La cultura de la violencia

Tomado de: LA VIOLENZA Dentro di noi attorno noi V. Andreoli

Traduccin y adaptacin: Mg. Leonardo Fuerte Montao Ctedra
de Psicologa Forense

Si observamos las poblaciones humanas, veremos que algunas son ms violentas que las otras. Los
esquimales asentados en las regiones polares rticas desde hace ms de cincuenta mil aos no han
peleado jams una guerra y nunca al interior de sus respectivas culturas han usado la fuerza para
resolver sus conflictos. As mismo las poblaciones de las islas de la polinesia han mostrado una
modesta tasa de violencia. Aunque en culturas no violentas. Las condiciones habituales de vida
pueden inducir una violencia jams expresadas.

La costa de Aborio es una regin en la cual se ha notado fuertemente la influencia de los sistemas
industriales y comerciales del occidente. Aqu en un periodo de tiempo relativamente breve hemos
asistido del pasaje de la cultura rural a aquella de la urbe. Abidjan (Costa de Marfil), por ejemplo ha
asumido la dimensin de una metrpolis. Sobre todo los jvenes han abandonado los pueblos y en
esta nueva dimensin, han ido expresando una serie de comportamientos violentos, antes
desconocidos. Una villa, Baule es una organizacin, en grado de permitir la sobrevivencia y de
regular tambin las necesidades psicolgicas a travs de los ritos de iniciacin. El jefe de la villa es
el anciano, que conoce toda la historia, desde la creacin del mundo hasta el ltimo nacido. Un
conocimiento que le atribuye carisma y poder. En las nuevas condiciones urbanas el hombre de los
pueblos rurales se ha encontrado experimentando la angustia del abandono, de la no pertenencia y
se ha sentido solo y rodeados de enemigos. Tomado de un sentido de miedo y de inadecuacin, ellos
han conocido el uso de sustancias alcohlicas y actividades criminosas, con el resultado que en la
zona de Abidjan han sucedido y se han multiplicado las crceles y los hospitales psiquitricos. No
ms controlada y regulada, la violencia a explotado.

Como podemos entender, estas situaciones demuestran, en algunos casos, como el hecho del
crecimiento o del avance de las civilizaciones, al margen del desarrollo, tambin van
construyendo una cultura de violencia, que lamentablemente cada da se hace evidente en
situaciones cotidianas. Sin embargo, la siguiente situacin, parece contradecir este aspecto:

Napolen Chagnon (1), ha vivido por 25 aos al interior de una poblacin de la foresta amaznica,
los yanomanis, y de la descripcin que nos ha dado no es difcil convencerse que se trata de un
grupo con una altsima tasa de violencia, quizs el ms elevado del mundo. El 30% de los hombres
que han superado los 25 aos an cumplido ya por lo menos con un homicidio; el 40% de las
muertes son provocadas; el 70% de la poblacin de edad superior a los 48 aos cuenta por lo menos
con un pariente asesinado. La violencia es un elemento de relevancia: los hombres violentos tienen
un nmero de esposas dos veces y medio superior respecto a quien no ha matado y triplican el
nmero de sus hijos. Las mujeres eligen a los hombres ms violentos y los padres los prefieren
como marido para sus hijas. El comportamiento violento tiene, en consecuencia un fuerte
sostenimiento social. En esta sociedad no existen castigos por los homicidios
El pensamiento violento.

Existe una correlacin entre cultura y violencia: si cambian los paradigmas culturales, las
expresiones de violencia se modifican y pueden aumentar o desaparecer, la violencia en
consecuencia, es una manifestacin de la cultura que domina un cierto momento histrico.

Para comprender las races de la violencia del tiempo presente, ocurre hacer referencia a tres
paradigmas culturales, afirmados en la segunda mitad de los ochocientos: el darwinismo, el
Marxismo y el Freudismo. No podemos responsabilizar a estos paradigmas de la violencia de
nuestra cultura sino que nos ayuda a comprenderlo mejor. Estos paradigmas culturales contienen un
pensamiento violento que favorecen de hecho un comportamiento de este tipo.

1ro. Darwinismo.- En la idea de que las especies fueran puestas en la tierra en la forma actual,
Darwin sostiene que la seleccin y los continuos ajustes adaptativos a los ambiente geogrficos, son
los factores responsables de la situacin actual del ser humano. La adaptacin comporta una
competencia que implica la desaparicin y muerte de las especies ms dbiles. Esta teora tiene
implcito el principio de que la vida, entendida en su dimensin natural, es la lucha y su cualidad
como fruto es la victoria de una especie sobre la otra.

Al interior de cada especie en particular, siempre por seleccin y en consecuencia a travs de la

lucha se llega a un nivel que pone en posicin de privilegio a algunos sujetos respecto a otros. Si se
observa un grupo de chimpancs en el territorio en que vive, se notara al centro los sujetos ms
fuertes, pertenecientes a los rangos ms elevados, y en la periferia y en un orden poco ms lejanos
los sujetos dbiles. Cada rango impedir el ingreso a los que pertenecen a uno ms inferior. Quien
est al centro de territorio tiene a su disposicin ms alimento y un menos riesgo de sufrir
incursiones por parte de sus enemigos.

La lucha en consecuencia es el instrumento para la afirmacin de un individuo frente a los otros.

2do. El Marxismo.- Para K. Marx la historia del hombre se reduce a una historia de lucha entre las
clases sociales, la burguesa es una clase triunfante sobre el feudalismo que la oprima, pero a su vez
produjo una clase proletaria que tom conciencia del propio poder y deber eliminarla por medio de
una revolucin.

La historia es siempre dominio de una clase sobre otra, hasta que con el advenimiento del
comunismo se dar una total eliminacin del dominio de clases. La lectura de la dinmica social
que el marxismo a propuesto se aplica tambin a la micro historia y a las relaciones de fuerza y de
grupos pequeos. En la base siempre est la lucha como medio para adquirir los propios derechos
inalienables. El marxismo ingresa en la cultura y as se inicia una nueva estructura de pensamiento.

No es solo la historia natural de la especie humana sino tambin aquella del progreso econmico y
poltico las que encontraron fundamento en la lucha y en la violencia. Se podrn presentar mascaras
por diversos estilos de manejo sociopoltico, pero la violencia permanece.

3ro. Psicoanlisis.- Con Sigmund Freud la lucha se convierte en el hilo conductor, tambin, de la
historia personal. Se cierra as un camino iniciado por Darwin para la especie, continuado por Marx
para los grupos y ahora reportado en cada uno de nosotros. El nio al nacer tiene una relacin
simbitica con la madre, al punto de no distinguir el seno de su propio cuerpo. Cuando a
continuacin percibe al padre lo siente como un enemigo que trata de impedir su relacin
incestuosa. Siente odio y una voluntad de matarlo con un medio para poseer a su madre para
siempre (complejo de Edipo). Si se trata de una nia deber ser la madre la que tiene que morir para
que pueda poseer a su padre (complejo de Electra). Si en la familia hay un hermano, entonces ahora
se impone la muerte de este competidor (conflicto de rivalidad fraterna). En esta atmosfera
comienza segn Freud la vida de cada uno de nosotros. Se llega as a la edad de cuatro a cinco aos,
con dos o tres homicidios consumados, (simblicamente), y todo, se supone, para garantizar un
desarrollo normal y un crecimiento equilibrado. Se trata de una carnicera simblica que se
consuma en el inconsciente, pero en un tiempo, en las hordas primitivas, suceda en el teatro de la
historia. En Ttem y Tab Freud hipotetiza que la vida del clan era propuesta por el padre a quien
se deba obediencia absoluta. As el resto defiende al grupo y garantiza su existencia. Entre las
prohibiciones est aquel de poseer las mujeres del clan, una limitacin por la cual es odiado, tanto
que sus propios hijos le dan muerte. Obteniendo as la libertad sexual, pero tambin el miedo a no
lograr vivir sin aquella proteccin. Un conflicto dramtico que lo resuelven devorando el cuerpo del
padre, reportando hacia ellos la virtud. El banquete, como rito reparador, reporta a la vida de manera
simblica a la vctima.

4to. Cristianismo.- Tambin adjunto a estos paradigmas hay otro, que es fundamental en nuestra
cultura, cuyo origen es bastante lejano, respecto a la segunda mitad de los ochocientos y es el
cristianismo. La tradicin Judo Cristiana tiene entre sus fundamentos el mal como enemigo. El
demonio es una presencia constante para cada creyente, una figura con una precisa fisonoma y un
cuerpo repelente. Sea esto interpretado como una metfora del mal o como enemigo concreto
existente en el mundo, representa la referencia de una lucha continuamente renovada. La imagen
del cristiano como un soldado, luego de su bautizo, es por dems relevante. Vida como lucha, con el
riesgo de una pena eterna y la esperanza de una vida eterna en el cielo, para siempre. El reino de
los cielos es la meta hacia la cual se adelantan con ardor los hombres y los que se adelantan con
ardor, se hacen de l (Mateo 11,12). Tome cada uno su espada y vuelvan por el campamento y
mate cada uno a su hermano, a su amigo y al vecino (xodo 32,27).

La cultura de la cooperacin.

Sin embargo no se puede reducir la cultura presente a los cuatro paradigmas que se han
mencionado, pero no hay duda en que, como se le quiera considerar, siempre tienen un gran peso. Y
de otro lado tambin es cierto que estas legitimaciones de la violencia repercuten sobre la violencia
de nuestra sociedad. En una cultura diversa podramos tener un hombre, al menos en parte, diverso
o menos violento. Han existido y todava existen al interior de nuestra cultura paradigmas en los
cuales est ausente la violencia y por lo tanto son la anttesis del darwinismo, el marxismo y el
freudismo.

Iniciamos entonces un enfoque de la cooperacin como una anttesis de la lucha por la existencia.
Son numerosos los ejemplos de cooperacin en el mbito de la misma especie, divididos en la de
tipo familiar, laboral y del juego (social).

Al interior de los grupos familiares hay cooperacin en el comportamiento sexual, que muchas
veces es coordinado a travs de complejos rituales, en el cuidado de los nios que se constituye
como una interaccin entre pequeos y adultos: entre padres, por ejemplo en la preparacin y
defensa del nido.

La cooperacin laboral, se da en la divisin del trabajo comn en muchas especies, (siendo los
casos ms conocidos el de las aves y el de las hormigas), y que en otro caso prev funciones
extraordinarias como el de las mangostas en el desierto del Kalahari: mientras algunos animales
buscan escorpiones o serpientes introduciendo sus cabezas en agujeros, el otro vigila en una altura ,
listo para dar aviso a sus compaeros, despus de un turno de noventa minutos, se relevan.

La cooperacin ldica se da en las actividades de limpieza recproca, en el juego y las diversas

formas de comunicacin. Frans De Waal (1989), en Hacer la paz entre los simios, ha demostrado
el comportamiento tolerante y conciliador en algunas especies de primates. La reconciliacin es el
fenmeno por el cual inmediatamente despus de una lucha los dos adversarios tienden a estar
alejados, pero luego de un tiempo uno de ellos se acerca al otro e intenta un contacto amigable.

La gran guerra fue una guerra de posiciones y en las trincheras frecuentemente los soldados se
encontraban a pocos metros de sus enemigos, entre ellos nacan muchas veces comportamientos de
simpata y colaboracin. Estas actitudes de no agresin entre la tropas de trincheras se difundi
notablemente y llev al respeto mutuo en el tiempo del rancho o de exigencias privadas que van
desde ir a los servicios hasta el momento de escribir cartas a la familia, inclusive se reportaron casos
en que la artillera era utilizada como una forma de disuasin y no siempre para matar enemigos.

Todava ms significativa resulta la cooperacin entre especies diferentes. El mutualismo es un

fenmeno bastante difundido y se caracteriza por el hecho en que una especie cumple actividades
tiles a la especie con la que interacta. El parasitismo es un fenmeno anlogo, caso que
caracteriza las ventajas de la asociacin: una especie vive a travs de otra.

Una historia de cooperacin extraordinaria es aquella de los peces en el mar, conocidos como
limpiadores. Ellos limpian un pez de especie diferente, de los parsitos que lo infectan en su
superficie. El cliente viene as limpiado y liberado del material indeseado y el limpiador se
consigue un buen alimento. En muchos casos los clientes hacen una fila esperando ser
desinfectados, como si estuvieran en el negocio de un peluquero.

LAS MOTIVACIONES HACIA LA VIOLENCIA.

El Hambre. Nutrirse es imperativo para los seres vivientes, dado que la vida es un constante
consumo de energa. Un macrfago i come una bacteria: lo envuelve primero, lo digiere, hasta no
dejar un solo rastro. Acaba de suceder un asesinato y contemporneamente una nutricin. Los
carnvoros para vivir tienen que eliminar otras formas de vida. La alimentacin siempre es un
homicidio y nutrirse una condicin criminal y en la naturaleza, la hecatombe continua.

Pero un plasmodiosii no percibe la nutricin como una agresin, as tambin, el petirrojo que
encuentra un gusano grande, lo lleva a sus pichones del nido. El hombre reacciona diversamente
frente a los homicidios alimentarios: es insensible cuando una araa captura una mosca, un pez
come otro ms pequeo, pero cuando un leopardo devora un ciervo, degollndolo entre la sangre y
sus movimientos desesperados de defensa, se sonroja. La sangre es crucial en la percepcin de la
violencia y los efectos que producen tienen races culturales. Nuestra sensibilidad no tolera el comer
carne humana y en general la regla entre los seres vivientes es no matar en el mbito de la propia
especie por hambre. Pero si los semejantes se convierten en la nica fuente de alimentacin,
entonces se recurre a la salvaje alimentacin.

El miedo.- Junto a la violencia del hambre, hay tambin una ligada al miedo y a las jerarquas.
Milziade, el vencedor de Maratn, consagra una gruta en la Acrpolis a Pan iii , por haber suscitado
terror y pnico entre sus enemigos y haber permitido, as, la victoria de los atenienses.

Dos siglos despus, Antgona Gonata hace acuar monedas con la imagen de Pan, por haber
suscitado el terror entre los celtas en la batalla de Lisimache. El dios Pan tiene un aspecto fiero: en
la mitad superior, sin pelos es humano y en la parte inferior es igual a una cabra. Tiene cuernos, la
piel arrugada y una expresin maligna o prfida. De acuerdo a una de sus genealogas, es hijo de
Hermes y Driope, la que apenas hubo nacido, le tuvo miedo. No tuvo acceso al Olimpo, y le toco
vagar por los montes: siendo el dios que produce y protege del miedo.

El miedo es la percepcin del peligro. No es el resultado de una elaboracin mental, pero si un

sentimiento inmediato. Por eso es uno de los mecanismos de defensa de las especies vivientes.

Frente al miedo hay dos posibilidades de respuesta: la fuga o la agresin. Ambas comprenden una
accin muscular. Las manifestaciones somticas son aquellas de un estado de alerta: taquicardia,
aumento de la presin arterial, crece el tono de las fibras musculares, hay una emisin de adrenalina
que incrementa el metabolismo de los hidratos de carbono y por tanto de la energa disponible.

La riqueza de las respuestas al miedo supera la fantasa, donde una especie marina por ejemplo
expulsa sus rganos internos para poder distraer a sus depredadores con un poco de alimento. En
parte el miedo es innato y en otras veces es aprendido. La experiencia sirve para evaluar el saber
inscrito en el cdigo gentico. El envi de seales de peligro a los pequeos del nido activa un
comportamiento de defensa, que solo ms tarde podr ser ligado al objeto que ha generado la seal:
asociacin y por tanto memorizacin. (Por ejemplo los sonidos que emiten las aves, aullidos de los
canes).

Con cualquier medio se puede inducir al miedo inclusive con los propios pensamientos, como se
puede observar en los transtornos fbicos y obsesivos. Los miedos innatos son adquisiciones
genticas que tienden a poner en alerta a los sujetos frente a las experiencias que podan ser
riesgosas para la vida. Innato no significa independencia de la experiencia: si se entrena a un simio
en un ambiente artificial este no presentara reacciones de miedo frente a un depredador, a diferencia
de uno que vive en su ambiente natural. Un instrumento para poder librarnos del miedo es el juego
fundamentado en la capacidad de representacin mental que en el hombre es estimulado tambin
por el lenguaje. La educacin se fundamenta en la capacidad de prevenir y por tanto imaginar, en
consecuencia es un proceso que se da en el espacio mental. La agresividad como respuesta al miedo
no necesariamente genera la destruccin del objeto que lo ha activado; puede limitarse a someterlo
o a neutralizarlo. Tambin puede detenerse y permanecer como una seal o una simple
comunicacin de alerta, de este modo puede ser bastante til. Mediante una actitud agresiva se
puede obtener, por ejemplo, una mejor distribucin del grupo en un territorio favoreciendo una
mejor utilizacin de los recursos. Los problemas surgen cuando contrariamente a detenerse, como
es una regla en las especies no humanas, la agresin es destructiva.
El poder.- Es siempre una expresin de un conjunto organizado y su forma ms simple, es aquella
ligada a la maternidad; la hembra es ms agresiva por dicho estado pero si experimentalmente
disminuimos la produccin hormonal, el comportamiento se atena o en todo caso desaparece.

El sexo es la ms elemental de las diferencias a nivel de grupos en cuanto al manejo del poder. Una
forma de poder ms compleja es la que est en relacin al rango. Si una hembra de chimpanc se
une a un macho aparentemente de un rango superior adquiere el derecho de la clase del macho.
Tambin est el poder ligado a la fuerza fsica. El ritual de la lucha entre los gallos es
particularmente significativo porque evidencia casi a la exageracin, una exhibicin del poder que
est presente en gran parte del reino animal. A la habilidad fsica tambin se relaciona aquella
psicolgica, que es una refinada metfora de la fuerza. Anlogamente la fuerza econmica del
hombre expresa siempre un poder fsico no manejado directamente pero si a travs de instituciones.

Hay un tipo de poder que propone la estructuracin de las castas en algunas sociedades humanas,
como es en la India y en el Japn. Se pueden imponer tambin clases econmicas que levantan
verdaderas murallas entre las clases sociales.

El sistema gratificacin - frustracin para aprender nuevas conductas es como un sistema que se
basa en la relacin dolor - placer. En la especie humana el sistema gratificacin - frustracin
adquiere una orientacin psicolgica de grandes complejidades. La tolerancia a la frustracin puede
ser tan baja y la necesidad de gratificacin tan fuerte que lleva a la necesidad de encontrarse
siempre en el centro de la atencin.

Algunas condiciones facilitan la frustracin: una sociedad altamente competitiva favorece la

competencia y por tanto tambin la violencia. Hasta ahora permanecen caractersticas de la
personalidad que al incidir sobre el sistema de gratificacin frustracin, dan estilos tales como el
narcisismo: fuerte necesidad de aprobaciones y por tanto hipersensibilidad a la crtica.

El amor es un particular ejercicio de poder, dado que impone una dependencia total, como una joya
que debe pertenecer al otro, en el amor cada uno cumple un rol de dspota benevolente o de gigante
amable.

Hay un poder sdico en el cual uno tiene como instrumento la razn. Hay un poder legitimo y uno
abusivo; uno que se basa en la fuerza y el otro que es objeto de una decisin.

Es frecuente constatar una bsqueda de sumisin: las religiones, como se quiera interpretar son un
testimonio del deseo de la dependencia del poder. Y la religin requiere sacrificios, muchas veces
mayores de las cotidianas frustraciones.

El poder, en una de las tragedias de Esquilo (Prometeo encadenado) se convierte en el personaje

principal. Un cuadro despiadado, un rostro de violencia. Prometeo es vctima lleno de un miedo
desesperado la tierra tiembla, el sonido del trueno es inmenso como el brillo del rayo, el calor del
fuego los remolinos de polvo, todo es violentoyo tiembloaquello que sufro es contra la
injusticia. El poder no tiene justicia, est en contra de ella.
i1 Yanomano: The fierce people, New York 1968.
i Clulas del sistema inmunitario. Griego: Gran comedor

ii Parsitos que al estar en el organismo producen la malaria o el paludismo

iii Dios de los pastores y los rebaos, en la mitologa griega

Actividad:
1.- Cul considera Ud. Que es la relacin de la violencia con el avance de la civilizacin?
2.- Qu opinin le merece el caso de los Yanomanis? .Ejemplo
3.- Elabore un comentario crtico respecto a los paradigmas culturales. Ejemplo
4.- Respecto a la cultura de la cooperacin, proponga dos ejemplos de aplicacin
5.- Cul sera el aspecto ms concreto, en cuanto a los factores motivacionales que llevan a la
violencia
6.- Considera Ud. Que el poder es un factor generador de violencia, proponga un ejemplo en
nuestro medio.
7.- Elabore un mapa conceptual