NOTAS BIBLIOGRFICAS

Antonio Gmez Robledo, Platn. Los seis grandes temas de su fo,

sofa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1974, 623 pp.
El presente libro quiere ofrecer una visin general acerca del pen-
samiento platnico y suplir una laguna en la literatura mexicana
sobre Platn. El autor sita su obra dentro de una tradicin helnica-
mexicana (pensemos en el Ateneo y en Samuel Ramos) y dentro de
esta tradicin, su libro es uno de los ltimos titulos que han apa-
recido. .
Gmez Robledo realiza su estudio a partir de los seis grandes te-
mas del pensamiento platnico, como indica el ttulo del libro. Estos
temas son: la Virtud, las Ideas, el Alma, el Amor, la Educacin yel
Estado. Este enfoque es prometedor, ya que mediante de l se da la
posibilidad de acercarse a la filosofa de Platn en todos sus aspectos.
La obra pretende ser un estudio sistemtico de las ideas platnicas.
Dice el autor: "La 'cronologa de Wilamowitz... nos servir de
pauta, para seguir la evolucin de cada tesis o doctrina, en el estudio
sistemtico que de la filosofa platnica haremos en los captulos
subsecuentes. A nuestro parecer... proporciona una comprensin
ms acabada de dicha filosofa su divisin por temas, antes que la
exgesis singular de cada dilogo ... por lo que nuestro estudio de
Platn aspira a ser, en suma, histrico-sistemtico" (p. 90). No se
trata, pues, de un examen detallado de cada dilogo, como por ejem-
plo lo hace W. Brcker, ni tampoco de una biografa espiritual como
la escribi brillantemente U. V. Wilamowitz.Moellendorf-autor
muy admirado por Gmez Robledo ~ sino de un " ... discurrir Ii-
bremente por el tema o temas elegidos ... como, por ejemplo [lo
hace] el clebre libro de Walter Pater" (p. Ss).
Ahora bien, el libro consta de un prlogo y de 19 captulos.
Los primeros dos se ocupan de la poca de Platn, de su vida y
de sus viajes. El tercero est dedicado al problema de la dstribu-:
cin de los dilogos. A partir del cuarto captulo, el autor entra en
materia: el captulo IV versa sobre el tema de la Virtud; los ca-
ptulos VX tratan de las Ideas, incluyendo la problemtica episte-
molgica y ontolgica al respecto; XIXII estn dedicados al Alma;
XIII al Amor, XIVXVI a la Educacin y XVII-XIX al Estado.
En esta nota quisiera referirme brevemente al tratamiento de
cada uno de los temas para luego hacer un comentario crtico
acerca del libro en su conjunto. Pero antes de ello, cahedecir. dos

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palabras sobre los tres captulos iniciales. Los primeros dos, "Platn
y su poca" y "Platn y Sicilia", se hubieran podido fundir en uno
solo para no dar la impresin de que los viajes a Sicilia hubieran
significado la gran censura en la vida de Platn. Gmez Robledo
justifica el hecho de haber dedicado a estos viajes un captulo apar-
te de la manera siguiente: "Los tres viajes de Platn a Sici-
lia . . deben considerarse aparte de los dems que hizo el fil-
sofo ... porque representan una experiencia vital. .. de incalculable
trascendencia en el destino personal de Platn, ante todo, y neceo
sariamente, por ende, en su filosofa" (p. 35). Esto es cierto, pero
la fundacin de la Academia y la muerte de Scrates seguramente
fueron tambin experiencias vitales de primer orden. Sin embargo,
injustamente no se hace insistencia en ellas. La fundacin de la Aca
demia es un punto clave en la vida de Platn por cuanto que reflej a
la fuerte vocacin y preocupacin poltica de nuestro autor, 'asunto
que tambin hubiera podido merecer un captulo aparte.
Por otro lado, el problema de la distribucin de los dilogos pla-
tnicos y la historia de sus clasificaciones y de su cronologa (Tra-
silo, Schleiermacher, Ritter, Campbell, Dittenberger, Lutoslawski,
Wilamowitz) est bien tratado; el autor se inclina especialmente
hacia la cronologa de Wilamowitz, que, dicho sea de paso, no dis-
crepa bsicamente de la cronologa actual ya establecida.
Ahora bien, en cuanto al primer tema del libro, el de la Virtud
--ciertamente una de las primeras preocupaciones de Platn- se
examinan antes de exponer las ideas socrtico-platnicas al respec-
to, tres instancias anteriores a Platn: Homero, en el cual la virtud
est concebida como herosmo, Hesodo, para el cual la virtud es
principalmente equivalente a la justicia, y los sofistas, que ven la vir-
tud antes que nada como eficiencia poltica. Los cambios que sufri
la nocin de aret se observan con mucha claridad, pero tratndose
ya de Scrates y de Platn, no se acenta suficientemente el carc-
ter de conocimiento de la virtud, negligencia que veremos repercutir
en el captulo que se refiere a la Educacin.
El segundo tema, las Ideas, ocupa gran parte del libro. Correcta-
mente se anota que la teora de las Ideas se encuentra expuesta par-
cialmente en muchos dilogos, surgiendo desde temprano (Eutifrn,
Laques) y acompaando a Platn hasta sus ltimos escritos (por
ejemplo Sofista). Muy acertadamente se destaca el carcter visual
de la Idea platnica y del conocimiento helnico en general: &:[30<;
e [3lX provienen de [3S:LV = ver (ef. p. 122). Con respecto a la
teora de las Ideas, se examinan el Cratilo, el Fedn, la Repblica,
el Parmnides, el Sofista y el Timeo. Muchos prrafos dedicados al
Cratilo me parecen superfluos (ef. pp. 127.133); hubiera bastado

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 con decir que esta obra es un paso constitutivo hada la teora de las
Ideas, ya que trata en su inmensa 'parte sobre el lenguaje. Con el
Fedn se aborda la cognoscibilidad de las Ideas y la teora de la Re-
miniseencia; a raz de ello pensaramos que en el subcaptulo "Teo-
ra de las Ideas y Teora del Conocimiento" leeramos algo acerca
del Menn, obra de primera importancia en cuanto a la teora de la
Reminiscencia. Sin embargo, este dilogo no est tratado ni aqu,
ni en ningn otro lugar.
Dada la relacin de las Ideas con la ontologa y la epistemologa
platnicas, tenemos un buen tratamiento de ambas en el captulo VII.
Aqu hay un trabajo filosfico riguroso que maneja los trminos
epistemolgicos del propio Platn. La interpretacin de la alegora
de la Caverna es clara y se comprende con facilidad. Asimismo es
muy pertinente la observacin del autor de que la Caverna est muy
conectada con el tema de la Educacin, punto que encontraremos
en el captulo correspondiente. Los captulos VIII y IX se ocupan
del Parmnides y del Sofista; exponen correctamente las dificul-
tades acerca de la teora de las Ideas y de la ontologa platnica,
como tambin de la doctrina de la Participacin. Slo marginal-
mente entra el Timeo a finales de este tema con su cosmogona; las
Ideas se presentan en esta obra como vida y dinamismo.
Pasemos ahora al tema del Alma. Antes de exponer las ideas de
Platn al respecto, Gmez Robledo ofrece un panorama histrico
sobre las "representaciones helnicas del alma" (ttulo del captu-
lo XI). El captulo est basado en la Psych de E. Rohde y se
refiere muy brevemente a las creencias sobre el alma (naturaleza,
inmortalidad, transmigracin, destino despus de la muerte) en Ho-
mero, los rficos, etc.; estos prrafos resultan intiles para el cono-
cedor y demasiado esquemticos para el no-conocedor.
En cuanto a la concepcin platnica del alma, est correctamente
relacionada con las Ideas y con el Amor. Se habla de las tres partes
del alma sin insistir ni aqu, ni en otro lugar, en las funciones espe-
cficas de cada parte. Encontramos referencias al Gorgias, a la Re-
pblica, al Fedro y al Fedn; se hace especial hincapien la inmor-
talidad del alma; se discuten las pruebas platnicas de sta y las
objeciones, tanto las del mismo Platn como otras.
El tema del Amor y de la amistad se examina con lucidez a travs
del Lisis, Banquete y Fedro. El Banquete se trata con mucho detalle
(38 pp.); sobre todo estn bien reproducidos el discurso de S-
crates y el episodio de Alcbades, Este episodio est correctamente
interpretado y no deja de impresionar. Por otra parte, no se le hace
.Ia debida justicia al magnfico discurso de Aristfanes acerca del

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 amor, y ciertamente resulta anacromco y hasta falso el calificar el
ambiente del Banquete de "psicodlico" (p. 384).
Abordando el tema de la Educacin, Gmez Robledo anota acero
tadamente que este asunto, es inseparable del tema del Estado, ya
que"., .el hombre es inconcebible fuera de la ciudad a que perte-
-neoe y que lo constituye como tal" (p. 441). Como en captulos
anteriores a ste tenemos tambin aqu un breve panorama histrico
acerca de la educacin antes de los escritos de Platn. Esta revisin
est bien hecha y ofrece al principiante una clara visin del bagaje
pedaggico. existente en Grecia antes de Platn, el cual ste ncor-
por parcialmente en su doctrina. Se examinan, pues, Homero (va-
lores prevalecientes: herosmo y gloria),' Hesodo (valor principal:
la justicia), Pndaro y Teognis (representantes de la educacin aris-
tocrtica), la educacin espartana (totalitarismo de esta sociedad;
curiosamente no se dice aqu nada acerca de la simpata que Platn
tena hacia Esparta y en el captulo sobre el Estado se menciona
este rasgo platnico slo muy de paso), la antigua educacin ate-
niense antes de la aparicin de los sofistas en sus dos ramas de
"msica" y "gimnasia" (a la cual el autor siempre se refiere como
"gimnstica", exagerando en este caso la fidelidad al griego). Fi-
nalmente se refiere, con mucha justicia, a los sofletas a los cuales
dedica todo un captulo aparte. Luego se revisan partes del dilo-
go Protgoras -acentuando el hecho de que el sofista quiere ense-
ar la "sabidura poltica"- y partes del Gorgias con una acertada
crtica a la retrica.
La descripcin que el autor hace de la educacin en la Repblica
es, en general, satisfactoria. Menciona correctamente que en el es-
tado de Platn existe una cosmovisin que funge como soporte de'
las medidas educativas que ah se loman; pero desgraciadamente' no
llama la atencin sobre el afn platnico de sentar la paideia en ba-
ses cientficamente firmes, ya que este afn explica precisamente
lo que Gmez Robledo llama las "paradojas de la Repblica". stas
dejan d serlo si se toma en cuenta que esta paideia pretende ser la
nica "correcta".
El ltimo tema es el del Estado. El autor empieza por reproducir
las opiniones acerca de la justicia que se dan en el primer libro
de la Repblica. Luego examina la nocin platnica de justicia me-
diante un resumen de la estructura del estado justo por excelencia
que es la misma Repblica. Hace referencia a los tres estratos de la
poblacin, a la igualdad de la mujer, al' comunismo de los guar-
dianes, a 'la abolicin de la familia en los dos estratos superiores
y a los filsofos-reyes. Slo aqu se menciona muy brevemente la
admiracin de Platn por Esparta (ej. p. 569). La funcin sotero-

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 lgica- del Estado est bien vista; tambin es acertada la refutacin
a K. Popper (el. p. 577) por la crtica que ste le hace a Platn
en La sociedad abierto y SUS enemigos. Falta, en cambio, hacer hin-
capi en que Plat(n quiere dar con la Repblica un estado como
debe ser; no se trata de ninguna manera de algn estado deseable
simplemente, sino del nico estado correcto.
A continuacin se ve de manera breve, pero muy clara, el estado
tal como lo presentan las Leyes, y las innovaciones ah introdu-
cidas.
Las ltimas diez pginas del libro estn dedicadas a la concep-
cin platnica acerca de Dios. La problemtica al respecto ya se
haba tocado en parte en el. examen de algunos dilogos en el curso
de la obra (Repblica, Timeo); en este ltimo subcaptulo, el autor
vuelve al problema, especialmente a la pregunta de si Platn crey
en ltima instancia en varios dioses o en un solo dios, esto es, se
plantea el problema por el monotesmo o politesmo del filsofo
griego. Gmez Robledo dej a la pregunta abierta; ya que efectiva-
mente hasta hoy da no se ha podido aclarar este punto de una
manera definitiva.
Por ltimo, quisiera dar una evaluacin crtica del libro en cues-
tin. La obra cumple de hecho la funcin que 'Su autor se haba
.propuesto en el prlogo, a saber " ... discurrir libremente por el
tema o temas elegidos ... " (p. 8). Es innegable que Gmez Robledo
conoce a Platn y a los textos platnicos en su original. Las citas
en griego son pocas y siempre bien colocadas. Las traducciones
que realiza dan la idea de Platn, pero no son siempre muy exac-
tas; en este. contexto me parece un verdadero pecado traducir
"O'Cl)qpo<rV"I}"por "sabidura" (el. p. 331 y nota 15 en la misma
pgina), ya que "sabiduria" corresponde a "O'oq>tx"y "O'Cl)qpo<rv"I}"
a "templanza" (como el mismo autor comnmente traduce). Esto
induce a confusin al lector que no maneja el griego.
Por otra parte, el autor conoce bien a los grandes helenistas
de la generacin pasada, tales como Wilamowitz, Jaeger, Robin,
Taylor y otros. Abundan las citas de estos autores, lo cual me lleva
directamente a otro punto, que es el de la falta de originalidad de
la obra. Es cierto que todos los puntos importantes de la filosofa
de .Platn estn tratados, pero no se detecta una conciencia proble-
mtica; todo queda en la mera descripcin del pensamiento plat-
nico. Cuando se toca un problema no resuelto, Gmez Robledo
recurre invariablemente a un autor de reconocido renombre para
adherirse a su opinin, sin explicitar mayormente el por qu de ello
(el. p. ej. p.127, 137, 4298.). Hay muy pocos autores modernos

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citados o tratados, como por ejemplo Cpoleston (una mencin),
Barker (varias menciones), Popper (dos menciones).
Ahora bien, el defecto ms grande de la obra -que 'salta adems
a la vista- es el afn. del. autor de cristianizar a Platn. El pen-
sador griego est visto muy frecuentemente a travs de un lente
cristiano-escolstico. Encontramos abundantes citas y alusiones a la
Biblia, elogios de la 'Revelacin, la comparacin entre el ngel de
la Guarda y el demonio platnico (ej. p. 401), discusiones fuera
de lugar como por ejemplo acerca del problema de la creacin del
mundo ex niMlo en el Timeo (ej. p. 290ss.) , el fuerte rechazo de la
homosexualidad en s y la pretensin de que Platn la hubiera re-
chazado durante toda su vida con la misma vehemencia como en las
Leyes, asunto que obviamente no es el caso.
Restan seriedad y rigor cientfico al libro de Gmez Robledo el
abuso de expresiones en otros idiomas modernos (por ejemplo
p. 64 [alemn], p. 158 [italiano], p. 178 [italiano] y muchos otros
lugares); dentro de este mismo contexto hay que hacer hincapi
en l afn del autor de servirse de trminos latinos escolsticos, con
los cuales el lector se tropieza innumerables veces y que no siempre
se comprenden. Gmez Robledo hace, adems, gala de una gran
erudicin y de vasta cultura; resultan ms bien pedantes las refe-
rencias a Hacine (p. 44), Heidegger (p. 155), Pascal (p. 157),
Pirandello (p. 158), Baudelaire (p. 164) Y a otros nombres famo-
sos. Las citas de otros autores son a veces demasiado largas (el. por
ejemplo p. 44, 117-119, 130, 247-248) como tambin las del propio
Platn (ej. por ejemplo p. 13s., p. 134). Por lo dems, algunos
prrafos me parecen simplemente superfluos, como por ejemplo las
discusiones acerca de la religiosidad romana (ej. p. 117) Y la dscu-
sin con. Santo Toms (ej. p. 327s.). Asimismo se resiente la falta
de un ndice temtico y de nombres al final del libro, lo cual hubie-
ra facilitado mucho su manej o.
UTE SCHMIDT OSMANCZIK

J. N. Crossley and others, What is Matkematical Logie? Oxford

University Press, London, Oxford, N~ York, 1972, 77 pp.

El presente libro forma parte de la serie OPUS (Orlord Paper-

backs University Series No;> 60), continuadora de la tambin oxo-
niense Home University Library. El propsito de la serie es "propor-
cionar introducciones autorizadas a las ramas ms importantes de
las humanidades y las ciencias". El libro que aqu reseo es una tal
introduccin. Sin embargo, el hecho de que sea una introduccin

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