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pgina22 de jan de 2006 - The devotee of Gustave Flaubert may feel some of the same
inhibition, in deciding whether to embark upon "Bouvard and Pcuchet," as the ...

Bouvard and Pcuchet | Dalkey Archive Press

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1 de mar de 2007 - Although unfinished during his lifetime, Bouvard and Pcuchet is now
considered to be one of Flaubert's greatest masterpieces. In his own ...

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The Project Gutenberg eBook of Bouvard and Pcuchet, by Gustave

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Bouvard was struck by the serious air of Pcuchet. One would have thought that he wore a wig,
so flat and black were the locks which adorned his high skull.

Bouvard et Pcuchet - FLAUBERT, Gustave Flaubert - Compre

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Bouvard et Pcuchet film (1989) -- 1/16 - YouTube

10:00
https://www.youtube.com/watch?v=G4hl4zi5MGc
12 de abr de 2010 - Vdeo enviado por Sasha Skenderija
Gustave Flaubert: Bouvard et Pcuchet (novel, 1881) Director: Jean-Daniel Verhaeghe Starring:
Jean ...

Bouvard et Pcuchet - Museu Calouste Gulbenkian

https://gulbenkian.pt/museu/works_museu/bouvard-et-pecuchet/
Paris : L'Edition d'Art. H. Piazza et Cie., 1904. N. 27, ex. nico de uma tiragem de 30 ex. em
papel velino. O presente exemplar ilustrado com composies de ...

Livros Cotovia - Catlogo - Bouvard e Pcuchet

www.livroscotovia.pt Catlogo Fico
Bouvard e Pcuchet (o ltimo romance do autor de Madame Bovary) tambm uma obra-
prima do romance moderno: narra o encontro de dois parisienses ...

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[PDF]Bouvard e Pcuchet - Martins Fontes

www.martinsfontespaulista.com.br/anexos/produtos/capitulos/255032.pdf
Bouvard e Pcuchet / Gustave Flaubert ; prefcio de. Stphanie Dord-Crusl, traduo Marina
Appenzeller. - So. Paulo : Estao Liberdade, 2007. 400p.

Bouvard and Pecuchet by Gustave Flaubert | Quarterly

Conversation
quarterlyconversation.com/bouvard-and-pecuchet-by-gustave-fla...Traduzir esta pgina
Bouvard and Pecuchet are two middle-aged copy clerks who meet on a bench in Paris and
discover immediate affection and common interest and opinion.
Contraer

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Hegel

Hegel portrait by Schlesinger 1831.jpg

Hegel segn Jakob Schlesinger, 1831.

Informacin personal

Nombre de nacimiento Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Nacimiento 27 de agosto de 1770

Banner of the Holy Roman Emperor with haloes (1400-1806).svg

Stuttgart, Sacro Imperio Romano Germnico

Fallecimiento 14 de noviembre de 1831 (61 aos)

Flag of Prussia (1892-1918).svg Berln, Reino de Prusia

Causa de muerte Epidemia de clera

Nacionalidad alemn

Religin Luteranismo Ver y modificar los datos en Wikidata

Familia

Padre Georg Ludwig Hegel Ver y modificar los datos en

Wikidata

Cnyuge
 Marie von Tucher Ver y modificar los datos en Wikidata

Educacin

Alma mter Tbinger Stift

Informacin profesional

Ocupacin Filsofo

Conocido por La teora del idealismo absoluto, la dialctica y la

dialctica del amo y el esclavo

Empleador

Universidad de Jena

Friedrich-Wilhelms-Universitt Ver y modificar los datos en

Wikidata

Movimientos Idealismo alemn Ver y modificar los datos en

Wikidata

Obras notables Fenomenologa del espritu, Ciencia de la lgica,

Enciclopedia de las ciencias filosficas, Elementos de la filosofa del
derecho

Predecesor Aristteles, Platn, Descartes, Goethe, Spinoza,

Leibniz, Rousseau, Kant, Fichte, Hlderlin, Schelling, Adam Smith.

Sucesor Adorno, Barth, Bauer, Bradley, Brandom, Butler.

Distinciones
 Order of the Red Eagle 3rd Class Ver y modificar los datos en
Wikidata

Firma Hegel Unterschrift.svg

[editar datos en Wikidata]

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770

Berln, 14 de noviembre de 1831) fue un filsofo alemn. Recibi su
formacin en el Tbinger Stift (seminario de la Iglesia Protestante
en Wurtemberg), donde trab amistad con el futuro filsofo Friedrich
Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. Le fascinaron las obras de
Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, as como
la Revolucin Francesa, la cual acab rechazando cuando esta
cay en manos del terror jacobino. Muri vctima de una epidemia
de clera, que hizo estragos durante el verano y el otoo de 1831.
Fue el padre del historiador Karl von Hegel (1813-1901).
Considerado por la historia clsica de la filosofa como el
representante de la cumbre del movimiento decimonnico alemn
del idealismo filosfico y como un revolucionario de la dialctica,
habra de tener un impacto profundo en el materialismo histrico de
Karl Marx. La relacin intelectual entre Marx y Hegel ha sido una
gran fuente de inters por la obra de Hegel. Hegel es clebre como
un filsofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para la
historia de la filosofa y que sorprende a cada nueva generacin[cita
requerida]. La prueba est en que la profundidad de su
pensamiento gener una serie de reacciones y revoluciones que
inauguraron toda una nueva visin de hacer filosofa[cita requerida];
que van desde la explicacin del materialismo Marxista, el pre-
existencialismo de Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsica de
Friedrich Nietzsche, la crtica a la Ontologa de Martin Heidegger, el
pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofa nietzscheana de
Georges Bataille, la dialctica negativa de Theodor W. Adorno, la
teora de la deconstruccin de Jacques Derrida y la teora
psicoanaltica de Jacques Lacan, entre otros. Resulta patente, en
este sentido, el impacto que el sistema hegeliano ha tenido en la
filosofa continental y, en especial, en la filosofa francesa del ltimo
siglo, donde la recepcin de Hegel estuvo mediada, principalmente,
por Jean Hyppolite, Alexandre Koyr y Alexandre Kojve.

ndice

1 Formacin

2 Obra

3 Pensamiento

4 Lgica

5 Esttica

6 Dialctica histrica
 7 Eurocentrismo

8 Seguidores

9 Obras principales

10 Vase tambin

11 Referencias

12 Bibliografa

12.1 Sobre Hegel y su obra

13 Enlaces externos

Formacin

Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta Friedrich

Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos
al desarrollo de la Revolucin francesa y colaboraron en una crtica
de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su seguidor, Fichte.

Obra
Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel
su Fenomenologa del espritu (1807), si bien sus nunca publicados
en vida Escritos de Juventud, entre los que sobresale "El Espritu
del Cristianismo y su destino", han sido objeto de estudio e
interpretacin desde su publicacin a principios del siglo XX. Otras
obras prefenomenolgicas, como La Constitucin de Alemania
(1802), dan cuenta del triste estado del imperio romano-germnico
a comienzos del s. XIX. El sistema que propone para Alemania y el
resentimiento que ah expresa por los dems pases de Europa, con
excepcin de Italia que, segn Hegel, comparte el destino de
Alemania, hace de esta obra un extrao presagio de la Segunda
Guerra Mundial.[cita requerida]. En 1802 aparecen sus primeras
publicaciones en la Revista Crtica de Filosofa, en la que trabaja
junto a su viejo compaero del Seminario de Tubinga, Schelling.

Actualmente, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms

importante obra de Hegel.[cita requerida] Public adems la Ciencia
de la lgica (1812-1816), la Enciclopedia de las ciencias filosficas
(1817, con varias reediciones posteriores) y la Filosofa del derecho
(1821). Otras varias obras sobre la filosofa de la historia, la religin,
la esttica y la historia de la filosofa se recopilaron a partir de los
apuntes de sus estudiantes y se publicaron pstumamente.

Pensamiento

Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los

temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para
entender la historia de la filosofa y el mundo mismo, llamado a
menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento
sucesivo surge como solucin de las contradicciones inherentes al
movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolucin francesa constituye
para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a las sociedades
occidentales por primera vez en la historia.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin
absolutamente radical: por una parte, el aumento abrupto de
violencia que hizo falta para realizar la revolucin no puede dejar de
ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La
revolucin, por consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms
que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas
penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia,
no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: slo
despus de esta experiencia, y precisamente por ella, puede
postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos
libres, que consagra tanto el poder organizador benvolo
(supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios
de la libertad y la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la
libertad".

En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las

clases preuniversitarias, por ejemplo la dialctica de Hegel a
menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos
llamados tesis (en nuestro ejemplo, la revolucin), anttesis (el
terror subsiguiente) y sntesis (el estado constitucional de
ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no emple personalmente
esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte
en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el
individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen,
en general, la validez de esta clasificacin[cita requerida], aunque
probablemente tenga algn valor pedaggico (vase Trada
dialctica).
El historicismo creci significativamente durante la filosofa de
Hegel. De la misma manera que otros exponentes del historicismo,
Hegel consideraba que el estudio de la historia era el mtodo
adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya
que revelara algunas tendencias del desarrollo histrico. En su
filosofa, la historia no slo ofrece la clave para la comprensin de la
sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta
como tribunal de justicia del mundo.

La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin

racional y que todo lo que es racional es real. El fin de la historia
era, para Hegel, la parusa del espritu y el desarrollo histrico poda
equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes
trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice
que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios,
que es conducir al hombre a la libertad; por ello es pantesta.
Justifica as la desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la
pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr
la libertad de la humanidad.
Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la
filosofa, de la ciencia, del arte, de la poltica y de la religin, pero
muchos crticos modernos sealan que Hegel a menudo parece
pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar
en su molde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La sociedad
abierta y sus enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye
una justificacin tenuemente disfrazada del gobierno de Federico
Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la
historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del
decenio de 1831. Esta visin de Hegel como aplogo del poder
estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada
minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel
y el surgimiento de la teora social, arguyendo que Hegel no fue
aplogo de ningn Estado ni forma de autoridad sencillamente
porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre
racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por su
historicismo y tach su obra de pseudofilosofa.

La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los

conceptos de las "astucias de la razn" y la "burla de la historia"; la
historia conduce a los hombres que creen conducirse a s mismos,
como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de
modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo
resultados exactamente contrarios, paradjicos, a los pretendidos
por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un
bucle fantstico, retrocede sobre s misma y con su burla y paradoja
sarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella
misma, sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al mundo y
accesibles slo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que quieren
conocer.

Lgica
El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El
principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la
proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre
precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya
queda introducido el tercer trmino, A, que no es ni + ni - y por lo
mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en
realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa.
Esto significa la superacin de la lgica formal y el establecimiento
de la lgica dialctica.

Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda

y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo
simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz
de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento
y, solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve.

La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la

contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo
ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro.

Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca

universal, de la conexin y concatenacin recproca de los
acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la
materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como
causa y luego como efecto.

Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de

conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios
y de las transiciones y las transformaciones de la naturaleza y la
sociedad. La totalidad de todos los aspectos del fenmeno, de la
realidad y de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la
verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no
est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que la
esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La
existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Posibilidad y
accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas
que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin
que afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta
exterioridad, con la interioridad, en un movimiento nico y se
convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado
por un cmulo de circunstancias o condiciones.

La cantidad se transforma en calidad y los cambios se interconectan

y provocan los unos con los otros. Las matemticas no han logrado
justificar estas operaciones que se basan en la transicin, porque la
transicin no es de naturaleza matemtica o formal, sino dialctica.

Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las

determinaciones del ser y la esencia, no son meras
determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se
entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las
formas lgicas del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de
meras representaciones y pensamientos, su conocimiento sera
superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el
espritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de
estas formas y su conexin necesaria.
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior,
sino que es alma y concepto del contenido. Por lo que se refiere a la
naturaleza del concepto el anlisis es lo primero, porque debe
elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales, las
cuales, luego, mediante el mtodo sinttico son puestas como
definiciones. El anlisis resuelve el dato concreto, asla sus
diferencias y les da forma de universalidad o deja lo concreto como
fundamento y, por medio de la abstraccin de las particularidades
que aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal
concreto o sea la fuerza de ley general. Esta universalidad es luego
tambin determinada mediante la sntesis del concepto en sus
formas, en definiciones.

La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo

se vincula con la objetividad exterior a l, a travs de un medio que
es la unidad de ambos, esto es la actividad conforme al fin. As, con
sus herramientas, el hombre posee poder sobre la naturaleza
exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con
frecuencia sometido a ella.

Esttica

Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello.

En sus lecciones sobre esttica define primero el campo en el que
esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello una distincin entre lo
bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior a lo
bello natural porque en el primero est presente el espritu, la
libertad, que es lo nico verdadero. Lo bello en el arte es belleza
generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia de
lo bello natural que no ser digno de una investigacin esttica,
precisamente por no ser partcipe de ese espritu que es el fin ltimo
de conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas objeciones
que catalogan al arte como indigno de tratamiento cientfico (con
tratamiento cientfico Hegel se refiere a tratamiento filosfico y no a
la ciencia como se entiende hoy).

Como primer punto que refutar, habla de la afirmacin que vuelve al

arte indigno de investigacin cientfica por contribuir a la relajacin
del espritu, careciendo as de naturaleza seria. Segn esto, el arte,
tomado como un juego, emplea la ilusin como medio para su fin y,
dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin,
lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia.

Tambin Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. Kant

viene a decir que el arte s es digno de una investigacin cientfica,
al asignarle el papel de mediador entre razn y sensibilidad. Pero
Hegel no solo no cree esto posible, ya que tanto la razn como la
sensibilidad no se prestaran a tal mediacin y reclamaran su
pureza, sino que adems aclara que, siendo mediador, el arte no
ganara ms seriedad, ya que este no sera un fin en s mismo y el
arte seguira estando subordinado a fines ms serios, superiores.

Dentro del campo de la esttica o filosofa del arte, Hegel distingue

entre arte libre y arte servil, teniendo este ltimo fines ajenos a l,
como por ejemplo el decorar. Es el arte libre el que ser objeto de
estudio, ya que tiene fines propios, es libre y verdadero, porque es
un modo de expresar lo divino de manera sensible. De esta manera
el arte se aproxima al modo de manifestacin de la naturaleza, que
es necesaria, seria y sigue leyes.
En su calidad de ilusin, el arte no puede separarse de toda la
realidad. La apariencia le es esencial al espritu, de manera que
todo lo real ser apariencia de ste. Existe una diferencia entre la
apariencia en lo real y la apariencia en el arte. La primera, gracias a
la inmediatez de lo sensible, se presenta como verdadera, se nos
aparece como lo real. En cambio la apariencia en lo artstico se
presenta como ilusin, le quita al objeto la pretensin de verdad que
tiene en la realidad y le otorga una realidad superior, hija del
espritu. De manera que aunque la idea se encuentre tanto en lo
real como en el arte, es en este ltimo en donde resulta ms fcil
penetrar en ella.

Al tener el arte como esencia el espritu, se deduce que su

naturaleza es el pensar, de manera que los productos del arte bello,
ms all de la libertad y arbitrio que puedan tener, en cuanto
partcipes del espritu, ste les fija lmites, puntos de apoyo. Tienen
conciencia, se piensan sobre s mismos. El contenido determina
una forma.

Al serle al arte esencial la forma, el mismo es limitado. Hay un

momento en el que el arte satisface las necesidades del espritu,
pero por su carcter limitado esto dejar de ser as. Una vez que
deja de satisfacer dichas necesidades, la obra de arte genera en
nosotros, adems del goce inmediato, el pensamiento y la reflexin;
genera en nosotros juicio, y ste va a tener como objetivo el
conocer el arte, el espritu que en l se aparece, su ser ah. Es por
esto que la filosofa del arte es an ms necesaria hoy que en el
pasado.

Entonces, los productos del arte bello son una alienacin del
espritu en lo sensible. La verdadera tarea del arte es llevar a la
conciencia los verdaderos intereses del espritu y es por esto que, al
ser pensado por la ciencia, el arte cumple su finalidad.
Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica Simblica, la
forma artstica Clsica y la forma artstica Romntica. Estas marcan
el camino de la idea en el arte, son diferentes relaciones entre el
contenido y la forma.

La forma artstica Simblica es un mero buscar la forma para un

contenido que an es indeterminado. La figura es deficiente, no
expresa la idea. El hombre parte del material sensible de la
naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un
significado. Se da la utilizacin del smbolo y ste, en su carcter de
ambiguo, llenar de misterio todo el arte simblico. La forma es
mayor que el contenido. Hegel relaciona esta forma artstica con el
arte de la arquitectura, sta no muestra lo divino sino su exterior, su
lugar de residencia. Se refiere a la arquitectura de culto, ms
especficamente a la egipcia, la india y la hebrea.

La forma artstica Clsica logra el equilibrio entre forma y contenido.

La idea no solo es determinada sino que se agota en su
manifestacin. El arte griego, la escultura, es el arte de la forma
artstica clsica. Las esculturas griegas no eran, para los griegos,
representaciones del dios sino que eran el dios mismo. El hombre
griego fue capaz de expresar su espritu absoluto, su religin, en el
arte. A esto se refiere Hegel cuando habla del carcter pasado del
arte. El arte, en su esencia, pertenece al pasado siempre, porque es
en l en donde la cumple, es en el arte griego en donde el Arte logra
su fin ltimo, la representacin total de la idea.
Pero precisamente por el carcter limitado del arte, este equilibrio
tiene que romperse y aqu se da el paso a la forma artstica
Romntica. Una vez ms hay una desigualdad entre forma y
contenido, dejan de encastrar de manera perfecta, pero ahora es la
forma la que no es capaz de representar el espritu. El contenido
rebasa la forma.

Las artes de esta forma artstica son la pintura, la msica y la

poesa. La idea va de lo ms material, la pintura, a lo menos
material, pasando por la msica, que tiene como materia el sonido,
y llega a la poesa, que es el arte universal del espritu ya que tiene
como material la bella fantasa. La poesa atravesar todas las
dems artes.

Muchos filsofos van a retomar el tema del arte en Hegel, Hans-

Georg Gadamer, por ejemplo, hablar de La muerte del Arte
refirindose a la esttica hegeliana. Hegel nunca habl de una
muerte del arte sino que le otorg a ste el carcter de pasado,
pasado no entendido como algo que ya no existe; el carcter
pasado del arte esta ntimamente vinculado con el fin de la filosofa
hegeliana, conocer al espritu, que ste sea libre. Dentro de este fin,
el arte cumpli su tarea en el pasado, en la poca clsica, para
luego ser superado por la religin y en ltima instancia, sta por la
filosofa.

Dialctica histrica
Hegel expuso extensamente su filosofa de la historia en sus
Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Sin embargo,
la exposicin ms notable de su visin dialctica de la historia es
aquella contenida en la obra que, como ninguna otra, encarna y
simboliza su filosofa: la Fenomenologa del Espritu. Se trata del
anlisis presentado en la seccin central de la Fenomenologa, que
lleva por rbrica El Espritu (Der Geist) y que trata de la historia
europea desde la Grecia clsica hasta la Alemania del tiempo de
Hegel.1
En concordancia con su esquema dialctico, Hegel divide el perodo
a analizar en tres grandes fases: la de la unidad originaria (la polis
de la Grecia clsica), la de la divisin conflictiva pero desarrolladora
(Roma, el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolucin
Francesa) y, finalmente, la vuelta a la unidad, pero ahora
enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel). El
punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espritu
verdadero (Der wahre Geist). Este momento, representado por las
ciudades estado griegas, nos muestra el Espritu en su unidad
primigenia, an indiferenciado y no desarrollado. Es un momento de
felicidad dada por la armona entre el todo (la ciudad) y las partes
(los ciudadanos), donde los individuos entienden su destino como
una expresin directa del destino colectivo y donde, como lo dice
Hegel de una manera inspirada por la Antgona de Sfocles, la ley
humana y la ley divina coinciden. Los hombres viven aqu de
acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una
tica espontnea y evidente, an muy distante de la moral reflexiva.
Este estado o momento representa una especie de infancia de la
humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vnculos y en sus
certidumbres an no cuestionadas. Pero esta felicidad de la
armona primigenia no puede durar, ya que su precio es la falta de
desarrollo. Por su naturaleza, el Espritu busca profundizar en su
propio contenido y tal como Adn, y con las mismas consecuencias,
no puede dejar de comer del fruto del rbol de la sabidura. De esta
manera se rompe el encanto del Jardn del Edn y un abismo se
abre entre la ley divina y la ley humana. Los hombres se
individualizan y entran en conflicto unos con otros: la comunidad
original se quiebra. As se enfrentan las familias y luego las
ciudades entre s, cada una de las cuales quiere afirmar su ley y sus
peculiaridades como universales y busca por ello someter a las
dems. La guerra se hace inevitable, pero el Espritu no retrocede ni
ante la guerra ni los sufrimientos. Tanto por las divisiones y
desgarramientos internos como por los conflictos externos pierden
las viejas costumbres su legitimidad natural y espontnea, su
validez evidente e incuestionada. La infancia queda as atrs y se
entra en la fase de la juventud, activa, desafiante y conflictiva. De
esta manera se adentran los hombres en una larga peregrinacin,
en un estado social caracterizado por la divisin y el extraamiento.
El Espritu entra en el reino de la alienacin.

El segundo momento del desarrollo del Espritu es aquel del Espritu

extraado de s mismo (Der sich entfremdete Geist). El Espritu se
ha hecho extrao a s mismo, la unidad y la totalidad han cedido
lugar a la lucha de las partes en un mundo cada vez ms
atomizado, donde lo particular (los individuos o los grupos) se
rebela contra lo general (la sociedad o comunidad). El tejido social
se escinde entre una esfera privada y una pblica. La vida individual
se privatiza y, al mismo tiempo, lo pblico pasa a ser el dominio o la
propiedad de unos pocos: el Estado se separa de la sociedad. La
marcha del progreso que resulta de esta divisin se hace ajena a
sus propios creadores. La historia discurre as, como Hegel primero
y luego Marx gustaba de decir, a espaldas de los hombres. La
prdida de la unidad primigenia y la divisin social crean un fuerte
sentimiento de infelicidad. Es la poca de lo que Hegel llama la
conciencia infeliz (unglcklige Bewusstsein), la cual encuentra en
el cristianismo su expresin religiosa adecuada por medio de la cual
reconoce su propio extraamiento y su incapacidad de comprender
su propia obra en la idea de un Dios trascendente, inalcanzable e
incomprensible. La vida se hace misterio y el misterio pasa a ser la
esencia de Dios. Todo esto es doloroso, pero as es el progreso, la
realizacin de la razn es trgica tal como lo ensea el sacrificio
mismo de Cristo.
El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma ms aguda
en la lucha que directamente precede la poca de Hegel: la lucha
entre la ilustracin y la supersticin (der kampf der Aufklrung mit
dem Aberglauben). La fe, el sentimiento religioso, representa lo
general, la totalidad, la especie, pero de una manera mstica. La
Ilustracin representa, a su vez, la fuerza analtica del intelecto, la
profundizacin por medio de las ciencias especializadas en las
singularidades de la existencia, el dominio ilimitado de lo individual y
lo particular. En este enfrentamiento triunfa la Ilustracin y la fe se
desintegra ante el embate del intelecto. Pero la victoria del intelecto
que es la negacin del todo o la unidad es slo temporal y
prepara la victoria definitiva de la totalidad, bajo la forma del sistema
omniabarcante de la razn del mismo Hegel, que no es sino la
negacin de la negacin y con ello la vuelta a la afirmacin original,
pero ahora enriquecida por el desarrollo intermedio.
El ltimo acto en el drama del Espritu alienado de s mismo es la
Revolucin Francesa. En torno a la misma Hegel desarrolla uno de
sus anlisis ms notables. La Revolucin Francesa representa para
Hegel el intento de instaurar sobre la tierra el reino de lo que l
llama la libertad absoluta (die absolute Freiheit). Se trata de la
razn individual ensoberbecida que se decide a actuar con plena
libertad, sin lmites, como si el mundo pudiese crearse de nuevo y,
adems, a su antojo. El cuestionamiento de la fe y la elevacin del
intelecto humano al sitial de Dios crean la ilusin de que todo puede
ser cambiado de acuerdo al plan de los reformadores
revolucionarios. Se trata de la hybris de la razn que, de esta
manera, se vuelve contra todo lo existente. Pero la revuelta de la
razn revolucionaria o de la libertad absoluta no es para Hegel sino
un malentendido trgico, que no poda sino terminar en el terror (der
Schrecken). Finalmente, cada lder y cada fraccin revolucionaria
trata de imponerle al resto sus utopas y crear un nuevo mundo a su
antojo como si fueran dioses. Y estos nuevos dioses feroces,
decididos a hacerle el bien a la humanidad aunque le costase la
vida a incontables seres humanos, terminaron necesariamente
combatindose unos a otros, con aquella ceguera y ensaamiento
que slo aquellos que se creen los portadores de la bondad
extrema pueden exhibir. La rivalidad y la sospecha mutua se
hicieron as la regla y el reino de la llamada voluntad general
termin en el despotismo de Robespierre. Ahora bien, el final trgico
de la Revolucin Francesa no hace que su evaluacin de conjunto
sea negativa para Hegel sino muy por el contrario. Fiel a su lgica
historicista, donde incluso la violencia ms repugnante juega su
papel, la ve no slo como un momento necesario de la realizacin
del Espritu sino como uno de sus grandes momentos. La revolucin
fue un intento grandioso de transformar a cada individuo en el
dueo del mundo y de su destino, de someter toda objetividad, todo
lo dado, a la voluntad transformadora del ser humano. Se cumpla
as, radicalmente, el programa de la Ilustracin, aquel que Kant
resumi en su famosa definicin de la misma como la salida del
hombre de su minora de edad. Pero al cumplirse de una manera
tan radical y absoluta, el programa de la Ilustracin dej claramente
de manifiesto sus falacias y problemas. El tribunal de la razn se
transform en el tribunal revolucionario, donde no slo se decapit
al pasado sino tambin a los propios revolucionarios. En todo caso,
el apocalipsis revolucionario fue un hito definitivo para el futuro y
posibilit, como la tormenta que despeja el cielo nublado, el paso
del Espritu a la fase de su reconciliacin final.
Despus del fin sangriento del gran sueo de la libertad absoluta,
los individuos volvieron a sus modestos quehaceres cotidianos,
pero la Europa posrevolucionaria ya nunca ms podra ser la de
antes. Un nuevo principio se haba plasmado y se transformara en
el eje de un nuevo Estado, el Estado racional, que no negaba las
distinciones anteriores propias de la sociedad civil ni tampoco al
individuo sino que los subordinaba a todos en una nueva unidad
orgnica, en una armona superior que era as la negacin de la
negacin, el fin de la alienacin, la reconciliacin de las partes con
el todo y de los individuos con la comunidad. Con ello se pasaba al
momento culminante de la realizacin del Espritu, la del Espritu
cierto de s mismo (Der seiner selbst gewisse Geist) que alcanza su
forma ms adecuada en la filosofa absoluta, que no es otra que la
de Hegel. La leccin de la gran revolucin fue verdaderamente
decisiva. Para Hegel signific el abandono definitivo de todo sueo
utpico entre ellos aquellos sueos juveniles de un
restablecimiento de aquel supuesto estado de armona primigenia
representado por la polis de la Antigedad para transformarse en
el pensador profundamente conservador de su edad madura, aquel
pensador que ya no es el filsofo de la revolucin sino de la
restauracin. Lo que el fracaso del intento de instaurar el reino de la
libertad absoluta mostraba era que los hombres, en realidad, nada
tienen que cambiar en lo esencial, que no pueden construir un
mundo como les plazca, que el pasado no es una pura sarta de
estpidas irracionalidades, que lo que ha existido tiene un sentido y
un contenido duraderos, que se trata nada menos que de las
expresiones de la razn en sus distintos momentos, todos ellos
necesarios para alcanzar su forma adecuada. Detrs del teln del
fin de la historia no hay nada ms que la historia misma. Es por ello
que lo que resta no es destruir la herencia de los siglos sino
reconocerla y darle una forma definitivamente armoniosa o racional,
es decir, acorde al conjunto de la Idea ya realizada. Al fin de la
historia no queda sino la reconciliacin o la vuelta del Espritu a s
mismo.

Eurocentrismo
Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad
europea, ms exactamente del norte de Europa, sobre las dems
culturas del mundo. Para l, la Historia Universal nace en Asia, y
culmina en Europa. La manifestacin ms alta del pensamiento
humano, que aparece con la modernidad, para l, con la Reforma
Protestante en Alemania, la Revolucin francesa y la Ilustracin,
tambin de cosecha germnica, son los puntos de referencia en
donde la subjetividad se reconoce a s misma. Hegel recuerda que
Inglaterra se otorg a s misma la misin de expandir la
civilizacin por el resto del mundo.

Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que

acompaado del cristianismo, sera lo ms avanzado de la
humanidad:

El Espritu germnico (der germanische Geist) es el Espritu del

Nuevo Mundo (neuen Welt), cuyo fin es la realizacin de la verdad
absoluta, como autodeterminacin infinita de la libertad, que tiene
por contenido su propia forma absoluta. El principio del imperio
germnico debe ser ajustado a la religin cristiana. El destino de los
pueblos germnicos es el de suministrar los portadores del Principio
cristiano.

(Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, en

Werke, ed. Suhrkamp, Frncfort del Meno, t. 12, p. 413; ed.
espaola, t. II, p. 258.)

Seguidores

Artculo principal: Hegelianismo

Tras la muerte de Hegel, sus seguidores se dividieron en dos
campos principales y contrarios. Los hegelianos de derecha,
discpulos directos de Hegel en la Universidad de Berln,
defendieron la ortodoxia evanglica y el conservadurismo poltico de
la restauracin de los sistemas monrquicos tras las guerras
napolenicas.

Los de izquierda vinieron a ser llamados jvenes hegelianos e

interpretaron a Hegel en un sentido revolucionario, lo que los llev a
atenerse al atesmo en la religin y a la democracia liberal en la
poltica. Entre los hegelianos de izquierda se cuenta a Bruno Bauer,
Ludwig Feuerbach, David Friedrich Strauss, Max Stirner y el ms
famoso, Karl Marx. Los mltiples cismas en esta faccin llevaron
finalmente a la variedad anarquista del egosmo de Stirner y a la
versin marxista del comunismo.

En el siglo XX, la filosofa de Hegel tuvo un gran renacimiento: Esto

se debi en parte a que fue redescubierto y revaluado como
progenitor filosfico del marxismo por marxistas de orientacin
filosfica, en parte a un resurgimiento de la perspectiva histrica
que Hegel aport a todo, y en parte al creciente reconocimiento de
la importancia de su mtodo dialctico. Algunas figuras que se
relacionan con este renacimiento son Herbert Marcuse, Theodor
Adorno, Ernst Bloch, Alexandre Kojve y Gotthard Gnther. El
renacimiento de Hegel tambin puso de relieve la importancia de
sus primeras obras, es decir, las publicadas antes de la
Fenomenologa del espritu. Los estudiosos no estn de acuerdo si
filsofos contemporneos como Wilfrid Sellars, John McDowell,
Robert Brandom y Slavoj iek deberan ser considerados neo-
hegelianos.2

Obras principales
 Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes,
Bamberg, 1807)

Ciencia de la lgica (Wissenschaft der Logik, 3 vols., 18121816).

Trad. esp.: editorial Solar / Hachette, Buenos Aires, segunda ed.
1968. Trad. de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Prlogo de R.
Mondolfo.

Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enzyklopaedie der

philosophischen Wissenschaften, Heidelberg, 1817; 2 ed. 1827; 3,
1830)

Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der

Philosophie des Rechts, 1821)

Vase tambin

Hegelianismo

Jvenes hegelianos

Marx y Hegel

Panlogismo

Referencias

G. W. F, Hegel (1951). Hegel Smtliche Werke, Band II. Stuttgart:

Frommann Verlag, pp. 335-516. En espaol: Fenomenologa del
Espritu, Mxico: Fondo de Cultura Econmica 1971, pp. 259-392.
 Jeremy Wanderer y Steven Levine: Crtica de: Chauncey Maher:
The Pittsburgh School of Philosophy: Sellars, McDowell, Brandom.
En: Notre Dame Philosophical Reviews; en lnea.

Bibliografa

Obras; estudio introductorio de Volker Rhle. Dos volmenes.

Carton. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid: Editorial
Gredos.

Volumen I. 2010, {ISBN 9788424915285}. Incluye: Diferencia

entre los sistemas de filosofa de Fichte y de Schelling (trad. de M
del Carmen Paredes) y Fenomenologa del espritu (trad. de A.
Gmez Ramos).

Volumen II. 2010, {ISBN 9788424917586}. Incluye: Lneas

fundamentales de la filosofa del derecho (trad. de M del Carmen
Paredes) y Lecciones de la filosofa de la historia (trad. de J.M.
Quintana Cabanas).

Ciencia de la lgica; traduccin de Augusta y Rodolfo Mondolfo,

Ediciones del Solar, 1982, dos tomos, ISBN 950-0086-00-X-O.C.

Fenomenologa del Espritu; traduccin de Wenceslao Roces,

Fondo de Cultura Econmica, 1994, ISBN 968-16-0584-5.

Fenomenologa del Espritu; traduccin de Manuel J. Redondo,

Pre-Textos, 2006, ISBN 84-8191-764-8.

Fenomenologa del Espritu; traduccin de Alfredo Llanos,

Editorial Rescate, 1991, ISBN 950-9458-21-X.
 Fenomenologa del Espritu; edicin bilinge y traduccin de
Antonio Gmez Ramos, Editorial Abada, 2010, ISBN 978-84-96775-
71-8.

Filosofa real; traduccin de Jos Mara Ripalda, Fondo de

Cultura Econmica, 2006, ISBN 84-375-0589-5.

Enciclopedia de las Ciencias Filsoficas: Lgica; traduccin de

Antonio Zozaya, Editorial Ricardo Aguilera, ISBN 84-599-0354-0.
(Contiene los Zusats y las observaciones).

Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica; traduccin de

Alfredo Llanos, Leviatn, Buenos Aires, 2006, ISBN 987-514-077-5.
(No contiene los Zusats pero si las observaciones).

Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y

Espritu; traduccin de Ramn Valls Plana, Alianza Editorial, 2000,
ISBN 84-206-8193-8. (No contiene los Zusats pero s las
observaciones).

Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y

Espritu; traduccin de Francisco Larroyo, Porra, Mxico, 1990,
ISBN 968-432-587-8. (No contiene los Zusats pero s las
observaciones).

Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Espritu; traduccin de

E. Barriobero y Herrn, Ediciones Anaconda, Buenos Aires.

Propedutica Filosfica; traduccin de Laura Mues de Schrenk,

Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1984, ISBN
968-837-001-0.

Introduccin a la historia de la filosofa; traduccin de Eloy Terron,

Aguilar, 1984, ISBN 950-511-041-3.

Sobre las maneras de tratar cientficamente el derecho natural;

traduccin de Dalmacio Negro Pavon, Aguilar, Madrid, 1979, ISBN
84-03-63003-4.
 Esencia de la filosofa y otros escritos; traduccin de Dalmacio
Negro Pavon, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1980,
ISBN 84-259-0635-0.

Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho, o compendio

del derecho natural y ciencia del estado; traduccin de Eduardo
Vsquez, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, ISBN 84-7030-786-X.

Escritos de juventud; traduccin de Jos Mara Ripalda, FCE,

Mxico D.F., 1978, ISBN 375-0155-5.

Poetica; traduccin de Manuel Granell, Espasa-Calpe, Buenos

Aires, 1947.

La positividad de la religin cristiana; traduccin de Alfredo

LLanos, Editorial Rescate, Buenos Aires, 1984.

El espritu del cristianismo y su destino, traduccin de Alfredo

LLanos, Editorial Rescate, Buenos Aires, 1984.

Fe y saber; traduccin de Vicente Serrano, Biblioteca Nueva,

Madrid, 2000, ISBN 84-7030-773-8.

Creer y saber; traduccin de Jorge Aurelio Daz, Grupo Editorial

Norma, Bogot, 1992, ISBN 978-958-04-2791-7.

Lecciones sobre la historia de la filosofa; traduccin de

Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2005, tres
tomos, ISBN 968-16-0304-4.

Lecciones sobre la filosofa de la historia universal; traduccin de

Jos Gaos, Alianza Editorial, Madrid, 1989, dos tomos, ISBN 84-
487-0119-4.

Lecciones sobre la filosofa de la religin; traduccin de Ricardo

Ferrara, Alianza Editorial, Madrid, 1990, tres tomos, ISBN 84-206-
2969-3.

Lecciones sobre la esttica; traduccin de Alfredo Brotns

Moz, Akal, Madrid, 1989, ISBN 84-7600-336-8.
Sobre Hegel y su obra

Theodor W. Adorno: Tres estudios sobre Hegel, Taurus, Madrid,

1974.

Jean Hyppolite; Introduccin a la filosofa de la historia de Hegel,

caldn, Montevideo, 1970.

Franois Chtelet; Hegel segn Hegel, Laia, Barcelona, 1972.

Richard Kroner; El desarrollo filosfico de Hegel, Kairs, Buenos

Aires, 1971.

Jacques D'Hondt; Hegel, Tusquets, Barcelona, 2002.

Arturo Gaete; La Lgica de Hegel. Iniciacin a su lectura, Edicial,

Buenos Aires, 1995.

Martin Heidegger: Hegel, Editorial Almagesto, Buenos Aires,

2000. Edicin bilinge alemn-castellano, de Dina V. Picotti C.
Ttulo original: Gesamtausgabe, Bd. 68: "Hegel", 19381941 / 1942.
Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M. Edicin de Ingrid Schssler
(1993).

Martin Heidegger: La fenomenologa del espritu de Hegel,

Editorial Alianza, Madrid, 1992. Traduccin, introduccin y notas:
Manuel E. Vzquez y Klaus Wrehde. Ttulo original:
Gesamtausgabe (Edicin integral), Volumen 32: "Hegels
Phnomenologie des Geistes". Curso de Friburgo; semestre de
invierno del curso 19301931. Edicin de Ingtraud Grland (1980).

Martin Heidegger: Sendas perdidas o Caminos de bosque (1950),

Editorial Losada, Buenos Aires, 1960 / Editorial Alianza, Madrid,
1995.

Georg Lukcs: El joven Hegel, Grijalbo, Barcelona 1978.

Herbert Marcuse: Razn y revolucin, Alianza, Madrid 2003.

 Jos Mara Ripalda: La nacin dividida. Races de un pensador
burgus: G.W.F Hegel, Fondo de cultura econmica, Madrid 1978.

Lloyd Spencer / Andrzej Krauze: Hegel para principiantes.

Sciacca, Michele Federico (1975). Reflexiones inactuales sobre el

historicismo hegeliano. Fundacin Universitaria Espaola. ISBN
978-84-7392-058-2.

Ernst Bloch:"Sujeto-Objeto. El pensamiento de Hegel", Fondo de

Cultura Econmica, Mxico,1983.ISBN 968-16-1361-9

Edgardo Albizu: "Hegel y Heidegger, las fronteras del presente

filosfico", Jorge Baudino Ediciones, Buenos Aires,2004. ISBN 987-
9020-30-8.

Charles Taylor: Hegel, Anthropos Editorial, Barcelona, 2010. ISBN

978-84-7658-946-5

Eric Voegelin: On Hegel: A Study in Sorcery, en: Published

Essays 1966-1985. The Collected Works of Eric Voegelin, vol. 12,
Louisiana State University Press, Baton Rouge and London, 1990.
Traduccin en castellano: Letras Esenciales: "Sobre Hegel: un
estudio de brujera", por Eric Voegelin: Foro Interno, vol. 10
(Dicembre, 2010), pp. 155-197)

Enlaces externos

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Ignoria - Contiene varias obras de Hegel en espaol: Ciencia de

la lgica (completo), Escritos pedaggicos, Fenomenologa del
espritu, Historia de Jess, Introduccin a la historia de la filosofa.
 Hegel by hipertext Coleccin de textos de Hegel en ingls.

Hegel.net Pgina web muy completa en espaol

El Idealismo y el sistema hegeliano, Jacques D'Hondt.

Hegel. Enciclopedia Oxford de Filosofa, Peter Singer

La filosofa del Estado tico. La concepcin hegeliana del Estado

por Rubn R. Dri

Hegel. Vida, obra y pensamiento - Gonal Mayos, Universidad de

Barcelona.

Congreso Internacional: Hegel. La experiencia de la libertad. 200

aos de la Fenomenologa del Espritu. Universidad Complutense.
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Bouvard et Pcuchet - Wikipedia
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Bouvard et Pcuchet is an unfinished satirical work by Gustave Flaubert,
published in 1881 after his death in 1880. Although it was conceived in 1863 as Les ...
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Bouvard e Pcuchet - Estao Liberdade
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Bouvard e Pcuchet, do francs Gustave Flaubert, atravessou o tempo sem ...
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FLAUBERT, BOUVARD E PCUCHET: AUTOR OU LEITOR? Fernanda Ferreira dos
Santos1. Resumo. A discusso proposta pretende analisar em, Bouvard et ...
Folha de S.Paulo - Crtica/"Bouvard e Pcuchet": Livro clssico de ...
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12 de jan de 2008 - Crtica/"Bouvard e Pcuchet" Livro clssico de Flaubert faz rir
com n na garganta. ADRIANO SCHWARTZ ESPECIAL PARA A FOLHA
Livro: Bouvard e Pecuchet - Gustave Flaubert | Estante Virtual
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"Among all the works of this brilliant writer, Bouvard and Pecuchet is definitely
the deepest, the most thorough, the broadest. . . . It is the Tower of Babel of the ...
BOUVARD E PCUCHET - Gustave Flaubert - Citador
www.citador.pt/biblio.php?op=21&book_id=637
Dois indivduos, Bouvard e Pcuchet, decidem, aps os 50 anos, e, em virtude de
uma herana inesperada, reformarem-se dos seus empregos e comear uma ...
BOUVARD E PCUCHET: GENTE NOSSA | Gaveta do Ivo
https://gavetadoivo.wordpress.com/2011/01/17/bouvard-e-pecuchet-gente-
nossa/
BOUVARD E PCUCHET: GENTE NOSSA. 17/01/11 por inbarroso. Solteiro de
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"Bouvard e Pcuchet" (o ltimo romance do autor de "Madame Bovary")
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Bouvard e Pecuchet
Romance por Gustave Flaubert
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'Bouvard e Pcuchet', do francs Gustave Flaubert, atravessou o tempo sem perder
seu impacto e sua fora expressiva. ... Google Books
Data da primeira publicao: 1881
Autor: Gustave Flaubert
Gnero: Romance
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Ajuda Enviar feedback Privacidade Termos Usar Google.comSntese do Livro II do
Dicionrio da Eneida - A destruio de Troia

O Livro II da Eneida integra o segmento das Provaes composto pelos quatro

primeiros livros do poema, cuja narrativa se divide em dois grupos, a narrativa do
tempo presente (Livros I e IV) e a narrativa do tempo passado (Livros II e III). O
primeiro grupo narrativo, em terceira pessoa, marca a chegada e sada de Eneias da
Lbia de ento, mais precisamente, do reino de Cartago, em construo pela rainha
Dido. O segundo grupo narrativo, em primeira pessoa, marca a sada de Eneias,
compelido pelos deuses, de Troia em destruio e a atribulada e errante viagem que
ele est obrigado a fazer, em busca da nova terra, em que dever fixar-se. O Livro II
inicia-se com Eneias atendendo ao pedido da rainha Dido, para narrar a sua histria.
O narrador geral do poema ainda comanda os dois primeiros versos e s retomar as
rdeas de sua narrativa nos versos 716-718, fechando o Livro III e os relatos do heri
troiano. Nesse meio tempo, Eneias comandar, em primeira pessoa, a narrativa.
Assim teremos, do verso 3 ao 804, o desenvolvimento do argumento do Livro II A
Destruio de Troia.
Este argumento se desenvolver a partir de um forte componente augural,
presente nas falas do espectro de Heitor, que aparece a Eneias (versos 287-297); da
cabeleira de Iulo em chamas, sem que o menino se queime (versos 681-686); do
trovo de Jpiter, que determina a sada de Anquises com o filho (verso 703), cujo
coroamento se d com o simulacro de Cresa, instruindo Eneias sobre os detalhes de
seu destino (versos 776-789): passado o longo exlio e depois de arada a plancie do
mar, Eneias chegar a uma terra frtil, lavrada pelos homens, onde corre o Tibre. Ali
encontrar reino e esposa rgia, e posses abundantes (res laetae, verso 783).

Sntese do Livro do Dicionrio da Eneida - As errncias de Eneias

O Livro III da Eneida o momento em que Eneias ir provar a sua tmpera,

passando por uma viagem das mais dificultosas, cheia de provaes, sendo jogado l e
c atravs do mar, em busca da terra prometida pelos deuses. Antes de a essa terra
chegar o heri, no entanto, sofrer a maior e mais cruel das provaes: a morte do pai,
em Drpanp, Siclia.
Todas as viagens empreendidas por Eneias so no sentido de cumprimento de seu
destino e enfrentamento de suas provaes. Tambm o Livro III nos revela, com mais
nitidez, o Eneias empreendedor, cumprindo a terceira funo do indo-europeu, alm
das outras duas - guerreiro (Livro II) e sacerdote (Livro V). Eneias funda cidades (na
Trcia e em Creta) e d leis aos homens por onde ele passa, conforme j se anuncia na
Proposio (Livro I, versos 1-7). Ali j se veem as trs funes do indo-europeu
sintetizadas no heri piedoso profetizado (verso 1, o verbo cano no deixa dvidas a
esse respeito, e verso 10), que dever fundar um novo reino, de onde se originar a
altiva Roma (versos 5-6), depois de passar muitas guerras e muitas provaes (versos 5
e 10). Em sntese: o rei-guerreiro enfrentar as guerras pela conquista do novo reino; o
rei-empreendedor fundar o novo reino, que ser mais poderoso que os demais; o rei-
sacerdote desempenhar as duas funes anteriores sem perder de vista a sua
condio de piedoso, com relao aos deuses e ao pai, sobretudo ao realizar a
fundao da cidade a partir dos ritos sagrados.