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Espinosa - uma filosofia

MARILENA CHADI
da liberdade
Baruch de Espinosa, expulso pelos iu-
deus e desprezado pelos cristoos, e 0
exemplo vivo da liberdade de pensa-
mento e de expressoo, por ele de-
fendida com 0 risco de sua pr6pria
existencia. Libertaros seres humanos do
Espinosa
peso de suas superstic;:oese precon-
ceitos, faze-Ios compreender e aceitar
as causas das suas paixoes, convid6-los
llma filosofia
ao exercicio de sua pr6pria capaci-
dade para pensar e agir, eis as prin-
cipais metas de Espinosa.
da liberdade
. A vida livre s6 pode existir quando os
humanos instituem a sociedade poli-
tica fundada em direitos por ela es-
tabelecidos e conservados - por isso
Espinosa demonstra que a democracia
e 0 mais natural dos regimes politicos.
A liberdade s6 pode ser experimen-
tada por n6s se for sentida como feli-
cidade e contentamento, vindos do
conhecimento verdadeiro e de afetoS'
, CIS
que aumentam nossa capacidade de ''0
CIS
agir - por isso Espinosa escreve uma ___.f')
lC . _

etica na qual 0 obietivo essencial e


199)2
liberar-nos da tristeza e do 6dio para
C49t
assim aumentar as forc;:as de' nosso Ex.1
corpo e de nossa alma. ISBN 85-16-013
L -" .,.

I
'" ..
J.L1'

5111 5111
9 788516 013882
Sumario

Introduc;ao,6
COORDENAeAo EDITORIAL
Maria Lucia de Arruda Aranha
A sinagoga e 0 templo, 6; Um divisor de aguas, 8
PREPARAeAo DO TEXTO
Valter A. Rodriguos
REVISAo
CUlillMullill
Marcia Della Rosa

o
EDleAo DE ARTE
Ricardo Postacchini
Espinosa e seu tempo, 14
CAPA
lIustrac;ao
de Espinosa.
bas88da
no
em autoretrato
qual ele S8 representa
A comunidade judaica de Amsterda, 14; 0 Seculo de O!Jro
como Masaniello.
a (8volufao
urn pescador
popular
que /iderou
de Napoles
holandes, 23; 0 cfrculo de Espinosa, 29; Cronologia, 32
PEsaUISA ICONOGRAFICA
Mati/ena Chau;

TRATAMENTO DE IMAGENS
Ademir
Marcos
F. Baptista
A. Affiant
Contra a superstic;ao e a servidao, 34
DlAGRAMAeAo
Claudiner Correa Filho
a
Racionalismo absoluto, 34; Da imagem ideia de Deus, 43;
SAfDA DE FILMES Liberdade e felicidade, 52
Edmundo C. Canado
Helio P. de Souza Filho

COORDENAeAo DO PCP
Fernando Dalto Degan

IMI'IlESSAOE ACAIIAMENTO A polltica, 73


narUra Grtijlca e I:'tlitora Utili.
Direito natural e estado de Natureza, 73; Direito civil e Es-
tado civil, 75; Os regimes polfticos, 76; A dominagao dos
espfritos e a liberdade polltica, 77
Ch:lUl. Marilcna lie SUUlU
l:~rilllt!\;1 ; Willi filnsul';. till Iilll'nlatic , Marikll'.
('hllui. Sl\lll'lllllu: Ml"kllm.ll"'~. ICuh'\'lll.IIII'.1l\1
Conclusao: Espinosa, nosso contemporaneo, 80
1. Filosolia holandcsa 2. PoJillcu ). Rucionalismo
4. Ral,aU 5. Spino/.a, Bcncdklusdc,I6J2-1617-
Crftica c inll'rprctm;:lu I. Tltulu. II. S~rjc.

"

tndlc:olparac:at8logollslemAtlc:o: Parte II ANTOLOGIA


I.l'il",,,liah,,landm 1')').4')2

EDITORA MODERNA LTDA.


J{ua Padrl' Addino, 7'iH - Bl'k'nzinho
S,io Paulo - Sp - IIrasil - CEP OjjO:\_I)O-\ o metodo, 85
V""das,, At""dim,,mo: Td. <0__ 11) (]Ol)I)-1 '00
Fax <0__ 1]) 6090-1 '01 1. 0 caminho reflexivo: autoconhecimento do intelecto
www.l1lcKlerll;t.nml.1ll"
LIIOI
e de suas forgas, 85; 2. 0 metodo reflexivo: a ideia ver-
11Il1,rtts.WI 110 IJrtlsi! dadeira, fndice de si mesma, como ponto de partida do
metodo,86
Deus, 88
3. A imaginayao finalista e a imagem de Deus como
monarca do universo, 88; 4. A potencia de Deus nao e
senao a livre necessidade de Sua essencia, 90

As paixoes, 90
5. A origem e a natureza das paix6es: os afetos sac
Gosto de ver-te, grave e solitario,
naturais aos seres humanos, 90
Sob 0 fundo de esqualida candeia,
Nas maos a ferramenta de operario,
A etica, 92 Na cabeya a coruscante ideia.
6. Perfeiyao, imperfeiyao, bom e mau: modos de ima- E enquanlo 0 pensamenlo delineia
Uma filosofia, 0 pao diario
ginar e de pensar, 92; 7. Razao e Iiberdade: a alma
A tua mao a labutar granjeia .
interpreta seus afetos e os encadeia interiormente, 94; E achas na independmCia 0 leu salario.
8. A felicidade nao e
0 premio da virtude, mas a pro- Soem ca fora agitayoes e lutas,
Sibila 0 bafo asperrimo do inverno,
pria virtude, 97
Tu trabalhas, tu pensas, tu executas
S6brio, tranquilo, desvelado e terno,
A polltica, 98 A lei comum, e morres e transmutas
9. Por que empreender a interpretayao historico-critica o suado labor em premio eterno.

das Sagradas Escrituras, 98; 10. Por que leis sobre a


opiniao sao inuteis e perigosas para a vida politica, 100;
11. A Iiberdade de pensamento e de expressao e es-
sencial para a seguranya e a paz politicas, 101; 12. 0
moralismo torna os filosofos ineptos em polltica, 103

Las traslucidas manos del judio


Labran en la penumbra los cristales
Y la tarde que muere es miedo y frio
(Las tardes alas tardes son iguales).
Questoes para reflexao, 104 Las man os y el espacio de jacinto
Que palidece en el contin del ghetto

Glossario, 105 En sf no existen para el hombre quieto


Que esta sofiando un claro laberinto.
Ni 10 turba la gloria, ese reflejo
Bibliografia, 109 De espejo en el suefio de otro espejo,
Ni el tenebroso am or de las doncellas.
Libre de la metMora y del mito,
Sobre a autora, 112
Labra un arduo cristal: el infinito
Mapa de Aquel que es todas sus estrellas.
Introduc;ao ta6 escrittas na Ley. Malditto seja escritto, nen darlhe nenhun favor,
de dia e malditto seja de noute, nen debaixo de tecto com elle,
malditto seja seu levantar e mal- nen junto de cuatro covados, nen
temunharao tudo em prezensa do ditto seja seu deytar, malditto elle leer papel feito au escritto par
dito Espinoza, do q[ue] ficou con- em seu sayr e malditto elle en seu elle". Notta do Herem que Se Pu-
No dia 27 de julho de 1656, vensido; a qual tudo examinarao entrar. N.o querera A[donai] per- blicou da Theba en 6 de Ab con-
a Assembleia de anciaos da co- em prezensa dos SSrs. Hahamin, doar a elle que entonces fumeara tra Baruch de Espinoza, LlBRO
munidade judaica de Amsterda deliberarao com seu pare~er que a furor de A[donai] e seu zello DOS ACCORDOS DA NAyAN,
promulga a excomunhao (herem, ditto Espinoza seja enhermado I nesse h6men e yazeranelle to- anno 5398-5440."
em hebraico) do jovem Baruch apartado da na~am de Ysrael das as maldisoins as escrittas no
de Espinosa, com as seguintes como actualmente 0 poin em he- libra de esta Ley e arremetara Baruch de Espinosa tinha,
palavras*: rem, com 0 herem seguinte: Con Adonai a seu nome debaxo dos na apoca dessa promulgagao,
"as SSres. do Mahamad sentensa dos Anjos, com ditto ceos e apartaloa Adonai para mal 24 anos.
fazem saber a V[ossas] M[erce]s dos Santos, nos emhermamos, de todas as tribos de Ysrael con Em 1670, aos 37 anos, Es-
como ha diaz q[ue] tendo noticias apartamos e maldisoamos e pra- todas as maldissoins do firma- pinosa publica 0 Tratado teo/6gi-
das mas opinioins e obras de Ba- guejamos a Baruch de Espinoza, menta as escrittas no libro da Ley co-polftico, impressa sem a
ruch de Espinoza procurarao p[or] com 0 consentimento del Dio esta. E vas as apegados com nome do autor, e em cuja aber-
dlfferentes caminhos e promesas Benditto e consentimento de todo A[donai] voso D[eus], vivos todos tura lemos:
retlral-o de seus maos caminhos este K[ahal] K[ados], diante dos vas oje. Advitindo que ningem Ihe
13 nao podendo remedial-a, anttes Santos Sepharin, estes can as pode fallar bocalmente, nem p[or] "Se, em todas as circuns-
palo contrario, tendo cad a dia seis centos e treze preceitos que tancias, os homens pudessem
mayores noticias das horrendas estan escrittos nelles, can a he- decidir com seguranc;a, au se a
horegias que practicava e ensina- rem que emheremou Jehosuah a sorte Ihes fosse sempre favora-
va I ynormes obras q[ue] obrava, Yericho, can a maldissao que vel, jamais seriam vitimas da su-
tondo disto muintas testemunhas maldisse Elisah aos Mossos e perstic;ao. Mas como se encon-
fldedlgnas que depugerao e tes- can todas as maldisoins que es- tram freqQentemente perante tais
dificuldades que nao sabem, que
decisao hao-de tomar, e como as
0 texto do herem esta redigido numa mesda arcaica de portugues e espa-
incertos beneffcios da sorte que
nhol que Irla tomar-se 0 idioma falado pelos judeus sefaradis da Peninsula
Ibarlca, 0 ladino (hoje falado pelas comunidades sefaradis da Grecia, Turquia, desenfreadamente cobi~am as
Norte da Africa e Israel). No seculo XVII, epoca de redaQao do herem de Espi- fazem oscilar, a maioria das ve-
nosa, 0 ladino ainda nao esta padronizado, motivo pelo qual variam a grafia e zes, entre a esperanc;a e a medo,
Gcontuayao de uma mesma palavra. E assim que, por exemplo, a palavra "mal-
dlQOos" aparece grafada "maldisoins/maldissoins", a palavra "naQao" vem es-
estao sempre prontos a acreditar
crlts "naQan/naQam" etc. 0 pr6prio nome de Espinosa e grafado de maneiras seja no que for (...) A que ponto a
dlvorsas nos varios documentos oficiais da comunidade, durante 0 seculo XVII, medo ensandece as homens! a
aparecendo ora como "de Espinoza", ora como "de Espinosa", "Spinosa", "Es-
medo e a causa que origina, con-
pinosa". Em suas obras, escritas em latim, 0 fil6sofo assinava "Benedictus de
e
Splnoza" e dessa maneira que seu nome aparece nos sonetos de Machado As quesloes religiosas e leol6gicas
serva e alimenta a superstic;ao
do Assls e Borges. A convenQao atual, para a lingua portuguesa, e "Espinosa", perpassam as discussoes filos6ficas e (...) Nao ha nada mais eficaz do
o sora adotada por n6s neste livro. polfticas do seculo XVII. que a 'supersti9ao para governar
as multidoes. Por isso e que es- e perigosas e de abominayoes bes -, cujas obras tambem foram
tas sac levadas, sob a capa de em detrimento da verdadeira reli- condenadas como perigosas
religiao, ora a adorar os gover- giao. Como consequencia, por para a ordem estabelecida, Es-
nantes como se fossem deuses, este ordenamento, interditamos a pinosa nao foi execrado apenas
ora a execra-Ios e a detesta-Ios todos e a cada urn imprimir, divul- por autoridades polfticas e ecle-
como se fossem uma peste para gar ou vender tal livro e outros siasticas, e sim tambem pelos
todo 0 genero humano. Foi, de que Ihe sejam semelhantes, sob pr6prios fil6sofos e cientistas de
resto, para prevenir este perigo pena de castigos previstos pelos seu tempo?
. que houve sempre 0 cuidado de editos do pais". Poucos pensadores foram
rodear a religiao, fosse ela verda- tao odiados quanta ele. No entan-
deira ou falsa, de culto e aparato, Em 1678, urn ana ap6s a to, poucos tambem tern sido tao
de modo a que se revestisse da morte de Espinosa, urn novo edi- admirados e amados quanta ele.
maior gravidade e fosse escrupu- to do governo da Holanda prolbe Que ha em seu pensamento para
losamente obedecida por todos". a divulgayao de sua obra p6stu- que ninguem se sinta indiferente
ma, publicada por seus amigos ao le-Io? Por que, ao ser Iida a
A concepc;:ao da imanencia entre Deus e
Se, em 1656, os rabinos Jarig Jelles e Luiz Meijer. obra, 0 homem Espinosa se faz
a Natureza leva a uma nova ideia da
expulsaram Espinosa da Sinago- tao presente e suscita sentimen- felicidade e da liberdade, inedita no
ga, em 1674 os pastores protes- tos e ideias tao contrarios? pensamento moderno.

tantes exigiram que ele fosse Durante os seculos XVII,


condenado pelos cristaos. E as- Afinal, 0 que dissera 0 jo- XVIII e XIX, Espinosa foi aquele suas engrenagens, nao podendo
sim que, a 19 de julho de 1674, vem Espinosa - em 1656 -, 0 de quem nao se devia falar ou nunca mais Iibertar-se dela. Atra-
trazendo 0 brasao e as armas de que escrevera 0 fil6sofo - em aquele que devia ser atacado, yaOtao poderosa que, no seculo
Guilherme de Orange III, os Es- 1670 - e 0 que deixara escrito - mesmo e sobretudo sem que sua XIX, 0 fil6sofo Hegel dira que a .
tad os Gerais da Holanda, sob em 1678 - para quefosse expul- obra fosse Iida. "Espinosismo" e modernidade filos6fica comeya
orientayao e exigelnciado Sinodo so da comunidade judaica e con- "espinosista" tornaram-se pala- com Espinosa e que sem ele ne-
calvinista, promulgam urn Mito denado pelas autoridades cris- vras acusat6rias. No entanto, ao nhuma filosofia e posslve!.
proibindo a impressao e divulga- tas? Que se passa no seculo mesmo tempo, sua obra naOces-
yao do Tratado teo/6gico-po/ftico, XVII para que seu pensamento sou de exercer uma atrayao insu- A inovayao espinosana
ja condenado na Alemanha: seja considerado como veneno, peravel, como se por ela passas- aparece num conjunto de teses
blasfemia e abominayao? Por se a decisao fundamental da filo- que serao minuciosamente de-
"Para prevenir contra que alguns leitores, seus con- sofia moderna. Atrayao de tal monstradas pelo filosofo. Que
oste veneno pernicioso e impedir, temporaneos, afirmam estar modo forte que, a urn jovem dis- demonstra ele?
na medida do posslvel, que al- diante de "nova enCarnayaO de clpulo que comeyaraa ler a Etica
guem possa ser por ele induzido Sata" e que seu nome, Benedic- e fora tornado de duvidas, seu 1. Que Deus e a Natureza
no orro, julgamos nosso dever tus, em latim, deveria ser muda- mestre, 0 te610go Padre Male- sac uma s6 e mesma coisa -
doc\arar esse Iivro de acordo com do para Maledictus? Sobretudo, branche (1638-1715), recomen- Deus sive Natura ("Deus, ou seja,
() quo foi descrito e reputa-Io blas- porque, diferentemente de ou- dava que nao a lesse porque "e a Natureza").
lomnt6rio e pernicioso para a tros contemporaneos seus - maquina infernal" e aquele que 2. E, portanto, que Deus
ulrnu, cheio de teses infundadas como Galileu, Descartes e Hob- nela penetra e sequestrado por nao e um super-homem dotado
do onlandlmonlo on/se/onto nem formar-se em tirania sobre os cor- No seculo XVII, Iida como teol6gicos e religiosos. Sob esse
do vontado onlpolonle, nao age pos e as espiritos. a mais perniciosa forma de ateis- ponto de vista, Espinosa surgia
lando om vista tins mlsteriosos e 6. Que, portanto, a teologia mo par afirmar a identidade entre como precursor da verdadeira ra-
nao 6, como crO a Imaginaeao su- difere da politica e difere tambem Deus e Natureza, foi considerada cionalidade moderna.
parlllclosa, uma Pessoa Trans- da filosofia. Esta ultima e um sa- fatalista porque demonstra que a A partir do Romantismo, no
oondente, Monarca do Universo e ber Iivremente buscado pela razao realidade e regida par leis univer- entanto, 0 secuJo XIX considerou
Julz do homem. humana, enquanto aquela forja sais, necessarias, imutaveis e Espinosa, nas palavras do poeta
3. Que 0 horn em e livre misterios revel ados por Deus que eternas, as quais os seres huma- Novalis, "0 homem embriagado
nlo porque seria dotado de livre- nao poderiam ser conhecidos por nos tambem se encontram sub- de Deus" e sua obra, a forma
arbltrlo para escolher entre alter- nosso entendimento. Em outras metidos, pais a noc;:aode Iivre-ar- mais profunda do misticismo pan-
natlvas 19ualmente possiveis, palavras, a teologia e uma ausen- bitrio 13 ilusoria, sinal de nossa ig- teista, porque, identificando Deus
mas por ser uma parte da Natu- cia de saber verdadeiro que pre- norancia quanta as causas ne- e Natureza, prometeria a felicida-
raza dlvlna, dotado de forea in- tende conseguir a obediencia e cessarias que determinam nos- de do sabio como fusao de nossa
lama para pensar e agir por si submissao das consciE'mcias a sas aeaes, ideias e desejos. Hor- alma no seio do absoluto divino.
masmo. dogmas indemonstraveis, sendo rorizados, as leitores cristaos de- Espinosa nao seria um naturalis-
4. Que a religiao e um im- por isso mesmo urn poder tiranico clararam que a obra espinosana ta, como pretendera a Ifustrac;:ao,
pulso natural para dar sentido ao enao urn conhecimento. retira a liberdade de Deus (pois mas um espiritualista, e 0 maior
mundo e a vida humana, servin- Este se confundiria com as leis de todos. Simultaneamente, po-
do de consolaeao para a alma Com essas teses, a filoso- necessarias da Natureza) e a res- rem, a filosofia do Idealismo ale-
dos devotos e reduzindo-se a fia de Espinosa se apresenta ponsabilidade do homem (pois mao conservou a interpretac;:ao
dais preceitos universais muito como um divisor de aguas entre a este simplesmente seguiria 0 cur- da obra tal como fora feita no se-
simples: crer na eXi~.tEmciade urn Iiberdade (de pensamento, de ex- so necessario das leis naturais). culo XVII: 0 espinosismo seria urn
Deus born e justo; amar a Deus e pressao e deaCao) e a servidao No primeiro caso, teriam desapa- ateismo fatalista que torna impos-
ao pr6ximo. Par esse motivo, a (etica, politica e teologica). Nisso reeido as ideias de Providencia sivel tanto a Iiberdade e onipoten-
verdadeira religiao e uma relaeao reside seu enorme perigo para as divina e de milagre; no segundo, cia misericordiosa de Deus quan-
esplritual entre a consciencia in- ideias vi gentes e os poderes es- as de recompensa e castigo to 0 Iivre-arbitrio do homem. Es-
dividual e a divindade, dispensan- tabe/ecidos. numa vida futura. pinosa seria urn naturalista e sua
do 0 aparato de igrejas, cerima- Por abalar poderes e pen- No seculo XVIII, porem, a obra, um "frio materialismo".
n/as e teologlas. samentos instituidos, a obra espi- afirmac;:ao de Espinosa "Deus ou Eis por que, em nosso se-
5. Que 0 poder politico nao nosana foi Iida, no correr dos tres Natureza" leva a interpretar e a culo, a obra espinosana, interpre-
nasce de urn contrato social das ultimos seculos, de uma maneira valorizar sua obra como primeira tada de inumeras maneiras, foi, na
vontades individuais, mas da for- que a fez parecer contraditoria doutrina sistematica do deismo, maioria das vezes, considerada
c;:acoletiva da massa reunida num em si mesma, quando, na realida- ou religiao natural, defendida pelo incoerente e contraditoria, carre-
s6 ate de decisao pelo qual insti- de, contradiz 0 estabelecido. Par racionalismo da lIustracao. Para gando em seu interior restos de fi-
tui a si mesma como sujeito polfti- essa razao, tem sido interpretada os deistas, Deus 13 a forca racio- losofias opostas, isto e, restos de
co detentor do poder; que esse de formas tao variadas que pare- nal e necessaria que rege a reali- espiritualismo mistico e de natura-
poder e civil, nao devendo jamais ce impossivel capta-Ia como filo- dade segundo leis inteligiveis, co- Iismo materialista. Fundamental-
subordinar-se ao poderio religio- sofia coerente au dotada de algu- nhecidas pela filosofia e pela mente, tem sido considerada in-
so-teol6gico, sob pena de trans- ma identidade. eiE'meia,dispensando os misterios consistente porque pretenderia
conciliar duas perspectivas incon- ca, da sociedade crista e da reo
clllaveis: a de uma filosofia da Na- publica dos sabios "coerentes".
tureza, na qual esta e entendida Sua obra faz desabar os
como sistema da necessidade ab- pHares que sustentam a supersti-
sol uta, e como filosofia etica base- 9ao religiosa, a tirania politica e a
ada na plena Iiberdade humana, servidao etica. Ao faze-Io, poe em
reunindo, assim, duas ideias que questao as imagens tradicionais
se excluiriam reciprocamente, a de Deus, da Natureza, do homem
de necessidade (das leis da Natu- eda politica que serviam de fun-
reza) e a de Iiberdade (como es- damento a religiao,a teologia, a
colha entre varias alternativas pos- metafisica e aos valores atico-po-
siveis). Por que inconciliaveis? Iiticos da cultura judaico-crista,
Porque, dizem os intarpretes, se isto a, da cultura ocidentaJ.
tudo segue leis necessarias, nada E 0 radicalismo da razao li-
ha no mundo que possa ser tido vre e da alegria de pensar sem
como meramente possivel, e sem submissao a qualquer poder
a idaia de possibilidade nao pode constituido - seja este religioso,
haver a Iiberdade. politico, moral ou te6rico - e a
Todavia, se nos acercar- decisao de afastar tudo quanta
mos da filosofia espinosana sem nos cause medo e tristeza que
idaias pra-concebidas, descobri- torna Espinosa perigoso e odia-
remos por que, afinal, Espinosa do, para uns, mas tambem tao
foi excluido da comunidade judai- amado, para outros.

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A. M. C.
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BIBLIOTECA
DATA N.
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COOIGO EXEMPLAR C60lGO ACERVO
S~ aG,C1 51- if, 2-
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! I 12
o
sagrados. Possivelmente, durante
tais seminarios entrou em contato
com as obras dos mais importantes
Espinosa e seu tempo pensadores hebraicos: Abrahao
Ibn Ezra, com quem passou a
duvidar de que 0 Pentateuco* pu-
deus foram "convertidos". Torna- desse ter sido escrito pelo pr6prio
A COMUNIDADE JUDAICA
ram-se cristaos-novos, na lingua Moises; Maimonides, no qual des-
DEAMSTERDA
portuguesa, e marranos, na lingua cobriu a primeira grande sistemati-
castelhana. Forc;ados a nova fe, zac;ao racionalista e escolastica da
muitos, porem, guardaram em se- religiao e teologia hebraicas, sob a
gredo a antiga, sendo por isso per- influencia do Arist6teles arabizado;
Em 1492, ap6s a tomada de
seguidos ininterruptamente em Leao Hebreu, 0 grande neoplat6ni-
Granada pelos reis cat6licos Fer-
toda a Peninsula Iberica. co da Renascenc;a, que propunha
nando e Isabel, os judeus, que ha
.A familia de Espinosa, con- Retrato de um jovem judeu. de uma concepc;ao do mundo funda-
s6culos viviam na Espanha, sac Rembrandt. No seculo XVII holandes os
vertida, permanece em portugal, judeus linham inlensa parlicipac;:ao na da no amor como for9a c6smica;
obrigados a escolher entre a con-
mas, no final do seculo XVI, ao se vida cientifica e filos6fica da comunidade. Chasdai Crescas, Delmedigo, Ger-
versao forc;ada ao cristianismo e a
iniciarem novas perseguic;oes, sonides, com as quais aprendeu as
expulsao, com a maior parte de
seus bens confiscados para au- quando a Coroa portuguesa preci- Benedictus, em latim), filho de Mi- questoes relativas a onipotencia,
sa de recursos para manter 0 im- guel e de sua segunda esposa, onisciencia e justic;a de Deus e a
mentar os recursos da Coroa espa-
perio colonial e usa a prisao e a Debora. Tem dois irmaos, do pri- relac;ao entre a homem e a divinda-
nhola na corrida pelos mares e
morte dos judeus para confiscar meiro casamento do pai. de. Tambem data dessa epoca seu
descobertas maritimas. A familia
suas fortunas, 0 pai de Espinosa, Pouco sabemos da infancia contato com os dois grandes rabi-
de Espinosa, como muitas outras,
Miguel, nascido nas cercanias de de Espinosa. Sua familia pertencia nos da comunidade de Amsterda,
loge para Portugal. AIi, porem, seis
Beja, decide emigrar. Dirige-se pri- ao grupo abastado da comunidade Saul Levi Morteira e Menasseh ben
nnos depois, pelas mesmas razoes
meiro para a cidade francesa de judaica e seu pai 0 teria iniciado . Israel, este ultimo, provavelmente,
que anteriormente as de Espanha,
Nantes e, finalmente, para Ams- tanto no comercio quanta no apren- responsavel pela leitura dos cflba-
os judeus sac obrigados a escolher
terda, numa das inumeras levas dizado de uma arte manual (polir Iistas feita por Espinosa.
ontre a expulsao e a conversao for-
que procuravam a Holanda, tanto lentes), de acordo com 0 costume Esses poucos dad os nos
ynda ao cristianismo.
porque ali reinava maior tolerancia judaico. Pelo menos ate os 14 anos permitem saber que Espinosa fala-
Todavia, um fate ocorre em
religiosa quanta porque nela se freqOentou uma das escolas da co- va portugues, aprendera 0 hebrai-
Portugal, diverse do que se passa-
iniciava um novo poderio economi- munidade, a Academia ANore da co e estava destinado a ser um co-
ro na Espanha: D. Manuel 0 Ventu-
co que iria suplantar 0 de Portugal Vida, e, a seguir, os seminarios !i- merciante culto e cultivado, e nao
roso faz com que todos os judeus
e Espanha, atraves da Companhia vres da Academia da Coroa da Lei, um rabino, como durante muito
Bo]am batizados antes mesmo que
das fndias Orientais e da Compa- onde eram estudados os textos tempo se pensou.
houvossem escolhido entre a ex-
pulsno ou a conversao. Numa s6 nhia das fndias Ocidentais.
nolto, nas praias portuguesas, No dia 24 de novembro de *. Pent.ateuco: Iiteralmente, "cinco volumes". Designa a coleQao dos primeiros
ondo aguardavam barcos que os 1632, em Amsterda, nasce Baruch cinco hvros do Antigo Testamento, atribufdos a Moises. Essa parte da Bfblia
de Espinosa (Bento, em portugues; passou a ser conhecida pelos judeus como Torah (ver Glossario).
lovnrlum para longe, milhares de ju-
trativos e se encarregando das ceram sob a forma de conflitos re- elaborando uma visao racionalis-
decisoes economicas, politicas e Iigiosos e teol6gicos. ta do judaismo, de sorte que este
A comunidade judaica de religiosas, os pobres eram U:io- Desses conflitos, dois fo- Ihe aparecia como desprovido de
Amsterda estava internamente di- somente seus empregados. ram dominantes durante a vida de todas as crendices e supersti90es
vldldn, sob muitos aspectos. Eco- Dividia-se, por fim, religiosa Espinosa e explicam muito do que reconhecia na religiao crista.
nOmlcae politicamente, estava e teologicamente, entre funda- que Ihe iria acontecer. 0 primeiro Um marrano era, assim, ou um ju-
constitulda por dois grupos anta- mentalistas tradicionalistas e deis- deles ocorreu entre marranos e deu cristianizado ou um deista ra-
gonlstas: os favoraveis as rela- tas racionalistas, e entre talmudis- nao-marranos; 0 segundo, entre cionalista contra 0 cristianismo.
QOescomerciais da Holanda com tas e cabalistas misticos. A divisao talmudistas e cabalistas. Um nao-marrano, isto e, um
Portugal (onde muitos possuiam religiosa recobria e dominava as Marrano, palavra derivada judeu que nao fora convertido ao
familia e neg6cios) e os favora- divergencias sociais e politicas, do arabe mahram ("0 que e proibi- cristianismo, nao via 0 marrano
vols as rela90es com a Espanha. dadas as peculiaridades de uma do", "0 que a ilfcito"), era 0 termo com bons olhos, tomando-o por al-
Era uma comunidade diri- comunidade que nao possuia au- pejorativo, usado na Peninsula Ibe- guem que, para salvar a vida, trai-
gldn palos sefaradis, aristocratas tonomia polftica, nao constituia rica, para referir-se a judeus e ara- ra sua fa e sua na9ao, introduzira
quo a organizaram sob a forma propriamente um Estado e cujos bes conversos suspeitos de man- no judaismo elementos do cristia-
de uma oligarquia baseada no costumes eram regulados pela re- ter a fe original. Embora aparente- nismo e se tornara incapaz de pra-
snngue, no parentesco e na ri- ligiao e por uma tradi9ao teocrati- mente cristaos, eles continuariam ticar leal e inteiramente os precei-
queza. Por isso, dividia-se entre ca. Assim, os conflitos sociais, seguindo os preceitos e proibi90es tos da Lei, a Torah. Em suma, os
rlcos e pobres. Enquanto os ricos econ6micos e politicos da comu- estabelecidos por suas anti gas re- que jamais se haviam convertido
dlrlglam toda a vida da comunida- nidade sempre surgiram sobrede- Iigioes. Como uma das proibi90es tendiam a considerar os conversos
do, ocupando os postos adminis- terminados, isto e, sempre apare- validas para judeus e arabes con- como impuros e indignos de con-
cernia ao interdito de comer carne fian9a, enquanto muitos ex-marra-
de porco, "marrano" indicava aque- nos, para provar sua fidelidade,
Ie que nao a comia e, gradualmen- tendiam a mostrar-se severos e
te, passou a significar "porco". duros com os conversos, tornando-
Um marrano, pelas condi- se mais ortodoxos do que os outros
90es em que fora obrigado a vi- e muito mais intolerantes.
ver na Peninsula Iberica, possuia
dois tra90s principais: de um lado,
fundira cristianismo e judaismo e,
mesmo quando pensava estar Um dos temas mais can-
sendo fie I ao segundo, introduzia dentes para a comunidade, du-
nele cren9as cristas como as do. rante os seculos XVI e XVII, refe-
para iso, do inferno e do servi90 ria-se ao direito dos marranos a
A oOrlllJnldodo judaica de Amslerda eslava inlernamenle dividida par divergencias de Deus atraves do martirio; de ressurrei9ao, prometida por Jeo-
rlliluionos, pollticas e sociais. outro lado, e contraditoriamente, va aos que permanecessem fieis
por nao ter contato pleno com os a sua Lei. Teriam os marranos
Hr't vt'trlas outras grafias para essa palavra: "sefardins", "sefaradins", "se- ensinamentos judaicos, acabava esse direito? Se tivessem, como
ItHdltos". (N.E.) defendendo-se do cristianismo justificar os que haviam sido tor-
Illtttdotl 0 marioN pam defender sas, a ideia crista da imortalidade Escrita, formando toda a jurispru- Essa oposiyao entre racio-
11 hW Su 11110 IIvol:Isom, como ex- da alma e as nOyoes de ceu e in- dencia que, em conformidade com nalistas heterodoxos e fundamen-
pllcmr f1 proloela do Isafas sobre ferno eternos. Em sua opiniao, a as circunstancias vividas pelo talistas ortodoxos leva a aconteci-
It IUllvnCl\o do "resto de Israel", Lei Escrita ou a Lei de Moises ja- povo judaico, regulava a religiao, mentos que iriam marcar profun-
quu Ileum submelido aos pode- mais afirmara a imortalidade da os costumes, as rela90es sociais damente a vida da comunidade de
rOll nl1o-Judalcos? Nao have ria alma e os suplfcios eternos. e as formula90es teoricas. Amsterda: 0 caso de Uriel da Cos-
urnufJ nas Inllas, podendo algu- Essa opiniao nao era nova. as ex-marranos talmudis- ta, que se desenrola entre 1623 e
mils Bor perdoadas, como, por Na AntigQidade, no final do Reino tas, assim como os nao-marranos 1647, eos casos de Juan de Pra-
oxamplo, a dos que foram fon;a- de Juda, antes que os judeus fos- tambem talmudistas de Amsterda, do, Daniel Ribera e Espinosa, en-
daB II conversao, nao podendo sem dispersados pelos poderes criticando 0 racionalismo dos no- tre 1654 e 1656.
Bar punldos por algo que nao fi- de Roma, uma divisao se estabe- vos "saduceus" (isto e, dos marra- Uriel da Costa, um marrano
zeram voluntariamente? Essa lecera na sociedade judaica entre nos deistas que recusavam a vali- que estudara direito e filosofia em
dlscussao pouco a pouco trouxe a classe dominante - os sadu- dade da Lei Oral), ensinavam a Coimbra e fugira de Portugal,
a bail a uma outra que se encon- ceus - e os intelectuais populares imortalidade da alma, penas e re- abandonou 0 cristianismo para re-
trava implfcita: a da imortalidade - os fariseus. compensas futuras e a ressurrei- tornar ao judaismo. No entanto, foi
da alma, suas recompensas e as primeiros, racionalistas 9ao dos mortos no Tempo do Fim. submetido ao herem por afirmar
castigos numa outra vida. e materialistas, recusavam 0 es- Espalha-se, entao, pela co- que somente a Lei Escrita possuia
Ora, muitos conversos ha- piritualismo farisaico, declarando munidade judaica uma discussao valor sagrado e que, nesta, nao
viam-se mantido Mis ao judais- que a unica Lei sagrada para 0 teologica sobre a imortalidade da eram ensinados a imortalidade da
mo, sob a aparencia de professar povo era a Lei Escrita, redigida alma que, na verdade, e tambem alma nem os suplfcios eternos;
o cristianismo, justamente por por Moises no Sinai, nao caben- uma discussao polftica. De fato, que Deus nao era um super-ho-
nao aceitarem, entre outras coi- do sacralidade alguma a Lei Oral, questionar 0 valor dos ensinamen- mem colerico e voluntarioso, mas
ensinada pelos fariseus. tos da Lei Oral significa par em a for9a racional e amorosa que
as fariseus, porem, afirma- questao 0 poder dos rabinos so- cria, governa e harmoniza a Natu-
yam que a Lei Oral fora dada por bre os membros da nagao. Essa reza; e que os preceitos divinos
Moises aos seus descendentes ao discussao, que come9ara tratando nao eram senao as leis da Nature-
voltar do Sinai, sendo ta~ sagrada da imortalidade da alma e da vida za, distorcidos pelos fariseus e ra-
quanta a Escrita. A Lei Oral tor- futura, desloca-se, pouco a pou- binos com a Lei Oral. .
nou-se justamente aquela que, co, desses temas para 0 da vali- a herem, em casos graves
durante seculos, os rabinos de- dade da propria Lei Oral e, com como 0 de Uriel, significava a so-
senvolveriam atraves do Talmud, isso, para a validade do Talmud, Iidao, po is 0 enhermado era ex-
criando 0 judafsmo propriamente da Mishnah, de tudo, enfim, quan- pulso do convivio com a comuni-
dito e dando-I he conteudos espiri- to fora ensinado, escrito e dito du- dade,. e essa expulsao atingia
tualistas, entre os quais a cren9a rante seculos, desde 0 inicio da Di- suas atividades econamicas. Isso
na imortalidade da alma e numa aspora. A disputa poe em questao significava, para 0 excomungado,
vida futura com recompensa para a autoridade dos rabinos. Ortodo- perder os meios de sobreviven-
os bons e castigos para os maus. xos (talmudistas) e heterodoxos cia, pois nao poderia manter seus
A Lei Mosaica funda 0 Estado hebraico Para os talmudistas, a Lei Oral era (deistas racionalistas) enfrentam- la90s comerciais, que dependiam
sob a forma de teocracia. o complemento sagrado da Lei se na comunidade. de ul\la forte e intrincada rede de
relayoes familiares, comerciais e cos em Amsterda. Espinosa fre- verno do Povo Eleito. Os cabalis- dos mestres de Espinosa, perten-
bancarias montada pelas diferen- quenta 0 grupo de estudiosos. 0 tas, ao contrario, interpretam as ce ao grupo cabalista messianico,
tes comunidades judaicas por portugues Orobio de Castro, ex- Escrituras Santas como urn con- e Saul Levi Morteira, dirigente da
toda a Europa e 0 Oriente. Para marrano e medico, os acusa de junto de segredos e misterios es- Academia Arvore da Vida, perten-
sob reviver, Uriel precisava, por- heresia, declarando que ensinam peculativos sobre Deus, 0 univer- ce ao grupo talmudista. Morteira
tanto, suspender 0 herem. Para uma religiao natural ou racionalis- so e 0 homem, que, quando deci- escreve um Tratado sobre a ver-
suspende-Io, num caso que dura- ta, sem milagres nem revelayao frados, faraD com que 0 mundo se dade da Lei de Moises, defenden-
ria anos, Uriel foi obrigado a re- ou profecias, negam que 0 povo acabe e tudo regresse ao seio da do a posiyao jurfdica, legalista e ri-
tratar-se perante a comunidade judaico seja 0 eleito de Deus e divindade absoluta. tualfstica dos rabinos. Menasseh,
reunida na Sinagoga, submeter- afirmam que Este nao 13 0 Jeova A Cabala espiritual ou mfs- por seu turno, escreve uma obra
se a flagelayao (quarenta vergas- descrito pel a Torah. Juan de Pra- tica distingue a letra e 0 espfrito messianica e profetica, Esta e a
tadas) e a humilhayao publica do e Daniel Ribera sao submeti- dos textos sagrados, que escon- esperam;a de Israel, numa inter-
(seminu, 0 corpo coberto de cin- dos ao herem e foryados a retra- dem segredos e misterios profun- preta<;ao salvffica das profecias de
zas, deitado a porta da Sinagoga ta<;ao publica, mas sem que seja dos sobre a Cria<;ao do mundo e 0 Daniel e Isafas.
para ser pisoteado por todos, cumprido todo 0 ritual, pois teme- Reino Espiritual de Deus, Afirma
conforme exigia 0 ritual). Deses- se um episodio semelhante ao de que 0 Reino de Deus sera restau-
perado com 0 acontecido, Uriel se Uriei. Ambos se retratam, mas rado no fim dos tempos pelo Mes-
suicida algum tempo depois, dei- sao feitas novas denuncias de sias, cuja vinda, como mestre e re- Era, na verdade, um tempo
xando uma obra autobiografica, 0 que prosseguem, as escondidas, generador espiritual, suspendera de profetas, profecias, esperas
Exemplo de uma vida humana, na os seminarios filosoficos. Em a Lei de Moises e a Lei Oral, da- messianicas e esperan<;as mile-
qual expoe e defende suas ideias. 1656, sao submetidos a novo he- das aos homens apenas durante naristas. 0 judafsmo 13 essencial-
Espinosa, desde os 8 anos, rem e, dessa vez, nao se retra- o perfodo de espera messianica. mente profetico e messianico. Por
acompanha esse tango e tragico tam. E nesse mesmo ana que 0 Em outras palavras, a Cabala re- sua vez, 0 protestantismo, em
episodio.Tem 15 anos quando jovem Espinosa 13 enhermado. cusa aquilo que os talmudistas sua formula<;ao popular, tamMm
Uriel comete suicfdio. Ele nao se retrata e abandon a a ensinam: a validade eterna das sempre teve um cunho profetico:
o episodio aumenta 0 zelo comunidade judaica. leis hebraicas. Por conseguinte, ao desfazer a necessidade da
dos rabinos. 0 estudo da filosofia - um cabalista tende a minimizar 0 media<;ao dos padres para a r,ela-
16gica,fisica e metafisica - 13 consi- poder e a autoridade dos rabinos, gao do fiel com Deus, os protes-
derado idolatria e blasfemia, instru- presos a letra dos textos sagrados tantes afirmaram que cad a um re-
mento que obscurece a verdadeira A segunda querela, como e incapazes de alcan<;ar seu espf- cebia 0 Espfrito Santo em seu
Lei e a autoridade sagrada dos que dissemos, estabelece-se entre rito profundo e secreto. A essa Ca- proprio cora<;ao, e os plebeus ra-
ensinam a Lei Oral. A filosofia, ele- talmudistas e cabalistas, isto 13, bala mfstica corresponde uma ou- dicais, em busca de uma socieda-
vando a razao contra a revelayao e entre duas maneiras diferentes a
tra, Cabalapratica, que, manten- de igualitaria e justa, sentiam-se
a Natureza contra Deus, 13 contra- de interpretar a Torah, ou Palavra do as ideias da primeira, acredita, espiritualmente iluminados pelo
ria a fe e aos seus fundamentos. de Deus. Os talmudistas interpre- porem, num Messias que instituira espfrito profetico. Qual 0 tema
. Em 1654, 0 medico Juan tam as Sagradas Escrituras numa o Reino de Deus na Terra, Israel. profetico por excelencia? A vinda
de Prado e 0 poeta Daniel Ribe- perspectiva jurfdica, legal e ritua- Dois Ifderes da comunidade do Messias, para os judeus, e a
ra, ambos ex-marranos espa- Ifstica, ou seja, como ordenamen- de Amsterda enfrentam-se nessa Segunda Vinda de Cristo, para os
nh6is, iniciam seminarios filosofi- tos e decretos divinos para 0 go- disputa: Menasseh ben Israel, um cristaos. Em ambos os casos, as
proteclas se reteriam ao fim da Enquanto isso, no Oriente, Em 1656, ao ser expulso as seres humanos, combatendo a
servldao e da injustir;:a e ao come- na cidade de Smirna, surgem a de sua comunidade, Espinosa tirania polftica, a desigualdade
'to da fellcidade. profeta Nathan e a messias Sabba- entra em cantata com os cristaos. economica e 0 fanatismo religioso.
Durante 0 seculo XVII, na tai Sevi, chamando para 0 retorno o primeiro grupo cristao com a Expulso da comunidade
Inglaterra, a Revolur;ao Inglesa, do povo judaico a Terra Prometida. qual teria mantido relar;:aes e a judaica como herege, a jovem
em seu lado popular radical, era Os Quakers ingleses bus- dos Quakers ingleses, amigos de Espinosa penetra no mundo cris-
movida pelo milenarismo profetico cam cantata com Menasseh ben Menasseh ben Israel. 0 segundo tao pela porta da heterodoxia
dos Niveladores e dos Quakers, Israel em Amsterda, pois, do lado grupo, que viria a ser seu circulo crista e, a sua volta, formar-se-a
Inspirado nos profetas Daniel e cristao, as profecias do Reino de de amigos, e formado pelos "cris- um novo grupo colegiante, 0 Cir-
Isafas, com a promessa do Reino Deus s6 podem realizar-se ap6s a taos sem igreja": alguns deles sao culo de Espinosa.
de Deus na Terra, que duraria mil conversao dos judeus ao cris- protestantes racionalistas, que
anos de felicidade e de abundan- tianismo. Pelo mesmo motivo, conhecera nos seminarios de a SECULa DE aURa
cia, precedendo a Segunda Vinda Vieira dirige-se a Amsterda para Juan de Prado, e outros sao mis- HaLANDES
.de Cristo para a luta final contra 0 encontrar-se com Menasseh (en- ticos milenaristas, que conhecera
Anti-Cristo e 0 Juizo Final. contro que vale ao primeiro um atraves de Menasseh ben Israel. a apogeu das Sete Provincias
No Brasil, inspirando-se processo pela Inquisir;:ao e, ao se- Milenaristas misticos, com lar;:os do Norte
tambem nos profetas Daniel e gundo, a desconfianr;:a de toda a que os Iigavam aos milenaristas
Isaias, 0 Padre Vieira (1608- comunidade judaica). Par seu tur- ingleses, e racionalistas seguido- Em 1579, com a Uniao de
1697), que almejava Portugal li- no, Menasseh dirige-se a Inglater- res da nova filosofia de Descartes, Utrecht, nascem as Sete Provin-
vre do jugo espanhol, escrevia a ra para suplicar ao rei a reintegra- com lar;:os que as ligavam aos ra- cias do Norte, que depois de
Hist6ria do futuro ou do Quinto r;:ao dos judeus e, na Holanda, in- cionalistas ingleses da Royal So- longa guerra contra a catolicismo
Imperio de Portugal, esperando a siste para que os membros da co- ciety (de Cimcias), esses cristaos espanhol libertaram-se do juga
volta de EI-Rei D. Sebastiao munidade financiem viagens ao holandeses heterodoxos torna- da Espanha. Oligarquia republi-
como 0 Imperador dos lIltimos Brasil (as possessaes holandesas, ram-se conhecidos como as Cole- can a dirigida pelos Regentes (a
Dias que restauraria a gl6ria de em Pernambuco), duas atitudes giantes, porque formavam grupos nova burguesia comercial e fi-
Portugal, e fundaria 0 Reino de que garantirao 0 cumprimento das de estudo (os colegios) para a dis- nanceira que domina a econo-
Mil Anos, preparando a Segunda profecias de Isaias, pais 0 retorno cussao das Sagradas Escrituras e mia, as magistraturas e as corpo-
Vinda triunfal de Cristo. a Israel s6 se fara depois que as das novas ideias filos6fico-cientifi- rar;:aes) e par uma frar;:ao da' an-
Em 1656, vindo das Ameri- jUdeus estiverem "espalhados na cas. Embora diferentes em suas tiga nobreza feudal (a Casa de
cas, chegava a Amsterda 0 viajan- direr;:ao dos quatro ventos". convicr;:aes, milenaristas misticos Orange-Nassau, cujo chefe mili-
te jUdeu Montezinos, afirmando Enquanto isso, milhares de e racionalistas conviviam pacifica- tar, Guilherme a Taciturno, foi
haver encontrado, entre a Peru e judeus de tad a a Europa e, entre mente porque possuiam um trar;:o responsavel pelas vit6rias milita-
a Venezuela, as dez tribos perdi- eles, centenas de Amsterda, ven- em comum: a defesa da liberdade res contra as espanh6is), as
das de Israel. Esse encontro era dem todos os bens e se dirigem a de pensamento e da tolerancia re- Sete Provincias do Norte consti-
tido, segundo a interpretar;:ao ju- Smirna para reunir-se ao messias, Iigiosa e polftica. Afirmavam a va- tuem uma federar;:ao de cidades
daica das profecias de Isaias, recebendo, no meio da jornada, a lor da conscimcia individual au luz e regiaes, organizadas em parla-
como a primeiro sinal da pr6xima noticia de que Sabbatai Sevi rene- interior, da Iiberdade de crenr;:a e mentos provinciais - as Estados
vinda do Messias e do retorno dos gara a judaismo e se convertera de opiniao, da igualdade entre ho- - dirigidos par um membro eleito
judeus a Israel. ao islamismo. mens e mulheres, da justir;:a entre entre as pares, 0 Pensionario; as
Estados encontram-se ajustados tes; Leiden, Haarlem e Utrecht
a um parlamento central- os Es- tornam-se potencias da fabrica-
tados Gerais -, onde tem assen- 913.0textil; Delft domina a manu-
to os representantes de todas as fatura da porcelana. Leiden e
provincias, cujos trabalhos sac Utrecht possuem importantes
presididos por um membro elei- universidades, renomadas em
to, 0 Grande Pensionario. toda a Europa. Haia, alem do po-
Partindo da identifica9ao derio bancario e comercial, e
entre catolicismo espanholetira- uma potencia militar temida por
nia monarquica, as Sete Provin- toda a Europa.
cias protestantes recusam a E 0 seculo da grande pin-
SETE Casa de Orange-Nassau 0 direi- tura holandesa, com Rembrandt
PRoviNCIAS toa monarquia, oferecendo-Ihe, e Vermeer, entre outros; da pre-
DO NORTE como compenSa9aO, a chefia sen9a marcante das universida-
dos exercitos e 0 titulo de co- des de Leiden e Utrecht; das
mandante gera!. descobertas cientrficas dos ir-
Durante 0 seculo XVII, as maos Huygens na mecanica e na
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\-.- ... Sete Provincias conhecem 0 apo- optica; da inven9aO do microsco-
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geu, ou 0 seu Seculo de Ouro. A pio por Leuweenlioek; das obras
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burguesia mercantil se desenvol- juridicas de Hugo Grotius e Pie-
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a epoca conhecida como a da to-
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I.to I I I \ I ~ I I \ I 1 I \ I ~ I 1\ I I I \ I ~ I I \ York), nas Antilhas, na America ses, a buscar refUgio na Holan-
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da, de cujas editoras partem


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do Sui (tomam parte de Pernam-
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buco, 0 Suriname e a Guiana Ho- para a Europa inteira livros e re-
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landesa), na Africa (Guine e vistas com discuss6es das novas
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--( : \ - ~L.uxElmbu~g6; Cabo) e na Asia (criando postos ideias filosoficas e cientfficas.


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"'.... / ........... \ ,...." comerciais no Japao e no Ceilao, . Nao nos iludamos, porem.
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atual Sri-Lanka). Sob a opulencia, a efervescencia
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o maior banco europeu cultural e a imagem da tolerancia,
'- encontra-se em Amsterda, onde a republica holandesa esta per-
tambem esta 0 maior centro passada por divis6es internas,
mundial de lapida9aO de diaman- conflitos e lutas de toda ordem.
Os interesses economicos rios aos dogmas da Santfssima narquia hereditaria, mas nao a ele-
divergentes das varias provincias e Trindade, da divindade de Jesus e tiva, que permitia que os reis he-
Embora afastado do poder o grande desenvolvimento de uma da sacralidade da Biblia), arminia- braicos fossem escolhidos por
monarquico, 0 principe de Orange-
delas, a Holanda, instauram rivali- nos (calvinistas tolerantes que afir- profetas e juizes. Sob essa inspi-
Nassau conserva 0 posto de co-
dades e disputas no interior do Par- mam a liberdade de consch3ncia re- rayao, defende a unidade base a-
man dante geral, titulo militar que 0
tido dos Regentes, tanto no conti- Iigiosa e a separayao entre 0 poder da no poderio militar e apresenta-
mantam a
testa das foryas arma-
nente quanta no alam-mar. A divi- civil e a autoridade religiosa), go- se como versao moderna dos an-
das. A presenya de um membro da sao interna nao atinge apenas 0 maristas (calvinistas intransigentes tigos profetas e juizes de Israel,
antiga nobreza num posto tao ele-
Partido dos Regentes: interesses e intolerantes, seguidores do dog- pretendendo eleger reis para as
vado torna a Cas a de Orange-Nas-
militares e dinasticos ensejam lutas ma da predestinayao e defensores Sete Provincias, a partir de uma
sau pretendente continua ao poder no interior do Partido Orangista. de um regime politico de tipo teo- conceP9ao teocratica do poder
politico e instigadora de revoltas
Em virtude da tolerancia re- cratico em que 0 poder civil fica (todo poder pertence a Deus, que,
em favor da monarquia. Formam- em-
se dois partidos em conflito perma-
ligiosa, pululam seitas e tend submetido a autoridade teoI6gica). por meio de juizes e profetas, de-
cias protestantes de todo tipo: ana- Essa multiplicidade de sei- signa os homens dig nos de ocu-
nente: 0 Partido Orangista (monar-
batistas e quakers Iibertarios mile- tas tende a tomar partido em poli- pa-Io como Seus representantes).
quico) e 0 Partido dos Regentes naristas, cristaos libertinos (isto a,
(republicano oligarquico).
tica: anabatistas, quakers e Iiberti- A medida que os Regentes
racionalistas), socianianos (contra- nos recusam a validade de uma constituem a nova classe dominan-
igreja protestante, pois, em sua te economica e politicamente, a di-
opiniao, toda igreja pretende con- visao social das classes os coloca
trolar a relayao dos fiais com diante dos camponeses pobres -
Deus, mas 0 cristianismo e a reli- que enfrentam a decadencia das
giao fundada na relayao direta en- propriedades rurais da nobreza -,
tre 0 corayao e a consciencia dos da massa de artesaos e operarios
crentes com Deus; arminianos e pobres das cidades, dos contingen-
gomaristas formam 0 c1ero calvi- tes de marinheiros e soldados co-
nista propriamente dito, os primei- mandados pelo chefe militar oran-
ros colocando-se a favor dos Re- gista e da velha nobreza, COIJl a
gentes burgueses, os segundos, qual conseguiram alianyas parciais
da Casa de Orange-Nassau e por meio de casamentos e contra-
suas pretens5es monarquicas. tos comerciais nas duas Compa-
Para os arminianos, a uni- nhias das fndias.
dade politica a nacional, fundada Esses grupos heteroge-
no comarcio, nas finanyas e, so- . neos, com os quais a nova burgue-
bretudo, na origem comum dos sia estava obrigada a relacionar-se,
holandeses, que sac os antigos unificavam-se contra ela, sob 0 co-
batavos descritos por Julio Cesar mando do c1ero calvinista gomaris-
e Tacito. Em contrapartida, 0 cle- ta que, de um lado, usava a religiao
A" 1111111 "rovlnGins do Norto s1'\ouma pott'incia econOmica que domina mares e ro gomarista ap6ia-se no Velho para identificar a burguesia com 0
1I1t"ltt,ltlu 110 lu'tclJlo XVII.
Testamento para condenar a mo- demonio, responsavel pela pobre-
zn nos campos e cidades, e, de mente por meio de guerras, recusa- passado por torturas, morre na pri- Iinguas, nao haveria nenhum go-
outro, usava a Interpretayao do Ve- vam-se a assina-Io, sendo a isso for- sao, vitima das doenyas ocasiona- verno que nao estivesse em segu-
Iho Testamento para afirmar que yados pelo Partido dos Regentes. das pelos maus-tratos Hsicos e so- ranya ou que recorresse a violm-
a
Deus era favoravel monarquia e, Todavia, em 1650, Guilher- frimentos psiquicos. cia, uma vez que todos viveriam
portanto, ao Partido Orangista. me de Orange II morre, deixando Aproveitando-se de derrotas de acordo com 0 designio dos go-
Duas guerras civis marcam um herdeiro infante. Os Regentes holandesas na guerra contra a vernantes e so em funyao de suas
o Seculo de Ouro holandes, am- destituem a Casa de Orange, afas- Inglaterra, da alianc;a da Holanda prescric;oes e que ajuizariam so-
bas ayuladas pelo clero gomaris- tam 0 c1ero gomarista da direc;ao com a Franc;a catolica (ou papista) bre 0 que e bom ou mau, verda-
ta, A prlmeira delas comec;a em do Sinodo, transferem 0 posta de e da recusa de Jan de Witt em deiro ou falso, justa ou iniquo. Mas
1617, no Sfnodo de Dort, a partir comandante-chefe das forc;as ar- atender a inumeros pedidos de isso nao e possive!. A vontade de
do uma disputa teologica sobre 0 madas para 0 Grande Pensionario excomunhao e de censura, assim alguem nao pode estar completa-
dogma da predestinac;ao. 0 gru- e elegem os irmaos Cornelius e como a inumeras exigencias mente sujeita a jurisdiyao alheia,
po gomarista, sustentando Mau- Jan de Witt para Grandes Pensio- economicas e politicas dos go- porquanto ninguem pode transfe-
rfclo de Orange, consegue desti- narios, sob a hegemonia da provin- maristas, os pregadores calvinistas rir para outrem, nem a isso ser co-
tulr do governo os Regentes, de- cia da Holanda. 0 c1ero gomarista, ac;ulam 0 povo contra os De Witt, agido, 0 seu direito natural ou a
rondldos pelo c1ero arminiano: porem, valendo-se de reivindica- enquanto 0 Partido Orangista da sua faculdade de raciocinar livre-
condena a prisao perpetua Hugo c;oes para que as gratificac;oes e um golpe de Estado contra 0 mente e ajuizar sobre qualquer
Grotlus e 0 poeta Dirk Camphuy- salarios politicos nao saissem dos Partido dos Regentes. coisa. Por conseguinte, todo poder
a
sen, e morte 0 Grande Pensio- cofres da igreja calvinista, recupe- No dia 20 de agosto de exercido sobre 0 foro intimo deve
narlo, Johan Oldenbarnevaldet, ra 0 poder no Sinodo de Dort e pas- 1672, os irmaos De Witt sac mas- ser tido como violento, da mesma
decapltado, em 1619, sob a acu- sa a exercer pressao contra os sacrados pelo povo nas ruas de forma que se considera ultrajar e
e8yAo de alta traic;ao. De Witt. Nos pulpitos, acusa-os de Amsterda. Espinosa escreve num usurpar 0 direito de seus suditos
Sobe ao poder a Casa de ateismo e de pacta com 0 demonio cartaz: Ultimi barbarorum ("Ulti- um governante que pretenda pres-
O~ange. 0 clero gomarista conde- e exige a condenayao de obras ci- mos dos barbaros"), mas e impe- crever a cada um 0 que deve ad-
na 0 cartesianismo, censura entificas, filosoficas e Iiterarias que dido por um amigo de cola-Io nos mitir como verdadeiro ou rejeitar
obras (como as de Hobbes), quei- nao estejam de acordo com a orto- muros da cidade. Termina a repu- como falso, e ate as opini6es em
me IIvros e revistas, prende artis- doxia calvinista intolerante. blica e tem inicio a monarquia que deve apoiar-se na sua de,vo-
tas e Intelectuais, persegue as Nessa epoca, Espinosa constitucional holandesa. yaO para com Deus: porque tudo
soltas libertarias e Iibertinas, si- vera, pela segunda vez, alguem Compreendemos, assim, isso pertence ao direito individual
lonela os arminianos. ser morto por defender ideias con- por que, no ultimo capitulo do e ninguem, mesmo que quisesse,
Em 1648, deveria ser assi- trarias aos poderes religiosos es- Tratado teo/6gico-po/ftico, Espi- poderia a ele renunciar ".
nado 0 Tratado de Westfalia, que tabelecidos. Se a comunidade ju- nosa coloca como subtitulo "On-
punha fim ao conflito europeu co- daica levou Uriel da Costa ao sui- de se demonstra que num Estado
nheeldo como Guerra dos Trinta oidio, 0 clero calvinista, em 1668, livre e Iicito a cada um pensar 0
Anoe. A burguesia precisava da excomunga e condena a torturas que quiser e dizer aquHo que pen- E nessa Holanda complexa
pllZ para desenvolver seus nego- e prisao perpetua um dos mais in- sa", abrindo-o com as seguintes e contraditoria que 0 jovem Ba-
cl08 e exlgia a assinatura do trata- timos amigos de Espinosa, Adria- palavras: ruch, polidor de lentes para teles-
do; os orangistas, porem, que con- an Koerbagh, que, depois de ter "Se fosse tao facH mandar co pios e microscopios, devera vi-
logulam poder e prestigio justa- seus livros queimados e de haver nos animos como e mandar nas ver a partir de 1656. Muda-se de
que irao determinar todo 0 curso exigido renunciar a liberdade de
de suas reflexoes e sua obra. pensamento, po is 0 convite esti-
Nao e verdadeira a imagem pulava que todos os cuidados de-
de Espinosa como'eremita ou so- veriam ser tomados para "nao
litario. Embora escolhesse cuida- ofender os principios da religiao
dosamente seu pequeno circulo estabelecida" .
de amigos intimos, conviveu com Seus amigos mais intimos
os irmaos Huygens, no plano filo- eram os medicos Luiz Meijer e
s6fico-cientifico, e com os irmaos Johannes Hudde, os jovens es-
De Witt, no plano politico. Mante- tudantes Simon de Vries e Jo-
ve corresporidencia com os princi- hannes Bowmeester, os comer-
pais nomes da vida cultural de sua ciantes Jarig Jelles e Pieter
epoca, como Oldenburg, secreta- Balling, 0 jurista, medico e poeta
rio-geral da Royal Society (a maior Adriaan Koerbagh e 0 editor Jan
academia cientifica do seculo Rieuwertz.
~,~.
Espinosa vive modestamente, embora Huygens(vizinha de Espinosa em
XVII), 0 quimico ingles Robert Para esse pequeno circu-
colobrado polidor de lentes para Rijnsburg, e um dos expoentes da
tolascopios e microscopios procuradas Boyle, 0 fil6sofo Leibniz. 10, expos, durante os anos de ciencia modema, sobretudo no campo
par lodos os clentistas da epoca. Interessou-se pelas ques- 1660 e 1661, a primeira versao da da 6ptica e dioptrica.
toes politicas, defendendo a Iiber- futura Etica. 0 Breve Tratado so-
Amsterda para um vilarejo vizinho dade de pensamento e de expres- bre Deus, 0 homem e sua telicida- Compendio de gramatica hebraica
a Leiden, Rijnsburg, de onde se sao contra a tirania teoI6gico-reli- de, cujo manuscrito, em duas ver- que servisse de guia aos que de-
transferira para outro, nas proxi- giosa e a ideia de que a "democra- soes (uma em holandes e outra sejavam ler e interpretar 0 Antigo
mldades de Haia, Voorsburg, e, fi- cia e 0 mais natural dos regimes em latim), s6 foi encontrado no se- Testamento, escrito em hebraico.
nalmente, para a capital, Haia, politicos" porque realiza nosso di- culo XIX. Foi tambem para esse Ao morrer, preparava uma obra
onde, aos 44 anos, vitima de tu- reito natural pelo qual todos os ho- pequeno circulo de amigos que politica que permaneceria inaca-
borculose causada. pela poeira mens "desejam governar e nao iniciou, a pedido deles, um tratado bada, 0 Tratado politico.
das lentes que polia, morre numa serem governados". sobre 0 metodo que iria permane- Sua obra mestra e a Etica,
manha de domingo, em 21 de fe- Ocupou-se com questoes cer inacabado: 0 Tratado da cor- demonstrada a maneira dos geo-
vorolro de 1677. cientificas, escrevendo um Trata- re98.0 do intelecto. Foi em defesa metras, concluida em 1675, mas
Sera entre os holandeses do sobre 0 calculo algebrico do de Koerbagh que escreveu 0 Tra- publicada apenas em 1677, junta-
0, mais precisamente, no circulo arco-iris e um Calculo de proba- tado teoI6gico-politico, cuja com- mente com outras que formaram
do sou amigos COlegiantes, que bilidades. Um comentario sobre posiyao 0 levou a escrever um o volume das Obras p6stumas.
ontmra em contato com 0 eX-je- a obra de Descartes, Principios
sullo Franciscus van dem Endem, da ti/osotia cartesiana, unica obra
com quem aprendera 0 latim, lera publicada com seu pr6prio nome,
08 classicos - Cicero, Seneca, valeu-Ihe um convite para ensinar
Virgilio, Ovidio, Catulo, Tacito - e, filosofia na Universidade de Hei-
sobrotudo, descobrira as obras delberg. Espinosa, entretanto, re-
do Descartes, Hobbes e Galileu, cusou, por julgar que Ihe seria
A."'O YIDA ~IORillL.\ OBR.\ EVEl'.'TOS

1632
Nascimento. Amsteroa
Rembrandt. Uriio de Anatomia.
Galileu, Didlogo sobre as dais maiares sistemas.
Descarte~, Discursa do metoda.
1637

1639-55
Anos de eSlUdos (Academia
Arvore da Vida; Academia Co-
1641
1642
Descartes, Meditaroes metafisicas.
Hobbes, De Cive;morre Galileu, depois de passar dez anos
sob a vigilancia do Santo Oficio; interdi~ao ao ensino do
roa da Lei).
Aprendizado de polimemo de
lentes. 1645
cartesianismo na Universidade de Utrecht.
Cria~ao da Royal Society de Londres; morre Grotius.


Trabalho com 0 pai (comercio). 1646 Nasce Leibniz.
Seminarios filos6ficos de Juan 1647 Grotius, De Imperio S. Patestate; a obra de Descartes e
de Prado. criticada na Universidade de Leiden; suicfdio de Uriel da
Costa.
1648 Tratado de Westfilia.
1648 Lutas entre 0 Partido dos Regentes e 0 Orangista: Paz de
Munster.
1650 Descartes, Tratada das paixoes da alma; Descartes morre
na Suecia.
1651 Hobbes. Leviara; morte de Guilherrne de Orange; convo-
ca~ao dos Estados Gerais.
1653 Vit6ria do Partido dos Regentes; os irrnaos De Will como
Grandes Pensionarios do Seculo de Ouro.
165355 Juan de Prado cria 0 seminario filos6fico em Amsterda.
1654-68 Revolu~ao Inglesa.
1655 Morte de Gassendi.


1656 Herem. Sabbatai Levi: 0 Messias surge em Smirna.
Herem de Juan de Prado e Daniel Ribera.
Primeiros trabalhos de Christien Huygens.

1656-58
Contatos com quakers.
Estudos c1issicos com Van dem
1658 Inicio da reda.;,;o do
Tratado da corre
Endem. rao do intelec:{).
Circulo de amigos Colegiantes.

ANO VIDA MOMDlA OBRA EVENTOS

1660-63 . Polidor de lentes.


1661 Inicio da correspondencia
Rijnsburg 1660-61 Reda~ao do Breve
trarada.
1660
1661
Restaura~ao da Monarquia Inglesa.
Robert Boyle, 0 quEmicacitica.
com Oldenburst. 1662 Reformula.;,;o da 166163 Vieira visita Amsterda.
1663 Infcio do c~ntato com parte geome:.-ica do 1662 Pieter Balling, Luz do candelabro: Pieter van Hove, A
Huygens; aulas particulares BT. balan,a pa/{tica; morre Pascal; Robert Boyle. Algumas
para Caesarius: exposi,ao 1663 Publica~ao ce Prin- cansideraroes sabre a lItilidade dos experimentos na Fi-
do Breve trarado para os cfpios da Ji.'osofia losajia Natural.
amigos. cartesiana e Pel1sa
mentos metG.-:sicos.

1664-70 . Possiveis contatos com De Witt. Voorburg 1664 Publica,ao ,:a 'o'er- 1666 Luiz ~leijer, Ajilosojia inrerprete da Sagrada Escritura;
Leibniz. Da arte combinator/a: Locke. Sobre a toleran-
sao holandesa dos
PFC. cia: :"ewton come~a os experimenlos de decomposi~ao
1665 Inicio do Trarado da luz.
reologico-pelitico; 1668 Koerbagh. Um jardim flor/do: morte de Koerbagh;
inicio de urn.:.:.;,rimei Huygens. Da nafure:a da Ill:'.
ra versao da tlica. 1669 Morte de Rembrandt.
1670 Publica~ao 02 ITP. 1670 Pascal. Pensamentos.

167077 1672 Quer colar nos muros 0 car- Haia 1674 Proibi~ao C0 TTP 1671 Leibniz. Teoria do mol'imemo concreto e abslraro.
taz Ultinii barbaroruJ1l. pelos Esta,:os da 1672 Guerra Civil: assassinate dos De Witt: subida da Casa de
como protesto pelo assassi- Holanda Orange ao poder: Puffendorf. Do direito natllral e das
nato dos De Witt. 1675 Conclui a r:,'o. gell1es.
1673 Convite da Universidade de . 1676 Inicio do Trotado 1673 Jarig Jelles. Conjissiio daji cristii.
Heidelberg. polirico. 1674 Malebranche. Investiga,ao da verdade.
1675 ,?esiste da publica,ao da 1617 ~Ieijer e Jerks pu.,/ n675 Boyle. Algumas considera,iies sobre a compatibilidade
Etica. blicam a Opua pos- elltrefi e ra:lio: morre Vermeer.
1676 Recebe a visita de Leibniz. rhuma. 1676 Leibniz inventa 0 calculo diferencial.
1677 20.02, pela manha, visita
medica de Meijer: 21.02,
manha, morre.

1690 Operapos/huma co-


locada no In,jex Ca-
t61ico e con,jenada
pelo Santo Oficio.
Instaurada a religiao, sob sobre a verdade de Deus, da Na-
essa forma, imediatamente insti- tureza e de nos mesmos.
tui-se uma casta de homens en- Racionalismo absoluto sig-
~ Contra a'superstigao e a servidao carregados de realizar os cultos, nifica, portanto, Iibertar-se das
receber revelayoes ou profecias causas da ignorancia para com
do ser supremo e interpretar as isso Iibertar-se das causas do
nossa imaginayao* - conheci-
vontades secretas Dele. No en- medo e da esperanya e, ao faze-
mento por meio de imagens que
tanto, diz Espinosa, e da nature- 10, Iibertar-se de seus efeitos reli-
representam confusamente as
za humana a inconstancia dos giosos e politicos. Racionalismo
coisas -, incapaz de compreen-
medos e esperanc;:as, levando- absoluto e a confianc;:a na capaci-
A filosofia espinosana e um der as leis necessarias que re-
nos a mudar de deuses confor- dade Iiberadora da razao.
racionalismo absoluto. gem 0 universo e as ayoes huma-
me mudem as circunstancias, as Para alcanc;a-Io, Espinosa
De fato, Espinosa afirma e nas, e levada a forjar a imagem
coisas que tememos e as que oferece duas vias complementa-
demonstra que a totalidade do real de uma Natureza caprichosa e
esperamos. Essa inconstancia res: a interpretac;:ao hist6rico-criti-
e inteligivel e pode ser inteiramen- contingente, em cujo interior so-
enfraquece 0 poder da religiao ca da Biblia (para afastar 0 pode-
te conhecida por nosso intelecto, mos meros joguetes.
sobre nos. rio supersticioso da religiao e da
neo havendo no mundo lugar para Nao podendo compreen-
Eis por que a casta religio- teologia) e a correyao de nosso
mlsterios, milagres e coisas ocul- der 0 que realmente se passa na
sa, visando a manter 0 domfnio intelecto (para que sua forya su-
tas. Por esse motivo, seu pensa- Natureza, a imaginayao nos
sobre a alma supersticiosa, preci- plante a da imaginayao). (
mento e uma crftica radical a to- leva a forjar a imagem de um ser
sa estabilizar nossos medos e es-
das as formas de irracionalismo e supremo, onipotente e oniscien-
peranyas e impedir que mudem A interpretac;ao das Sagradas
superstiyao, seja na religiao, na te, que tudo governaria segun-
ou f1utuem. Ela 0 faz codificando Escrituras
polltica, seja na filosofia. do os caprichos de sua vontade
as revelayoes divinas, estabele-
De onde nasce a supersti- e segundo fins incompreensf-
cendo leis, regras e mandamen- Entre as varias religi5es
9ao que leva ao irracionalismo? veis para os humanos: Deus.
tos fixos que teriam sido ordena- conhecidas, tres delas, 0 judais-
Do medo de males futuros ou de Para conseguir beneficios, afas-
dos eternamente por Deus, pu- mo, 0 cristianismo e 0 islamismo,
que bens nao aconteyam, mas tar maleficios, obter a boa von-
nindo COrll a morte e a tortura os tem a mesma origem: 0 Livr? da
tambem da esperanya de bens tade e aplacar a calera desse
transgressores e estabelecendo, Genese. Oaf possuirem um trayo
futuros ou de que males nao ser supremo, a imaginayao da
para a sustentayao de seu pode- comum: a afirmac;:ao de que as
acontec;am. Tanto 0 medo quanta mais um passo, inventando a re-
rio, um aparato militar e politico verdades eternas sac reveladas
a esperanc;a exprimem a maneira ligiao como conjunto de cultos a que opera por meio do terror, por Deus a homens especiais e
confusa e inadequada com que divindade.
amedrontando os transgressores depositadas, por escrito, num Ii-
com ameac;:as de castigos e adu- vro sagrado, a Torah (para os ju-
No saculo XVII, "imaginayao" nao significa fantasia criadora, mas sensayao, lando 0 servilismo dos obedientes deus), a Bfblia (para os cristaos).
percepc;l1oe mem6ria. Em outras palavras, imaginay~o e 0 conhecimen~osen- com promessas de recompensas. o Alcorao (para os muyulmanos).
lorlal que produz imagens das coisas em.nossos sentJdose em nosso cer;bro.
Com essas Imagens representamos as cOlsasexternas e supomos conhece-Ias, Assim, a tirania religiosa e Sobre texto sacralizado
mUB,na realldade, estamos conhecendo apenas 0 efeito ,inte,rno(as im.a~ens) a politica fundam-se no medo e instala-se 0 poderio da teologia po-
due colsas exteriores. A imagem e 0 que'se passa em nos, e algo subJetivoe na esperanc;:a irracionais, alimen- litica, que subordina 0 poder politi-
nl10nos da a natureza verdadeira da pr6pria coisa externa. tando-os com nossa ignorancia co ao religioso, pois seu modele
inspirador e 0 Estado teocratico pois 0 que nos parece misterioso e riam mais bem cumpridas e respei- superstiyao a serviyo da ambiyao
hebraico instituido por Moises. Eis incompreensivel decorre de um tadas se 0 povo acreditasse que e tirania dos reis e teologos.
por que 0 racionalismo espinosano problema historico, 0 de nao con- haviam sido dadas diretamente
volta-se para a analise critica das seguirmos compreender 0 signifi- pelo proprio Deus e que Ele vigia-
Sagradas Escrituras, inaugurando, cado de palavras de uma lingua ria a obediencia atraves de homens
no Ocidente, 0 modemo metoda de arcaica, destruida juntamente com de imaginayao muito viva e grande A correyao do intelecto, de-
interpretayao dos textos sagrados. a destruiyao do Estado hebraico. A retidao moral, os profetas. senvolvida por Espinosa no Trata-
Esse metoda baseia-se no conhe- segunda diz que as Sagradas Es- Documento historico-politi- do da corre980 do intelecto, con-
cimento da lingua em que os tex- crituras foram dirigidas a imagina- co de um povo determinado, a Si- siste, antes de mais nada, em fa-
tos foram escritos (filologia, grama- yao de um povo que saira do cati- blia nao pretende ser, como dese- zer com que nosso intelecto se co-
tica e retorica hebraicas), dos acon- veiro do Egito e temia ser nova- jariam sacerdotes, pregadores, nheya a si mesmo, diferenciando-
tecimentos que cercaram a produ- mente esmagado por outros povos pontifices e teologos, um tratado se da imaginayao. Trata-se de um
yao e circulayao dos textos (hist6- mais poderosos ou ser destruido de teologia acerca da verdadeira caminho reflexivo, pois nele 0 in-
ria e paleografia), da personalida- por lutas internas e que, par isso, essencia de Deus e do homem, telecto realiza uma reflexao, vol-
de dos autores e personagens (psi- precisou crer num Deus que fosse nem um c6digo de leis universais tando-se sobre si mesmo para co-
cologia dos escritores), bem como mais poderoso que os deuses de para todos os regimes politicos e nhecer-se como capacidade inata
das condiyoes em que viviam seus inimigos, protegendo-o, e que todos os governos. Nas Sagradas de conhecimento verdadeiro.
aqueles aos quais os escritos eram punisse severamente os jUdeus Escrituras nao ha, propriamente, Imaginar e conhecer as ima-
destinados. que nao cumprissem as leis dadas verdades etemas, mas preceitos gens das coisas e, por meio delas,
Duas sac as principais teses por Moises. Essas duas teses, uma morais muito simples, dirigidos a conhecer uma imagem de n6s
que norteiam 0 Tratado teo/6gico- vez demonstradas, permitem con- alma do crente, e ordenamentos mesmos. A imagem e um efeito da
po/ftico. A primeira afirma que nao cluir; em primeiro lugar, que a Si- politicos destinados apenas ao ayao de causas externas sobre
hci segredos e misterios na Siblia, blia nao foi escrita para doutos fil6- antigo Estado hebraico. n6s: coisas luminosas produzem
sofos e te610gos, mas para a alma Em outras palavras, a Siblia em nos imagens visuais; coisas
popular devota, e', em segundo lu- nao tem como finalidade oferecer sonoras, imagens auditivas; a tex-
gar, que ela nao contem verdades uma teoria politica sobre 0 bom tura das co isas nos oferece ima-
e leis universais e eternas, validas govemo nem uma teoria filos6fica gens tacteis; sabor e cheiro sac
para toda a humanidade, mas e um sobre a essencia verdadeira de imagens de coisas em nosso pala-
texto sagrado apenas para os ju- Deus e do homem, mas apenas dar e nosso olfato. Assim, a ima-
deus e os cristaos. oferecer a imaginayao dos devo- gem nao nos oferece a propria coi-
A interpretayao hist6rico-cri- tos um conjunto muito simples de sa tal como e em si mesma e sim 0
tica das Sagradas Escrituras, em- crenyas religiosas e preceitos mo- que julgamos que ela seja pelo
preendida pelo Tratado teol6gico- rais, necessarios aos que nao as- efeito que produz em n6s. A ima-
polftico, permite a Espinosa de- piram ao conhecimento racional e e
gem um acontecimento sUbjetivo
monstrar que 0 Antigo Testamento filosofico da verdade. Dessa ma- causado pelo objeto externo que
e um documento hist6rico de um neira, usar a Biblia como tratado afeta nossos orgaos dos sentidos
povo determinado: 0 povo hebrai- filos6fico ou como tratado politico e nosso cerebro. Por isso indica 0
Escrevendo 0 Tratado teo/6gico-po/ftico,
Espinosa cria 0 metodo modemo de
co. Moises, 0 fundador politico, ao de origem divina e usa-Ia de ma- que se passa em nos e nao a natu-
interpretayao das Sagradas Escrituras, Ihe dar as leis, julgou que elas se- neira fraudulenta, alimentando a reza verdadeira da coisa extema.
A ideia, ao contrario, 13 um ate de sendo capaz de "comunicar-se causas e efeitos necessarios, as- gens, nada me dizendo sobre a na-
nosso intelecto que apreende a na- igualmente a todos" e de ser por sim como suas relac;:oes internas tureza verdadeira do Sol e da Ter-
tureza intima ou essencia de um todos compartilhado, permite 0 necessarias com outras e com a ra. A imagem exprime a maneira
ser porque conhece sua causa e os exercfcio da Iiberdade. Espinosa Natureza inteira. Ao contrario da como nosso corpo e afetado pelas
nexos que a Iigam necessariamen- nao duvida da existencia desse opiniao, a ideia adequada e uma coisas externas e a maneira como
te a outras ideias. A imagem de- Bem como nao duvida de que pos- certeza intelectual que nos faz sa- as afeta. Como tal, a imagem e
pende da ac;:aoexterna das coisas samos alcanc;:a-Io. 0 Tratado visa ber que sabemos. sempre verdadeira. S6 sera falsa
sobre nosso corpo. A ideia depen- a oferecer a inteligencia os recur- Nas ideias inadequadas ou quando a tomarmos por uma ideia
de exclusivamente da ac;:aointerna sos para chegar ao bem verdadei- imaginativas, somos passivos: as de nosso intelecto, pois este nao
de nosso proprio intelecto. roo Com isso, Espinosa articula in- imagens se formam em n6s em conhece segundo as afecc;:6escor-
No Tratado da corre9ao do ternamente 0 desejo da felicidade, decorrencia da ac;:ao das coisas porais, mas segundo sua forc;:ain-
intelecto, Espinosa parte da expe- da liberdade e da verdade. exteriores sobre nos. Nossa ativi- terna para pensar. Em outras pala-
riencia individual e intersubjetiva Espinosa distingue tres ge- dade se reduz a associar imagens vras, a imagem e verdadeira en-
como experiencia tragica: 0 senti- neros de conhecimento: a imagina- que nos parecem semelhantes e e
quantoimagem e falsa enquanto
mento de perder um bem desejado c;:ao,a razao e a intuic;:aointelectual. a separar as que nos parecem di- ideia. Donde a expressao espino-
cada vez que se imagina te-Io al- A imaginac;:ao opera com as ferentes, para com elas formar- sana, ideia inadequada.
canc;:ado. Essa fuga interminavel idfHas inadequadas, isto e, ima- mos ideias imaginativas gerais ou Nas ideias adequadas ou
de bens que se consomem e nos gens confusas e obscuras prove- universais sobre a realidade e so- intelectuais, somos plenamente
consomem divide os homens e os nientes de nossa experiencia sen- bre n6s pr6prios. As ideias imagi- ativos: nosso intelecto, por uma
aliena porque imaginam a felicida- sorial e de nossa memoria. A ideia nativas ou inadequadas nao sac forc;:a que Ihe e pr6pria, conhece
de depositada em coisas que pre- inadequada ou imaginativa e uma falsas em si mesmas, po is corres- por si mesmo as causas e efeitos
cisam ser possuidas com exclusi- opiniao em que depositamos nos- pondem ao modo como real mente das ideias, a genese necessaria
vidade. Essa perda incessante tor- sa confianc;:a enquanto nenhuma as coisas exteriores nos afetam: delas, os nexos que formam com
na impossivel nao s6 a realizac;:ao outra imagem a puser em duvida. sac parciais e confusas porque se outras em conexoes e ordens in-
do desejo de felicidade, mas tam- A razao conhece adequa- formam em n6s sem que con he- ternas e necessarias. Na razao, as
bam a Iiberdade, lanc;:ando os ho- damente as n090es comuns, isto c;:amosas causas verdadeiras que ideias adequadas nos oferecem
mens numa guerra sem freios pela e, as leis necessarias ou as rela- as produziram. sistemas de relac;:oes (aquilo ,que
posse dos objetos nos quais inves- c;:oesnecessarias entre um todo e Assim, 0 erro e simplesmen- os cientistas cham am de leis da
tlram sua esperanc;:a. Eis por que suas partes, bem como as rela- te ignorancia. E 0 falso, ausencia realidade); na intuic;:ao intelectual,
Espinosa dira que a felicidade e a c;:oes necessarias entre as partes do verdadeiro. E falso que 0 Sol oferecem-nos 0 conhecimento de
Infelicidade dependem da qualida- de um mesmo todo (na Iinguagem seja menor do que a Terra, mas e essencias singulares, isto e, a na-
de do ser ao qual nos unimos por contemporanea, a noc;:ao comum verdade que e dessa maneira que tureza e a realidade intimas e ver-
amor, porque ha entre 0 desejar e corresponde ao que chamamos o percebemos, isto 13, que 0 temos dadeiras de alguma coisa.
o desejado um vinculo intrinseco. de estrutura). em imagem. Quando 0 astronomo Para distinguir intelecto e
Amando coisas perecfveis e cuja A intuic;:aointelectual alcan- ensinar-me a verdadeira dimensao imaginac;:ao, Espinosa comec;:a
posse exclui os demais, a felicida- c;:aas ideias adequadas, isto 13, as do Sol e da Terra, nao deixarei de afastando duas modalidades de
do sera perecfvel e ameac;:adapelo ideias das coisas enquanto essen- continuar percebendo imagens que conhecimento imaginativo que for-
desejo de outrem. A felicidade e cias singulares, conhecendo sua dizem 0 contrario, mas, agora, sa- mam nossas opinioes e crenQas .
desejar um Bem imperecivel que, natureza intima por conhecer suas berei que sac simplesmente ima- costumeiras: 0 conhecimento por
ouvir dizer e par experiencia vaga. Que e conhecer pela cau- racional, que pertence a especie Desembarac;:ando nosso intelecto
Par auvir dizer, sei, par exempla, a sa? E conhecer a origem neces- animal, que pertence ao genero da teia da imaginac;ao. Como faze-
dia de meu nascimenta e quem sac saria de alguma coisa conhecen- mortal. Ora, diz Espinosa, "racio- lo? Por meio do metodo.
me us pais; por experiEmcia vaga, do a maneira como e produzida nal", "animal" e "mortal" sac termos Ora, para formular um me-
sei que 0 fogo aquece, 0 vento es- por outra. E conhecer a genese universais abstratos que nao per- todo, diz 0 filosofo, precisamos co-
fria, a agua umedece, a luz i1umi- de uma coisa determinada. Esse mitem definir a essencia de um ser nhecer sua causa. A busca dessa
na, mas desconhec;o a causa do conhecimento nos e dado por determinado: nao so nao sabemos causalidade revela, entao, que a
calor, do frio, da umidade ou da lu- uma operac;:ao de nosso intelecto o que seja a essencia humana, origem do metoda e a propria inte-
minosidade. Ora, conhecer e co- que produz a definir;iia real ou a mas tambem nao sabemos, com ligencia reflexiva. Em outras pala-
nhecer pela causa, diz Espinosa. ideia verdadeira do objeto conhe- esses termos, qual a essencia de vras, e no conhecimento do poder
No entanto, ha um conhe- cido, dando-nos a razao ou cau- Socrates, Pedro ou Maria. ou da capacidade intelectual de
cimento pela causa que e inade- sa necessaria de sua essencia e Ao contrario dessa tradic;:ao, pensar que se encontra a causa
quado. Trata-se daquele produzi- de sua existencia. Dizer, por existe uma outra que, justamente, do metodo. A reflexao faz com que
do pela imaginac;ao, atraves da exemplo, que 0 cfrculo e a figura se caracteriza par oferecer defini- o intelecto se perceba como inteli-
experiencia vaga. De fato, essa geometrica na qual todos os pon- c;:oes reais e geneticas de seus gencia, isto e, como ato de pensa-
experiencia baseia-se na repeti- tos sac equidistantes do centro e objetos: a da matematica. Eis por mento que possui internamente a
yaO dos mesmos fatos (0 fogo apresentar uma propriedade do que Espinosa a cansidera um potencia para 0 verdadeiro, poten-
sempre aquece, a luz sempre ilu- e
circulo, nao defini-Io real mente. exemplo a ser seguido pela filoso- cia nao devendo ser entendida em
mina), levando-nos ao habita de A definiC;ao real ou ideia verdadei- fia, pois a matematica opera com termos aristotelicos, ou seja, como
associar em relac;:oes de causa e ra e aquela que nos mostra que 0 a construc;ao intelectual de seus virtualidade, mas em termos es-
efeito coisas que se repetem. cfrculo e a figura geometrica cau- objetos, apresentando a maneira pinosanos, ou seja, como forc;a
Tambem temos 0 habito de esta- sadalproduzida pela rotac;ao de como sac produzidos e deles de- atua!. Assim, curiosamente, 0 co-
belecer relac;oes causais entre um segmento de reta em torno de duzindo, por meio de demonstra- nhecimento pel a genese faz com
coisas semelhantes, sucessivas um centro fixe ou de um ponto ex- goes rigorosas, as propriedades e que, em lugar do trabalho intelec-
no tempo, contiguas no espago. tremo central. Temos, agora, a as conexoes necessarias com ou- tual depender do metodo, este e
E dessa maneira, por exemplo, razao ou a causa que faz 0 cfrcu- tros. Assim, quando na Etica 0 fi- que dependera das operac;:oes da
que uma crianga, vendo todas as 10 ser 0 que e, existir como existe
losofo afirma que tratara Deus, 0 inteligEmcia.
manhas e tardes Pedro passar e ter as propriedades que tem. homem, suas paixoes e agoes Para que 0 metodo seja
am frente de sua casa e, logo de- A teoria espinosana da defi- como se estivesse tratando de tri- descoberto e utilizado nao ha pre-
pols, Joao, passa a supor que a niC;ao real ou da ideia verdadeira angulos e circulos, pretende dizer- cedencia das "regras" sobre os
passagem de Pedro e a causa da como conhecimento da genese de nos que deles oferece definic;oes atos de pensar que as aplicariam,
passagem de Joao. E dessa ma- seu objeto afasta uma tradiC;aofilo- reais, dando-nos a conhecer, ape- pois 0 metodo nao e, como supu-
naira que ope ram astrologos, ma- sofica que viera desde Aristoteles, nas pelo intelecto, suas causas e sera Descartes, um conjunto de
gos a adivinhos. Em outras pala- que consistia em definir alguma efeitos necessarios, sua origem e "regras certas e faceis" para pen-
vms, nossa imaginaC;ao tende a coisa descrevendo suas proprieda- a maneira como suas essencias e sar. 0 metodo nada mais e do
oatabolocer relac;oes causais en- des e, por meio destas, a inseria existencias sac produzidas. que 0 proprio trabalho intelectual,
tro as Imagens, supondo tratar-se numa especie e num genero. Defi- Como passar das definic;:oes a atividade ordenada da propria
do roloyoos causais entre as pro- nia-se 0 homem, por exemplo, di~ imaginativas inadequadas a
defini- inteligencia. Dai a metafora usa-
prins colsns. zendo-se que pertence a especie c;:aointelectual, real e verdadeira? da por Espinosa para esclarecer
a origem do metodo: para forjar 0 to genetico da alma nos conduz Na tradi9ao filos6fica, a ver- ideia corresponde ao seu objeto
ferro, diz ele, precisamos de um ao de sua causa - 0 Pensamento dade sempre fora tomada como a porque a verdadeira. A verdade a
martelo de ferro forjado e este su- infinito, do qual nossa inteligencia correspondencia entre umaideia e intrinseca a idaia verdadeira que
poe, portanto, a existencia do fer- e uma manifestaQao singular fini- seu objeto, ou entre 0 conteudo e nao precisa de outro criterio de
ro forjado, de modo que regredi- ta - e essa causa, juntamente a coisa. Visto, porem, que uma verdade senao apresentar-se a si
remos ao infinito nessa serie con- com outras, tao infinitas quanto ideia e um ato mental, enquanto mesma como conhecimento da
cluindo, contra os fatos, que nao ela, constitui a causa absoluta do uma coisa e uma realidade exter- genese necessaria de seu objeto.
ha ferro forjado nem martelo de real. Essa causa absoluta e a na a nossa mente, a tradi9ao filo- Gra9as a separa9ao entre
ferro forjado. Mas os ha. Para for- Substancia infinitamente infinita s6fica sempre foi obrigada a fome- filosofia, religiao e teologia - feita
jar pela primeira vez 0 ferro, os e 0 Bem verdadeiro. Por essa ra- cer um conjunto de criterios pelos pelo Tratado teo/6gico-po/ftico -
homens usaram os recursos na- zao, conhece-Io, deseja-Io e com- quais poderiamos aferir se uma e a distin9ao entre imagina9ao e
turais de que dispunham, de sor- partilha-Io com outros sera a feli- ideia corresponderia ou nao aqui- intelecto - efetuada pelo Tratado
te que dessa rela9aO imediata cidade, a Iiberdade e a verdade. 10de que e ideia. Dessa maneira, da corre98o do inte/ecto -, Espi-
com os instrumentos naturais irao Por que 0 intelecto, ou a ra- o conhecimento ve~dadeiro en- nosa pode oferecer-nos seu pen-
nascer os instrumentos humanos zao, e capaz desse conhecimento? contrava-se subordinado a duas samento na Etica. .
de trabalho. Assim tambem com Porque e uma for9a interna espon- exterioridades: aquela entre a
o metodo, cujo ponto de partida e tanea de conhecimento das causas ideia e 0 ideado por ela; e aquela
um instrumento natural: a for9a e essencias de todas as coisas. entre a idaia e 0 criterio de garan-
nativa do intelecto para pensar, Por si mesmo, quando liberado das tia de sua verdade. Receando males e espe-
ou a inteligencia. Para tanto, e imagens, e capaz de conhecimen- Ora, ao demonstrar que rando bens, a ima9ina9ao busca
preciso que 0 primeiro ato de pen- to verdadeiro porque nao e senao, uma idaia verdadeira a aquela uma entidade suprema que aten-
samento, de onde possa nascer por sua pr6pria essencia, uma for- que apresenta a genese necessa- da aos nossos desejos, favore9a-
o metodo, seja a reflexao ou 0 co- 9a inata de pensamento ou poten- ria de seu objeto, oferecendo as nos sempre, prejudique aqueles
nhecimento que a inteligencia ad- cia pensante. E nada demonstra causas necessarias de sua es- que odiamos ou tememos, e cur-
quire de si mesma como sua pr6- melhor essa potEmcia pensante do sencia, Espinosa ja nao precisa ve a Natureza as nossas paixoes.
pria causa. que a existencia da matematica, de criterios exteriores que garan- Sobre essa base imaginativa e su-
A inteligencia, demonstrara que conhece plenamente seus ob- tam a veracidade de uma ideia. persticiosa, a imagina9ao constr6i
a Etica,e a potencia interna da jetos porque os constr6i intelectu- Por isso pode definir a verdade o edificio teol6gico e metafisico.
alma para pensar. Ora, como ve- almente de acordo com as causas como index sui ou indice de si A tradiQao teoI6gico-metafi-
remos adiante, Espinosa identifi- internas necessarias que os defi- mesma: a ideia verdadeira e sica, fundada numa imagem de
ca essencia (ser) e potencia (agir nem tais como sao. aquela que mostra as operaQoes Deus, forjou teorias imaginativas
ou causalidade interna). Isto sig- Ao demonstrar que 0 inte- realizadas pelo intelecto para nas quais a Divindade, separada
nifica que a essencia da alma e a lecto ou razao e uma potencia concebe-Ia, construindo 0 objeto do mundo e dos homens e antro-
potelncia interna para pensar. E inata para pensar, conhecendo as (0 ideado, ou conteudo da ideia) pom6rfica, possui as caracteristi-
assim e porque a alma e um essencias das coisas gra9as ao atraves de suas causas necessa- cas de uma Pessoa, com as se-
modo finito, singular e ativo do conhecimento de suas causas rias. Em lugar de dizer, como a guintes propriedades:
atributo infinito Pensamento que necessarias, Espinosa pede intro- tradi9ao, que uma ideia e verda-
constitui 0 ser da Substancia infi- duzir uma nova e inovadora con- deira porque corresponde ao seu transcendente, isto a, aci-
a
nitamente infinita. conhecimen- cep9ao da verdade. ideado, Espinosa afirma que uma ma e separada do mundo;
onipotente por sua vontade manas. Porque 0 imaginamos e 2 serao 4, a soma dos angulos Nao por acaso te610gos e
livre e onisciente por seu intelecto; como incompreensivel, tambem 0 de um triangulo sera igual a dois metafisicos viram-se enredados
eterna porque sem come- supomos ininteligivel e cremos angulos retos, os corpos pesados em dificuldades insoluveis: se
go e sem fim no tempo; adivinha-Io por meio das coisas cairao, os astros girarao eliptica- Deus e onisciente, entao sabe
infinita porque sem come- da Natureza, imaginada como mente nos ceus etc. Por Sua Pro- eternamente que 0 homem peca-
go e sem fim no espago; belo e harmonioso artefato divino, videncia, Deus pode fazer com rei e nao e possivel compreender
onipresente porque, estan- destinado a suprir todas as ne- que tais coisas sejam sempre da queo puna por aquilo que, de an-
do em toda parte e em todo tempo, cessidades e carencia humanas. mesma maneira - necessarias temao, sabe que ele fara. Se Deus
tudo ve e tudo sabe, como se fora ldentificando Iiberdade e para n6s, mas contingentes em si 13 onipotente e infinitamente bom,
um vigia universal; escolha voluntaria e imaginando mesmas -, como tambem pode como explicar a existencia do mal,
criadora de todas as coi- os objetos da escolha como con- manifestar a onipotencia de Sua Ii- isto e, como uma causa infinita-
sas a partir do nada, como se tingentes (isto 13, como podendo berdade fazendo-as sofrer altera- mente boa pode dar origem a sua
fora um artesao; ser ou nao ser, ser estes ou ou- yoes, como no caso dos milagres. negayao? Se Deus possui infinita
legis ladora e monarca do tros, ser como sac ou ser de outra Compreende-se, entao, Iiberdade para escolher 0 melhor,
universo, governando como um maneira), a tradiyao teoI6gico-me- por que tradicionalmente Iiberda- por que, entre todos os mundos
principe que segue apenas os ca- tafisica afirma que 0 mundo existe de e necessidade foram conside- possiveis, escolheu este? Se
prichos de sua pr6pria vontade e simplesmente porque aliberdade radas opostas e contrarias, pois a Deus nao cess a de intervir sobre
que pode, a maneira de um rei de Deus assim 0 quis ou porque primeira e imaginada como esco- o mundo (como atestam os mila-
que promulga e suspende leis em Sua vontade assim decidiu e es- Iha contingente de alternativas gres), por que deixa que os bons
seu rei no, suspender as leis da colheu, e poderia nao existir ou ser tambem contingentes e a segun- sofram e os maus sejam felizes?
Natureza com atos extraordina- diferente do que e, se Deus assim da como decreto de uma autori- Se Deus e plenitude infinita, que
rios, isto 13, os milagres; houvesse escolhido. dade absoluta. Donde 0 mito do necessidade teria de criar um
juiz que. pune ou recom- Se 0 mundo 13 contingente, pecado original, quando 0 primei- mundo finito e imperfeito? Se
pensa 0 homem, criado por Ele a porque fruto de uma escolha con- ro homem teria usado a liberdade Deus 13 puro espirito e se uma cau-
Sua semelhanga, dotado de livre- tingente de Deus, entao as leis da (0 poder de escolha) para deso- sa s6 pode produzir um efeito de
arbitrio e destinatario preferencial Natureza e as verdades (como as bedecer aos mandamentos ou mesma natureza que ela, como
de toda a obra divina da criayao. da matematica) sao, em si mes- leis de Deus. Com esse mito, er- explicar a origem da materi?? A
mas, contingentes, s6 se tornan- gue-se a imagem da liberdade tradiyao acostumou-se a conside-
Deus surge, assim, na ima- do necessarias por um decreto de humana como um poder para es- rar que, quanta mais contradit6ria
gem de um super-homem que Deus que as conserva imutaveis. colher 0 mal, porta aberta para e mais incompreens[vel a imagem
cria e governa todos os seres de Assim, a necessidade (isto 13, 0 nossa perdigao. A um Deus auto- de Deus, mais provas have ria da
acordo com os designios ocultos que s6 pode ser exatamente tal ritario corresponde um homem majestadedivina; acostumou-se
de Sua vontade, a qual opera se- como 13, sendo impossivel que decaido e desobediente, por cul- tambem a dar uma (mica resposta
gundo fins incompreensiveis para seja diferente do que e) identifica- pa da Iiberdade. Como, indaga a todas as perguntas: "Tale a von-
nosso intelecto finito. Antropo- se com 0 ate divino de decretar Espinosa, foi possivel tanta igno- tade de Deus". Resposta que, es-
morfizado, Deus 13 adorado como leis, ou seja, a necessidade nada rancia e superstigao para trans- creve Espinosa, faz de Deus 0 as i-
sumamente bom, justo, misericor- mais 13 senao a autoridade de formar 0 que temos de mais pre- 10 de toda nossa ignorancia, de-
dioso, amoroso, colerico e vinga- Deus que decide arbitrariamente cioso - a Iiberdade - em cUlpa, pois de have-Io transformado num
tivo. Em suma, com paixoes hu- que, enquanto assim 0 desejar, 2 perversidade e perigo? abismo de irracionalidade.
e
pinosa, 0 ser no qual a essencia,
a existencia e a potencia sac iden-
...el infinito, Espinosa parte de um con- ticos. A eternidade, portanto, nao Ha, assim, duas maneiras
Mapa de Aquel que es todas sus ceito muito preciso, 0 de substan-
estrellas." ~}Jm-t~!TlP~.senrc()fue9:c>e~I)l'de ser e de existir: a da substancia
cia, isto e, de um ser que existe em e seus atributos (existencia em si
Borges fim, m~s ausencia detElmpo.
si e por sl mesmo, que pode ser Ora, se umisubst~ncia e e por si) e ados efeltos da subs-
Essa imagem de Deus, de- concebido em si e por si mesmo e tancia (existEmcia em outro e por
o que existe por si e em si pela
monstra Espinosa, nao e senao a sem 0 qual nada existe nem pode outra). A essa segunda maneira
for9a de sua pr6pria potencia que
proje9ao antropom6rfica de uma ser concebido. Toda substfmcia e e identica sua essencia, e se a de existir, Espinosa da 0 nome de
Imagem do homem, confundindo substancia por ser causa de si
esta e a complexidade infinita de modos da substancia. Os modos
propriedades humanas imagina- me sma (causa de sua essencia, de
infinitas qualidades infinitas, tor- ou modifica90es sao efeitos ne-
rlas com a essencia divina. Porque sua existencia e da inteligibilidade
na-se evidente que s6 pode ha- cessarios produzidos pela poten-
os homens se imaginam dotados de ambas) e, ao causar-se a si mes- ver uma unica substancia no uni- cia dos atributos divinos. A subs-
de vontade livre ou livre-arbitrio ma, causa a existencia e a essen- verso, caso contrario teriamos de tancia e seus atributos, enquanto
(Imaginando que ser livre e esco- cia de todos os seres do universo. admitir um ser infinito limitado por atividade infinita que produz a to-
Iher entre coisas ou situa90es A substancia e, pois, 0 absoluto. outra ser infinito, 0 que e absur- talidade do real, Espinosa da 0
Causa de si inteligivel em si
opostas e agir segundo fins esco- do. Ha, portanto, uma unica e nome de Natureza Naturante. A
Ihldos pela vontade); porque ima- e por si me sma, a essencia de mesma substancia constituindo 0 totalidade dos modos produzidos
ginam que 0 poder e supremo uma substancia absoluta e consti-
universe intelro, e ~'~ClSU.~~~~_1!:- pelos atributos, da com 0 nome de
quando se separa dos que a ele tuida por infinitos atributos infinitos cia e eterna porque, nela, existir, Natureza Naturada.
""-""'~"'~'-- ..
"""~~'-'_',,,-.. -,,,,,, ,., .... ,--,,-., - "''''''. ",." .... "

estao submetidos, dominando-os em seu genera, isto e, por infinitas


ser e agir sac uma s6 e mesma. Deus, demonstra Espinosa,
do alto e de fora; porque imaginam qualidades infinitas, sendo por ceisel.Essa sUbst~ncia Q@!d$., .. nao e causa eficiente transitiva de e
a Natureza agindo segundo fins e isso uma essencia infinitamente "Aocausar-se a si mesmo, todas as coisas ou de todos os
para servi-Ios; por todas essas ra- complexa e internamente diferen- fazendo existir sua pr6pria essen- seus modos, isto e, nao e uma
zoes os homens imaginam Deus ciada em infinitas qualidades infi- cia, Deus faz existir todas as coi- causa que se separa dos efeitos
como arquiteto que constr6i 0 nitas. Existente em si e por si, es- sas singulares que 0 exprimem ap6s have~los produzido, mas e
mundo e como principe que 0 go- sencia absolutamente complexa, porque sac efeitos de Sua poten- causa eficiente imanente de seus
verna do alto e de longe. a substancia absoluta e potencia cia infinita. Se, pois, no mesmo ate modos, nao se separa deles, e sim
Se, portanto, quisermos al- absoluta de autoprodu9ao e de pelo qual Deus e causa de sl e se exprime neles e eles 0 expri-
can9ar 0 conhecimento verdadei- produ9ao de todas as coisas. A causa de todas coisas, conclui-se memo A causa imanente faz com
ro da essencia e da potencia divi- existencia e a essencia da subs-
que nao houve nem poderia haver que a totalidade constituida pela
nas, precisamos ultrapassar esse tancia sao identicas a sua poten- cria9ao do mundo a partir do nada. Natureza Naturante e pela Nature-
lmaginario e chegar a ideia ade- cia ou for9a infinita para existir em o mundo e eterno porque exprime za Naturada seja a unidade eter-
quada de Deus. Sera precise de- si e por si, para ser internamente a causalidade eterna de Deus, na e infinita cujo nome Deus. e
monstrar que Deus nao e um in- complexa e para fazer existir todas mesmo que nete as coisas exis- Donde a celebre expressao espi-
telecto nem uma vontade, que as coisas. A identidade da existen- tam temporalmente, surgindo e nosana: Deus sive Natura, Deus
nao age por finalidade e que Nete cia, da essencia e da potencia desaparecendo sem cessar, ou ou Natureza. Ou, nos versos de
Iiberdade e necessidade sac uma substanciais e 0 que chamamos melhor, passando incessantemen- Borges: "0 infinito, mapa Daquele
s6 e mesma coisa. de etemidade: etemo, escreve Es- te de uma forma a outra. que e todas as suas estrelas."
A Etica demole 0 ediffcio te- terminada e necessaria para existir
016gico-metaffsico que se alicerc;:a- e ser tal como e: e
da essencia dos
va na transcendElncia de Deus ao atributos causar necessariamente
mundo, isto e, na imagem de um as essencias e potencias de todos
ser supremo separado do mundo, os modos; e da essencia dos mo-
inteligelncias incorp6reas ou
criando-o a partir do nada segundo dos infinitos encadear as series
espirituais (anjos) Graus
fins incompreensfveis para os hu- causais de ideias e de corpos que
manos. Deus, agora, e a forc;:aima- dao existencia aos modos finitos. a mundo almas humanas incorp6reas hiercirquicos
das imortais de
nente ao mundo e este a exprime. Nao ha contingencia no universo. mundo material ou Natureza
criaturas perfei~ao
Dos infinitos atributos infini- Tudo 0 que existe, existe pela es- fisica material onde vivem os ede
tos de Deus, conhecemos verda- sencia e potencia necessarias dos seres humanos, compostos de realidade
deira e adequadamente dois: 0 atributos e modos de Deus. corpo e alma
Pensamento e a Extensao. A ativi- as seres humanos, constitu-
dade da potencia do atributo Pen- fdos pel a uniao de um corpo e uma
samento produz um modo infinito, alma, nao sac substancias criadas, Deus e transcendente: infinito, existe separado, fora e acima de tudo que
o Intelecto de Deus, e este produz mas modos finitos de Deus. au, foi por Ele criado.
todas as modificac;:6esou modos fi- como demonstra Espinosa, sac e
Deus criador: por um ate soberano de sua vontade tira 0 mundo do nada.
nitos do Pensamento, isto e, as partes danatureza infinita de Deus. Mundo: criado por Deus a partir do nada; finito porque possui come~o e
ideias ou mentes ou almas. A ativi-
/\
\j
' ';

]~~')(~,_:", I' fim no espa~o e no tempo.


dade da potencia do atributo Exten- Homem: composto de corpo mortal e alma imortal.
sac produz um modo infinito, 0 Uni- Nada: vazio, treva distante infinitamente de Deus, que e luz pura.
verso Material, isto e, proporc;:6es No Livro I da Etica, Espino-
de movimento e de repouso que sa constr6i geometricamente a
dao origem a todos os modos fini- genese da ideia adequada de
tos da Extensao, os corpos. Deus, Iiberando-a da superstic;:ao
Ideias e corpos, ou almas e teol6gica e da imaginac;:ao meta-
corpos, sac modos finitos imanen- ffsica ao demonstrar que:
a
tes substancia infinitamente infi-
nita, exprimindo-a de maneira de- 1. Tudo 0 que existe, exis-
terminada segundo a ordem ne- te em si e por si (13 substancia) ou
cessaria que rege todos os seres existe em outro e por outro (13
do unive~so. Suas essencias e po- modo).
t~nclas sac efeitos dos atributos di- 2. Tudo 0 que existe em si Deus ecausa imanente a realidade; e a Natureza Naturante imanente a
vlnos, atraves dos modos infinitos, e por si pode ser concebido por si Natureza Naturada.
(3 suas existencias sac efeitos da mesmo (13 inteligivel) e 0 que exis- e
Deus nao criador.
conexao de causas necessarias te em outro e por outro deve ser a mundo e infinite e eterno porque exprime a essencia e a potencia de Deus.
que constituem a ordem universal concebido por outro (a inteligibili- a Homem e a uniiio de dois modos finitos de Deus, 0 corpo e a a.
de Natureza Naturada. Tudo 0 que dade do mundo e dos seres huma- Niio hci hierarquia de perfei~iio dos seres. '\A;\c~/dt
exists, portanto, possui causa de- nos depende da inteligibilidade de
a Nada nao existe; Deus e tudo e 0 todo.
Deus), de sorte que tudo 0 que sa final e jamais movido por cau-
existe pode ser conhecido ade- sas finais, pois isso levaria a su-
quadamente por nos porque Deus por a existencia de algo fora Dele A palencia de Deus e imanente A essencia do mundo e imanente
pode ser conhecido perfeitamente que 0 incitaria a agir, mas nada ao mundo a Deus
por nos e Deus e 0 fundamento da existe fora de Deus (pois ha uma
racionalidade do universo inteiro. (mica substancia infinita) e nada
3. E da natureza da subs- pode incita-Io ou coagi-lo a agir,
tancia ser causa de si e de todas uma vez que Sua ayao nao e se-
as coisas, ser constituida por infi- nao a manifestayao necessaria de
nitos atributos infinitos, ser (mica Sua essencia.
e eterna. 7. Sendo 0 Pensamento
4. Deus e a substancia uni- urn atributo de Deus, tudo quanto
ca, eterna, absolutamente com- existe - Deus, seus atributos e
plexa ou absolutamente infinita. seus modos -, isto El,a Natureza
5. Deus e causa livre, ne- Naturante e a Natureza Naturada,
cessaria e imanente de todas as sac plenamente inteligfveis, nao
coisas(Livre: porque age apenas havendo no universe misterios,
segundo a necessidade interna de milagres, foryas ocultas, nem fins
sua essEmcia)Necessaria: porque incompreensfveis.
sua potencia e identica a sua es- 8. Sendo a Extensao urn
I
selncia. Imanente: porque nao se atributo de Deus, todos os cor-
separa de seus efeitos, mas neles pos, todas as proporyoes de mo-
se exprime e eles 0 exprimem. vimento e de repouso que dao ori- Deus causa a si mesmo, causan- Os modos finitos corporais (corpos)
6. Deus nao age por vonta- gem aos corpos e as suas ayoes, do seus atributos. sac indivfduos constitufdos por re-
de e entendimento, nem orientado determinando-Ihes a forma e as Os atributos causam os modos in- lavoes de movimento e repouso.
por fins, pois vontade e entendi- relayoes recfprocas que mantem finitos imediatos. Os modosinfinitos da Extensao
mento nao sac atributos de sua uns com os outros, fazem parte Os modos infinitos imediatos cau- sac as leis fisicas de movimento e
sam os modos infinitos mediatos. repouso do universo. 0 modo infi-
essencia, mas mod os infinitos de da natureza divina.
Os modos infinitos mediatos cau- nito mediato do atributo Extensao
urn de seus atributos (0 Pensa- 9. Tudo 0 que existe e du-
sam os modos finitos.
mento), e a finalidade e uma pro- plamente determinado quanto a
Os modos finitos causam-se uns
e 0 universe fisico. A Extensao e a
essencia do mundo fisico.
jeyao imaginaria da ayao humana existencia e a essencia, isto El,os aos outros. Os modos finitos anfmicos ou psfqui-
em Deus, projeyao que, alias, nao modos finitos sao determinados a
cos (as almas) sac indivfduos consti-
corresponde sequer a propria cau- existir e a ser pela atividade ne-
tufdos por encadeamentos e nexos
sa das ayoes humanas, pois os cessaria dos atributos divinos e de ideias. 0 modo infinito mediato do
homens tambem nao agem movi- pela ordem e conexao necessa- Pensamento e 0 conjunto de todas
dos por fins. Deus e uma causa rias de causas e efeitos na Natu- as ideiasexistentes. 0 modo infinito
eficiente que age segundo a ne- reza Naturada, de sorte que tudo imediato do Pensamento e 0 Intelec-
cessidade interna e espontanea o que existe e necessario e nao to divino. 0 Pensamento e a essen-
de sua essencia, jamais uma cau- h8. contingencia no universo. cia da inteligibilidade.
..

10. Necessidade e liberdade rancia e da superstiyao, e as tira- ce muito arduo, pode, todavia, ser riando as leis da Natureza e a
nao sac ideias opostas, mas con- nias que sobre elas repousavam. encontrado. E com certeza ha de vontade de Deus.
cordantes e complementares, pois ser arduo aquilo que muito rara-
a Iiberdade nao e senao a man i- L1BERDADE E FELICIDADE mente se encontra. Como seria Uma inovadora conceP9ao
festayao espontanea e necessaria possivel, com efeito, se a salva- de corpo
da forya ou potelncia interna da es- "[ ... J
que toda a nossa infelicidade e yao estivesse a mao e pudesse
toda a nossa felicidade encontrar-se sem muito trabalho, A etica espinosana busca 0
s~ncia da substancia (no caso de dependem da qualidade do ser ao
Deus) e da potencia interna da es- que fosse negligenciada por qua- livre exercicio do corpo, da alma e
qual nos unimos por amor."
s~ncia dos modos finitos (no caso Espinosa se todos? Mas tudo que e precio- da razao.Sua viga mestra e a \

dos humanos). Dizemos que um so e tao dificil quanta raro". ideia de que 0 homem e parte ima-
ser e livre quando, pel a necessi- A etica da alegria e da Iiberdade Essa etica e a verdadeira nente da Natureza, nao sendo um
dade interna de sua essencia e de entrada da filosofia na moderni- imperio num imperio - um poder
sua potencia, nele se identificam A filosofia de Espinosa e dade, pois se oferece Iiberada do rival ao da Natureza - nem, por
sua maneira de existir, de ser e de uma etica da alegria, da felicida- peso de duas tradiyoes: a da suas paixoes e ayoes, um agente
agir. A Iiberdade nao e, pois, es- de, do contentamento intelectual e transcendencia teoI6gico-religio- perturbador da ordem natural, mas
colha voluntaria nem ausencia de da Iiberdade individual e politica. sa amea9adora, fundada na ideia uma parte dela que possui a pe-
causa (ou uma ayao sem causa), Na abertura do Tratado da corre- de culpa originaria, e a da norma- culiaridade de nao ser apenas par-
e a necessidade nao e manda- 980 do intelecto, escreve: "Tendo tividade repressiva da moral, fun- te e. sim capaz de tomar parte na
mento, lei ou decreto externos que eu visto que todas as coisas de dada na heteronomia do agente atividade do todo do universo.
foryariam um ser a existir e agir de que me arreceava ou temia nao submetido a fins e valores exter- o que e a Natureza? E a
maneira contraria a sua essencia. continham em si nada de bom nos nao definidos por ele. expressao imanente de uma ativi-
I.
nem de mau senao enquanto 0 A primeira coloca a etica dade infinitamente infinita cujo
~ Nao temos, portanto, que animo se deixava abalar por elas, sob a tutela da teologia do peca- nome e Substancia. A Substancia,
resolvi, enfim, indagar se existia do, imaginando a Iiberdade como una e (mica, e uma unidade infini-
"\
I nos surpreender com a violencia
livre-arbitrio e transgressaoaos
I
da reayao dos poderes teol6gicos algo que fosse um bem verdadei- tamente complexa constituida por
.\
e politicos a obra espinosana. ro e capaz de comunicar-se a to- mandamentos divinos. A segunda infinitos atributos infinitos, isto e,
Despersonalizando Deus, desfi- dos e pelo qual unicamente, afas- submete a etica as ideias imagi- por infinitas qualidades infinitas. di-
nalizando a atividade divina, recu- tado tudo 0 mais, 0 animo fosse nativas de bom e mau, isto 13, a ferenciadas, unificadas pela po-
sando a transcendencia divina, afetado; mais ainda, se existia modelos extern os da conduta vir- tencia infinita de autoproduyao e
demolindo a imagem da criayao algo que, uma vez encontrado, me tuosa (conforme ao bem) e vicio- de produyao de todas as coisas.
do mundo pela vontade divina, desse para sempre a frui9ao de sa (conforme ao mal), identifican- Unidade internamente diferencia-
identificando liberdade e necessi- uma alegria continua e suprema". do a liberdade com 0 poder para da e unificada pela maneira como
dade da essencia-potencia de A filosofia espinosana ger- escolher entre valores postos opera, a Substancia e 0 Ser e a
Deus, e demonstrando que nos- mina nessa busca e a ela se de- como regras e normas para 0 Causa: 0 Ser, porque plenitude da
so intelecto 13 capaz de conheci- dica ate seu f1orescimento no Li- agente moral. identidade da essencia a da axis-
mento adequado ou verdadeiro vro V da Etica, em cuja conclusao Ambas consideram 0 corpo tencia; a Causa, porque e causa
da natureza divina, Espinosa faz lemos: "Se 0 caminho que mos- a causa das paixoes da alma e de si mesma e causa livre imanen-
desabar as construyoes imagina- trei conduzir a este estado [de julgam as paix6es vicios em que te de todas as coisas, existe nelas
rias, nascidas do medo, da igno- plenitude e contentamento] pare- caimos por nossa culpa, contra- e exprime-se nelas.

52 53
Na medida em que a Subs- ser singular constituida pela mes- Se Espinosa revoluciona a se dispuser das condilt6es corpo-
t8ncia e a unidade imanente e ati- ma unidade complexa que a de tradiltao negando que 0 homem rais adequadas para isso. Donde a
va de seus infinitos atributos infi- sua causa imanente, possuindo a seja uma substancia e um com- ideia platonico-aristotelica, herdada
nitos, isto e, de uma complexida- mesma natureza que ela: pelo posta substancial, e afirmando da medicina grega, de localizayao
de causal ou produtora, sua altao atributo Pensamento, e urila ideia que 0 corpo e uma individualidade anatomico-fisiologica das faculda-
se realiza diferenciadamente, ou mente ou alma; pelo atributo dinamica e intercorporea, maior des da alma: a vegetativa ou nutri-
cada uma de suas qualidades Extensao, e um corpo. ainda e a revolultao operada quan- tiva, no Hgado; a motriz, nos mem-
produzindo efeitos proprios ou o que e 0 corpo humano? to a alma. bras locomotores e preenseis; a
exprimindo de maneira propria a Um modo finito do atributo Exten- autodefensiva ou cole rica, no cora-
altaO comum do todo, pois os atri- sao, isto e, um individuo extrema- ltaO; a racional, no cerebro. Donde
A concepyao tradicional
butos sac potencias infinitas de mente complexo constituido por tambem a apropriavao da teoria
da alma
produltao do real. uma diversidade e pluralidade de medica (de Hipocrates e Galeno)
Como vimos, a atividade do corpusculos duros, moles e fluidos A tradiltao recebeu dois le- dos temperamentos e dos caracte-
atributo Extensao da origem aos relacionados entre si pela harmo- gados: 0 platonico, que define a res, segundo a combinavao dos
corpos; a do atributo Pensamen- nia e equillbrio de suas proporlt6es alma como 0 piloto no navio, isto e, elementos (quente, frio, seco, umi-
to, as almas. Assim, a altao dos de movimento e repouso. E uma como uma entidade alojada numa do) e dos humores (sangue, fleu-
unidade estruturada: nao e um
"

atributos praduz regioes diferenci- outra para comanda-Ia, mantendo- ma, bins amarela, bins negra) nos
adas de realidade, campos dife- agregado de partes, mas unidade se a distancia dessa outra, que orgaos do corpo, determinando 0
renciados de entes, mas essas re- de conjunto e equillbrio de alt6es simplesmente Ihe serve de morada ethos (carater, fndole) individual a
gioes ou campos exprimem sem- internas interligadas de orgaos, temporaria; e 0 aristotelico, que de- partir de uma tipologia geral: me-
pre 0 mesmo Ser. Em outras pala- portanto e um individuo. Sobretu- fine 0 corpo como organon, isto e, lancolicos(predomfnio do frio e da
vras, a unidade e a relaltao entre do, e um individuo dinamico, pois 0 instrumento da alma, que dele se bins negra), colericos (predomfnio
os entes produzidos pelos atribu- equilibrio interno e obtido por mu- vale para agir no mundo e relacio- do seco e da bflis amarela), sanguf-
tos sac internas ao proprio Ser ou danltas internas conUnuas e por re- nar-se com as coisas. No caso de neos (predomfnio do quente e do
a Substancia. 0 que um atributo lalt6es externas conUnuas, forman- Aristoteles, diferentemente do de sangue), fleumaticos (predomfnio
realiza numa esfera de realidade do um sistema de alt6es e realt6es Platao, nao ha exterioridade com- do umIdo e do fleuma) e suas va-
e realizado de maneira diferente centrfpeto e centrifugo, de sorte pleta entre corpo e alma, porem, se riantes ou combinayoes. E, enfim,
noutra por um outro atributo, e as que, por essencia, 0 corpo e rela- o corpo e a via de acesso ao mun- a ideia de que as paixoes e os vf-
atividades de ambos se exprimem cional: e constituido por relalt6es do para a alma, ele 0 e na qualida- cios decorrem de conflitos entre as
reciprocamente porque sao alt6es internas entre seus orgaos, par re- de de instrumento. A alma e vista faculdades da alma, enquanto a
da mesma Substancia complexa. lalt6es externas com outros corpos como principio da vida e do movi- virtude provem da harmonia entre
o homem, portanto, con- e por afecr;oes, isto e, pela capaci- mento do corpo. elas, sob 0 coman do da faculdade
trariamente ao que imaginara dade de afetar outros corpos e ser Esses dois legados, embora racional.
toda a tradiltao, nao e uma subs- por eles afetado sem se destruir, diferentes, trazem um outro que Esses legados chegam ao
tancia composta de duas outras, regenerando-se com eles e os re- Ihes e comum: a ideia de que a seculo XVII, quando serao apro-
mas e um modo singular finito da generando. 0 corpo, sistema com- alma e uma substancia dotada de priados e transform ados pela filo-
Substancia, isto e, efeito imanen- plexo de movimentos internos e ex- faculdades, isto e, funlt6es especi- sofia cartesiana. Descartes intro-
te da atividade dos atributos ternos, pressupoe e p6e a intercor- ficas e autonomas, existentes em duz uma SeparaltaO radical entre
substanciais. E uma maneira de poreidade como originaria. estado potencial, e que ela atualiza corpo e alma, definindo-os como
substancias de essencias diferen- Ihor, entre os pensamentos da primir impress6es da alma, deter- e ac;:6esdo corpo e da alma, pois
tes, cad a qual seguindo suas leis alma e os movimentos do, corpo. minando seus sentimentos. nao sabemos como 0 corpo pode-
pr6prias, sem comunicac;:ao. T odavia, 0 dualismo subs- Descartes 13 obrigado a es- ria agir sobre a alma - causando-
Substancia extensa, 0 corpo ani- tancial criara todos os problemas sas duas afirmac;:6es em conse- Ihe paix6es - nem a alma sobre 0
mal e humane 13, do ponto de vista que Descartes nao podera resol- qOencia de sua teoria fisica e me- corpo - dominando-o pela vontade.
anatomico e fisiol6gico, uma ma- ver. De fato, 0 conceito cartesiano tafisica, que nao admite ac;:aoe re- Justamente porque esse terreno e
quina, descrita segundo 0 modelo de substancia exige que cad a ente ac;:aoa distancia, mas exige conta- o das ideias confusas, Descartes
da mecanica classica, portanto do substancial seja conhecido exclu- to entre 0 agente e 0 paciente, de nunca chegara a escrever uma ati-
principio de inercia e das leis do sivamente pelas propriedades ca- sorte que, de alguma maneira, a ca, forc;:ando-se a permanecer no
movimento, pensadas por Descar- racterfsticas de sua essencia, in- alma precisa de contato direto com campo do que, otimistamente, de-
tes como ac;:aopor choque ou por confundiveis com as de outros. o corpo e este com ela para que signara como moral provis6ria, na
contato direto. A alma ou substan- Ora, 0 homem e um enigma, pois possa haver paixao e ac;:ao. Em esperanc;:ade que poderia elaborar
cia pensante 13 definida por um nao 13 uma substancia simples outras palavras, as ac;:6esdo corpo a definitiva.
conjunto de faculdades pr6prias e (como deve ser toda substancia (seus movimentos) devem agir so-
autonomas que sac modos de cartesiana), mas um composto bre a alma, causando-Ihe paix6es, Relac;:ao corpo-alma: a
pensar - imaginac;:ao, mem6ria, substancial heterogeneo. Nao s6 enquanto os pensamentos e von- inovac;:ao espinosana
sentimento, vontade e razao. isso. Toda a filosofia cartesian a tades da alma devem agir sobre 0
o homem e, agora, defini- ap6ia-se numa pilastra, qual seja corpo para que a alma possa ser Em face da tradic;:ao e do
do como composto substancial e a de que 0 conhecimento verda- ativa e virtuosa, dominando seu dualismo cartesiano, a inovac;:ao
uniao da alma e do corpo. Des- deiro se faz por ideias claras e dis- corpo. Donde a teoria cartesiana espinosana 13 sem precedentes.
cartes traz duas inovac;:oes. A pri- tintas; no entanto, 0 homem, por da glandula pineal (uma pequenis- Como ja observamos, Es-
meira delas consiste em mostrar ser um composto e uma uniao de sima glandula instalada na base de pinosa nega que a alma, 0 corpo
que a alma nao 13 princfpio da vida duas naturezas heterogeneas, nosso cerebro, servindo de sede e 0 homem sejam substancias
e do movimento do corpo, este nao e uma ideia clara e distinta, corporal para nossa alma), encar- (portanto, seres em si e por si),
explicando-se inteiramente pelas mas confusa e obscura de duas regada da tarefa imposslvel de es- demonstrando que sac modifica-
leis da mecanica; e que 0 corpo substancias incomunicaveis. tabelecer a comunicac;:ao entre a c;:oesou expressoes singulares da
nao e causa dos pensamentos e Assim, ap6s demonstrar alma e 0 corpo. atividade imanente de uma sUQs-
sentimentos na alma, estes de- que a alma, sendo substancia pen- o dualismo cartesiano, dis- tan cia unica e infinita. Assim, a
venda ser explicados inteiramen- sante, nao causa movimentos no se Merleau- Ponty (1908-1961 ), de- comunicac;:ao corpo e alma, de
te pela essencia da substancia corpo, pois estes decorrem da na- termina que ha duas e apenas um lado, e,de outro, a singulari-
pensante. A segunda inovac;:ao tureza mecanica da materia, Des- duas formas de existencia: ou se dade do homem como unidade
consiste em negar 0 que a tradi- cartes afirma que a alma, por meio existe como coisa (0 corpo meca- de um corpo e de uma alma sao'
Qao afirmara, isto 13, que as pai- da vontade, pode alterar a direc;:ao nicamente explicado por relac;:6es imediatas. Em outras palavras, a
xoes nascem de conflitos no inte- e a velocidade desses movimen- de causa e efeito) ou se existe uniao corpo e alma e a comunica-
rior da alma, entre suas faculda- tos, alterando suas pr6prias pai- como consciencia (a alma como c;:aoentre eles decorrem direta e
des. Descartes mostrara que as xoes; e depois de demonstrar que entendimento e vontade livre). Pos- imediatamente do fate de serem
palxoes nascem de um conflito o corpo, sendo uma substancia ex- ta a disjunc;:ao, 0 homem se torna express6es finitas determinadas
externo: aquele que se estabele- tensa, nao causa pensamentos na obscuro e incompreensivel, e mais de uma mesma e unica substan-
ce entre a alma e 0 corpo, ou me- alma, afirma que 0 corpo pode im- obscura ainda a causa das paix6es cia, cujos atributos se exprimem
dlferenciadamente numa ativida- pensar. Nao temos uma faculdade ter consciencia de alguma coisa "0 objeto da ideia que
de comum a ambos. racional ou intelectual, somos um e ser consciencia de alguma coi- constitui a alma humana e 0 cor-
Espinosa pode, assim, critl- intelecto porque somos pensantes. sa. Isso significa que a alma, po, ou seja, um modo determina-
car a ideia de uniao substancial A alma pode afirmar ou ne- como potencia pensante, esta na- do da extensao, existente em ato,
cartesiana, como tambem a ideia gar ideias de maneira inadequada, tural e essencialmente voltada e nao outra coisa" (proposir;ao 13).
platonica da alma piloto do corpo isto e, pode afirmar ou negar ima- para os objetos que constituem "A alma humana e apta a
e a aristotelica do corpo 6rgao da gens julgando que SaD ideias, pois os conteudos ou as significar;oes perceber um grande numero de
alma, isto e, a alma como dirigen- o pensamento nao e apenas afir- de suas ideias ou imagens. E da coisas e e tanto mais apta quanta
te do corpo e 0 corpo como instru- mar;ao ou negar;ao de ideias ade- natureza da alma estar interna- mais seu corpo estiver disposto
mento da alma. Porque sac efei- quadas, mas tambem de ideias mente ligada a seu objeto porque de um grande numero de manei-
tos simultaneos da atividade de imaginativas. Nao temos uma fa- ela nao e senao atividade de pen- ras" (proposir;ao 14).
dois atributos substanciais de igual culdade de imaginar, somos imagi- sa-Io, potencia para abrir-se ao "A alma humana nao conhe-
fonia ou potencia e de igual reali- nantes porque somos pensantes. objeto e para acolhe-Io. Se assim ce 0 pr6prio corpo humane nem
dade, corpo e alma nao estao o que e 0 querer, ou a von- e, podemos avaliar a revolur;ao sabe que este existe senao pelas
numa relar;ao hierarquica de co- tade? E a afirmar;ao ou negar;ao espinosana ao definir e demons- ideias das afecr;oes de que 0 corpo
man do, 0 corpo comandando a de uma ideia ou de uma imagem, trar que a alma e ideia do corpo. e afetado" (proposir;ao 19).
alma na paixao e no vlcio, a alma segundo as determinar;oes do de- Recordemos, brevemente, "A alma humana percebe
assumindo 0 comando sobre 0 sejo. Nao temos uma faculdade o enunciado de algumas proposi- nao s6 as afecr;oes do corpo, mas
corpo na ar;ao e na virtude. Corpo de querer ou uma vontade, mas r;oes da demonstrar;ao geometri- tambem as ideias dessas afec-
e alma sac isonomicos, isto e, es- somos atos singulares de querer ca do Livro II da Etica: r;oes" (proposir;ao 22).
tao sob as mesmas leis e sob os ou nao querer, somos atos singu- "A ordem e conexao das "A alma nao se conhece a
mesmos princfpios, expressos di- lares de volir;ao que nada mais ideias e a mesma que a ordem e si mesma a nao ser enquanto per-
ferenciadamente. Rompe-se, por- sac do que atos de afirmar ou ne- conexao das coisas" (proposir;ao 7). cebe as ideias das afecr;oes do
tanto, a longa tradir;ao hierarquica gar alguma ideia ou alguma ima- "A primeira coisa que cons- corpo" (proposi9ao 23).
que definira a alma como superior gem. Em suma, querer e pensar titui 0 ser atual da alma humana
ao corpo e devendo ter comando sac a mesma coisa. nao e senao a ideia de uma coisa Esse conjunto de proposi-
sobre ele. A alma e, pois, atividade singular existente em ato" (propo- 90es, com suas demonstra90es,
A essa ruptura vem acres- pensante que se realiza como sir;ao 9). corolarios e esc6lios, marca a re-
centar-se outra, de igual enverga- imaginat;ao, querere reflexao. Os "Tudo 0 que acontece no volur;ao espinosana na metafisi-
dura: a recusa espinosana da atos do entendimento e os atos da objeto da ideia que constitui a ca, na psicologia, na antropologia
Ideia de faculdades da alma. vontade sac indissociaveis porque alma humana deve ser percebido e na etica.
A alma - mens, na Iingua- sua unidade Ihes e dada pela alma pela alma humana; em outras pa- Antes, de mais nada, a pro-
gem de Espinosa - e uma forr;a como atividade pensante. lavras, a ideia dessa coisa existi- posi9ao 7 demonstra que a ordem
pensante. Pensar e ~onhecer algu- ra necessariamente na alma. Se e a conexao das ideias na alma a e
ma colsa afirmando ou negando o objeto da ideia que constitui a mesma que a ordem e a conexao
sua Ideia. Afirmar ou negar sac alma humana e um corpo, nada das causas no corpo, pois, sendo
atos singulares de afirmar;ao ou Ora, 0 que e pensar, em podera acontecer com esse cor- am bas modos ou efeitos imanen-
nega9ao, de sorte que uma ideia suas varias formas? Pensar e po que nao seja percebido pela tes dos atributos infinitos que cons-
ou um pensamento e um ato de afirmar ou negar alguma coisa. E alma" (proposir;ao 12). tituem a' unidade da Substancia, as
constitui 0 objeto atual da alma: ente), estar Iigada ao seu objeto de do a durac;ao continua da vida do
Espinosa emprega um verba for- pensamento, 0 corpo. Melhor, a pr6prio corpo, mas instantes frag-
tissimo, constituir, indicando com vida do seu objeto. Como demons- mentados dela. Nascida de en-
isso que 13 da natureza da alma tra a proposic;ao 23, a alma s6 tem contros corporais na ordem co-
estar Iigada internamente ao seu consciencia de si atraves da cons- mum da Natureza, a imagem insti-
corpo porque ela 13 atividade de ciencia das modificac;oes, dos mo- tui 0 campo da experiencia vivida
pensa-Io (seja por meio de ideias vimentos, da vida ou das afecc;oes como relac;ao imediata e abstrata
imaginativas, seja por meio de no- de seu corpo. com 0 mundo. Imediata, porque
c;oes comuns, seja por meio de contato direto de nosso corpo com
ideias reflexivas, seja por meio de os outros corpos. Abstrata, porque
desejos) e ele 130 objeto pensado fragmentada, parcial, mutilada.
(imaginado, concebido, compre- No entanto, nao nos preci- A alma, consciente do cor-
endido, desejado) por ela. A Iiga- pitemos. Dizer que a alma 13 ideia po atraves dessas imagens, repre-
o rnblno Menasseh ben Israel, grande c;ao entre a alma e 0 corpo nao 13 das afecc;oes de seu corpo e que senta-o e aos outros corpos por
conhecedor do mislicismo e do algo que acontece a ambos, mas s6 13 ideia de si atraves delas nao meio del as, tendo por isso dele e
racionalismo judaicos, foi professor de
e 0 que ambos sac quando sac significa, de maneira alguma, que deles um conhecimento inadequa-
Espinosa.
corpo e alma humanos. por isso a alma seria e teria imedi- do ou imaginativo, isto 13, nao 0
ideias e as causas possuem a Todavia, Espinosa enfatiza atamente um conhecimento ver- conhece tal como e em si mesmo,
mesma origem e seguem as mes- algo decisivo. De que a alma e dadeiro de seu corpo e de si. Pelo nem tal como e sua vida pr6pria,
mas leis, mas de maneira qualitati- ideia? A alma nao 13 ideia de uma contrario. A alma comec;a e vive mas 0 pensa segundo imagens
vamente diferenciada porque refe- maquina corporal que era observa- num conhecimento confuso de extern as que ele recebe ou forma
ridas a esferas diferenciadas de re- ria de fora e sobre a qual formaria seu corpo e de si. Tem ideias ima- na relac;ao intercorporal.
alidade. Ha, pois, correspondencia representac;oes. Espinosa de- ginativas e vive imaginariamente. A alma pensa seu corpo e a
entre os acontecimentos corporais monstra com precisao: ela e ideia Imaginar nao 13 uma ativi- si mesma segundo a ac;ao causal
e os psiquicos, manifestando a das afecr;oes corporais. Em outras dade da alma, mas do corpo. Afe- externa exercida sobre nosso cor-
causalidade unica da Substancia. palavras, e consciencia dos movi- tando outros corpos e sendo por po pelos outros corpos e sobre eles
Somos a unidade de um complexo mentos, das mudanc;as, das ac;6es eles afetado de inumeras manei- pelo nosso. Por esse mesmo moti-
corporal (os milhares de corpos e reac;6es de seu corpo na relac;ao ras, 0 corpo cria imagens de si a vo, na experiencia imediata, nao
que constituem nosso corpo) e de com outros corpos, das mudanc;as partir do. modo como 13 afetado possui uma ideia verdadeira dos
um complexo psiquico (as inume- no equilibrio interno de seu corpo pelos demais corpos. Imaginar corpos exteriores, po is os conhece
rave is ideias que constituem nossa sob a ac;ao das causas externas. A exprime a primeira forma da inter- segundo as imagens que seu cor-
mente ou nossa alma). e
alma consci{mcia da vida de seu corporeidade, aquela na qual a po deles forma a partir das ima-
A alma e, entao, definida . corpo e consciencia de ser consci- imagem do corpo e de sua vida 13 gens que eles formaram dele, de
como consciencia das afecc;oes ente disso. Deixa de existir, portan- formada pela imagem que os de- sorte que ha espelhamento dele
de seu corpo e das ideias dessas to, 0 problema metafisico da uniao mais corpos oferecem do nosso. neles e deles nele, e e isso 0 objeto
afecc;6es: e consciencia do corpo entre a alma e 0 corpo: 13 da essen- A imagem, por nascer do atual que constitui 0 ser da alma.
e consciencia de si, ou, em Iingua- cia da alma, por ser atividade pen- sistema das afecc;oes corporais, 13 Ora, a. marca da imagem 13 a abs-
gem espinosana, ideia do corpo e sante (ou, em nossa Iinguagem instantanea e momentanea, vola- trac;ao, no sentido rigoroso do ter-
ideia da ideia do corpo. 0 corpo contemporanea, atividade consci- til, fugaz e dispersa, nao oferecen- mo: a iinagem e 0 que esta sepa-
rado de sua causa real e verdadei- posiy13.onem afirma<;ao de coisa confus13.oentre 0 poder imaginan- Todos os seres possuem,
ra e que, por esse motivo, leva a alguma, e sim privayao do verda- te de seu corpo e seu proprio po- em decorrencia da atividade dos
\~Ima a fabricar causas imaginarias deiro. A imagem 8 uma forya do a
der pensante iniciativa do conhe- atributos substanciais infinitos,
para 0 que se passa em seu corpo, corpo e, lembra Espinosa, seria cimento? Como podera ter uma uma potencia natural de autocon-
no~emais corpos e nela mesma, uma forya da alma se esta, ao ima- forya para pensar equivalente a serva<;13.oque Espinosa, seguindo
enredando-se num tecido de expli- ginar, soubesse que imagina. A forya de seu corpo para imaginar? a terminologia do seculo XVII, de-
ca<;oesi1usoriassobre si, sobre seu ideia imaginativa torna-se fraqueza nomina conatus. Os seres s13.oindi-
corpo e sobre 0 mundo, porque ex- da alma quando tomada por uma vlduosquando possuem conatus,
plica<;oes parciais, nascidas da ig- ideia reflexiva, pois a causa desta isto e, quando possuem uma for<;a
norancia das verdadeiras causas. ultima e a propria forya pensante Longe de afirmar, como fa- interna para permanecer na exis-
A ideia imaginativa e 0 es- da alma, enquanto a causa da pri- ria a tradiy13.ointelectualista, que tal
tencia conservando seu estado.
for<;o da alma para associar, dife- meira e a consciencia imediata que iniciativa depende de um afas- Os humanos, como os de-
renciar, generalizar e relacionar a alma tem de seu corpo. A ideia tamento da alma em face do cor- mais seres, sac dotados de cona-
abstra<;oes ou fragmentos, crian- imaginativa e "uma conclus13.ocom po, Espinosa demonstrara que, tus, com a peculiaridade de que
do conexoes entre imagens para ausencia das premissas", ou seja, pelo contrario, sera aprofundando somente os humanos sac consci-
com elas orientar-se no mundo. um conhecimento desprovido de essa relay13.oque a alma podera entes de possuir 0 esforyo de per-
Essa opera<;13.o,alias, e fa- sua causa ou de sua raz13.o. tomar iniciativa para pensar. Para severa<;13.ona existencia. Na ver-
vorecida pelo corpo, uma vez que Isso n13.osignifica, porem, compreendermos de onde vem a dade, os humanos n13.O possuem
neste, como demonstra a fisica-fi- como sempre afirmou a tradiy13.o ruptura espinosana ante a tradi<;13.o, conatus, s13.oconatus.
siologia do Livro II da Etica, as re- intelectualista, que a alma esteja precisamos acercar-nos do lugar e o conatus, demonstra Es-
la<;oes de movimento entre as par- impedida do conhecimento verda- do modo fundamental da rela<;13.o pinosa no Livro III da Etica, e a
tes fluidas e moles, em seus con- deiro de seu corpo, de si e do entre a alma e 0 corpo. essencia atual do corpo e da
tatos com outros corpos, gravam mundo porque estaria essencial- As afec<;oes do corpo e as alma. Mais do que isso. Sendo
em nosso corpo todos os vest!- mente ligada a seu corpo como se id8ias das afec<;oes na alma n13.O uma for<;a interna para existir e
gios dessas relayoes. Dessa for- encarcerada numa pris13.o.0 blo- s13.orepresenta<;oes cognitivas conservar-se na existencia, 0 co-
ma, 0 corpo, al8m de imaginante, queio a verdade nao nasce da Ii- desinteressadas. Se fossem ape- natus e uma for<;a interna positiva
e memorioso, fazendo com que ga<;13.ocorpo-alma, e sim do fato nas representa<;oes, seriam ape- ou afirmativa, intrinsecamente in-
nossa alma tome como presentes de que a alma deixa a iniciativa do nas experiencias dispersas e sem destrutrvel, pois nenhum ser bus-
imagens do que esta ausente e conhecimento ao corpo e este s6 sentido. S13.omodifica<;oes da ca a autodestrui<;13.o. 0 conatus
com elas represente 0 tempo, isto e capaz de imaginar, po is n13.oe de vida do corpo e significa<;oes pSI- possui, assim, uma dura<;13.oi1imi-
e, sequencias associativas e ge- sua natureza pensar. 0 aces so ao quicas dessa vida corporal, fun- tada ate que causas exteriores
neralizadoras de imagens instan- verdadeiro abre-se para a alma dadas no interesse vital que, do mais fortes e mais poderosas 0
taneas gravadas em nossa carne. quando esta assume sua nature- lado do corpo, 0 faz mover-se ~estruam. Definindo corpo e alma
Como vimos anteriormente, za propria, sua potencia propria, (afetar e ser afetado por outros pelo conatus, Espinosa faz com
em si mesma, a imagem, presente isto e, 0 poder para pensar, e toma corpos) e, do lade da alma, a faz que sejam essencialmente vida ,
ou passada, n13.oe verdadeira nem a iniciativa do conhecimento. pensar. Qual e 0 interesse vital? de maneira que, na defini<;ao da
falsa: 8 uma vivencia corporal. A e
Ora, aqui que, mais uma o interesse do corpo e da alma 8 essencia humana, nao entra a
ideia imaginativa nao e falsa em vez, Espinosa inova de maneira a exist{mcia e tudo quanta contri- morte. Esta 8 0 que vem do exte-
sentido positivo, pois 0 falso nao e radical. Como a alma passa da bua para mant~-Ia. rior, jamais do interior.
No corpo, 0 conatus se cha- adequada, Espinosa afasta a su- jos e, portanto, da maneira como de outras partes, que, maispode-
ma apetite; na alma, desejo. Eis por posiQao tradicional de que somos nos relacionamos com as forgas rosas e mais numerosas do que
que Espinosa afirma que a essen- movidos (seja na paixao, seja na externas, sempre muito mais nu- n6s, exercem poder sobre n6s.
cia do homem e desejo, conscien- agao) por causas finais externas merosas e mais poderosas do que Alem disso, como vimos, a relagao
cia do que, no corpo, se chama e que somos Iivres quando nosso a nossa. A forga do desejo aumen- originaria do corpo com 0 mundo
apetite. Assim, dizer que somos apetite e nosso desejo saD leva- ta ou diminui conforme a natureza e a imagem, e a da alma com 0
apetite corporal e desejo psiquico dos por nossa vontade a escolher do desejado, e a intensidade do corpo e.o mundo, a ideia imagina-
e dizer que as afecyoes do corpo os fins bons e virtuosos. Somos desejo aumenta ou diminui confor- tiva. A passividade natural possui,
SaD afetos da alma. Em outras pa- causas eficientes, apenas. Em me ele seja ou nao conseguido, assim, tres causas: a necessida-
lavras, as afecgoes do corpo saD outras palavras, assim como nao havendo ou nao satisfaQao. de natural do apetite e do desejo
imagens que, na alma, se realizam ha finalismo para Deus, nao ha fi- o desejo realizado aumenta de objetos para sua satisfagao; a
como ideias afetivas ou senti men- nalidades para n6s. Os prop6si- nossa forQa para existir e pensar. forQa das causas externas maior
tos. Assim, a relagao originaria da tos e intengoes que realizamos, Chama-se alegria, definida por Es- do que a nossa; e a vida imagina-
alma com 0 corpo e de ambos com passiva ou ativamente, nao sao pinosa como 0 sentimento que te- ria, que nos dirige cegamente ao
e
o mundo a relaQao afetiva. fins externos escolhidos por nos- mos de que nossa capacidade de mundo, esperando encontrar sa-
Afecgoes e afetos, expri- sa vontade, mas exprimem a cau- existir aumenta, chamando-se tisfagao no consumo e apropria-
mindo nosso conatus, obedecem salidade eficiente de nosso apeti- amor quando atribuimos esse au- Qao das imagens das coisas, dos
a lei natural que rege 0 esforgo de te e de nosso desejo, isto a, de mento a uma causa externa (0 ob- outros e de nos mesmos.
preservaQao na existencia. Isso nosso conatus. jeto do desejo). 0 desejo frustrado Por isso, na paixao, diz Es-
significa, antes de mais nada, que A lei natural da autoconser- diminui nossa forga para existir e pinosa, somos causa inadequada
atuamos passivamente enquanto vagao, no caso dos humanos, pensar. Chama-se tristeza, defini- de nossos apetites e de nossos
somos causas eficientes parciais nao determina apenas a conser- da por Espinosa como 0 senti men- desejos, isto e, somos apenas par-
(na paixao) do que se passa em vaQao da existencia como perse- to que temos de que nossa capaci- cialmente causa do que sentimos,
nos, e somos ativos ou atuamos veranga no mesmo estado (como dade para existir diminui, chaman- fazemos e desejamos, pois a cau-
ativamente (na aQao) quando so- ocorre com os demais seres da do-se 6dio, se considerarmos essa sa mais forte e poderosa e a ima-
mos a causa total do que se pas- Natureza), mas a determina como diminuigao existencial um efelto gem das coisas, dos outros e de
sa em nos. Somos causa inade- perseveranQa no ser, e, por esse proveniente de uma causa externa n6s mesrnos, portanto a exteriori-
quada de nossos afetos quando motivo, determina a variagao de (0 objeto do desejo). Todos os de- dade e mais forte e mais podero-
sao causados em n6s pelo poder intensidade do conatus. maisapetites e afetos saD deriva- sa do que a interioridade causal
de causas externas; somos cau- Nosso ser e definido pela dos ou variantes dos tres origina- corporal e psiquica.
sa adequada de nossos afetos intensidade maior ou menor da rios: desejo, alegria e tristeza.
quando saD causados em n6s por forga para existir- no caso do cor- Na vida imaginaria, as afec-
nossa propria potencia interna. po, da forQa maior ou menor para Qoes corporais e os afetos saD pai-
Ser causa inadequada e ser pas- afetar outros corpos e ser afetado xoes. As paixoes, diz Espinosa, A originalidade de Espino-
slvo e passional. Ser causa ade- por eles; no caso da alma, da for- nao saD vicios nem pecados, nem sa naoesta em naturalizar a pai-
quada a ser ativo e livre. Qa maior ou menor para pensar. A desordem nem doenQa, mas efei- xao - sob este aspecto, e um car-
Com a definigao da paixao variagao da intensidade da poten- tos necessarios do fato de sermos tesiano -, nem em fazer do apeti-
e da a9ao pelo conatus como cia para existir depende da quali- uma parte fin ita da Natureza cir- te e do desejo nossa essencia -
causa eficiente inadequada ou dade de nossos apetites e dese- cundada por um numero i1imitado nisto, pensa da mesma maneira
quo Hobbos. Suu orlglnalidade que temos experiemcias passio- desejo humanos, impondo mode- natus e a diminui realmente. Esse
ancontra'lo noutro lugar. nais e passivas. A naturalidade los de virtudes e vieios, a a forma aumento imaginario da for((a para
A trlldlQl1o.e 0 saculo XVII decorre da demonstray13.o de que imaginaria de suprir 0 fracasso de existir e sua diminui((13.oreal a a
doflnom a palxllo e a ar;:ao como ha leis da Natureza que determi- um outro imaginario: 0 da vontade servidao humana.
tormol rovors(vels a racrprocos: a nam as causas, os efeitos e as onipotente e da raz13.oonisciente A servid13.on13.oresulta dos
1910 .ltIA referlda ao termo de formas da passividade. A inova- capazes de exercer a pleno impe- afetos, mas das paixoes. Resulta
ondo algo parte; a paix13.o,ao ter- y13.Oespinosana, ante seus con- rio da alma sobre 0 corpo. da forya de algumas delas sobre
mo on do algo Inclde. Eis por que temponlneos, provem da manei- Desfaz-se, assim, uma das outras. Passividade signifiea ser
II fila no palxAo da alma como ra como nosso filosofo determina imagens do homem que, durante determinado a existir, desejar,
D910 do corpo sobre ela e na pas- a Iigay13.oprofunda entre corpo e seculos, servira de modelo para a pensar a partir das imagens exte-
Ilvldade corporal como a913.Oda alma, fazendo-os ativos au passi- invenyaO da imagem antropomor- riores que operam como causas
vontada e da raz13.osobre ele. A vos por inteiro e conjuntamente. fica de Deus: uma divindade do- de nossos apetites e desejos. A
um eorpo ativo corresponderia Se reunirmos essa Iigay13.o tada de vontade onipotente e ra- servidaoe 0 momento em que a
umo alma passiva. A uma alma profunda entre corpo e alma a cri- zao onisciente agindo em vista de for9a interna do conatus, tendo-
allva, um corpo passivo. tica espinosana da teoria da von- fins externos, definidos como se tornado excessivamente enfra-
Espinosa rompe radical- tade como faculdade da alma, en- bans e justos em si mesmos. quecida sob a ayao das for((as ex-
monte com essa concep913.o da carregada de dirigir a raz13.opara Dai decorre outra inovayao ternas, submete-se a elas imagi-
vida passional. Sendo a alma o dominio total sobre as paixoes, espinosana: bom e mau nao sac nando submete-Ias.
Idela de seu corpo e ideia de si a compreenderemos a outra origi- valores em si nem correspondem lIusao de for9a na fraque-
partir da ideia de seu corpo, sen- nalidade de Espinosa: no Livro IV . a qualidades que existiriam nas za interior extrema, a servidao e
do ela desejo como express13.o da Etica, demonstrara que uma proprias coisas. Bom a tudo deixar-se habitar peia exteriori-
eonsciente do apetite, sera passi- ideia verdadeira ou a raz13.oja- quanto aumente a forya de nosso dade, deixar-se governar por ela
va Juntamente com seu corpo e mais vencem uma paix13.o sim- conatus; mau, tudo quanta a di- e, mais do que isso, Espinosa a
aUva Juntamente com ele. Pela plesmente por serem uma ideia minua. Eis por que Espinosa afir- define literal mente como aliena-
prlmeira vez, em toda a historia verdadeira ou raz13.o. Somente ma que algo n13.oe desejado por 9ao (0 individuo passivo-passio-
de filosofia, corpo e alma sac ati- uma paix13.ovence outra paix13.o, nos por ser bom, mas a bom por- nal e servo de causas exteriores,
vos ou passivos juntos e por intei- se for mais forte e contraria a ela. que 0 desejamos. esta sob 0 poder de um outro ,ou,
ro, em igualdade de condiyoes e Est13.odesfeitos tanto 0 vo- em Iinguagem espinosana, a al-
sem relay13.o hierarquica entre luntarismo quanto 0 intelectualis- terius juris, esta alienus juris).
ales. Nem 0 corpo comanda a mo que pretenderam, durante se- Alienados, n13.oso n13.oreconhe-
alma nem a alma comanda 0 cor- culos, outorgar a vontade e a ra- A naturalidade da paix13.oe cemos 0 poderio externo que nos
po. A alma vale e pode 0 que vale z13.oum poder que n13.opossuem e o fato de que bom e mau depen- domina, mas 0 desejamos e nos
a pode seu corpo. 0 corpo vale e que, justamente para encobrir a dam inteiramente da qualidade de identificamos 90m ele. A marca
pode 0 que vale e pode sua alma. impotEmcia de ambas, inventou a nosso proprio desejo n13.osignifi- da servid13.o e levar 0 apetite-de-
Como seus contempora- moral ascatica e a moral dos fins e cam, poram, que seus efeitos se- a
sejo forma limite: a carencia in-
neos, Espinosa julga a paix13.ona- valores como paradigmas exter- jam necessariamente positivos. saciavel que busca interminavel-
tural. Essa naturalidade n13.ode- nos a serem obedecidos pelos hu- Pelo contrario. Espinosa demons- mente a satisfa((13.o fora de si,
corre, porem, da observayao em- manos. 0 moralismo, impondo fi- trara que a paixao aumenta ima- num outro que so existe imagina-
prrica que constata 0 fate bruto de nalidades externas ao apetite e ao ginariamente a intensidade do co- riamente.
Entre seus varios efeitos, a Ao suicidio individual corresponde, supoe e exige seres racionais, corpo e urn individuo que se define
servidao produz dois de conse- no plano intersubjetivo, a luta mor- mas somos naturalmente afetos e tanto pelas relayoes internas de
qOencias gigantescas: do lade do tal das consciencias e, no plano po- desejos. Como sair do imaginario equilibrio de seus orgaos quanta
individuo, coloca-o em contradiyao litico, a guerra civil como luta entre sem sair dos afetos? Como sair pelas relayoes de harmonia com os
consigo mesmo, levando-o a con- facyoes. da passividade sem separar cor- demais corpos, sendo por eles ali-
fundir exterior e interior, perdendo po e alma? Em suma, como pas- mentado, revitalizado e fazendo 0
a referencia de seu conatus e, jus- sar da paixao a ayao? au, na lin- mesmo para eles.
tamente por isso, provocando sua guagem espinosana, como nos A virtude da alma, seu co-
propria destruiyao, como no caso Ora, se somos passivos por tornarmos causa adequada, isto natus proprio, e pensar, e sua for-
do ciume, da auto-abjeyao e do sui- Natureza, se somos passivos de e, causa total dos efeitos daquilo ya interior dependera, portanto, de
cidio; do lado da vida intersubjeti- corpo e alma, se a alma tern co- que se passa em nos? sua capacidade para interpretar as
va, torna cada urn contrario a todos nhecimento inadequado dos ape- "Ninguem pode desejar ser imagens de seu corpo e dos cor-
os outros, em luta contra todos os tites de seu corpo e de seus dese- feliz, agir bem e bem viver que nao pos exteriores, pass an do dessas
outros, temendo e odiando todos jos, se nao ha uma vontade racio- deseje ao mesmo tempo ser, agir e imagens as ideias propriamente
os outros, cada qual imaginando nal capaz de dominar as paixoes, viver, isto e, existir em ato", lemos ditas. Assim, ela I a unica causa
satisfazer seu desejo com a des- como a etica ha de ser possivel? na proposiyao 21 do Livro IV da Eli- possivel das ideias. Em suma,
truiyao do outro, percebido como A etica supoe e exige se- ca, imediatamente seguida, na pro- passar da condiyao de causa ina-
obstaculo aos apetites e desejos res aut6nomos, mas somos natu- posiyao 22, pela demonstrayao de dequada a de causa adequada
de cada urn e de todos os outros. ralmente heter6nomos; a etica que "nao se pode conceber nenhu- exige passarmos das ideias inade-
ma virtude anterior a esta, isto e, ao quadas as adequadas, de sorte
esforyo para se conservar a si mes- que, para nossa alma, conhecer I
mo". E, no corolario dessa proposi- agir, e agir e conhecer.
yao, Espinosa escreve: "a esforyo Em outros termos, urn dese-
para se conservar e 0 primeiro e jo so se encontra em nossa alma
unico fundamento da virtude". ao mesmo tempo que a ideia da
A chave da etica encontra- coisa desejada. Na paixao, a coisa
se nessa posiyao do conatus como desejada surge na imagem de urn
fundamento primeiro e unico da vir- fim externo; na ayao, como ideia
tude, palavra que, como vemos, e posta internamente por nosso pro-
empregada por Espinosa nao no prio ate de desejar e, portanto,
senti do moral de valor e modele a como algo de que nos reconhece-
ser seguido, mas em seu sentido mos como causa, interpretando 0
etimologico de forya interna (em la- que se passa em nos e adquirindo
tim, virtus deriva de vis, forya). a ideia adequada de nos mesmos
A virtude do corpo e poder e do desejado. E e no interior do
afetar de inumeras maneiras simul- proprio desejo que esse desenvol-
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taneas outros corpos e ser por eles vimento intelectual acontece.
()N I II II \J1I0l.0l; do Amsterda celebram sua riqueza e a liberdade republicana, afetado de inumeras maneiras si- Em outras palavras, a vir-
IIIIIIIHIIlIlIIlr!fni [Join func;:ao gloriosa das milicias civis que velam pela republica. multaneas, pois, como vimos, 0 tude e, por urn lado, urn movimen-
to e um processo de interioriza- dia, a benevolencia, a gratidao, a formamos uma ideia clara e dis- no corpo, mas que uma ideia.di-
yao da causalidade - ser causa gloria) sac as paixoes mais fortes. tinta" (proposiy13.o3). fere de umaimagem porque 13 0
interna ou adequada dos apetites, A vida etica comeya, as- . "N13.oM nenhuma afecy13.o conhecimento verdadeiro das
dos desejos e das ideias - e, por sim, no interior das paixoes, pelo do corpo de que n13.opossamos causas das imagens e das ideias,
outro lade, a instaurayao de nova fortalecimento das mais fortes e formar um conceito claro e distin- conhecimento verdadeiro da es-
relayao com a exterioridade, enfraquecimento das mais fracas, to" (proposiy13.o4). sencia do corpo e da alma, co-
quando esta deixa de ser sentida isto 13, de todas as formas da tris- nhecimento verdadeiro da rela-
como ameayadora ou como su- teza e dos desejos nascidos da o que torna possiveis es- C;:13.oentre ambos e deles com 0
pressao de carencias imagina- tristeza (odio, medo, ambi9ao, or- sas proposi90es 13 0 processo Iibe- todo da Natureza.
rias. Mas isso significa que a pos- gulho, humildade, modestia, ciu- rador iniciado no interior das pai- A partir desse momento,
sibilidade da etica encontra-se, me, avareza, vinganya, remorso, xoes. A medida que as paixoes as quatro primeiras proposic;:oes
portanto, na possibilidade de for- arrependimento, inveja). Uma tristes V13.Osendo afastadas e as do Livro V da Etica ganham sen-
talecer 0 conatus para que se tor- tristeza intensa 13 uma paixao fra- alegres VaGsendo aproximadas, a tido: a etica n13.o13 senao 0 movi-
ne causa adequada dos apetites ca; uma alegria intensa, uma pai- forya do conatus aumenta, de sor- mento de reflex13.o,isto 13, 0 movi-
e imagens do corpo e dos dese- x13.oforte, pois fraco e forte se re- te que a alegria e 0 desejo dela mento de interiorizac;:13.ono qual a
jos e ideias da alma. ferem a qualidade do conatus ou nascido tendem, pouco a pouco, a alma interpreta seus afetos e as
A originalidade inovadora de da potencia de ser e agir, enquan- diminuir nossa passividade e pre- afec90es de seu corpo, destruin-
Espinosa esta em considerar que to a intensidade se refere ao grau parar-nos para a atividade. do as causas externas imagina-
essa possibilidade e esse proces- dessa potencia. Passar dos dese- o primeiro instante da ati- rias e descobrindo-se e a seu cor-
so sac dad os pelos pr6prios afetos jos tristes aos alegres 13 passar da vidade e sentido como um afeto po como causas reais dos apeti-
e nao sem eles ou contra eles. fraqueza a forya. Ora, forya se diz decisivo: quando, para nossa tes e desejos. A possibilidade da
A alegria e todos os afetos vis e virtus, Iiteralmente, virtude. alma, pensar e conhecer for sen- ay13.Oreflexiva da alma encontra-
dela derivados, mesmo quando Eis por que, no ultimo livre tido como 0 mais forte dos afetos, se, portanto, na estrutura da pro-
passiva, 13 0 sentimento do au- . da Etica, Espinosa escreve: o mais forte desejo e a mais forte pria afetividade: e 0 desejo de
mento da forya para existir. Por "Como os pensamentos e alegria, um saito qualitativo tem alegria que a impulsiona rumo ao
Isso, lemos na proposi9ao 18 do as ideias das coisas se ordenam e lugar, pois descobrimos a essen- conhecimento e a a913.O.Pensa-
L1vro IV da Etica: "0 desejo que se encadeiam na alma, exatamen- cia de nossa alma e sua virtude mos e agimos n13.ocontra os Cj.fe-
nasce da alegria 13 mais forte do te da mesma maneira as afec90es no instante mesmo em que a pai- tos, masgra9as a eles.
que 0 desejo que nasce da triste- do corpo, ou seja, as imagens das x13.ode pensar nos lan9a para a Pela primeira vez, depois
za". Ora, vimos que uma paixao coisas, se encadeiam e se orde- ay13.O de pensar. de seculos - isto 13, desde Aristo-
nao e vencida por uma ideia ver- nam no corpo" (proposiy13.o 1). E 0 momento em que des- teles e Epicuro - a fllosofia deixa
dadelra, mas por uma outra pai- "Se, pelo pensamento, sepa- cobrimos a diferen9a entre a po- de diabolizar e culpabilizar os afe-
xl10 contniria e mais forte. Espi- rarmos uma em0913.oda alma de tencia imaginante-memoriosa do tos, para toma-Ios como essencia
nosa nos mostra que a alegria e 0 sua causa externa e a Iigarmos a corpo e a potencia pensante da do humano.
d080]0 nascido da alegria (e, por- outros pensamentos, enta~ 0 amor alma. E, simultaneamente, como A essencia da alma, escre-
Innlo, 0 desejo nascido de todos ou 0 odio para com a causa externa afirma a proposiy13.o5, quando sa- ve Espinosa, 130 conhecimento e,
(H' nrot06 de alegria, como 0 ser13.O destruidos" (proposi913.O 2). bemos que os pensamentos se quanta mais conhece, mais reali-
11fflor , n nmlzade, a generosida- "Um afeto que 13 paix13.o encadeiam na alma exatamente za sua essencia ou sua virtude.
cia, 0 oonlonlamento, a misericor- deixa de ser paix13.oquando dele como as imagens se encadeiam Por isso mesmo, quanta mais
apto for seu corpo para 0 multiplo yao do aumento de nossa forya
simultaneo,

compreender-se
mais ativa sera a
alma, que, finalmente, podera
como ideia da
ideia de seu corpo, isto 13, como
para ser, agir e viver em ato. A
reflexao como interiorizayao
como interpretayao das causas
reais e do sentido verdadeiro da
e
i] A polftica

poder reflexivo que alcanya pelo vida afetiva e, assim, uma Iibera-
pensamento 0 senti do de si mes- yao que nos faz chegar a Iiberda- DIREITO NATURAL E ESTADO piedosos, mas tambem amoro-
ma, de seu corpo, do mundo e da de. Somos, agora, Iivres de corpo DE NATUREZA sos, compassivos, generosos.
Natureza inteira. e alma, po is "quem tern um corpo Para escrever sobre a politica 13
E isto a Iiberdade: reconhe- apto para um grande numero de Observando a tradiyao da preciso, portanto, aceitar e com-
cer-se como causa eficiente inter- coisas simultaneas tem uma alma filosofia polltica, Espinosa decla- preender os seres humanos tais
na dos apetites e imagens, dos cuja maior parte 13 eterna". ra que os fil6sofos tem side in- como sac e indagar como e por
desejos e ideias, afastando a mi- Na paixao e na servidao, competentes para tratar da pol iti- que decidem instituir 0 Estado e
ragem i1us6ria das causas finais os humanos sac contrarios a si ca, escrevendo tratados para ho- a vida social.
externas. mesmos e contrarios uns aos ou- mens que fossem anjos - puros e Vimos acima que a essen-
E isso a felicidade supre- tros, cad a qual cobiyando como 0 bons - ou demonios - impuros e cia humana se define pelo cona-
ma, pois reconhecemos agora maior de todos os bens a posse perversos -, e nao para os seres tus, isto El, pela potEmcia interna
que somos uma atividade plena de um outro humane - pois, es- humanos tais como real mente de agir ou esfon;o de autoperse-
e, como tais, nao somos meras creve Espinosa no Livro IV da Eli- sao. Angelizando ou diabolizando verayao na existencia. Na politi-
partes do todo da Natureza, mas ca, 0 desejo passivo-passional os seres humanos, os fil6sofos ca, 0 conatus se chama direito
tomamos parte ou participamos mais intense nao 130 da posse de apenas escreveram utopias e sa- natural.
da atividade infinita. bens possuidos por outros, mas tiras, jamais uma polltica aplica- Na tradiyao filos6fica, 0 di-
E isso a eternidade, pois o d,esejo de apropriar-se do outro vel. Propuseram modelos de reito natural era considerado a
descobrimos que somos 0 que fa- e do desejo do outro. 0 bem su- bons governantes, virtuosos e forma espontanea pela qual os
zemos e sentimos, que nossa premo da vida servil exclui os de- amados, confundindo as qual ida- seres humanos, criados por Deus
existencia, nossa essencia e nos- mais de sua fruiyao. des privadas dos individuos e as como seres racionais, possuiam
sa potencia sac identicas, como Em contrapartida, na ayao qualidades publicas das institui- o sentimento inato de justiya, e 0
o sac na substancia divina (a e na liberdade, os humanos se yoes politicas. Ou execraram go- respeitavam. Desse respeito nas-
eternidade, nao tempo sem co- descobrem como concordantes e, vernantes como flagelos do gene- cia a vida em sociedade e 0 Esta-
meyo e sem fim, mas identidade sobretudo, que sua forya para ro humano, nao indagando que do como uma comunidade cujo
do existir, ser e agir). existir e agir aumenta quando tipo de instituiyao politica permite objetivo era 0 bem comum. Nes-
e
E isso 0 "amor intelectual existem e agem em comum, de a existencia de tiranos. sa tradiyao, 0 Estado surgia como
da alma por Deus", pois esse sorte que 0 bem supremo da vida Como os humanos real- qesigniodivino, Deus encontran-
e
ornor neo senao 0 amor infinito afetiva e intelectual livre e
justa- mente sao? Sao seres natural- do meios para indicar 0 governan-
don homens uns pelos outros e mente 0 que buscava 0 jovem Es- mente passionais, buscando seu te como Seu representante entre
au omor por todos os seres da pinosa quando, na abertura do interesse pr6prio, mesmo com os homens .
Nnlurozfl. Tratado da corre9ao do intelecto, prejuizo para os outros. Sao na- Ora, 0 Livro I da Etica
o omor 8, para Espinosa, escreveu: "um bem verdadeiro turalmente ambiciosos, invejo- desmontou 0 imaginario teol6gi-
() Idnlo dn ulogria como percep- capaz de comunicar-se a todos". sos, imprudentes, medrosos, im- co do Deus Monarca que gover-
na 0 mundo segundo decretos natural, pois 0 conatus desco- medo, pelo 6dio, pela inveja, en- social,de uma alienac;:ao de direi-
de Sua vontade e, com isso, de- nhece bondade e justic;a (pal a- fraquece 0 direito natural, enfra- tos e do fim do direito natural. Evi-
moliu 0 ediffcio da teologia polf- vras que s6 tem sentido depois quecimento tanto maior quanta dentemente, salienta Hobbes,
tica no qual se alojava a figura da criac;ao da vida social e pollti- mais 0 estado de Natureza impo- nao M contrato politico, pois um
do bom governante desejado ca). Todavia, a filosofia politica nha 0 isolamento como regra de contrato pressupoe partes contra-
a
por Deus Sua imagem e seme- de Espinosa difere da de Maqui- sobrevivencia. tantes livres e iguais, e nao M
Ihanc;a. Nao M fundamento teo- avel e de Hobbes, como vere- Quando os homens tomam igualdade entre os cidadaos e 0
16gico para 0 Estado. mos mais adiante. consciemcia de que a vida em so- soberano, po is este resulta da
Alam disso, desde Maquia- Porque 0 direito natural lidao, pr6pria do estado de Natu- deCisao anterior dos indivlduos
vel, 0 pensamento politico eura- nao a senao 0 conatus individual, reza, nao Ihes a favoravel, e que de alienar para ele seu direito na-
peu ja nao podia manter a antiga Espinosa 0 define como direito a encontrarao maior utilidade se tural. Entretanto, se nao M con-
idaia do direito natural, pois 0 es- tudo quanta alguam tenha 0 po- reunirem suas forc;as, descobrem trato polflico, pois nao a posslvel
critor florentino mostrara que os der para conseguir. Meu direito as vantagens da vida social e po- um contrato entre os suditos e 0
homens nao vivem em comunida- vai ata onde for minha potEmcia Iitica. Ela nao tem como finalida- soberano, ha contrato social, isto
des justas e sim em soCiedades para exerce-Ia, defende-Ia e faze- de (como imaginava a tradic;:ao) a, um pacta pelo qual as homens
internamente divididas entre 0 la \taler contra a de outros. estabelecer a vida justa pelo bem concordam entre si em alienar
desejo dos grandes de oprimir e Sendo assim, 0 estado de comum, e sim garantir a liberda- seu direito natural, transferindo-o
comandar e 0 desejo do povo de Natureza a aquele no qual cada de de cada um, proporcionando, para 0 soberano. Sem 0 pacta
nao ser oprimido nem comanda- um faz sua pr6pria lei, fazendo assim, a paz e a seguranc;a de to- nao ha Estado civil.
do. Mostrara tambam que 0 Esta- valer seus apetites e desejos con- dos. 0 bem comum nao a a finali- Para Espinosa, todo direi-
do nao nasce da razao, nem do tra os de todos os outros. dade da polftica, mas efeito de to a um poder, isto a, nosso di-
sentimento natural de justic;a, Ora, isso que parece ser uma polltica adequada aos inte- reito vai ata onde possuirmos
nem de um decreto divino, mas uma grande vantagem e uma resses e costumes dos cidadaos poder para realiza-Io e forc;:apara
da 16gica de forc;as e conflitos que grande liberdade acaba por reve- que a institulram. garanti-Io. Par esse motivo, dife-
rege a vida social. lar-se miseravel e terrlvel. De fato, rentemente de Hobbes, Espino-
Por sua vez, Hobbes, pro- como cad a um exerce seu poder D1REITO CIVIL E EST ADO sa afirma que 0 direito civil (as
curando explicar a origem do Es- contra todos os outras, a forc;a in- CIVIL leis positivas escritas que defi-
lado, afirmara que a vida civil nas- dividual a muito menor do que a nem para a coletividade 0 justa e
ce para superar 0 estado de Na- de varios outros, de sorte que Hobbes sup6s que os ho- o injusto) e 0 Estado civil (0 po-
lureza, no qual, por direito natu- cada um nao faz senao temer to- mens saem do estado de Nature- der soberano) nao nascem con-
ml, cada homem a 0 lobo de ou- dos os outros. Cada urn a ameac;a za renunciando ao direito natural tra 0 direito natural e 0 estado de
tro homem, reinando a guerra de de morte e dano para os demais, por meio de um contrato social Natureza, mas para realiza-Ios
lodos contra todos. e 0 estado de Natureza, longe de que Ihes permita transferir todo 0 concretamente. Em outras pala-
Eloglando Maquiavel e ser a condic;ao na qual tudo pode- poder ao soberano (seja este vras, aquiloque 0 direito natural
Inlplrando-se em Hobbes, Espi- mos, mostra-se como a condiyao uma assemblaia, na democracia; e 0 estado de Natureza nao con-
1l0lltl consldera que 0 Estado na qual nada podemos. real mente. um colegiado de nobres, na aris- seguem - utilidade, liberdade,
IlAIiOO plUG ultrapassar 0 estado Em lugar de fortalecer a potencia tocracia; ou um rei, na monar- seguranc;a -, 0 direito civil e 0
dCl Nl1llHolCl 0 a guerra de todos natural do conatus, 0 estado de quia). 0 Estado nasceria, portan- Estado civil devem conseguir e
(lUlltr/.t lodos, pr6prla do direito Natureza a enfraquece, pois, pelo to, na sequencia de um contrato garantir. Eis por que Espinosa
define 0 poder soberano ex at a- nado. Longe de precisar de al- sua as armas e saiba maneja-Ias, que se deixa dominar e nao tera
mente como definira 0 direito na- guem para governa-Io, 0 sujeito de tal maneira que, ao voltar a paz, que se queixar nem se lamentar,
tural: e soberano, aquele que tem polftico (0 eonatus coletivo da o poder ja pertence ao guerreiro pois 0 poder do governante de-
o poder para fazer valer seus di- massa ou do povo) deseja gover- transformado em rei. Por medo da pende da renuncia popular aos di-
reitos,e tera tanto direito quanta nar e nao ser governado. guerra, diz Espinosa, 0 povo aca- reitos. Porem, se assim e, reis,
poder tiver para impor, defender ba aceitando viver na ausencia da nobres e tiranos tambem nao te-
e garantir esse direito-poder. paz, pois urn rei ameaa continua- rao porque se queixar e se lamen-
Tambem diferentemente de mente seus suditos porser 0 de- tar se perderem 0 poder quando 0
Hobbes, Espinosa recusa tanto a Ora, qual 0 regime politico tentor do poderio militar. povo 0 reconquistar, pois se 0 per-
ideia de contrato social quanta a mais propfcio e mais apto para A causa da aristocracia, derem e porque seu direito e mais
de alienaao do direito natural no realizar 0 desejo de governar e escreve Espinosa, e a desigual- fraco do que a potencia do eona-
direito civil. De fato, quando os ho- nao ser govern ado? Responde dade economica que leva um gru- tus do sujeito politico coletivo.
mens, em estado de Natureza, Espinosa: a democracia. po de particulares mais ricos a Observamos, assim, por
descobrem as vantagens de unir Por que a democracia? apossar-se do poder politico e a que a politica espinosana nao Iida
foras para a vida em comum, nao Porque nela todos sao autores persuadir os demais de que tem com anjos nem com demonios,
fazem pactos nem contratos, mas das leis, todos participam do go- o direito de exerce-Io justamente mas com seres humanos, seus
formam a multidao ou a massa verno (diretamente ou por meio por suas riquezas. 0 povo, diz direitos, poderes, fraquezas e for-
como algo novo: 0 sujeito politico. de representantes), de sorte que, Espinosa, costuma ticar deslum- as, conflitos e entendimentos.
A massa, constituindo um sujeito ao obedecer as leis, cada um brado e abobalhado com a exibi-
unico, cria urn indivfduo coletivo obedece a si mesmo, po is e autor c;:aodo luxe e da riqueza, aceitan- A DOMINA;AO DOS
cujo eonatus e mais forte e supe- da legislaao. do submeter-se politicamente por ESPIRITOS E A L1BERDADE
rior ao de cad a um dos indivfduos Assim, num seculo que viu julgar-se inferior aos detentores POLITICA
isolados. Esse eonatus coletivo e o surgimento e a consolidaao do poderio economico.
o soberano ou 0 Estado civil. Des- das monarquias absolutas e no A causa da tirania e 0 en- Vimos, no inicio deste Iivru,
sa maneira, ninguem transfere a qual todos os fil6sofos tenderam fraquecimento do eonatus coleti- Espinosa afirmar que a liberdade
urn outro 0 direito e 0 poder para a defender 0 regime monarquico, vo ou do direito-poder do sujeito individual de pensame'nto e ex-
governa-Io, mas cad a urn e todos Espinosa e 0 unico pensador que politico coletivo que, fraco e ame- - -. .
pressao nao e pengosa pa~a 0
\

conservam, aumentado, 0 direito afirma a superioridade da demo- drontado, mas tambem deslum- Estado, mas condiao da segu-
natural, agora transformado em cracia para realizar 0 desejo poli- brado com as exibioes militares ranc;:apolitica e da paz.
dlrelto civil e Estado. tico de todos e de cad a urn. e a vida luxuosa de um indivfduo, Vimos, agora, que a Iiber-
Diferentemente de Maquia- Se assim e, se a democra- deixa-o tomar 0 poder e governar dade coletiva (realizada na demo-
vol, para quem 0 povo precisava cia e 0 mais natural dos regimes segundo seus caprichos. cracia) e a condiao do melhor
do urn principe que fosse capaz polfticos, por que existem monar- As analises espinosanas dos regimes politicos, na medida
do reallzar 0 desejo popular de quias, aristocracias e tiranias? sac perturbadoras, pois nao atri- em que garante 0 direito natural e
nfto Bar oprimido nem comanda- A causa da monarquia, es- buem as causas da monarquia, da o desejo natural de governar e
do, Espinosa afirma que a pollti- creve Espinosa, e 0 medo da mor- aristocracia e da tirania a alguma nao ser governado.
on consorva a marca principal do te durante guerras. 0 povo, desar- maldade ou perversidade nem do Vimos, enfim, que, apesar
dlralto natural: 0 desejo de cad a mado e apavorado, entrega a di- rei, nem dos aristocratas nem do disso, outros regimes polfticos
urn do govornar e nao ser gover- reao do Estado aquele que pos- tirano, mas ao proprio povo. E este podem ser instituidos contra a Ii-
de enfraquece-Io e subjuga-Io no de passar-se da polftica a tirania.
medo. na ilusao supersticiosa e A segunda, que a tirania se insta-
nas promessas de recompensas la justamente quando um indivi-
numa vida celeste futura para os duo ou grupo de individuos pro-
ofendidos e humilhadosnestavida. cura ocupar 0 lugar da soberania,
Donde 0 cuidado de Espi- sob a aparencia de defesa das
nosa em examinar os diferentes leis coletivas. A terceira, que um
regimes politicos, analisando as corpo politico torna-se muito fra-
instituiyoes que Ihes saDpr6prias, gil e fraco quando propoe um re-
de maneira a garantir que, seja gime para 0 qual os Mbitos dos
qual for 0 regime - exceyao para cidadaos nao estao preparados:
a tirania,evidentemente -, e do um povo acostumado a demo-
interesse do governante, assim cracia matara reis, se a monar-
como do poder soberano e do su- quia for instituida; um povo acos-
jeito politico coletivo, garantir tres a
tumado monarquia delegara a
condiyoes sem as quais nenhuma outros 0 direito de legislar, se for
forma politica pode conservar-se: instituida a democracia; e assim
Embora haja tolerancia religiosa e liberdade de expressao durante 0 periodo republi- por diante. Significaria essa ter-
cano, 0 clero calvinista ortodoxo lorc;:a os governantes a praticar a censura, proibindo
a impressao e circulac;:ao de livros, entre os quais os de Espinosa, que delende a
em primeiro lugar, que a ceira condiyao que um povo es-
plena liberdade de pensamento e expressao. legislayao se refira exclusivamen- tara fadado a estar sempre sob 0
te aos atos externos dos cida- mesmo regime politico? De
berdade. a paz e a seguranya poderes religiosos e teol6gicos. daos, jamais ao que se passa no modo algum. 0 que Espinosa
do sujeito politico coletivo. Medo Eis por que a filosofia espinosana intima de suas consciencias; afirma e que a forma politica de-
da morte no povo desarmado, ergue-se contra essas formas de em segundo lugar, que pende, em todas as circunstan-
admirayao e respeito pelas ri- dominayao. pois aprisionam os em momentos de crise e dificul- cias, do proprio povo (como vi-
quezas dos ricos, fraqueza do espiritos, submetem as conscien- dade nenhum particular nem mos acima) e que impor-Ihe um
conatus coletivo levam a monar- cias, alimentam a tristeza, 0 6dio qualquer grupo de particulares regime no qual nao veja como
quia,. a aristocracia e a tirania. e 0 medo. enfraquecendo 0 cona- possa apresentar-se como defen- exercer 0 direito natural por meio
Mas por que tais regimes se tus de cada um e 0 do sujeito po- sor das leis; do direito civil e preparar uma
conservam, se neles 0 direito litico coletivo. em terceiro lugar, que a politica de simulacros, em que se
naturale 0 desejo natural nao Assim como a liberdade in- legislayao e as instituiyoes nao vive sob um tipo de regime, mas
podem realizar-se? dividual exprime a forya do corpo estejam em contradiyao com os atua-se como se se estivesse
Conhecemos a resposta e da alma enquanto causas ade- costumes politicos dos cidadaos. noutro. A terceira exigencia s6
de Espinosa: os regimes politicos quadas de suas afecyoes, afetos ganha pleno sentido quando Iiga-
violentos sao conservados por e ideias, assim tambem a liberda- Que significam essas tres da as duas primeiras: para habi-
meio da superstic;ao,do medo de de polltica s6 se realiza quando 0 exigencias? tuar um povo a monarquia ou a
castigos, da esperanya de bene- direito civil (as leis) e 0 Estado (as A primeira delas afirma que tirania. tera sido preciso que as
ffcios, da censura do pensamen- instituiyoes de governo) fortale- os sentimentos e as ideias nao duas primeiras condiyoes nao te-
to e da palavra, da submissao aos cem 0 conatus coletivo, em lugar podem ser legislados, sob pena nham sido respeitadas.
atualmente, como um pensamen- Uma obra de pensamento
to fundamental para as formula- e grancfe quando e fecunda. E fe-
" Conclusao:.Espinosa, nosso
iicontemporaneo
yoes contemporaneas sobre a
Natureza, 0 homem, a hist6ria e
a politica. Para quem Ie a obra
cunda quando nos faz pensar
para alem deja, e grayas a ela. E
nos da a pensar porque cria, por
espinosana, em cujo centro es- sua propria forya, um campo de
Einstein declarou que a te- tao conceitos que, hoje, parecem pensamento no qual aprendemos
oria da relatividade, ao identificar desprovidos de sentido (causa de a ouviruma interrogayao que
espayo e tempo, materia e ener- si, causa imanente, essencia infi- abre caminho para a nossa.
gia, conduz a uma metafisica, e nita, existencia finita, substancia, Quanto mais imerso em seu tem-
que esta e a de Espinosa. Mui- modo, conatus, virtude etc.), po- po, mais 0 verdadeiro pensador
tos fisicos contemporaneos tem de parecer surpreendente que se abre para 0 tempo futuro.
estudado a ideia espinosana de seu autor possa ser considerado o que preocupa Espinosa?
Natureza, procurando os pontos nosso contemporaneo. Como se- A servidao humana, em todas as
de contatoentre ela e a Hsica ria isso possivel? suas formas, ilusoriamente imagi-
einsteiniana. De maneira geral, fomos nada como Iiberdade. Por esse
Do mesmo modo, muitos acostumados a estudar os fil6so- motivo, voltou seu pensamento
psicanalistas tem insistido no pa- fos do passado com duas atitudes para as c8.usas reais e os efeitos
rentesco entre a obra de Espino- opostas: ou como inteiramente reais da servidao como i1usao de
sa e a de Freud: a teoria espino- determinados por sua epoca e, Iiberdade. Ao faze-Io, buscou ca-
sana das relayoes entre a alma e "Tudo 0 que e precioso e lac dificil portanto, irremediavelmente supe-
o corpo, das paixoes, do desejo; quanlo raro." Espinosa, Etica, Livro IV. rados e ultrapassados, ou como
a teoria da imaginayao como re- genios que sac eternos por sua
layao de espelhamento entre 0 constituiyao do pensamento de genialidade, como se nao houves-
eu e 0 outro; a afirmayao de Es- Marx (que leu e anotou 0 Tratado se qualquer diferenya entre sua
pinosa de que a razao nao ven- teo/6gico-po/ftico e a Etica), con- epoca e a nossa. Esses dois habi-
ce um sentimento, mas somente sideram inegavel que ele deve a tos interpretativos rivais sac ge-
um sentimento vence outro se for Espinosa muito do que elaborou meos, pois ambos esquecem 0
mais forte e contrario ao primeiro; na teoria da alienayao, na crftica que e propriamente um classico e
a concepyao espinosana da pas- a ideia burguesa de contrato so- e
o que uma obra de pensamento.
sagem da passividade a ativida- cial, e sobretudo na compreensao Um classico, escreveu cer-
de como trabalho interpretativo do peso do poder teoI6gico-politi- ta vez Merleau-Ponty, e aquele
que a alma realiza sobre seus co na Alemanha, 0 que Ihe permi- que sempre tera alguma coisa a
afetos para descobrir-se como tiu fazer a crftica da filosofia poli- nos dizer porque, ao pensar, nos
causa interna deles; tudo isso, di- tica de Hegel. Para tais interpre- deu 0 que pensar. No modo como
zem varios estudiosos, leva-nos tes, 0 verdadeiro predecessor de enfrenta as questoes de seu tem-
diretamente a psicanalise. Marx nao e Hegel, mas Espinosa. po e a elas oferece respostas, "Somenle as pessoas Iivres sao gralas
umas as oulras e procuram Iigar-se
Outros interpretes, que Como se observa, a filoso- ensina-nos a interrogar nosso pelos forles layos da amizade."
acompanharam 0 processo de fia de Espinosa tem side lida, pr6prio tempo. Espinosa, Etica, Livro IV.
minhos pelos quais a verdadeira nos ajuda a compreender com
Iiberdade pudesse tornar-se de- mais clareza os poderes autorita-
sejada e acessivel a todos os se- rios, corruptos e violentos que
res humanos. ' hoje nos dominam e bloqueiam a
Localizou em sua epoca os Iiberdade de pensamento e de ex-
lugares onde se alojavam as cau- pressao, a direito aopiniao e a
sas da servid&o: superstic;ao reli- participaC;ao poHtica?
giosa, tirania teol6gica, despotis- E verdade que a ideia de
mo politico, ignorancia filos6fica e uma "reforma do intelecto" e tip i-
cientrfica. Buscou as causas des- ca do seculo XVII. Mas ao CO(1ce-
sas causas e as encontrou em ber a diferen9a profunda entre
n6s mesmos enquanto seres pas- conhecer par imagens e opini6es
sionais. Indagou, entao, 0 que e conhecer por ideias verdadei-
poderia ser feito para governar as ras, entre conhecer por repeti9aO
paix6es de maneira a desfazer a mecanica do que nos ensinam e
superstiC;ao religiosa, quebrar a ti- a exercicio livre do pr6prio inte-
rania teol6gica, derrubar 0 despo- lecto, nao nos ajuda a compreen-
tismo politico e alcanc;ar a saber der melhor par onde passa a dife-
verdadeiro, oferecendo sua pr6- ren9a entre i1usao e verdade, irra:-
pria filosofia como exemplo des- cionalidade e razao?
se caminho Iiberador. Ao articular internamente
E verdade que a supersti- alma e corpo, for9a pensante e
9ao religiosa e a tirania teol6gica for9a imaginante, virtude e apti-
de que fala eram pr6prias do se- dao para pensar e agir, e ao tor-
culo XVII. Porem, ao analisa-Ias, nar inseparaveis a pensamento e
buscando-Ihes a genese, nao nos o sentimento, a liberdade e a feli-
torna mais capazes de compreen- cidade, nao nos oferece uma via
der as formas de nossa aliena9aO ampla - embora ardua e dificil -
contemporanea, cuja origem se para compreendermos as rela-
encontra na midia, na imprensa, 90es entre 0 psiquico e 0 fisico, 0
na escola, na propaganda? intelectual e 0 afetivo, a autono-
E verdade que a despotis- mia e a alegria de viver? Que e 0
mo monarquico de que fala e 0 Deus-Natureza de Espinosa se-
das monarquias absolutas do se- nao n6s mesmos quando desco-
culo XVII. Porem, ao analisar a brimos a for9a para pensar e agir
genese do poder violento que livremente na companhia dos ou-
control a corpos e almas, benefi- tros? Que e a filosofia espinosa-
cia os corruptos, persegue os ho- na senao a mais belo convite a
nostos, censura as ideias, nao perder 0 medo de viver em ato?
Nota introdutoria

as textos aqui citados sac 3. Textos 9, 10 e 11, sobre 1. a CAMINHO REFLEXIVO: AUTOCONHECIMENTO DO INTE-
retirados das seguintes tradw;:oes: a Iiberdade politica, sac do Trata- LECTO E DE SUAS FORQAS
1. Textos 1 e 2, sobre 0 co- do teo/6gico-polftico, na tradugao
nhecimento e 0 metodo, sao do de Diogo Pires Aurelio (Lisboa,
Tratado da reforma da inteligen- Casa da Moeda-Imprensa Nacio-
cia,tradugao de Uvio Teixeira nal,1988). Para isso, a ordem que natural mente temos exige que resuma aqui
(Sao Paulo, Ed. Nacional, 1966). 4. Texto 12, sobre a teo- todos os modos de perceber de que ate agora me servi ingenuamente para
a professor Uvio Teixeira prefe- ria potrtica, e do Tratado polfti- afirmar ou negar alguma coisa, a fim de escolher 0 melhor e come~ar a
riu "reforma da inteligencia", em co, na tradug8.o de Manuel de a
conhecer minhas fon;as e minha natureza, que desejo levar perfei~ao.
lugar de "corregao do intelecto", Castro ( Sao Paulo, Abril Cultu- A consideni-los com atenc;iio, estes modos podem, em suma, redu-
forma escolhida pelo professor ral, Colegao Pensadores,1972). zir-se a quatro:
Carlos Lopes de Mattos na tradu- 5. Ossubtitulos sac meus.
gao feita para a Colegao Pensa- 6. As tradugoes constan- I)Ha uma percepc;iio que temos pelo ouvir ou por algum outro sinal
dores, da Abril Cultural. tes desta Antologia foram coteja- que se designa convencionalmente.
2. Textos 3, 4, 5, 6, 7 e 8, das com 0 original em latim e, II) Ha uma percepC;ao que se adquire da experiencia vaga, isto e, de
sobre Deus e 0 homem, sac da Eti- quando necessario, foi dad a uma experiencia que nao e determinada pela inteligencia e que assim e cha-
ca, tradugoes de Joaquim de Car- nova versao de alguns trechos e mada porque urn fato ocorre de certo modo e nao temo,> nenhuma outra
valho (texto 3), Joaquim Ferreira palavras; elas estao indicadas experiencia que a ele se oponha e por isso ela permanece firme.
Gomes (texto 4) e Antonio Simoes por [ ]* e acompanhadas por nota III) Ha uma percepc;iio em que a essencia de uma coisa se conclui de
(texto 8) (Sao Paulo, Abril Cultural, de rodape, com a traduc;ao origi- outra, mas nao adequadamente; 0 que se da quando de algum efeito deduzi-
Colegao Pensadores,1972) e de nalmente publicada. mos sua causa. ou quando sc cOl1clui u parlir de ulgo universal, que vem
Livio Xavier (textos 5, 6 e 7) (Sao 7. Nas traduc;oes portugue- scmprc ucompanhudo dc ulgulllu oulra propricdadc.
Paulo, Ediouro, sId). sas toi mantida a gratia do original. IV) Finalmente ha uma percepC;ao em que uma coisa e percebida so
pela sua essencia ou pelo conhecimento de sua causa proxima.

Para que tudo isso fique mais claro, quem valer-me de urn exemplo
unico, a saber: dados tres numeros, procurar um quarto que esteja para 0
terceiro como 0 segundo esta para 0 primeiro. as comerciantes, habitual-
mente,dizem que sabem 0 que se deve fazer para descobrir 0 quarto nume-
ro, isso porque ainda nao esqueceram aquela operaC;ao que, pura, sem de-
monstrac;ao, aprenderam de seus professores; outros, da experiencia de ca-
sas simples, tiram uma regra geral, par exemplo, quando 0 quarto numero
se encontra explfcito, como nos seguintes 2, 4, 3, 6, vc-se pela experiencia
que 0 segundo multiplicado pelo terceiro e dividido pelo primeiro da a quo-
ciente 6. E como veem que se apresenta a proprio numero que ja antes da
operar;uo sabiam ser 0 proporcional, daf concluem que essa operar;uo c sem- As coisas se passam neste caso como com os instrumentos materiais; em
pre boa para descobrir 0 quarlo numcro proporcional. Os matcmaticos, po- refcrencia a clcs scria possfvel argumentar do mesmo modo. Assim, para
rem, por forr;a da dcmonstrar;uo da 191! Proposir;uo do livro 72 dc Euclides, rorjar 0 rcrro c ncccssario um marlclo e, para tcr urn marlelo, e necessario
sabem quais numeros suo proporcionais entre si, isto e, sabcm-no pela na- rabrica-Io, para 0 quc suo nccessarios outro martelo e outros instrumentos,
tureza da proporr;uo e por esta propriedadc sua, segundo a qual 0 produto os quais, por sua vcz, para que os possufssemos, exigiriam ainda outros
do primeiro numero pelo quarto e igual ao produto do segundo pelo tcrcci- instrumenlos, e assim ao infinito; c desta maneira se poderia, vumente, que-
rooEntretanto nuo veem a adequada proporcionalidade dos numcros dados rer provar que os homens nuo lcm nenhum poder de forjar 0 ferro. Mas do
e, se a vcem, nuo a veem por forr;a daquela Proposir;uo, mas intuitivamenle, mcsmo modo quc os homcns, dc infcio, conscguiram, ainda que dificultosa
sem fazer nenhuma operar;uo. e imperfeitamente, fabricar, com instrumentos naturais, certas coisas muito
Agora, para que entre esses se escolha 0 melhor modo de percepr;ao, faceis e, feitas estas, fabricaram outras ~oisas mais diffceis ja com menos
e preciso enumerar brevemente os meios necessarios para atingir nosso trabalho e maior perfeir;ao e assim, progressivamente, das obras mais sim-
fim, a saber: ples aos instrumentos, e dos instrumentos a outras obras e outros instru-
mentos, chegaram a fabricar com pouco trabalho coisas ta~ diffceis; assim
I) conhecer exatamente nossa natureza, que desejamos levar a tambem a inteligencia pela sua forr;a natural fabrica para si instrumentos
perfeir;uo e, igualmente, conhecer a natureza das coisas tanto intelectuais com os quais ganha outras forr;as para outras obras intelectuais
quanto for necessario; e com estas outros instrumentos ou capacidades de continuar investigando;
II) para que corretamentese possa saber quais as diferenr;as, as e assim, progressivamente, avanr;a ate atingir 0 cume da sabedoria.
concordancias e as oposir;6es das coisas;
III) e compreender assim, de modo justo, 0 que podem e 0 que nuo
podem admitir; Visto, pois, que a verdade nao necessita de nenhum criterio, mas que e
IV) a fim de confrontar isto com a natureza e a forr;a do homem. suficiente ter a essencia objetiva das coisas ou ideias, (... ) daqui se segue que
Destas condir;6es facilmente surgira a suma perfeir;ao a qual 0 o verdadeiro metodo nao e procurar urn criterio da verdade ap6s a aquisir;ao
homem pode chegar. das ideias, mas 0 verdadeiro metodo e 0 caminho pelo qual a pr6pria verda-
de, ou a essencia objetiva das coisas, ou as ideias (todas estas palavras signi-
ficam a mesma coisa) sao procuradas na devida ordem. Ainda uma vez, 0
2. a METODa REFLEXIVO: A IDEIA VERDADEIRA, iNDICE DE Metodo deve ~ecessariamente falar de raciocinar e de entender, isto e, 0 Me-
SI MESMA, COMO PONTO DE PARTIDA DO METODa todo nao e 0 pr6prio raciocinar para entender as causas das coisas e !liuito
menos e 0 entender as causas das coisas, mas e entender 0 que seja a ideia
verdadeira, distinguindo-a das outras r 11, investigando a natureza dela, a fim
de quc, por csse meio, conher;amos nosso podcr de conheccr c nssim obri-
Sabendo agora qual 0 conhecimento que nos e necessario, importa guemos nossa mente a conhecer, segundo aquela norma, as coisas que deve
indicar 0 Caminho e 0 Metodo pelos quais conher;amos as coisas que, por conhecer, dando, como auxflio, regras certas, e fazendo tambem que a mente
essa especie de conhecimento, ha necessidade de conhecer. Para isso, deve- evite fadigas inuteis. Donde se conclui que 0 Metodo nao e outra coisa senao
se, primeiramente, considerar que nao ha aqui lugar para uma inquirir;ao o conhecimento reflexivo ou a ideia da ideia; e como nao ha idCiada ideia a
infinila; isto e, para descobrir 0 melhor metodo de investigar a vcrdade, nuo nuo ser que primeiro haja a id6ia, segue-se que nuo ha Metodo a nuo ser que
Cnecessario outro metoda para investigar 0 melhor metoda de investigar;ao haja primeiramente uma ideia [verdadeira]2.
dn verdade; e para este segundo metodo nao e necessario urn terceiro e
IIssim ao infinito: por esse modo, na verdade, nunca se chegara a um co- 1 Na tradur;ao: "percepr;6es". (N.E.)
nhecimcnto vcrdadeiro e nem mesmo a qualquer especie de conhecimento. 2 Nao consta da tradur;ao. (N.E.)
COlli delio, depoiH de 1i1lve/,(~1I1cOIIHldenl(lo Ilfl COlflllfl COIIIO I/l(~lofl,
lliio podilllll lIefl'dillll lilli' il!' /',jitilllf'/1I
/'111<1 II ill 1/"'/1'111111, /~ dOll /I"lll/li Ill/II
l:Wltllllllllll di/llllll Illllll/WIl lHI/IIIII',PI/O 1'01111" j,lvlldUlIIlIIIIII' 1l1~lllIIduliI'lIlh\
3. A IMAGINAQAO FINALISTA E A IMAGEM DE DEUS COMO que !lollve algllc,II Oil alj(ll/HI n:jl,l.:lIlell dll Natumza, dOl III 10/1COl/'O 011 110-
MONARCA DO UNIVERSO rncnH de liherdadc, e quc cuidararn CIII ludo que Iheu IliuJlcuuefcupell" e
para sua lllilidaoe l'izeram looas as coisaH.
Etica, apemdice do Livro I, trad. de Joaquim Quanto a complei~iio destes seres, como nunca ouviram nada a tal
de Carvalho, p. 117-118. respeito, tambem foram levados a julga-Ia pda que em si notavam. Daqui
haverem estabelecido que os deuses ordenaram tudo 0 que existe para uso
as homens sup6em comumente que todas as coisas da Natureza humano, a fim de os homens Ihes ficarem cativos e de serem tidos em suma
ugcm, como eles mesmos, em considera9ao de um fi~, e ate chegam a ter honra; donde 0 fato de haverem excogitado, conforme a propria complei-
pOl' cerlo que 0 proprio Deus dirige todas as coisas para detenninado fim, 9uo, diversas maneiras de se render culto a Deus, para que Deus os estime
I)(~isdizcm que Deus fez todas as coisas em considera9iio do homem, e que acima dos outros e dirija a Natureza inteira em proveito da cega apeti9ao e
cnou 0 homem para que este Ihe prestasse cuito. (...) [Isto ac()ntece por9u~ insaciavel avareza .
.lc:~a] g:.~~e?~:~~~~~orante das causas das coisas e queto-dos desej.inlal--- Assim, este prejulzo tomou-se em supersti9ao e lan90u profundas
can~iif 0 que Illes e util e de que siio consci()s. ralzes nas mentes, dando origem a que cada urn aplicasse 0 maximo es-
Com efeito, disso resulta, em primeiro lugar, que os seres hu- for90 no senti do de compreender as causas finais de todas as coisas e de
man os tern a opiniao de que sao livres por estarem conscios das suas as explicar; mas, conquanto se esfor9assem por mostrar que na Natureza
~!!s6es e das suas apetencias, e nem por sonhos Ihes passa pela cabe- nada se produz em van (isto e, que nao seja para proveito humano), pare-
9a ~ ideia das causas que os dispoem a apetecer e a querer, visto que ce que nuo deram a vel' mais do que isto: a Natureza e os deuses deli ram
as Ignoram. tal qual os homens.
Resulta em segundo lugar que os homens procedem em todos os Repare-se, se me permitem, a que ponto se chegou!
seus atos com vistas em urn fim, a saber, a utilidade, de que tern apeten- No meio de tantas coisas proffcuas da Natureza, nao podiam ter dei-
cia; daqui 0 motivo por que sempre se empenham em saber somente as xado de deparar com bastantes que san nocivas, tais como as tempestades,
causas finais dos acontecimentos ja passados e ficam tranqiiilos quando os terremotos, as doen9as, etc., e estabeleceram que tudo isso acontecia
as ouvem dizer, certamente por nao terem uma causa que os leve a propor porque os deuses se irritavam com ofensas que os homens Ihes tivessem
duvidas para alem disto. Se nuo puderem, porem, vir a sabe-Ias por feito ou com pecados cometidos no culto divino.
outrem, nada mais tern a fazer do que se voltarem para si mesmos e ret1e- Embora a experiencia. de cada dia protestasse e patenteasse com
tircm sobre os fins por que habitual mente se determinam em atos seme- exemplossem conta que os eventos beneficos e maleficos atingiam indis-
Ihantes, c desta mancirajlligam ncccssariamcnic a cOlllplci<;aoIllheill pelll tintamentc indivfduos devotos e fmpios. nem pOI'isso abandonaram 0 inve-
sua propria. terado prejufzo. Foi-Ihes mais ('aeil coloear islo no numcro <lascoisas cuja
Alem disso como encontram em si e fora deles bastantes coisas que utilidade desconheciam, e assim se conservarem no estado presente e nati-
sao meios que contribuem nuo pouco para que alcancem 0 que Ihes e util, vo da ignodincia, do que destruir toda esta construtura e pensar numa nova.
como, por exemplo, olhos para ver, dentes para mastigar, vegetais e ani- Daqui assentarem por certo que os jufzos dos deuses ultrapassavam muitfs-
Illais para alimenta9iio, sol para iluminar, mar para 0 sustento de peixes, simo a capacidade humana.
sa~.lcvados a considerar todas as coisas da Natureza como meios para a sua Isso so por si seria causa bastante para que a verdade ficasse para
ullhdadc pcssoaI. E porque sabem que tais meios foram pOl'eles achados e sempre oculLa an gcnero hllmano, se a matematica, que niio sc ocupa de
nfto dispostos, daqui tiraram motivo para acreditar na existcncia de olltrelll finalidades mas apenas da esscncia das figuras e respectivas propriedades,
que os dispos para que os utilizassem. nftodesse a conheccr aos homens lima outra norma da verdade.
U1r-sc-1aque cOllccbcll1 U 1l0lllCmlIa Natureza como um imperio dentro de urn
4. A POTENCIA DE DEUS NAo E SENAO A L1VHI::
imperio. Supoem, com efeito, que 0 homem perturba a ordem da Natureza
NECESSIDADE DE SUA ESSENCIA
mais que a segue, que tern sobre suas proprias a<;oes urn poder absoluto e tira
ap~nas del: ~esmo sua determina<;ao. Procuram pois a causa da impotencia e
Etica, Livro II, esc6lio da proposivao 3, trad. de
da mconstancla humanas nao na potencia comum da Natureza, mas em nao sei
Joaquim Ferreira Gomes, p. 139.
qual vfcio da natureza humana e, por essa razao, choram por causa dela, riem,
desprezam-n~, ou ~s mais das vezes a detestam; quem sabe mais eloqiiente-
o vulgo entende por potencia de Deus a livre vontade de Deus e 0 sell n:e~te ou _maJ~sutllmente censurar a impotencia da alma humana e tido por
poder sobre todas as coisas que existem, as quais, por esse fato, SaD comu-
dIVIno. Nao tern faltado decerto homens eminentes (a cujo labor e industria
mente consideradas como contingentes. Efetivamente, diz-se que Deus tern 0
confessamos dever muito) para escrever sobre a reta conduta da vida muitas
poder de tudo destruir e de tudo reduzir ao nada. Vai-se mais longe, e compa-
coisas ex~elentes e dar aos mortais conselhos cheios de prudencia; mas, quanto
ra-se, muitas vezes, 0 poder de Deus ao dos reis. Mas nos ja refutamos isso
a determmar a natureza e as for~as das Paixoes e 0 que rode a alma, por seu
(...) e demonstramos que Deus age em virtude da mesma necessidade pela
lado, para as govemar, ninguem que eu saiba ainda 0 fez. Na verdade, 0 celebre
qual se compreende a si mesmo, isto e, que do mesmo modo que se segue da
Descartes, se bem que tenha admitido 0 poder absoluto da alma sobre suas
necessidade da natureza de Deus que Deus se compreenda a si mesmo (0 que
a<;6.es,tentou, ao que sei, explicar as afec~6es humanas pelas suas causas pri-
todos admitem unanimemente), segue-se igualmente, com a mesma necessi-
melras e mostrar ao mesmo tempo por que vias a Alma pode ter sobre as Pai-
dade, que Deus produza coisas infinitas, numa infinidade de modos. Alem
xoes um imperio absoluto; mas, na minha opiniao, nao mostrou ele senao a
disso, demonstramos (...) que a potencia de Deus nao e senao a essencia ativa
penetra~ao do seu grande espfrito, como estabelecerei em lugar proprio. Por
de Deus; por conseqiicncia, e-nos tao impossfvel conceber que Deus nao age
enquanto, quero referir-me aqueles que preferem detestar ou ridicularizar as
como conceber que Deus nao existe. Alem disso, se eu quisesse prosseguir,
Paix6es e as a<;6es dos homens, a conhece-Ias. A eles decerto parecera sur-
poderia provar aqui que essa potencia, que 0 vulgo atribui a Deus, nao e
somente uma potencia humana (0 que mostra que 0 vulgo imagina Deus como
preen?ente que eu empreenda tratar dos vfcios dos homens e da sua inepcia a
maneml dos geometras e que queira demonstrar por urn raciocfnio rigoroso 0
urn homem, ou semelhante a urn homem), mas que implica mesll10 impoten-
cia. Nao quero, todavia, retomar tantas vezes 0 mesmo assunto. (...) Com
a
que nao cessam de proclamar contrario razao, vao, absurdo e digno de horror.
Mas eis aqui a minha razao. Nada acontece na Natureza que possa ser atribuido
efeito, ninguem podeni compreender perfeitamente 0 que quero dizer, se nao
a urn vicio. existente nela, ela e sempre a mesma, com efeito; sua virtude e
toma muito seriamente cuidado em nao confundir a potencia de Deus com a
poder de a<;aosao os mesmos em loda parle, islo C. as leis e regras da Natureza,
potencia humana ou com 0 direito dos reis. con forme as quais tudo acontece e passa de uma forma a outra, sao, em toda
parte e sempre, as mesmas; por conseqiiencia, 0 unico meio de conhecer a
nalurcza das coisas. sejam c1as quais l'orem. deve scr lambcm 0 mcsmo: isto c
As paix6es sempre pelas leis e regras universais da Natureza. As Paixoes, pois, do Mio, d~
calera, da inveja, etc., consideradas em si mesmas, decorrem da mesma neces-
5. A ORIGEM E A NATUREZA DAS PAIXOES: OS AFETOS SAO sidade ~~da. mesm:l virtude da Nalureza que as outras coisas singulares; por
NATURAlS AOS SERES HUMANOS consequencIa admltem certas causas, poronde SaD c1aramente eonhecidas, e
tern certas propriedades tao dignas de conhecimento como as propriedades de
Etica, prefacio do Livro III, trad. de Livio Xavier, p. 87. uma outra coisa qualquer cuja considera<;iio apenas nos causa prazer. Tratarei
pois da natureza das Paixocs c de suas l'on;as, do poder da Alma sobre elas,
Aqueles que escreveram sobre as Paixoes e a conduta da vida humana segundo 0 mesmo metoda com que nas partes precedentes tratei de Deus e da
parecem, na sua maioria, tratar nao de coisas naturais que decorrem das leis Alma, e considerarei as a<;6es e apetites humanos, como se se tratasse de li-
comuns da Natureza, mas de coisas que estao fora da Natureza. Na verdade, nhas, superficies e de salidos.
reza.l age ou existe e uma e sempre a mesma. Nuo existindo para nenhum tim,
A etica ele nao age, pais, tambem por nenhum; e. como sua existcneia, sua aC;aotam-
bem nao tern princfpio nem fim. a que se chama causa final, alias, nao e senao
6. PERFEi~AO, IMPERFEI~AO, 80M E MAU: MODOS DE o desejo humano, na medida em que e considerado como princfpio ou causa
IMAGINAR E DE PENSAR primitiva de uma coisa. Quando, por exemplo, dizemos que a habitac;ao foi a
causa final de tal ou qual casa, certamente nao entendemos nada mais senao
Etica, prefacio do Livro IV, trad. de Livio Xavier, p. 139-140. que um homem. tendo imaginado as vantagens da vida domcstica, teve desejo
de construir uma casa. AhabitaC;ao, pois, enquanto considerada como causa
Quem resolveu fazer uma coisa e a levou a termo ~ira que a p.r6pria final, nao e senao um desejb singular, e este desejo e real mente uma causa
coisa e perfeita, e nao s6 ele, mas tambem todo aquele que tlver c.onhec~do ou eficiente. considerada primeira, porque os homens ignoram comumente as cau-
pretendido conhecer 0 pensamento do autor daquela coisa e a sua mtenc;ao. Se, sas dos seus desejos. Com efeito, sac des, como ja disse muitas vezes, consci-
por exemplo, se vir uma obra (que suponho inacabada) e se se ~~uber qu~ .a entes de suas ac;6es e desejos. mas ignorantes das causas pelas quais sac deter-
intenc;ao do autor e edificar uma casa, dir-se-a que a cas a e imperfelta, e pe~el- minados a desejar alguma coisa. (...) Portanto, a perfeiC;ao e a imperfeiC;ao nao
ta, ao contrario, logo que se vir que ela foi levada ao termo que 0 seu a~to~ tm~a sao. na realidade, senao modos de pensar, quera dizer, noc;6es que nos acostu-
resolvido faze-Ia alcanC;ar. Mas, se se vir uma obra a qual nao se VIUJamals mamos a formar porque comparamos entre si indivfduos da mesma especie ou
coisa alguma de semelhante, e se se ignorar 0 pensamento do artifice, nao s.e do mesmo genero; eis por que (...) entendo par perfeiC;ao e realidade a mesma
podera saber certamente se ela e perfeita, ou imperfeita. Tal parece ser a pn- coisa. Temos 0 costume, na verdade, de reduzir todos os indivfduos da Nature-
meira significaC;ao destes vocabulos. Quando, todavia, os homens comec;ar:l1~ za a um tinico genera, chamado mais geniI, ou, por outra, a noc;ao de ser que
a formar ideias gerais e a representar no pensamento modelos de casas, edlfl- pertence absolutamente a todos as indivfduos da Natureza. Na medida, pois,
cios, torres, etc., e tambem a preferir certos modelos a outros, aconteceu que em que reduzimos os indivfduos da Natureza a este genero e que os compara-
cada qual chamou perfeito 0 que via concordar com a ide~a gera~ formad~ por mos entre si, e na medida em que achamos que uns tern maior entidade ou
ele das coisas da mesma especie, e imperfeiC;ao ao contrano, aqUllo que via ser realidade que os outros, dizemos que sac mais perfeitos uns que outros, e en-
menos conforme ao modelo concebido par ele, ainda que 0 artifice a tivesse quanta Ihes atribufmos alguma coisa como um limite, um fim, uma impoten-
executado inteiramente segundo 0 seu pr{)prio desfgnio. Parece que nuo ha ou- cia, quc cnvolva uma ncg;\l;ao. n6s os chamamos impcrfcitos porque nao are-
tra razao para que se chamem perfeitas ou imperfeitas as coisas da Natureza, tam nossa alma semelhantemente aqueles que chamamos perfeitos, e nao por-
isto C, nuo reitas pela mao do homcm; os homens, com efeito. se a~~s~llI~a~~m que Ihcs f~IIlCalguma coisa que Ihes perten~a ou porque a Natureza tenha peca-
a formar, tanto das coisas naturais. como dos produtos do scu artlllclO, Idell~s do. Nada, com elcilo. pertence 1 naturcza de uma coisa.scnao 0 que decorre da
gerais que tem a estas par modelos; e creem que a natureza :s toma ~m consl- necessidade da natureza de uma causa eficiente, e tudo que se segue da necessi-
deraC;ao (segundo eles. esta s6 age com um lim) e as propoem a SI.mesmos dade da natureza de uma causa eftciente acontece necessariamente.
como modelos. Quando, pois, veem fazer-se, na Natureza, alguma cOisa pouco Quanta ao bom e ao mau, nao indicam eles tambem nada de positivo
conforme ao modelo concebido por eles mesmos, para uma coisa da mesma nas coisas, consideradas, pelo men os, ern si mesmas, e nao senao modos de.
especie, creem que a pr6pria Natureza falhou ou pecou e supoem que e~a ?~i- pensar au noc;oes que formamos porque comparamos as coisas entre si.
xou imperfcita a sua obra. Assim, vemos que os homens chamam. de ordlllar~o, Uma s6 coisa podc ser ao mcsmo tcmpo hoa c ma, e tambem indiferente.
perfeitas ou imperfeitas as coisas naturais mais em virtude de um preconcelto Por exemplo, a Musica e boa para 0 melanc6lico, ma para 0 aflito; para 0
do que pelo verdadeiro conhecimento destas coisas. Mostramos (...) que a Na- surdo nao e boa nem ma. Se bem que seja assim, contudo e precise conser-
tureza nao age com urn fim; este Ser etemo e infinito que ~hamamos Deus o~ var estes vocabulos. Desejando, com efeito, formar uma idcia do homem
Natureza age com a mesma nccessidade com que cxistc. POlSa mcsma nccessl- que seja como que um modele da natureza humana colocado diante de
dade da Natureza pela qual ele existe e tambem, como fizemos ver (...), a ne-
cessidade pela qual de age. Portanto, a razao ou causa par que Deus 011 a Natu-
nossos olhos, nos sera de utilidade conservar estes vocabulos no sentido ber uma conduta reta de vida, ou, Por outra, princfpios certos de vida,
que disse. No que vai seguir, pois, entenderei por born 0 que sabemos, imprimi-Ios na memoria e aplid-Ios conlinuamente as coisas particulares
com certeza, .ser urn meio de nos aproximar, cada vez mais, do modelo da que se encontram freqiientemente na vida, para que a nossa imagina~ao
natureza humana que nos propomos. Por mau, ao contnirio, aquilo que seja largamente influenciada por eles e que nos sejam eles sempre pre-
sabemos, com certeza, impedir que reproduzamos este modelo. C) sentes. Pusemos por exemplo entre as regras da vida Coo.) que 0 6dio deve
s,er vencido pelo amor e pela Generosidade, e nao compensado por urn
Odio recfproco. Para ter este preceito da Razao sempre presente quando
7. RAZAO E L1BERDADE: A ALMA INTERPRETA SEUS AFETOS for util, deve-se pensar muitas vezes nas ofens as que se fazem os homens
E as
ENCADEIA INTERIORMENTE uns aos outros, e de que modo e por que meio sao repelidas 0 melhor
posslvel pela Generosidade; desta maneira, reuniremos a imagem da ofen-
sa a imagina~ao deste princfpio, que nos sera sempre presente Coo.) quan-
do nos ofenderem. Se tivermos tambcm presente a considera~ao de nosso
interesse verdadeiro e do bem que produz uma amizade mutua e uma so-
ciedade comum, e, alem disso, se nao perdermos de vista que 0 supremo
Quando mio somos dorninados por paixoes que .wio cO/ltrdrias a contentamento interior nasce da conduta reta na vida Coo.), e que os ho-
nossa natureza, ternos 0 poder de ordenar e concatenar as afecfoes do mens, como os outros seres, agem por uma necessidade da Natureza a
corpo segundo a ordem do [intelecto r. ofens a entao, isto e, 0 6dio que nasce dela habitual mente, ocupani u~a
parte minima da imagina~ao e seni facilmente superada; ou se a Ira que
nasce ordinariamente das ofens as mais gravesnao e superada tao facil-
men Ie, 0 sera, enlrclanlo, se bem quc nao scm rtuluaC;aoda alma, em urn
As paixoes que SaDcontrarias a nossa natureza, C ) sao mas na espac;o de tempo muito menor do que no caso de nao term os de antemao
medida em que impedem a alma de conhecer. C . ) Enquanlo, pois, nao mcditado ncstas coisas C . ). Do mcsmo modo, deve-se pensar na firmeza
somos dominados por paixoes que SaDcontrarias a nossa natureza, a po- da alma para afastar 0 Temor; deve-se enumerar e imaginar muitas vezes
t<~nciada alma, pela qual ela se esfor~a por conhecer Coo.), nao e impedida, os perigos comuns da vida e como se pode evita-Ios e supeni-Ios peIa
e tern portanto, ate enta~, 0 poder de formar ideias claras e distintas e de presen~a de esplrito e for~a de animo. Mas deve-se notar que, ordenando
deduzi-Ias urnas das outras Coo.); e, conseqiientemente Coo.), ate entao, te- nossos pensamentos e imagens, e preciso sempre atender ao que (oo.) ha
mos 0 poder de ordenar e concatenar as afec~oes do corpo segundo a de born em toda coisa, a fim de que sejamos assim sempre determinados
ordem do entendimento. a agir por uma paixao de Alegria. Se, por exemplo, alguem ve que gosta
muito da Gloria, que pensa no bom uso que del a pode fazer e no fim em
virtude do qual se deve procura-la, e assim como nos meios de adquiri-
las, mas nao no seu mau usa ou em sua vaidade propria e na inconstancia
Por este poder de ordcnar c concatcnar corrctamentc as afec~6es dos homens, ou em outfaS coisas desta especie, nas quais ninguem pensa
do corpo, podemos fazer com que nao sejamos facilmente afetados de sem desgosto; por tais pensamentos, com efeito, os mais ambiciosos se
paixoes mas. Com efeito (oo.), requer-se maior for~a para reprimir paixoes deixam afligir em alto grau quando desesperam de alcan~ar as honras que
ordenadas e concatenadas de acordo com a ordem do entendimento, do ambicio~am, e querem parecer ponderados quando na verdade espumam
que se elas SaDincertas e vagas. 0 melhor, pois, que temos a fazer, en- de Ira. E certo, pois, que SaDdesejosos de Gloria aqueles que mais cla-
quanto nao temos urn conhecimento perfeito das nossas paixoes, e co nce- mam a respeito do abuso dela e da vaidade do mundo. Isto, alias, nao e
proprio dos ambiciosos, mas c comum a todos aqueles a qucm c contraria
a fortuna e que san impotentes de animo. Quando e pobre, com efeito, 0
avaro nao cess a de falar do abuso do dinheiro e dos vfcios dos ricos. 0 ce menos absurdo do que alguem, porque nao acreditasse poder nutrir eter-
namente seu corpo com bons alimentos, preferisse saturar-se de venenos e
que nao tern outro efeito senao 0 de se afligir a si proprio e m?strar aos
outros que Icva a mal nao somcntc a pr6pria pobrcza, mas a nqucza dc
c
suhstancias mortffcras; ou porquc Sllpuscssc quc a alma nuo ctcrna ou
outrem. Da mesma maneira ainda, aqueles que foram deixados por suas mortal, preferisse ser louco e viver scm Razuo; absurdos tais que nao mere-
amantes s6 pensam na inconstflllcia das mulhcres e na sua falsidade e cem quase ser notados.
outros defeitos femininos bem decantados; c tudo isso c esquccido sc as
amantes os recebem de novO. Portanto, quem cuida de governar as suas
8. A FELICIDADE NAa E a PREMia DA VIRTUDE MAS A
paixoes e seus apetites unicamente pelo amor da Liberdade se esfon;ara,
PROPRIA VIRTUDE '
tanto quanto possa, por conhecer as virtudes e suas causas, e P?r encher.o
animo daquela felicidade que nascc do conhecimento vcrdadclro das pm-
xoes; nao, de modo algum, por considerar os vfcios dos homens nem por Etica, Livro V, proposi<;ao 42, trad. de Antonio
imprecar contra eles e nem se comprazer com uma falsa a~ar~nc.i~ ~e Simoes, p. 300-301.
liberdade. E quem observar diligentemente esta regra (0 que na? ~ ~lflCll)
e a exercitar certamente podera em breve espa<;o de tempo dmglr suas
a<;oessegundo lo que dita nossa Razaol~ (...)
A felicidade nao e 0 premio da virtude, mas a propria virtude; e nao
gozamos dela por refreannos as paixocs, mas, ao contnirio, gozamos dela
Etica, Livro V, esc61io da proposi<;ao 41 , trad. pOI'podermos refrear as paixoes.
de Livio Xavier, p. 211-212.

Parece que 0 vulgo esta persuadido de coisa diferente. A maioria dos


homens, com efeito, parece crer que e livre na medida em que e permitido A felicidade consiste no amor para com Deus (...), amor esse que
aos homens obedecerem ao apetite sensual, e que eles renunciam a sua au- nasce do terceiro genero de conhecimento (...); e, por conseguinte, este
tonomia enquanto SaDobrigados a viver segundo os preceitos da lei divina. amor, [sendo uma a<;aoe nao uma paixao, deve ser referido a alma enquan-
Creem, assim, que a [Moral]6 e a Religiao e, em absoluto, tudo que se rel~- to e ativa e, por conseguinteF, e a propria virtude. 0 que era a primeira
ciona a fortaleza da alma SaDfardos de que esperam ser desonerados depOls , coisa que havia que demonstrar. Depois, quanto mais a alma goza deste
da morte para receber 0 pre<;oda servidao, isto e, da Moral e da Religiao; e : amor divino, ou seja, da felicidade, tanto mais compreende (...), isto e (,..),
nao so esta esperan<;a como tambem, e principal mente, 0 temor de serem tanto maior eo poder que cia tern sobre as afec<;oese (...) tanto menos sofre
punidos por duros supHcios depois da morte os induz a viver segu~do as por parte das afec<;oesque SaDmas; e, por conseguinte, pelo fato de a alma
prescri<;oesda lei divina tanto quanto 0 permitem a sua pequenez e Impo- gozar deste amor divino, ou seja, da felicidade, tem poder de refrear as
tencia. E se os homens nao tivessem esta esperan<;a e este temor, se cres- paixoes. E como 0 poder do homem para refrear as afec<;oesconsiste so na
sem, ao contrario, que as almas perecem com 0 corpo e que os infelizes, inteligencia, ninguem, por consequencia, goza da felicidade por refrear as
sobrecarregados com 0 fardo da Moral, nao tern diante de si outra vida, afec<;oes, mas, pelo contnlrio, 0 poder de refrear as paixoes nasce da pro-
voltariam ao seu natural e quereriam tudo governar segundo 0 seu apetite pria felicidade.
sensual e obedecer mais a fortuna do que a si mesmos. 0 que nao me pare-

5 Na traduvao: "segundo 0 imperio da Razao". (N.E.) 7 Na traduvao: "na medida em que age, deve ser referido Ii alma' e por con-
6 Na traduvao: "Moralidade". Neste escolio, todas as vezes em que se Ie sequencia". (N.E.), ' ,
"Moral", Iia-se "Moralidade". (N.E.)
Citas e imobilizado devido a uma ferida, recaiu (...) na superstir;iio, esse 10-
Esc6lio
gro das mentes !Iumallas, e mandou Aristalldro, em quem deposita va uma
Com estas coisas terminei tu~o 0 que eu queria demonstrar ~ respei- cOllfiallfa cega, exp/oror por meio de sacrificios a evo/ufiio futuro dos ocon-
to do poder da alma sobre as [paixoes]8 ~ da li~erdad~ da alma. Ve-se; por tecimentos. Poderiamos acrescentar muitos outros exemplos que provam com
aqui, qual seja 0 valor do sabio e como e supenor ao Ignora.nte, que so~ge toda a c1areza 0 mesmo: os homens s6 se deixam dominar pela supersti\uo
levado pela paixuo. 0 ignorante, com efeito, alem de ser aglta~o de mUltas enquanto tem medo; todas essas coisas que ja alguma vez foram objecto de
maneiras pelas causas externas e de nunca ~~oz~rdo v.erda~elro content.a- um futil culto religioso nao sao mais do que fantasmas e delfrios de um carac-
mento intimo, vive, ainda, quase sem consClenCIa de Sl ~esmo, ~e Deus e ter amedrontado e triste; final mente, e quando os Estados se encontram em
das coisas e, ao mesmo tempo que ele deixa de sofrer, delxa tam?em de ser. maiores dificuldades que os adivinhos detem 0 maior poder sobre a plebe e
,. nquanto que 0 sabio na medida em que se consldera como sao mais temidos pelos seus reis. Mas como tudo isto, ao que presumo, e
P e I0 con t rano, e ' .
tal dificilmente se perturba interiormente, mas, consciente de Sl mesmo,.de suficientemente conhecido de todos, nao insistirei mais no assunto.
D:us e das coisas, em virtude de uma certa necessidade ~ten~a, nunca delx.a c
Se esla a causa da supersliyao, ha que com:luir, primeiro, que todos
de ser, mas goza sempre do verdadeiro contentament? In,tenor. Se ~ cam:- os homens Ihe estao natural mente sujeitos (digam 0 que disserem os quejul-
nho que eu mostrei conduzir a este estado pareee mUlto arduo, pod.e, tod.l- gam que cIa dcriva do facIo dc os mortais tcrcm todos uma quaIqucr ideia,
via encontrar-se. E com certeza que deve ser arduo aquilo que mUlt~ rara- mais ou menos confusa, da divindade); cm segundo lugar, que eia deve ser
me~te se encontra. Como seria possivel, com efeito, se a salva\uo estl~esse extremamente varia vel e inconstante, como todas as ilusoes da mente e os
a mao e pudesse encontrar-se sem grande tra~alho; ~ue :I~
:osse neghgen - 9
acessos de furor; e, por ultimo, que s6 a esperan~a, 0 6dio, a c6lera e a fraude
ciada por quase todos? [Mas tudo 0 que e preclOso e tao dlficil quanto raro] . podem fazer com que subsista, pois nao provem da razao, mas unicamente da
paixao, e da paixao mais eficiente. Dai que seja ta~ facil os homens acabarem
vftimas de supersti~oes de toda a especie quanto e diffcil conseguir que eles
persistam numa s6 e na mesma supersti~ao. Precisamente porque 0 vulgo
A polftica
pcrsistc na sua miscria c quc nunca csta par muilo tcmpo tranquilo e s6 Ihe
c
agrada 0 quc novidade e 0 que ainda nao 0 enganou, inconstuncia esta que
9. POR QUE EMPREENDER A INTERPRETAQAO lem sido a causa de inumeraveis IUl11ullose gucrras atrozcs. Na vcrdade (...),
HISTORICO-CRITICA DAS SAGRADAS ESCRITURAS niio IIlI nada lI1ais eficaz do que a ,\'upersti{'{/o para governar as multidoes.
Por isso e que estas sao facilmente levadas, sob a capa da religiao, ora a
Tratado teo/6gico-polftico, prefacio, trad. de Diogo adorar os reis como se fossem dcuses, ora a exccra-Ios e a detesta-Ios como
Pires Aurelio, p. 112-113.
se fossem uma peste para lodo 0 gcnero humann. Foi, de resto, para prevc'nir
este perigo que houve sempre 0 cuidado de rodear a religiao, fosse ela verda-
A que ponto 0 medo ensandece os homens! medo? c
.<~c<~usaque
deira ou falsa, dc culto e aparato, de modo a que se revestisse da maior gravi-
origina, conserva e alimenta a supersti\ao. Se, depOis ~o quc J<l dlssemo~,
dade e fosse escrupulosamente observada pOl' todos. (...)
alguem quiser ainda exemplos, veja-se ~Iexandre, que so se tornou sup~rst~~
Retlectindo sobre tudo isto - a saber, que a luz natural e nao s6
cioso e recorreu aos adivinhos quando, as portas de Susa, co~ne\ou. p~la pn
desprezada, mas ate condenada pOl' muitos como fonte de impiedade; que
meira vez a temer pela sua SOrte (...); assim que venceu Dano, deslstlu logo
as inven~oes humanas passam pOl' documentos divinos e a crendice por fe;
de consul tar os adivinhos e aruspices. Ate 0 momento em que, uma vez
quc as controversias dos fil6sofos desencadeiam na Igreja e no Estado as
mais aterrado pela adversidade, abandon ado pelos Bactrianos, atacado pelos
mais vivas paixoes, originando os 6dios e disc6rdias mais violentos, que
facilmente arrastam os homens para subleva~oes e tantas outras coisas que
scria longo descrcvcr aqui - fiquci seriamcnte decidido a empreender urn
B Na tradw;:ao: "afec<;:6es". (N.E.) .. - - .. ' " (N E)
9 Na tradu<;:ao:"Mas todas as coisas notavels sao tao dlflcels como raras. " novo c intciramcnte livre cxamc da Escritura, rccusando-me a afirmar ou a
admitir como sua doutrina tudo 0 que dela nao ressalte com toda a clareza. trarie 0 prescrito pelos poderes soberanos; mesmo assim, nunca estes hao-de
Com esta precau~ao, elaborei urn metodo para interpretar os Livros Sagra- conseguir que nao se pense senao 0 que eles querem: 0 que iria necessaria-
dos e, uma vez na posse dele, comecei por perguntar, antes de mais, 0 que e mente acontecer era os homens pensarem uma coisa e dizerem outra, cor-
a Profecia, como se revelou Deus aos profetas, porque foram estes escolhi- rompendo-se, por conseguinte, a fidelidade imprescindfvel num Estado e fo-
dos por ele, isto e, se foi por terem pensamentos sublimes acerca da nature- mentando-se a abominavel adula<;ao,a perffdia e, dai, os ardis e a completa
za e de Deus ou em virtude apenas da sua piedade. Resolvidas estas ques- deteriora<;aodos bons costumes. Longe, porem, de uma coisa dessas poder
toes, facilmente pude concluir que a autoridade dos profetas so tem algum acontecer, ou seja, dc todosse limitarem a dizer 0 que esta prescrito, quanta
peso no que diz respeito 11 vida pnitica e 11 verdadeira virtude. Quanto ao mais se procura retirar aos homens a liberdade de expressao mais obstinada-
mente des resistem. Nao, como e obvio, os avaros, os bajuladores e outros de
resto, pouco nos interessam as suas opinioes.
animo impotente, para quem a suprema felicidade consiste em contemplar as
moedas no cofre e ter a barriga cheia, mas aqueles a quem uma boa educa-
10. POR QUE LEIS SOBRE A OPINIAO S~O INUTEIS E <;:10,a intcgridadc dc costumcs c a virtudc tornaram ainda Illais Iivrcs.
PERIGOSAS PARA A VIDA POLITICA as homens, na sua maior parte, sao constitufdos de tal maneira que
nao ha nada que cles menos suportem do que verem as opini6es que julgam
Tratado teoI6gico-polftico, cap. 20, trad. de Diogo verdadeiras rotuladas de crime e aquilo que os estimula 11 piedade para com
Pires Aurelio, p. 369-370. Deus e para com os homens considerado como delito. Por isso acontece, as
vezes, detestarem as leis, atreverem-se a recorrer 11 for~a contra os magistra-
Se, final mente, considerarmos que a fidelidade de cada um ao Esta- I dos e julgarem que e a coisa mais honesta e nao uma vergonha fomentar com
do, assim como a fidelidade a Deus, s6 se pode reconhecer pelas obras, au tal pretexto subleva<;6ese comeler toda a espccie de crimes. Sendo, portanto,
seja, pcla caridade para com 0 proximo, nao oferece a menor duvida que evidente que a natureza humana e assim constitufda, segue-se que as leis em
um Estado, para ser bom, deve conceder aos individuos a mesma liberdade materia de opiniao contemplam nao os criminosos, mas os homens livres, e
de filosofar que a fe, tal como vimos, Ihes concede. Claro que reconhe<;o sao feitas nao tanto para reprimir as nUIUS,como para provocar as pessoas de
que uma talliberdadc traz por vezes certos inconvcnientes; mas scra que ja bem, alem de que nao podem manter-se sem grave risco para 0 Estado. A isla
houve alguma coisa instituida com tanta sabedoria que daf nao pudesse sur- acresce que leis destas sao de todo inuteis: com efeito, quem acredita que sao
gir depois qualquer inconveniente'! Qucm tudo qucr fixar na Ici acaba !)(~r corrcctas as opiniocs quc as leis condcnalll nao pode obedecer a essas mes-
assanhar os vfcios em vez de os corrigir. Aquilo que nao se pode prOlblr mas leis; quem, pelo conlrario, as rejeita como falsas considera urn privilegio
tem necessariamente que se permitir, nao obstante os danos que muitas ve- as leis que as condenam e sentir-se-a por isso de tal maneira triunfante que 0
zes daf advem. Quantos males nao derivam da luxuria, da inveja, da avidez, magistrado, mesmo que queira, ja nao consegue depois revoga-Ias.
do alcoolismo e doutras coisas parecidas? E, no entanto, elas sao toleradas
porque nao esta no poder das leis evita-Ias, apesar de real mente se tratar de
vfcios. Donde, por maioria de razao, cleve ser penniticla a libcrclaclcclepen- 11. A L1BERDADE DE PENSAMENTO E DE EXPRESSAO E
samento, que e sem duvida uma virtude e nao pode coarctar-se. Alem de ESSENCIAL PARA A SEGURANc;A E A PAZ POLiTICAS
que esta nao provoca nenhum inconveniente que nao possa, como a seguir
you demonstrar, ser evitado pela autoridade dos magistrados. Isto, para ja Tratado teoI6gico-polftico, cap. 20, trad. de Diogo
nao falar de quanto ela e absolutamente necessaria para 0 avan~o das cien- Pires Aurelio, p. 371.
cias e das artes, as quais so podem ser cultivadas com exito por aqueles
cujo pens amen to for livre e inteiramente descomprometido. ... leis que determinam aquilo em que cada um deve acreditar e
Mas suponhamos que esta liberdade pode ser reprimida e os homens proibem que se diga ou escreva qualquer coisa contra esta ou aquela
dominados ao ponto de nao se atreverem a munnurar uma palavra que con- opiniao foram frequentemente institufdas a titulo de concessao ou ate

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Univ. Sao Judaa Tao..
de cedencia a ira dos que nao podem suportar as naturezas livres, mas de opiniuo se concede aos homens, mais nos afastamos lde nosso estado
que, por uma nao sei que terrivel autoridade, podem facilmente trans- natural e da forma mais natural de governo [a democracia], e, por conse-
formar em raiva a devo~ao da plebe amotinada e instiga-Ia contra quem guintc, mais violcnto co podcrjlll.
eles quiserem. Quanto mais nao valeria conter a ira e 0 furor do vulgo,
em vez de promulgar leis inuteis que so podem ser violadas por aqueIes
que prezam as virtudes e as artes, leis que reduzem 0 Estado a uma situ- 12. 0 MORALISMO TORNA OS FILOSOFOS
a~ao tal que c incapaz de defender os homens livres! Que coisa pior INEPTOS EM POLiTICA
pode imaginar-se para tllll Estado que serem mandados para () exflio
como indesejaveis homens honestos, so porque pensam de maneira di-
ferente e nao sabem dissimular? Havera algo mais pernicioso, repito,
do que considerar inimigos e condenar a morte homens que nao pratica- Os filosofos concebem as emo~oes que se combatem entre si, em
ram outro crime ou ac~ao criticavel senao 0 pensarem Iivremente, e fa- nos, como vlcios em que os homens caem por erro proprio; e por isso que
zer assim do cadafalso, que e 0 terror dos delinquentes, um palco belfs- se habituaram a ridiculariza-Ios, deplora-Ios, reprova-Ios ou, quando que-
simo em que se exibe, para vergonha do soberano, 0 mais sublime exem- rem parecer mais morais, detesta-Ios. Julgam assim agir divinamente e
plo de tolerancia e de virtude? Porque os que sabem que san honestos elevar-se ao pedestal da sabedoria, prodigalizando toda a especie de lou-
nao tern, como os criminosos, medo de morrer nem imploram clemcn- vorcs a uma natureza humana que em parte alguma existe, e atacando
cia; na medida em que nao os angustia 0 remorso de qualquer feito ver- atraves dos seus discursos a que realmente existe. Concebem os homens,
gonhoso _ pelo contrario, 0 que fizeram era honesto -, recusam-se a efectivamente, nao tais como sao, mas como eles proprios gostariam que
considerar castigo 0 morrer por uma causa justa e tern por uma gloria 0 fossem. Oaf, por conseqtiencia, que quase todos, em vez de uma Etica,
dar a vida pela liberdade. Que exemplo podera entao ter ficado da mor- hajam escrito uma Satira, e nuo tinham sobre Polftica vistas que possam
te de pessoas assim, cujo ideal e incompreendido pelos fracos e moral- ser postas em pratica, devendo a Polftica, tal como a concebem, ser toma-
mente impotentes, odiado pelos revoltosos e amado pelos homens de da por Quimera, ou como respeitando ao domfnio da Utopia ou da idade
bem? Ninguem, certamente, af colhe exemplo algum, a nao ser para os do ouro, isto e, a urn tempo em que nenhuma institui~ao era necessaria.
Portanto, entre todas as ciencias que tern uma aplica<;ao, e a Polftica 0
imitar ou, pelo menos, admirar.
Se se quiser, pois, que se aprecie a fidelidade e nao a bajula<;ao, se campo em que a teoria passa por diferir mais da pnitica, e nao ha homens
se quiser que as autoridade's soberanas mantenham intacto 0 poder e nao que se pense menos proprios para governar 0 Estado do que os teoricos,
sejam obrigadas a fazer cedencias aos revoltosos, tera' obrigatoriamente quer dizer, os filosofos.
de se conceder a liberdade de opiniao e governar os homens de modo a
que, professando embora publicamente opinioes diversas e atc contrarias,
vivam apcsar diss() cm conc<lrdia. E nao h:l dlivida que csta maneira de
,governar e a melhor e a que traz menos inconvenicntes, porquanto c a que
mais se ajusta a natureza humana. Com efeito, num Estado democnitico
(que e 0 que mais se aproxima do estado de natureza), todos, como disse-
mos, se comprometeram pelo pacto a sujeitar ao que for commumente
decidido os seus actos, mas nao os seus jufzos e raciocfnios; quer dizer,
como e impossfvel os homens pensarem todos do mesmo modo, acorda-
ram que teria for<;a de lei a opiniao que obtivesse 0 maior numero de
votos, reservando-se, entretanto, a autoridade de a revogar quando reco- 10 Na traduc;:ao: "do estado mais parecido com 0 de natureza e por conse-
nhecessem que havia outra melhor. Sendo assim, quanto menos Iiberdade
e
guinte, mais violento 0 poder". (N.E.) , ,
Questoes para reflexao

1. Como tem side interpretada a obra de Espinosa, desde 0 seculo Alfao. Afetos ou sentimentos, ideias ou pensamentos, atitudes ou com-
XVII? portamentos dos quais somos a causa ou os agentes.
2. Como estava organizada e dividida a comunidade judaica sefaradi Afeclfao. Toda mudanQa, alteraQao ou modificaQao de alguma coisa,
seja produzida por ela mesma, seja causada por outra coisa.
de Amsterda?
Atributo. Qualidades, propriedades ou predicados essenciais de uma
3. Qual 0 efeito das divisoes da comunidade judaica de Amsterda so-
substancia. Espinosa altera essa concepQao tradicional afirmando
bre a vida de Espinosa? que os atributos nao sac propriedades ou predicados da substan-
4. Que foi 0 Seculo de auro holandes? cia, mas as qualidades essenciais que constituem 0 pr6prio ser da
5. Quais as consequelncias, para a obra de. Espinosa, das divis6es substancia (0 Pensamento e a Extensao sac atributos da substan-
polftico-teol6gicas da Holanda? cia divina). A Extensiio constitui a essencia da materialidade, isto
6. Por que a filosofia espinosana e um racionalismo absoluto? e, as leis universais e necessarias que regem 0 mundo fisico dos
7. Quais os intrumentos criados por Espinosa para garantir a raciona- corpos segundo nexos e encadeamentos causais ordenados a
lidade filos6fica? necessarios. a Pensamento constitui a essencia da inteligibilida-
8. Que e uma imagem? Uma ideia inadequada? Uma ideia adequada? de, isto e, dos encadeamentos e nexos necessarios e ordenados
das ideias verdadeiras que dao sentido ao mundo e 0 explicam.
9. Por que a verdade (ou a ideia adequada) e indice de si mesma?
Causa adequada. Nosso conatus como causa total do que faz, sente e
10. Quais sac os generos de conhecimento (ou modos de percepQao)
pensa; somos causa adequada na aQao porque nela somos a
para Espinosa? causa interna necessaria do que fazemos, sentimos e pensa-
11. Quais as teses de Espinosa, resultantes de sua interpretaQao das ' mos. A virtude e a liberdade consistem em deixarmos de ser cau-
Sagradas Escrituras? sa inadequada e nos tornarmos causa adequada.
12. Que sac substancia e modo? i Causa de si. a ser que se causa a si mesmo ou que se produz a si
13. Que significa a expressao "Deus ou Natureza" (Deus sive Natura)? masmo.
14. Por que, em Espinosa, contrariamente a tradiQao teol6gica e meta- Causa eficiente. A causa que produz um efeito, 0 agente que faz algu-
fisica, necessidade e liberdade nao sac ideias opbstas? ma coisa.
e e
15. Que 0 homem? Por que ele uma parte da Natureza?
Causa eficiente imanente. A causa que produz 0 efeito sem separar-se
dele, po is 0 efeito e uma propriedade interna da propria causa a
16. Que e 0 corpo humano? Por que e um individuo complexo?
uma expressao determinada dela. No caso das filosofias imanen-
e
17. Que a alma humana? tistas, como na de Espinosa, nao ha criaQao do mundo, pois eite
18. Por que Espinosa supera as dificuldades do dualismo cartesiano? e um efeito interno e eterno do proprio ser de Deus, causa que
19. Qual a inovaQao espinc>sana quanta as ideias de paixao e aQao? nao se separa do mundo, mas seexprime nele. Donde a celebre
20. Que e 0 conatus? Por que Espinosa fala em apetite corporal e de- expressao espinosana: Deus ou Natureza, Deus sive Natura.
sejo psiquico? Causa eficiente transitiva. A causa que produz um efeito e se separa
21. Como, quando e por que somos causas inadequadas e adequa- dele, de sorte que depois da aQao causal ha dois seres indepan-
das? Como passamos da passividade a atividade? dentes (a causa e 0 efeito) e sem ligayao, cad a qual com sua vida
22. e
Que a servidao humana? pr6pria. E.assim que Deus e imaginado na teologia e metaffsica
23. Que sac 0 bem, 0 mal e a virtude?
e
criacionistas: Deus diferente do mundo e transcendente a ele.
Causa inadequada. Nosso conatus como causa parcial do que faz,
24. Que e a liberdade?
sente e pensa; somos causas inadequadas na paixao porque
25. Por que a felicidade nao e 0 premio da virtude, mas a pr6pria
nesta somos determinados a fazer, sentir e pensar pel a aQao de
virtude? causas externas mais fortes e poderosas do que n6s.
Conatus. Termo latina que significa esfor90 de, ou esfor90 para; na Inteligfvel. 0 que e conhecido e compreendido pelo intelecto ou inteli-
filosofia do sEkulo XVII, e usado a partir da nova fisica que, ao gencia, sem auxilio dos 6rgaos sensoriais da percep9ao; 0 que
apresentar 0 princfpio de inercia (um corpo permanece em movi- possui sentido apreensivel pelo intelecto.
mento ou em repouso se nenhum outro corpo atuar sobre ele Ladino. Lingua falada pelos judeus da Peninsula Iberica; hoje, designa
modificando seu estado), torna possivel a ideia de que todos os os dial!3tos preservados pelos sefaradis na Grecia, Turquia, nor-
seres do universo possuem a tendmcia natural e espontfmea a te da Africa e Palestina, assemelhando-se a um castelhano ar-
autoconserva9ao e se esfor9am para permanecer na existencia. caico. Etimologicamente, e forma derivada de "Iatino".
Contingmcia. 0 que pode acontecer ou d~ixar de acontec~r; 0 qu~ I Liberdade. Identificada, tradicionalmente, com 0 livre-arbitrio da vonta-
pode ser ou nao ser; 0 que pode ser dlferente do que e; 0 que e de para escolher entre varias oP90es. De acordo com Espinosa, a
meramente possivel; 0 acidental. liberdade nao e um ato de escolha voluntaria, mas a capacidade
Definiyao nominal. A que determina 0 nome de alguma coisa; nela, 0 para sermos os agentes ou sujeitos autonomos de nossas ideias,
predicado explicita 0 conteudo do sujeito. sentimentos e a90es, de acordo com a causalidade interna de nos-
Definiyao real. A que descreve 0 modo como 0 o~j.eto definid.o foi pro- so conafus.
duzido, determinando suas causas necessanas; 0 predlcado ex- Livre-arbftrio. Conceito criado pelo cristianismo para explicar a causa
plicita a causa da qual 0 sujeito definido e 0 efeito. ., . do pecado original cometido por f.dao e dos pecados que, de-
Defstas racionalistas. Pensadores dos seculos XVII e XVIII que Identlfl- pois dele, os homens cometem. E a liberdade da vontade para
cam Deus como uma inteligencia ou razao suprema que governa escolher entre varias OP90es. Para alguns, 0 livre-arbitrio sem a
o mundo enquanto Natureza Hsica submetida a leis rigorosas de gra9a divina s6 leva ao erro, ao vido e ao pecado; para outros,
e
causa e efeito; Deus nao pessoa transcendente, nao realiza mi- basta que a vontade seja bem guiada pela razao para que 0 Ii-
lag res e nao se relaciona com os homens como um pai ou um rei. vre-arbitrio fa9a as escolhas certas. Essa n09aO pressupoe que
Fariseus. Intelectuais da fase final do Reino de Juda que consideram a os acontecimentos do mundo sac contingentes e que dependem
salva9ao do povo judaico dependente .d~ respeito inco~di?ional da vontade humana para se realizarem ou nao. E ela que permi-
e total as leis reveladas por Deus a MOises, no Monte Sinai, e as te afirmar que 0 homem e responsavel por sua salva9ao tanto
transmitidas por Moises aos seus desc~n?entes sob a f9r~~ d~ quanta por sua perdi9ao. 0 Iivre-arbitrio cria um problema te6ri-
Lei Oral, codificadas por escrito pelos sablos do povo. Sao Inlml- co grave para 0 cristianismo, po is nao se sabe como concilia-Io
gos dos saduceus. . com a ideia de um Deus onisciente (que conhece e sabe tudo
Ideia. No pensamento de Espinosa, 0 termo "ideia" e tomado em do IS desde toda eternidade) eonipotente (que pode tudo quanta quei-
sentidos principais: a ideia como um conceito que nossa mente ra, desde toda eternidade) que sabe de antemao se um homem
forma (fer ideia de alguma coisa); a ideia como a natureza de pecara ou se salvara. Como 0 homem poderia ser considerado
nossa pr6pria alma (ser ideia do corpo e ser ideia ?e, ~i ~esma). livre para escolher se, desde a eternidade, Deus ja decidiu 0 des-
Nos dois casos, porem, ha um tra90 comum: uma Idela e um ato tino de cada um dos seres humanos?
(ato do intelecto para ter ideia; e a existencia da m~nteou alma Milenarismo. Cren9a de que havera, no fim dos tempos, uma batalha
como for9a para ser ideia, isto 8, um modo do atnbuto Pensa- entre Cristo e 0 Anticristo, com a vit6ria de Cristo, que instaurara
mento). No sentido de fer ideia, ha dois tipos de ideias: as imagi- no mundo um Reino de Mil Anos de felicidade e abundancia, justi-
nativas ou inadequadas e as intelectivas ou adequadas. 9a e paz; e nesse sentido que se diz aguardar 0 Juizo Final. Mui-
Ideia adequada. A ideia verdadeira de alguma coisa, porque conhece tos consideram 0 milenio um periodo de"descanso para os justos,
tanto a causa que produz essa coisa quanta a causa que produz antes de serem recebidos por Deus para a eternidade nos ceus.
a pr6pria ideia em n6s. Mishnah. Compendio ou colegao de todas as leis judaicas; ensino oral
Ideia inadequada. A imagem de alguma coisa sem 0 conhe?i~e~t~ :an- da lei e da jurisprudencia judaicas para a aplica9ao pratica da
to da causa real da coisa quanta da causa real da propna Idela. legisla9ao.
Inteligibilidade. A racionalidade perfeita daquilo q~e e conhecido pel? Modo. Tradicionalmente, maneiras variadas e variaveis de ser e de
intelecto ou pela inteligencia; 0 conteudo raclonal de alguma COI- atuar de uma substancia (seriam os comportamentos de uma
sa, tal como apreendido pelo intelecto ou pela inteligencia. sUbstancia). Espinosa altera essa concepgao tradicional dizen-
do que 0 modo a um efeito determinado e uma expressao de- Bibliografia
terminada da subsUincia, isto a, 0 modo a um ser real e nao
uma maneira variavel de existir e de atuar de uma substancia.
o movimento e 0 repouso, por exemplo, sac modos infinitos da
substancia divina; as idaias verdadeiras que formam 0 intelecto
divino sac modos infinitos da substancia. Nosso corpo e um Breve tratado sabre Deus, a homem e sua felieidade
modo fin ita do atributo Extensao; nossa alma e um modo fin ita Tratado da eorre(:fio do inteleeto
do atributo Pensamento.
Princfpios da filosofia eartesiana
Natureza Naturada. Os modos infinitos e finitos imanentes a substan-
Pensamentos metaffsicos
cia divina, produzidos pela atividade dos atributos, que consti-
Tratado teol6gico-polftico
tuem 0 mundo em que vivemos.
Natureza Naturante. A substancia divina com seus infinitos atribu- Etica; demonstrada a maneira dos ge6metras (em cinco partes ou Iivros)
tos infinitos como causa de si e causa imanente de todas as Tratado polflieo
coisas. Compendio de gramatiea hebraica
Necessidade. 0 que a exatamente tal como a e jamais poderia ser Tratado do calculo algebrico do arco-fris
diferente do que a; 0 que acontece e acontecera sempre, sem Calculo de probabilidades .
excec;:ao; 0 que existe e nao poderia deixar de existir; 0 encade- Cartas
amento, a conexao e a ordem dos fatos, das coisas, dos aconte-
cimentos e das ac;:oesdivinas, naturais e humanas.
Noc;:ao comum. Para a tradic;:ao, a noc;:aocomum eram idaias inatas e - em /atim:
gerais existentes na razao de todos os seres racionais. Espinosa Benedictus de Spinoza Opera quotquot reperta sunt. Edic;:ao de Van
altera esse sentido tradicional e chama de noc;:ao comum 0 co- Vloten eLand. Haia, Nijhoff, 1914. 2 v.
nhecimento racional das relac;:oes internas necessarias entre um Spinoza Opera. Edic;:aode Carl Gebhardt. Heidelberg, Carl Winter, 1925.
todo e suas partes.
Paixao. Afetos ou sentimentos causados em nos por coisas ou causas -em trances
exteriores a nos e das quais somos os receptores passivos.
Saduceus. Classe rica e dominante do final do Reino de Juda que con- Oeuvres de Spinoza. Edic;:aode Charles Apphun. Paris, Garnier-Flam-
sidera sagrada apenas a Lei Escrita, dada por Deus a Moisas no marion, 1965. Reimpressao em 4 volumes.
Monte Sinai, e julga a Lei Oral simplesmente humana e adapta- Oeuvres completes. Bibliotheque de la Plaiade. Paris, Gallimard, 1954.
da as necessidades sociais e hist6ricas do povo judaico.
Substancia. Ser que existe em si mesmo e por si mesmo, sem depen- - em a/emfio
der de nenhum outro. Espinosa acrescenta: que pode ser co nce- Samtliehe Werke in sieben Banden. Edic;:ao de Otto Baensch e Arthur
bide por si mesmo, sem necessidade de nenhum outro, e que e Buchenau. Leipzig, Felix Meiner, 1965-1984.
causa de si.
Talmud. Comentario da Mishnah que permite determinar, para cada - em ho/andes
caso, situac;:ao, pes!)oa ou fato, urn preceito legal que oriente a
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