"la for-
toda la dialctica considera indiscutible el principio infaCin'-ms' "Universal de la pregunta dialctica y,
del tercio excluso, o sea, que c.onsidera que, si una al mismo tiempo, la formulacin del enigma supremo,
proposicin se demuestra como verdadera, eso signi- la ley de Parmnides ordena responder eSD.El ca-
fica que la proposicin que la contradice es falsa. y 'mino del no 'es no se debe seguir, est prohibido;
viceversa: as, que, en el caso en que primero se de- 'ya qe slo siguiet;tdo el camino de la negaciii" es
muestre como verdadera la proposicin que la con- ,posible desarrollar .las argumentacione.s nihilistas, de- -
tradice. resultar que ambas proposiciones son verda- vastadoras, de la dialctica. Sin la contraposicin en-"

74 75

tre afirmacin y negacin, o sea, sin la contradiccin,
no es posible demostrar nada: pero Parmnid.es teme
que la destruccin dialctica afecte:"'en oplSi-'-ae
los' hombres' ligados al' presente," tambin al origen
oculto, al dios, del que derivan el enigma' y la' dialc-
'tica , En cambio, el es resuelve el enigma, es ~l!_.Q_-:
lucin ofrecida eImpuesta' 'sabio:'sm
pOI un Tainter-
vencin de- la hostilidad de das,
"un "es la solucin
que libra a los hombres de, cualquier riesgo mortaL,.
El es significa 'I~'-palabra que salvaguarda Ia natu-
raleza mtaffsica del inU1.!~.9'! que la traduce en la es~
fera-hinan,"'que" manifiesta lo que ~!oculto. y
la diosa que 'preside esa manifestacin es Aletheia,
'la verdad. En esa actitud de Parmnides hay bene-
volencia hacia los hombres: el es no manifiesta
precisamente lo que en s es el corazn que no tiem-
bla. como dice Parmnides, el fondo oculto de las
cosas, pero la ley de Parmnides prescribe slo el
es, se muestra indulgente hacia la incomprensin
de los hombres. Ms duro es Herclito, que enuncia
sus enigmas ,sin ..resolverlos
Esta es una presentacin elemental del pensamiento
de Parmnides, En realidad, quizs no exista otro
pensador en quien a fa exigidad de los fragmentos
transmitidos corresponda una riqueza terica igual-
mente ilimitada, Pero, para el discurso general que
estamos delineando es mejor no adentrarse en ese labe-
rinto. En el _gran discpulo de Parmnides, en Zenn
de Elea: encontramos una actitud bastante diferente
naca la dialctica, Platn lo subestima un poco, cuan-
do nos lo presenta como ayudante de Parmnides,
La dialctica habra servido a Zenn para defender
al maestro de los ataques de los adversarios de su
monismo: segn Platn, la dialctica zenoniana ha-
ba demolido todas las tesis pluralistas, con lo que
haba ayudado indirectamente a la doctrina de Par-
mnides. No obstante, ya hemos dicho que la inven-
cin de la dialctica no puede atribuirse a Zenn:
76
~-:,-- -t:~\... .:,~ ...... '-"- ._c..l'_'''-.
n'r,,;fL,.\ F'~~:.A i.:::,.~ .~r:;~.l'f:;(.~
antes bien, el propio Parmnides habra impuesto su
alternativa es o no es'l precisamente para oponer-
.\
se al espritu extremadamente destructivo de una
dialctica preexistente, al referirse al fondo religioso
del enigma. Adems, slo puede reconstruirse una
imagen ms adecuada de Zenn a travs de los tes-
timonios, bastante ms ricos y complejos, de Arist-
teles: ste refiere las argumentaciones dialcticas de
Zenn, intentando 'sin mucho xito refutarlas, 'no' slo
'-i'fa la multiplicidad, sino incluso contra la unidad,
general
y' en sobre ~l tema del movimienfO"y-dl'e'sIja_--
60,' por tanto', contra las 'C,6!id~~i()n~i,d.e]",iDii,ij~J:,:en..~
"sible, reducido a apariencia. As, pues, la ayuda
de Zenn no se
referfa a la defensa del monismo, que
por lo dems no era una tesis central de Parmnides,
Al contrario, si recordamos la prohibicin de Parm-
nides de seguir el camino del no es, .la actitud de
Zenn es de desobediencia. En vez de abandonar el
camino d~st~uctvo" del :<i no" ser, ";;~'''declr~''de . la' argu-
"mentacin dialctica, Zenn lo 'sigue hasta sus cense-
" ,cuencias extremas. Podemos suponer que las genera:
ciones anteriores- haban realizado una obra de demo-
licin particular, casual, ligada a la contingencia de
interlocutores dialcticos individuales y de problemas
tericos particulares, probablemente vinculados a la
esfera prctica y poltica. Zenn generaliz esa inves-
tigacin, la ampli a todos los objetos sensibles y abs-
tractos. De ese modo la dialctica dej, de ser una
tcnica agonstica para convertirse en una teora gene-
ral del <dogos. La destructividad dialctica de que
beblabamos antesslo "c'on 'Zen<S:n"alCanUi 'ese"--g'id6
de abstraccin y de universalidad "que la "transforma
'en nihllisinoterico.Trente' 'l 'cual cualquier creencia,
culquief "convic'ion', 'cui'quier radonJ{raQ~c'6nsljuc'~
~tiva, cualquier proposicin cientfica resulta ilusoria-
,- e )_g~nsisterite. Despus de un examen profundo de
Ios testlninsaristotlicos sobre Zenn, podemos in-
tentar una esquematizacin de ese ~_...-
refinadsimo
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mto-
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77
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mente, ese impulso originario de la razn se olvid,
dej' de comprenderse esa su funcin alusiva, el hecho
de que a ella le corresponda expresar 'ndistanca-
miento metafsico, y se consider el discrsoacom"
s tuviese autonon propia, 'como si fuera un simple
espejo de un objeto independiente siri fondos: den?ipi-
nado racional, o incluso como si hubiera "'~ido.ug..a
substancia. Pero, desde 'el princlpio,' la 'rairi habia
nacido como "algo 'complementario, corno 'una reper-
cusin, cuyo origen estaba en' algo' oculto, fuei' d
ella, que dicho discurso no poda devolver toJ~-
mente, sino slo sealarlo. "Cuando se produjo el equ-
voco, habra que' haber inventado una formulacin
nueva, una nueva estructura, adecuadas a perspectivas
diferentes, a una legislacin que proclamara la auto-
noma de la razn, que cortara el paso a sus espaldas
a todo aquello de lo que se derivaba. En cambio, pos-
teriormente se Sigui conservando el edificio, siguien-
i 'n.'. 1 do las..normas del Iogos primitivo, que haba sido
i ".."',~_,sola:rp.enteun medio, uIl,.~Xlpl ..a,g_<:>..gis~~~"
un smbolo
manifes'tante',"y que 'de autntico que era pas a ser
I ya, en aquella transformacin. un lagos espurio.
1 Despus de Parmnides y de Zenn, la era c!~...J.~s_,
1 sabios fue declinando.. Para mantener la unidad de
nuestra perspectiva, y seguir todava la tradicin cen-
tral de la dialctica, hay que recordar en este punto
a ~" Este proceda del occidente griego, de ..S!:-..
..~!Ji~,; en su larga vida viaj mucho y vivi incluso
en Atenas. Tericamente, supera incluso a Zenn,
si consideramos los detalles '; 'pero' e.Jl. S~.._~..i!.~i!it1i
tambin el germen de la .decadenca para Ia dialctica.
Ya l enunciado general del contenido de su obra ms
'aostracta asombra", sOStiene tres puntos fundamenta-
Jes:-poco' ms o menos con estas palabras: El prime-,
ro? ,q~e nada e:xiste;. 'el seg_UJ?d~,que, aunque algo
exista. es incognoscible; y tercero. que, aunque se.a
cognoscible, no se puede comunicar ni explicar a los
dems. Desde el punto de vista del contenido, nos
84 t,f\ ...,v;:_;\~ l~J-\ ..., f,;".6,)
~ ~\:'! ,("";>,-,,.';.j _.. ~ - ,~ -,.- ..
'5uQQf\t; "bi ~~,PN
encontramos frente a una variacin sobre el tema del
-hilisnio' zannano: por' 'tanto, Gorgias no nos ofre':-
ce ningn 'resultado terico notablemente nuevo. Es
cierto que con l la tcnica dialctica alcanza un
punto de refinamiento extremo, extraordinario, y pro-
bablemente (aun cuando queden algunas dudas sobre
la fidelidad de las fuentes que transmiten sus doctri-
nas) su lgica sea ms evolucionada que 'la zenonia-
na: conoce la teora del juicio, con respecto a las
reglas de la inversin y al aspecto cuantitativo de la
contradiccin, y aplica incluso la..demostracin por el
absurdo ; ms an: quizs fuera l autor de esa Ior-
ma de prueba, que tiene particular eficacia persua-
~va. -
Por el contrario, resulta sorprendente la forma cmo
aparece enunciada la savia destructiva de la doctrina
de Gorgias. El nihilismo es, declarado drsticamente,
no est encubirto.Tcomo en "Zenn, "por un' enredo
vertiglso'de "a(gumentadons':~r.:.~~ que impresiona
--esla ausenc1a <k, fondo..religioso alguno: Gorgias no
se preo'cupa de salvaguardar nada. Al 'contrario, su
"frmnlacin -nada existe; si existiera, no sera cog-
"'nosi1J.l;'sCfy,esecognoscible, no sera comunicable-
parece poner en duda incluso la naturaleza divina? y
'en cualquir caso la "asla 'completamente de la esfera
__humana. 'Gorgias es el sabio que' declara acabada la
era de los. sabios, de aqullos que haban puesto en
comunicacin a les dioses con 'los hombres. .
"-La aparicin de"6ig'ia:s' acompaaa un profundo
cambio en las condicionesexternas, objetivas del pen-
samiento griego. El lenguaje de las discusiones dia-
lcticas anteriores -haba" seguido"s"ena6-liast'a nfoii-'
ces algo privado~' limitado a un ambiente escogi.do.
No se puede hbl'ar de escuelas filosfIcas, porque l
encuentro de las personas haba sido siempre extraor-
dinariamente libre, con una alternancia continua de
los interlocutores. No obstante, se trata de un fen-
meno esotrico; no ya por alguna revelaci rrusf-
1,;
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85
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:'\ ~':':~~l:.;,R",~ ,1

el absurdo, la preferida de Gorgias, tiene una fuerza
de persuasin bastante ms potente que la directa.
As, pues, la actitud divulgadora, falsamente ele-
mental, indica que Gorgias es uno de los' artfices de
la transformacin eii pNico der]egi.i.je--aiTectTc6"~
. Un elemento esencial de dicha trasfrinaci "es'l:C
intervencin de la escritura. La escritura en su Uso'
'ilid" del .siglo \";
"Iiterario setlif1.inde'aes'pUsde-ili
y permanece ante todo vinculada a la 'v'dii"cole'clva
de la ciudad, en las formas y en los contenidos. En
otros casos, es primordialmente un artificio expresivo
ocasional, como quizs pueda decirse con respecto a
las obras de Anaxirnandro, Recateo y Herclito. Por
regla general es un simple medio mnemotcnico, sin
que, )~. afecte Qn1 consideraciii iiitrfseca.:-'ESoes
"aplicable tambin a la retrica, que hasta podra pa-
recer ligada a la escrltiira 'desde el principio. 'En: rea-
lidad, la retrica naci como palabra .Viva, . a travs
de "a "Creacinque las fuentes comparan con la es-
cultura. Por lo dems, el fondo agonstico de que
hemos hablado ms arriba aclara que la esencia de
accidental de la retrica con relacin a la escritura
tu'vo"ina nfiuenda- ..basiiiie ....destacda=en HC"apari:
cn-de- -'nuevo'gen-ei'iiarl,"ia filosofa.' .
--Cia:do el leiiguajefitrario se:-~ueiVep-Jbico,.1~
escritura, de instrumento mnemotcnico que era, va
adqirien4~.~6,~-~,vz
_.Ii..
__~~.~.autonoma ..e~presiva.
Platn cuenta que 'Zeiin de joven haba compuesto
un pequeo escrito dialctico contra la multiplicidad.
Y, aunque en la obra zenoniana ese escrito representa
una excepcin, un fragmento, no obstante constituye
una notable infraccin, una ocasin de malentendido,
con respecto a la naturaleza esencialmente oral de la
dialctica. Tambi"-GorgI"'s'-puso'por 'escriro s obra
diaIctca' sobre el 00 ser; y para l, para el artfice
de la retrica, cuyos discursos. como hemos dicho, na-
can ante todo a travs de la escritura, era algo na-
tural.
,J

la retrica radica en la recitacin de viva- voz. Y, sin

"~mbargo, la retrica acompaa estrechamente a' la es-
critura desde su aparicin: sin embargo, eso se debe
a una simple razn 'tcnica. Los' oradores escriban
sus' discursos y despus los aprendan de memoria:'
una vez que los haban transformado en' expresin
plstica. Yeso porque la dosificacin y el pulimento
del estilo deban elaborarse 'por extenso, y no poda
confiarse en la improvisacin, si se quera alcanzaiI
excelencia del arte' y se deseaba predisponer delfnd
ms eficaz la excitacin de la -nocl' en el pblico.
Todo eso slo podrealizarseeerrla recitacin, 'pero .
en sta los oradores no se atrevan a aadir ni supri-
mir 'nada con respecto a lo que haban escrito previa-
.tnen~~~.
As, pues, las oraciones transmitidas hasta no-
sotros tienen un texto que debe corresponder casi per-
fectamente a cmo-fueron pronunciadas. Esa situacin

88 89
r ~l

..

A travs de las transformaciones culturales de que

hemos hablado, a travs del entrelazamiento de la
esfera retrica con la' dialctica y, sobre todo, a tra-
vs de la generalizacin gradual de la escritura -en
sentido literario, fue modificndose paralelamente la
'estructura de la razn, del legos. Con aquellos dis-
cursos pblicos, de que la escritura "es _un aspecto, .. se
_.-' - en, marcha una falsificacin radical, ya.. que __s~
_ ..puso
transform en espectculo para una colectividad _L"O__
-que no puede separarse de ios'suJeis"quelohan cOll~-
tituido. En la discusin dialctica no 'slo"las abstrac-
ciones, "sinolambe--ta.sPOPlS palabras del legos
autntico, aluden a vicisitudes
- . -1..
o"' - .
del
.....
e.~pritu,
....._.....
que se
captan slo con la participacin en ellas, en una mez-
colanza que no se puede dividir. :J.?. cambio, ~D .~l_
escrito la. interioridad se pierde ...
Hemos visto"que e Gorgias la dialctica, al menos
parcialmente, da seales de conve'itrs--'e literatura.
Per-o slo con Platn se declara' el fe'meno abierta-

93
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.,t~~_..corno ..eI inic:iado_~ de, la decadencia gri~~a, ~~.r?r; <i!~ .

cosas serias para exponerlas a la. malevolencia y a la
incomprensin de los __ hombres -,En una palabra, des:"
pus "de '10 que hemos dicho, cuando veamos obras
escritas de alguien, ya sean las leyes de un legislador
o escritos de otro gnero, debemos sacar la conclusin
de que esas cosas escritas no eran para el autor la
cosa ms seria, si ste es verdaderamente serio, y que
esas cosas ms serias reposan en su parte ms bella,
pero, si verdaderamente ste pone por escrito lo que
es fruto de sus reflexiones, en ese caso "es cierto que"
no los dioses, sino los mortales "le han quitado el
juicio".
Les intrpretes modernos no han tenido en cuenta
debidamente esos dos pasajes platncos.' Se' trata de
"declaraciones asombrssy prce inevitable sacar de
ellas la conclusin de que todo el Platn que nosotros
~~~g~c;:~ . m()s~es decir, el conjunto (f"ol}ras 'srii'a~tque"'"'
son sus dilogos, y en el que se han. basado hasta
;,
ahora todas las interpretaciones de este filsofo y todo
el enorme influjo por l ejercido sobre el pensamiento
occidental, todo ese, en definitiva, no era nada serio,
segn el juicio de quien lo escribi. Pero, ri e'se' cas,
-seda tambin toda la"filosofa' psterlor, "empezando
por Arstteles, en la medida en que presupone ms
o menos directamente un conocimiento y una discu-
sin de los escritos platnicos" algo no serio? Ese es,
al menos, el juicio anticipado de Platn sobre ella.
dado que toda la filosofa posterior ser algo escrito.
En cualquier caso, para nuestro objetivo presente
ir
faIta-'ob-servu dos' cosas: ante todo, que una inter-
pretacin general de Platn no puede prescindir de lo
1~ que hemos dicho,' y, en segundo lugar, que hay que
contraponer la era de los sabios a la era de "os fil-
sefos y que aqulla merece de algn modo "que se
1 ~~.colo_que. pqr encima ~esta.
i . En el periodo ateniense que seala el paso de una
1 a otra poca, .~J.personaje de Scrates pertenece ms
i al. ~...
pasado
--. ..' que
-._..... al futuro.
. - '_ . ....Nietzsche
_, - .
consider a Scra-
l 97
96
I
hay que hacerle la objecin de que aquella decadencia ~...tJ.E"''\
"se~hba in):~!do ya "antes de Scrates, y adems que i1~:'/I;}~
.'ste'es- un decadente, no a causa de su dialctica, sino':' Po;",
-arcotf~~ri.~,.jorque en su dialctica el elemento mo-'
-rarv-a'"afirmndose a-
expensas del praiilie terico. <'-.
r~:~;
5n.~_~~m~lo:.,~~cfs.r~tes .e(',l!l!,sabio por su .._vJd.a.~:.P?_r.su
.'actitud frente al conocimiento. El hecho de que no
. hya"dej"ado nada escrito noes algo excepcional, con-
"form-e--'- la rarei'a "y a'i:lO.mala~~e personaje, como ili'
ha
se' pensado' tradicionalmente, .s_in~.que, al C~~tf~:"
rio, es precisamente 19.que" podernos esperar de un
'sabio griego. ....
'.. Pr.=-Sii~pari~.,.
'p'.!a.tQD-...esta dominado ..P.PL el demonio
literario. vinculado a la tradicin retrica.-y por' una
disposicin artstica que se superpone al ideal del sa-
bio. Critica la escritura, critica el arte, pero su instin-
to nis-fuerte_-}.~~~$L.~~!...E!~it9~1 ... t~(~d~amat~"'rgq. i.!...
La tradicin dialctica. re .Qf~e~L~implemente el mate-
iTal que plaslmir. Y t.IDPPCPJ),,'J)" (J'01~vi'dar am- "ss"
. ~)ciries. p(;llt!~(~'~'~io que .los s"a~.il)s no h~~!a'"co'_
nacido. De la mezcla de esos dones y de esos Instin-
tos surge la criatura nueva, la filosofa. El instinto
dramtico de Platn le hace atravesar, como persona-
jes con los que de vez en cuando se identifica, mu-
chas intuiciones totales. exclusivas, a veces incluso
antitticas entre s. de la vida. del mundo, del com-
portamiento del hombre.
La. filosofa surge de lJna disposicin retrica
acompaada de ul} adiestramiento dialcti<;_o. de un
estmulo agonstico incierto sobre la direccin que
tomar, d~ .la prin)era ap,a!ici9n de una fractura inte-
fior en el hombre de pensamiento, en que se insina
ia 'ambi~in j~el~Jd_9~! _~('pQ~~r:iunda.n(), y. por lti-
mo. de un talento artstico de alto' nivel, que se c1es-
carga d~svindose, -'tum'ituoso y arrogante, hacia la
invencin de un nuevo gnero literario. En el intento
de alcanzar es"Osresultados frente al pblico atenien-