El Mito, sus relaciones con la Filosofa y la Ideologa

Lic. Graciela Hayes

Resumen
En esta comunicacin intentamos mostrar como nuestro trabajo docente sobre el tema
Mito, nos fue llevando al pasaje reflexivo de la consideracin tradicional del mismo, a la
bsqueda de una explicacin diferente dada por los pueblos americanos, del mismo
tema.
En la primera parte exponemos la evolucin clsica del mito y su reemplazo por el
logos, en el mundo clsico europeo.
En la segunda desarrollamos la explicacin del Pop Wuj, el mito cosmognico Maya- Ki-
Ch detenindonos especialmente en lo que en el se relata sobre la creacin del
hombre; para compararlo luego con el mito indoeuropeo o fbula de la Cura, utilizado
por Heidegger en: El ser y el tiempo.
Este trabajo de comparacin y anlisis, nos lleva a efectuar un recorrido sobre la
relacin filosofa-mito; la diferencia entre el mito indoeuropeo donde el hombre es
creado con un destino ineludible (fbula de la Cura) y el hombre americano que,
igualmente creado, lo es, a diferencia del anterior, del alimento que lo nutre y nutre a los
dems hombres: el maz, lo que modifica sustancialmente su destino (mito del Pop
Wuj).
Igualmente nos detenemos en la dualidad metafsica tradicional en ambos relatos y a lo
que ella cond uce en el pensamiento eurocntrico.
Planteamos por ultimo que un mito como el Pop Wuj puede expresar en su remoto
origen lo que hoy el Pensamiento Latinoamericano rescata como otro tipo de pensar
que conlleva no a un sujeto singular y abstracto, sino que busca en el nosotros la
posibilidad de una historicidad legtima y legitimada, entre otros, por Marx y Gramsci..
 El Mito, sus relaciones con la Filosofa y la Ideologa
Introduccin
Este trabajo surge a partir de una doble experiencia, que como tal, implica una reflexin
previa.
Como docente de una ctedra de Introduccin a la Filosofa -denominada
posmodernamente Problemtica del Saber- del Primer Ao Comn de la Facultad de
Humanidades y Artes, de la Universidad Nacional de Rosario, inauguro las clases
dictando, ao tras ao, el tema MITO.
Ante un heterogneo y numeroso grupo de estudiantes, que luego cursarn diversas
carreras, entre ellas, Filosofa, comienzo a desplegar ese hermoso universo de la
palabra, centrando toda mi energa, y apelando a la de ellos, para que, juntos,
abordemos y comprendamos el significado, de lo que ese trmino significa.
Formada, como toda mi generacin, y muchas ms, antes y despus, en la Filosofa
europea y clsica, es inevitable iniciar el tema remitindonos a los griegos.
De cmo desplegamos este tema a partir de la concepcin del mundo clsico, tratar la
primera parte de esta comunicacin.
La segunda, ms extensa, tratar de mostrar, como, a medida que transcurra el tiempo
de enseanza, y nuestro propio pensamiento iba abrevando en otras fuentes de
reflexin, vimos la necesidad de incorporar al enfoque clsico del tema Mito, la visin, la
explicacin y el uso que del mismo se da en las culturas precolombinas.
De tal modo que debimos pensar cmo hacer para que nuestros estudiantes pudieran
pasar, sin dificultades insalvables y traumticas, de Hesodo a la Amrica que slo
haban soado los utopistas, pero ni siquiera con ese nombre.
En la bsqueda del material que los /nos movilizara, optamos por el Pop Wuj, sabiendo
los riesgos que corramos al utilizar un texto que, an en la ms correcta traduccin de
la lengua ki-ch al espaol, no poda eludir el haber pasado por el tamiz censor de la
religin cristiana.

Primera Parte
Esta comunicacin no es , sin embargo, el despliegue de un modelo pedaggico-
didctico (aunque tampoco lo elude), sino la reflexin de cmo el tratamiento del MITO,
se modifica de acuerdo a lo que nosotros, desde la Filosofa Latinoamericana,
denominamos Pensamiento Situado, es decir, escribir desde un Espacio
geogrficamente ubicable, pero que a la vez nos encuadra dentro de unas
caractersticas territoriales que influyen tambin sobre la elaboracin de este
pensamiento, y tambin desde un Tiempo, que en este caso, es el siglo XXI, sin
desechar la rica y larga historia de la Filosofa, pero sabiendo que estas otras
coordenadas temporales, nos marcan y por momentos nos condicionan.
Levy-Strauss, en su clsica Antropologa Estructural, se refiere al mito como aqul
pensamiento que remite siempre a acontecimientos pasados: Antes de la creacin, del
mundo, durante las primeras edades, o en todo caso hace mucho tiempo. Pero
recalca que el valor intrnseco atribuido al mito proviene de que estos acontecimientos,
que se suponen ocurrieron en un momento del tiempo, forman, a la vez, una estructura
permanente, la cual se refiere simultneamente al pasado, al presente y al futuro.
Esta afirmacin es necesario tenerla presente siempre, porque nos posibilita mostrar al
pensamiento mtico en lo que quiz sea la mayor de sus riquezas: la pretensin de
validar una atemporalidad para los sucesos que en l se narran.
Y bien, no pretendi acaso lo mismo la Filosofa, la Madre de todas las ciencias, como
se la enseaba en los viejos manuales, -hasta caer derrotada por el avance
incontenible de las ciencias sociales en el siglo XIX - al hacer del pensamiento
metafsico el nico pensamiento, o como tanto se ha debatido, el Pensamiento nico,
sobre el cual se sustentara todo pensar posible?.
Ensear que el mito precede a la filosofa pero sin embargo la nutre, va ms all de
trazar una lnea cronolgica donde lo ubicamos previo al surgimiento de la Filosofa en
Grecia, tambin va ms all que mostrar que la filosofa no vino al mundo sin equipaje
o que el pretendido milagro griego del surgimiento de una Razn omnmoda desde la
nada, se desmorona con la conocida polmica Conford-Burnett
Nuestro inters se centra, en tanto labor docente, en que el estudiante pueda
comprender e internalizar la necesidad del pensamiento mtico para el desarrollo del
pensamiento humano en su conjunto, y que esa otra racionalidad, presente en este
pensar que precedi, pero a la vez es estructura atemporal, tiene la misma fuerza
movilizadora que destaca a la empresa filosfica del pensar a travs de los siglos.
Si la Antropologa, en su momento, peca de soberbia al calificar el mito como propio de
los pueblos primitivos, la Filosofa es cmplice silenciosa cuando parece olvidar los
mitos que utiliza Platn en La Repblica (el del carro alado, el de la caverna, etc, etc), y
los denomina eufemsticamente metforas, poniendo todo el acento en la cuestin del
lenguaje, innegable por cierto, pero que no alcanza a explicar porque el maestro griego
no vacila en utilizar el lenguaje mtico cuando considera que es el mejor vehculo para
expresar su pensamiento.
Tampoco va a vacilar en condenarlo, es cierto, cuando vea en estos relatos un
obstculo para la propuesta educativa que va sostener como modelo para el pueblo
griego. Pero es que tampoco debemos olvidar que para Platn lo fundamental era la
realizacin de su proyecto poltico, la concrecin de esa nueva polis que surgira
cuando todo el poder estuviera en manos del filsofo-rey.
Para ello debe desprenderse de todo pensamiento que no sea pura inteligibilidad, y es
por eso que en el Protgoras va a contraponer logos a mitos, desvalorizando al
segundo, como puro narrar...no obligatorio, en comparacin con el primero: relato o
discurso que implica esencialmente una argumentacin o motivacin. Tenemos
entonces que el trmino mitos se va alejando de la historia de la retrica, tal como se
haba dado inicialmente en Homero, en la medida en que la palabra se convierte en
instrumento de persuasin.
Como palabra que persuade, palabra eficaz, se va a considerar de ahora en mas a la
palabra logos., aqulla que puede dar razn de las cosas. Esta palabra, que marca el
inicio de una visin racional distinta del mundo, va a ser patrimonio exclusivo de
Grecia.
El pueblo griego va a transformarse, paulatinamente, en aqul que puede despreciar al
brbaro, porque el pueblo brbaro es aqul que balbucea, es decir que no domina la
palabra, pero no es que el brbaro -pensemos en todos los pueblos de la antigedad
relacionados con los griegos, en los egipcios, de quienes haban aprendido, entre otras
cosa, las leyes fundamentales de la matemtica, en los fenicios, que les haban
permitido adentrarse en el mundo del comercio martimo- no sepa hablar, el brbaro no
tiene el logos, la palabra eficaz, la palabra que persuade, el discurso que va a llegar en
su cumbre mxima a la dialctica. El brbaro no posee, en definitiva, la Razn y con
esto regresemos al Mito, pero desde otra perspectiva.

Segunda Parte
Retomando lo dicho anteriormente, pasaremos a considerar la cuestin del Mito, pero
desde otra mirada: la latinoamericana. En este sentido, la Amrica precolombina, ser
inscripta en la categora de pueblos sin historia", es decir aquellos pueblos que no han
podido llegar o han llegado tarde al devenir del Espritu Absoluto, en la clsica y
aceptada visin de la historia que nos ofrece Hegel y que durante aos se ha venido
enseando en la repeticin del discurso excluyente, como dijimos antes, por medio del
cual, la Filosofa apoya decididamente el discurso opresor de los pases occidentales,
europeos y cristianos, en detrimento de aquellos otros que fuimos, siglos ha,
colonizados brutalmente.
Nunca dejaremos de marcar sin embargo, que Amrica del Sur, no lleg tarde a la
Historia. Amrica Latina fue incorporada por la fuerza a Europa cuando se mostraban
las perspectivas gloriosas del advenimiento de la Modernidad y Espaa luchaba por
dejar atrs el esquema medieval en que se desenvolvan sus creencias y sus
instituciones.
En lo que, segn T Teodorov en su conocido texto: La Conquista de Amrica. La
cuestin del Otro, constituy el mayor genocidio de la humanidad, se arras no slo
con la vida de millares de indgenas y su cultura, sino tambin con su Historia. Esta
historia, que no pudo ser definitivamente borrada del lenguaje que muestran sus an
magnficos monumentos, si lo fue desde el testimonio de la escritura
La casi totalidad de los textos precolombinos fue quemada o modificada
sustancialmente. As, en su Relacin de las Cosas de Yucatn, escribe fray Diego de
Landa: Hallamosles gran nmero de libros de estas sus letras, y porque no tenan cosa
que no hubiese supersticin y falsedades del demonio, se los quemamos todos, lo cual
sintieron a maravilla y les dio mucha pena(1)
Si el Pop Wuj (o Popol Vuh, tal como se lo nombr hasta ahora), lleg hasta nuestro
das fue ms por una suma de azares que por voluntad de conservacin. Igualmente,
como se sabe, no es el manuscrito original, sino una copia no del todo fiel realizada por
un misionero espaol, el padre Francisco de Jimnez, que la recibe en 1690, en el
actual Chichicastenango (Guatemala), siendo su redactor un escriba indgena que lo
copia hacia 1550, cuando el imperio maya estaba en franca declinacin y no quedaba
ya un Ki.ch con el suficiente nivel de conocimientos que lo ayudara a realizar una
traduccin lo ms fiel posible al castellano.
El texto que nosotros utilizamos es el traducido por Adrin Chvez, que partiendo del
manuscrito de Fray Jimnez, reconstruye, en su correcta grafa, el texto ki-ch y lo
traduce al castellano. Puede hacerlo con total autoridad porque el es, ante todo, un Ki-
ch, ms an, fue el Primer Maestro de Educacin Primaria de Guatemala, que puede
realizar este trabajo gracias a su dominio de ambas lenguas y de la historia y la cultura
de un pueblo que ya ha desaparecido
Se sabe ahora que los mitos -o mejor dicho, la historia de los k-chs- habran
empezado a contarse desde su llegada a la antes llamada Siwzn Tinimit, la actual
Guatemala, ocurrida en tiempos anteriores a la era cristina, transmitindose por va oral
durante siglos, hasta que inventaron una escritura propia y la volcaron en ella.
Eliminados en la Conquista los que manejaban esa escritura, y quemados los
documentos, el libro solo pudo rescribirse tiempo despus, mediante la apropiacin del
alfabeto fontico del conquistador.
Desde aqul manuscrito -tambin perdido- hasta la copia y traduccin del mismo que
realiz el padre Jimnez, pas casi un siglo y medio.
En sntesis, antes de la traduccin de Adrn Chvez, se hicieron dos al espaol: las de
Jimnez y la de Adrin Recinos, y una al francs: la del abate Brassseur de Bourbourg.
De stas, la primera es de principios del siglo XVIII, la tercera de la mitad del siglo XIX y
la segunda de mediados del siglo XX. Las tres tienen algo fundamental en comn: sus
traductores eran extranjeros con respecto al pueblo y a la lengua K-Ch, y adems
europeos y cristianos.
Esta profunda limitacin fue la que nos condujo a buscar una traduccin que reflejara lo
ms fielmente posible, el espritu de este pueblo que fue capaz de escribir el Libro del
Tiempo o Libro de los Acontecimientos, lo cual equivale a decir la Historia del Universo,
siendo ste el significado exacto del nombre POP WUJ.
Tal como lo plantea el Dr. Arturo Roig: El rescate de los mitos, dentro de un
pensamiento filosfico, es posible porque incluyen todos, determinados filosofemas, y
su incorporacin en una historia de la filosofa, que Hegel rechazaba, es asimismo
justificable desde el momento en que partimos de la naturaleza ambigua de este saber,
derivada del hecho de que el concepto es tan representativo como cualquiera de los
smbolos a los cuales recurre el mito. (2)
Siguiendo esta lnea de pensamiento, tomamos este mito como ejemplo, ya que en l
se narraba la historia de aqul pueblo ki-ch, ubicado geogrficamente en los dominios
del antiguo reino Maya tanto en la parte de la actual Guatemala como de Mxico.
Recordemos de paso, que el Padre Las Casas encendido defensor de la humanidad de
los pueblos brbaros de Amrica, fue designado Obispo de Chiapas en plena regin
maya, la misma, donde se produjo el levantamiento chapaneca y desde entonces,
liderado por el Ejrcito Zapatista de Liberacin, reclama su derechos la poblacin
indgena. Ms an, en varios grupos mayas, como el Lacandn, el Tzotzil y el Tojolobal
entre otros, fragmentos del Pop Wuj se conservan y se leen hoy en da, como prueba
de que fue la creencia cosmognica de todo el mundo maya y su cultura. (Cfr: La
entrada PopWuj, en el Diccionario enciclopdico de las letras de Amrica Latina.
Caracas, Fundacin Ayacucho,1998).
Considerado un mito cosmognico por la explicacin del origen del mundo que en l se
hace, a travs de su lectura es posible ver la relacin esencial que existe entre la
manera como se percibe el mundo y la forma como se lo nombra; en este caso, como
en otros semejantes de las expresiones literarias precolombinas, es indispensable una
clara ubicacin en el contexto histrico y cultural para poder comprender con mayor
claridad y objetividad, lo que la palabra potica dice y cmo la dice. El paralelismo y el
difrasismo, en tanto elementos estilsticos propios de la lengua maya .ki-ch, hacen que
la enunciacin se haga mediante la repeticin de trminos en este caso sinonmicos,
para enfatizar en la expresin
Lo mismo sucede con la traduccin: Por ej: los nombres de los dioses son traducidos de
tal forma que representen esa voluntad de preservar la memoria colectiva, de nombrar
el mundo en su elementalidad, dndole al mismo tiempo un sentido de sacralidad.
Cuando se nombra a la deidad, cualquiera que ella sea, el enunciado aparece cargado
de respeto y admiracin, pues nombrar es llamar, hacer presente al dios invocado.
Por qu a su vez, enfatizamos esta cuestin, que puede parecer obvia, sobre todo para
los eruditos del mundo de la lingstica?. Para retomar aquello de palabra eficaz, con
que se reviste la palabra logos en detrimento de la de mito, relegada a la slo retrica,
como mostrbamos ut supra.
Pues bien, nuestras races culturales en tanto latinoamericanos, nos remiten al mito,
como en este caso, pero que resulta ser un mito fundacional, su palabra es tambin
eficaz, en tanto cargada de sentido, ya que si bien su lgica puede ser calificada de
ambigua, no puede ser considerada irracional, slo porque no se adapt a la
comprensin de la cultura europea de aqul entonces. Es eficaz en tanto produce el
desvelamiento de aquello que estaba oculto. Se sabe una verdad cuando se sabe qu
es una cosa, y en este relato anterior a los tiempos de Cristo, se puede acceder a ese
saber en tanto se especifica que fue escrito precisamente para ello. Dice el texto: Y
aqu escribimos, aqu fijamos la antigua palabra; principio, es decir, base de todo lo
sucedido en el pueblo Los Magueyes, pero de las grandes gentes K-chs. De manera
que aqu nos ponemos a ensearlo, a revelarlo, es decir, a relatarlo, lo dejado e
iluminado por el Arquitecto, Formador, Creado, Varn Creado...
Y contina: Contaron todo lo que hicieron ya en la clara realidad, clara manifestacin.
Y si aqu escribimos ya con letra castellana, ya en cristianismo en esta forma lo
divulgaremos porque ya no ver nada del Pop Wuj, ciencia que vino del otro lado del
mar y que es relato de nuestro origen, ciencia de la existencia se deca. Existe el primer
libro (el Pop Wuj), es decir, la antigua escritura. Esto es nicamente para lamentarlo,
revisarlo, meditarlo. (3)
El propio texto desde sus inicios, nos est marcando tres elementos esenciales: que se
trata de la antigua palabra, que slo se escribe en castellano y en cristiano para que
pueda ser divulgada, porque esta ciencia vino del otro lado del mar, y que slo quedan
en tanto relato de nuestro origen, lamentarlo, meditarlo.
Esta lamentacin no tiene hoy para nosotros el sentido de una queja por todo lo
sufrido en tanto pueblo colonizado, y lo que sufrimos hoy desde esta globalizacin
tambin impuesta desde los centros del poder mundial, sino que se acerca ms al
lamento por todo aquello que es denigrado, desvalorizado, e incluso ridiculizado desde
los mismos crculos acadmicos
Si Amrica, a partir de la Conquista, provey a Europa, de elementos tan
fundamentales como la papa, el cacao y el tasajo, entre otros, para su subsistencia
material, y del calendario ms perfecto que se conozca y el lugar simblico reservado
para el cero, para su crecimiento intelectual, tambin le provey, a travs de mitos
como ste, de una visin muy diferente a la conocida en la Teogona, o el Gnesis
bblico por ej, sobre la creacin del mundo y del hombre. Veamos:
Dice el texto en su ttulo: RELATO DE LO QUE TODAVA ERA SILENCIO,
VIBRACIN, FERMENTACIN, VIBRABA, ESPAMABA, PALPITABA, ES DECIR
CUANDO EL CIELO ESTABA VACIO
Comienza entonces la obra de la creacin se hablaron, pensaron y meditaron; se
juntaron y se pusieron de acuerdo en pensamientos y palabras, se quisieron y se
amaron bajo esta claridad .De una vez pensaron crear la humanidad y su
subsistencia(4)
Creado el mundo -obviamos por extenso el relato-, se procede a la creacin del
hombre: Entonces se busc la manera de hacerlo; de tierra, de lodo le hicieron los
msculos, pero vieron que no result bien porque era flojo, se mantena estirado,
aplastado, agachado. Y se aguaba, se decir, se disolva... Habl pero no tena
entendimiento...De una vez lo desbarataron, (5)
Se cambia entonces el material de la creacin: Que se hagan gentes de madera, de
madera labrada, que hablen, que platiquen sobre la tierra.
-Originaos!- dijeron entonces. Slo lo dijeron y al punto se hicieron muecos de
madera labrada, engendraron como gentes, hablaron como gentes, ellos eran los
habitantes de la tierra que resultaron, pero no tenan nada de espritu, mejor dicho
nada de pensamiento. Y as cayeron en desgracia, fue prueba, es decir, fue remedo
de gente. De repente los exterminaron, los eliminaron, mejor dicho los destruyeron,
mataron a las gentes de madera labrada (6)
Queremos hacer notar aqu que en este mito originario, los dioses se permiten
equivocarse nada menos que en la tarea de la creacin del hombre y que en ambos
intentos fallidos el acento est puesto, en la falta de espritu, de pensamiento, con lo
cual se demuestra que las antiguas civilizaciones americanas ya reconocan aquello
que va a constituir, siglos despus, la dualidad por excelencia de la Filosofa, es decir
cuerpo-alma, con lo cual, la Antropologa Filosfica que se inaugura en nuestra tierras
de la mano de la conocida polmica Las Casas-Seplveda, en tanto intenta dirimir si
ramos hombres o homnculos, es decir si tenamos o no esa fuente de energa, que
tanto la Filosofa como la Religin denominan alma, muestra que no necesitbamos una
Bula papal para ingresar en la humanidad, sino que no se nos negara el acceso al
conocimiento que de todo esto, estaba presente en nuestras races.
Llega entonces el intento que va a resultar definitivo: Dijeron entonces Creado, Varn
Creado, Arquitecto, Formador: -Ya lleg el amanecer, que se haga bien la construccin;
que se levante la gente, habitantes de la superficie de la Tierra- dijeron, pensaron,
meditaron aqu, como resultado sali la idea, verdadera creacin hallaron; maduraron lo
que haba que emplear para el cuerpo de la gente,.as fue como hallaron el alimento, lo
que emplearon para el cuerpo de la gente construida, de la gente formada; la sangre
fue lquida, la sangre de la gente , maz emple el Creado, Varn Creado.
Luego tomaron en cuenta la construccin y formacin de nuestra primera madre y
padre, era de maz amarillo y blanco el cuerpo , de alimento eran las piernas y brazos
de la gente de nuestros primeros padres; eran cuatro las gentes construidas, de slo
alimento eran sus cuerpos. Se reprodujeron como gentes; se hicieron gentes,
hablaron, platicaron, miraron, oyeron, caminaron, tocaron; mucho miraron, mucho
supieron. Mucha fue la sabidura que tenan. Terminaron de ver todo lo que est
debajo del cielo. Dieron las gracias al Arquitecto, Formador: _ En verdad que dos veces
gracias, tres veces gracias por habernos hecho gentes, nos establecimos, nos
reproducimos, hablamos, omos, meditamos. Nos movemos, nos sentimos...De una
vez agradecieron su construccin, su formacin. (7)
Hemos subrayado, dentro de la trascripcin del texto original, dos elementos que
distinguen a estos hombres y los constituye en creacin definitiva: la sabidura que
posean y que, entre sus primeras acciones, meditan, es decir, ejercen la accin
esencialmente humana de pensar, y an ms de agradecer, gracias a ese
pensamiento, por haber sido creados.
El otro elemento de que han sido hechos: de maz, de esa noble planta que constituy y
constituye el elemento esencial en la alimentacin de los pueblos, y no slo de los
americanos. Pero hay un aspecto ms importante para destacar en esta creacin del
hombre americano, para lo cual citamos al Dr. Arturo Roig, que nos muestra una
dimensin mucho mayor del mismo: Segn el mito transmitido por la cultura latina y
que coincide con el Gnesis hebreo, el ser humano fue creado por la divinidad,
utilizando barro y dndole vida luego mediante un soplo.
En esta narracin denominada Fbula de cura, el fin de los humanos queda
preestablecido desde el momento mismo de su creacin, sometido como un inevitable
disgregamiento que se produce como un regreso al barro originario (a la tierra), y a su
vez, como un reingreso al espritu que recibi el soplido.
Otra muy distinta es la versin, de la creacin de los seres humanos que nos presenta
el Poj Wuj. El mtodo que se sigue en l no es analtico en el sentido de la
descomposicin de partes: alma y cuerpo, sino sinttico: de autocreacin desde una
sustancia primera elaborada por el mismo ente creado. El mito afirma que los dioses,
despus de una laboriosa bsqueda hicieron ntegramente al ser humano mediante una
pasta de maz (ech). En un intento anterior lo haban hecho de barro..., luego lo
hicieron de madera... Ms no era barro, sustancia sin potencia creadora lo que haca
falta, ni la materia poda ser madera. Se trataba de una sustancia (todas estas
palabras cargadas de sentidos helnicos nos resultan casi inservibles) con capacidad
de autoformacin. EL punto de partida no es ni una materia inerte que puede moldearla
un alfarero, ni un soplo que viene de afuera.
De este modo, en su bsqueda los dioses descubren ese principio que, en cuanto tal,
posee un impulso propio, autosuficiente, el que resulta ser el mismo alimento que el ser
humano prepara para su nutricin: la masa de harina de maz. El ser humano es creado
crendose a s mismo, creado desde su propio impulso creador, en resumen, no es
natura naturata, sino natura naturans (8)
El primer mito, o Fbula de la Cura (preocupacin), tomada por Heidegger de la
Coleccin de Higinio e incorporada en El ser y el tiempo como texto preontolgico(9),
muestra que su incorporacin como antecedente de lo que Heidegger entiende como
pensamiento filosfico, se explica a partir de la ya conocida y larga tradicin de la
dualidad alma-cuerpo que ha caracterizado a la metafsica occidental y que se inscribe
dentro de lo que calificamos como discurso opresor, dentro del cual esta metafsica se
ha instalado.
Si aceptamos, como en el mito o fbula de la cura, que el fin del hombre queda
preestablecido, tendremos que aceptar tambin que el destino del hombre todo, est
sealado por un esforzarse angustioso, en trminos heidegerianos, del regreso
inevitable al principio original y esencial, en ese natura naturata, en un saberse hecho,
en un estar creados para siempre y desde siempre. La vida se convierte en una tensin
inevitable, en un preocuparse (Cura), por liberarse de s mismo, y por lo tanto liberar al
alma, de la conocida crcel del cuerpo, ejemplificada por los griegos en el soma-sema .
No hay por lo tanto una autoafirmacin, un hacerse y un gestarse del hombre que se
pone a s mismo como sujeto valioso, capaz de construir algo que lo trasciende y que
es su propia historia. La dualidad metafsica de cuerpo-alma, iniciada en Platn,
culminar as en la astucia de la Razn hegeliana que es capaz de hacer que el hombre
acte sin darse cuenta que est cumpliendo con un mandato que lo excede en el orden
de una dialctica sin fin, donde, como bien clarific Marx, el hombre ha sido colocado
parado sobre su cabeza, no sobre su pies, como debe estar para que sea capaz de
modificar la historia.
Es perfectamente comprensible que Heidegger haya tomado este antiguo mito
indoeuropeo como antecedente de su propia filosofa -no olvidemos que para el filsofo
alemn la existencia humana se define en un ser para la muerte- ya que se inscribe,
insistimos, en la metafsica de la dualidad, que, segn el ltimo academicismo alemn,
nace con los presocrticos y culmina, precisamente, en el mismo Heidegger.
En cambio, si aceptamos el mito del POP WUJ, dentro de lo que podemos denominar el
Pensamiento Latinoamericano en sus orgenes ms antiguos, podemos postular la
legitimidad de un pensamiento que pretende instalarse no en las formas del discurso
opresor, propio de la metafsica ya sealada y de una concomitante filosofa de la
historia, decididamente europeizante, sino en un discurso que sostiene que el hacerse
del hombre consiste, no en la espera de la muerte, ni en el cumplimiento ignorado de la
astucia de la Razn, sino en el trabajo, del cual surge la vida y la cultura, simbolizado
en esa planta de maz, de cuyo fruto maduro, surge el alimento que nos permite vivir, y
trabajar y as tambin generar las nuevas formas de cultura que rompan con las ya
preestablecidas y obsoletas, no en la pretensin del saber nico y fundante, de una vez
y para siempre, sino en la firme creencia de que al ser natura naturans , es decir, al ser
hacindonos, transformamos esa naturaleza de la que formamos parte y nos
autocreamos a nosotros mismos en el quehacer de la cotidianidad, as como el hombre
americano en sus orgenes, modific la selva hostil en sembrado, sin destruirla sino
convirtindola en su aliada.
Este hombre, no es un sujeto en el sentido de un singular abstracto, sino que es un
sujeto fundamentalmente plural, es un nosotros. Es en relacin a este nosotros, donde
s se incluye todo singular concreto, posibilitando as la accin de reconocimiento, que
puede darse desde el yo fundante y cerrado el discurso opresor- o, por el contrario,
en la decidida apertura a la alteridad, es decir a ese Otro, que, a semejanza del
pensamiento mtico, puede no poseer la misma lgica ni la misma palabra eficaz del
discurso del logos milenario, pero que me permite, en tanto soy capaz de efectuar ese
reconocimiento a partir del cual puedo efectivamente constituir una conciencia histrica
legtima.
Para no concluir -segn la feliz expresin acuada por el filsofo francs Francois
Chatelet- lamentablemente desaparecido, queremos destacar que esta conciencia
histrica, que necesariamente se explicita en una historiografa y en una periodizacin
de la historia, no debe ser para nosotros, los que tratamos de aportar una perspectiva
latinoamericana al quehacer filosfico, una historia lineal u oficial que concluye
inevitablemente en ese otro mito que fue y es el del Orden y Progreso.
Creemos, como sostena Gramsci, en sus Cuadernos de la Crcel, que debemos
buscar y rescatar aquellos episodios en que se expresan las llamadas clases
subalternas, las clases excludas de la historia lineal y oficial precisamente porque
constituyen esa otra historia donde la filosofa es para la vida y no para la muerte, y que
encuentran su forma de expresin en la singularidad de los hechos emergentes desde
los bordes mismos del orden preestablecido y el progreso que nunca lleg para Los
condenados de la tierra, como bien los denomin Frank Fanon en su clebre texto,
biblia, como otros, de los movimientos revolucionarios de los 60 y 70.
Amrica, lugar de la utopa, fue el refugio del mito del buen salvaje hasta el mito del
paraso eterno, pasando por el mito de Eldorado. Pero no somos un mito. Somos, como
todos los pueblos hermanos del Sur y aqullos del mundo que an resisten a ese s,
mito eficaz y brutal que es el de la globalizacin, un pueblo capaz de engendrar relatos
que sobreviven a la destruccin y el silencio de siglos, y tambin proponer otras formas
de pensar, ni superiores ni inferiores, mi mejores ni peores, pero propias, somos ese
pensar filosfico que se autoconstruye sin olvidar el pasado, pero parados en el hoy y
preparndonos para el futuro comn. Es decir, somos el Otro. Somos ustedes.

Lic. Graciela Hayes

NOTAS

(1) Cf en POP WUJ, traduccin de Adrin Chvez, pg 7. Ediciones del Sol

.Bs.As.1987
(2) Arturo Roig. Teora y Crtica del Pensamiento Latinoamericano.
Mxico.FCE.1981.Cap-XI
(3) POR WUJ , Ibidem. pg 32
(4) Ibidem, pg 33
(5) Ibidem, pg 38-39
(6) Ibidem.pg 40-41
(7) Ibidem, pg110-111-112
(8) A Roig Ibidem
(9) M Heidegger, El ser y el tiempo, Mxico. FCE.2da.edic. 1962. pg 218

BIBLIOGRAFA

* Vernant, J. P. Los orgenes del pensamiento griego, ed. EUDEBA, Bs. As., 1965.
Mito y pensamiento en la Grecia Antigua, ed Ariel, Bs. As., 1970.
* Eliade, M. - El mito del eterno retorno, vs. ed.
* Garca Gual, C. - La Mitologa, ed. Montesinos, Barcelona, 1989.
* Platn - Obras Completas, ed. Aguilar, Bs. As., 1973.
* Chatelet, F. - Una Historia de la Razn, ed. Nueva Visin, Bs. As., 1993.
* Biagini, H. - Filosofa Americana e Identidad, ed. EUDEBA, Bs. As., 1989.
* Annimo - Pop Wuj, Traduccin A. Chavez, ed. Del Sol, Bs. As., 1987.
* Roig. A. - Teora y Crtica del pensamiento latinoamericano, ed. FCE, Mxico,
1981.
El pensamiento latinoamericano y su aventura, Tomo I y II, ed.
Centro Editor, Bs. As., 1994.
* Todorov, T. - La Conquista de Amrica. La cuestin del otro, ed. Siglo XXI,
Mxico, 1987.
* A A. V V. - Amrica Latina en sus ideas, ed. Siglo XXI, Mxico, 1987.
* Heidegger, M. - El ser y el tiempo, ed. FCE, Mxico, 1972.
* Jesi F. - Mito, ed. Labor, Barcelona, 1976.