COLECCIN

ENIGMAS DEL CRISTIANISMO

Jess el mago
Ttulos publicados
Jess o el secreto mortal de los Templarios R. Ambelain
El hombre que cre a Jesucristo R. Ambelain .

El enigma sagrado Baigent, Leigh y Lincoln

La profeca de los papas Fontbrune
Los secretos del Glgota R. Ambelain
Auge y cada de los Templarios Alain Demurger
A la sombra de los Templarios R. Alarcn
El secreto masnico R. Ambelain
El legado mesinico Baigent, Leigh y Lincoln
El complot de Pascua Hugh J. Schonfield
Las Vrgenes negras Ean Begg
Jess: Mesas o Dios? Hugh J. Schonfield
El asesinato de los magos Peter Partner
El enigma de los milagros D. Scott Rogo

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Ediciones Martnez Roca, S. A.

Dep. Informacin Bibliogrfica
Gran Via, 774 08013 Barcelona
 Morton Smith

Jess el mago

Coleccin Enigmas del Cristianismo

Ediciones Martnez Roca, S. A.
 Traduccin de Joseph M. Apfelbume
No est permitida la reproduccin total o
parcial de este libro, ni la recopilacin en un
sistema informtico, ni la transmisin en
cualquier forma o por cualquier medio, por
registro o por otros mtodos, sin el permiso
previo y por escrito de Ediciones Martnez
Roca, S. A.
Ttulo original: Jesus the magician, publicado por Victor Gollancz,
Ltd., Gran Bretaa
1978, 1985 by Morton Smith
1988, Ediciones Martnez Roca, S. A.
Gran Via, 774, 7.0, 08013 Barcelona
ISBN 84-270-1193-8
Depsito legal B. 5.861-1988
Impreso por Diagrfic, S. A., Constituci, 19, 08014 Barcelona
Impreso en Espaa Printed in Spain
ndice
Prefacio ............................................................................................ 9
1. Pruebas suprimidas y problemas perennes ........................... 13
2. El marco histrico ...................................................................... 20
3. Lo que dijeron los dems: pruebas en los evangelios ............... 35
4. Lo que dijeron los dems: pruebas fuera de los evangelios 63
5. Lo que los dems queran decir ............................................ 91
6. Las seales de un mago ....................................................... 106
7. Las pruebas de sus prcticas mgicas ....................................... 120
8. Lo que demuestran las pruebas ............................................. 173
Apndice A. Los fariseos en los evangelios .................................... 189
Apndice B. Jess contra los profetas ....................................... 197
N o t as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
Captulo 1 ....................................................................................... 205
Captulo 2 ..........................................................................
Captulo 3 ................................................................................... 209
Captulo 4 ...................................................................... 218
Captulo 5 ..........................................................................
Captulo 6 .......................................................................... 228
Captulo 7 ...................................................................... 231
Captulo 8 ...................................................................... 249
Apndice A ....................................................................... 250
Apndice B .......................................................................... 250
Catlogo de obras eruditas y ediciones citadas ............................ 253
e Abreviaturas ............................................................................. 265
 Prefacio

Jess el mago fue la figura que vieron los ms antiguos adversa-

rios de Jess; Jess, el Hijo de Dios fue la figura que vieron aquella
parte de sus seguidores que termin por triunfar; el Jess real fue el
hombre cuyas palabras y acciones dieron origen a estas interpretaciones
contradictorias. Jess, el Hijo de Dios est reflejado en los evangelios;
las obras que presentaban a Jess el mago fueron destruidas en la
antigedad, despus de que los cristianos se hicieran con el dominio del
imperio romano. Conocemos las obras perdidas slo por fragmentos y
referencias, la mayor parte de las mismas en obras de autores cristianos. De
ah que los eruditos modernos, cuando se han propuesto descubrir al Jess
histrico existente detrs de las leyendas evanglicas, no hayan prestado
atencin, por lo general, a las pruebas sobre Jess, el mago, y slo
hayan considerado como fuentes vlidas los evangelios. As pues, es
comprensible que su trabajo haya resultado tendencioso.
Este libro es un intento de corregir tal prejuicio reconstruyendo la
imagen perdida a partir de los fragmentos que se han conservado y otro
material relacionado con ellos, principalmente los papiros mgicos,
que han sido generalmente ignorados por la erudicin neotestamentaria.
Comienza con un informe de la destruccin de las pruebas y los
problemas que eso produjo (captulo 1); se esboza el marco histrico de
la vida de Jess los hechos que pueden demostrarse, incluso por los
evangelios, con relativa credibilidad (captulo 2) y despus se recogen
las informaciones acerca de Jess, el mago, de los mismos evangelios
(captulo 3) y de fuentes judas y paganas (captulo 4). Los captulos 5 y
6 exploran las implicaciones de estos informes lo que significaba el
trmino mago en el mundo antiguo y se vuelven a examinar los
evangelios en el captulo 7 para poner de manifiesto que estn de acuerdo
con la imagen que se les opone. Estas evidencias indican el ncleo comn
del cual proceden ambos retratos legendarios: Jess el mago y
Jess, el Hijo de Dios. El captulo 8 investiga las fuentes y las
implicaciones del material de dicho ncleo.
Este libro ha sido escrito con la confianza en que la investigacin

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avanzada sobre la vida y las enseanzas de Jess es una materia que con-
cierne legtimamente, y es muy posible que interese, tanto a hombres y
mujeres de toda condicin, como a los profesionales de los estudios neo-
testamentarios. Mi intencin de producir un texto capaz de interesar a
ambos grupos de lectores ha hecho necesarias algunas concesiones a
uno y otro grupo. La mayor parte de tales concesiones sern obvias y se
justificarn por s mismas, pero hay unas pocas que requieren un co-
mentario aparte: se pueden encontrar referencias a las pruebas y a la
discusin de los detalles en las Notas, al final del texto de la obra, nu-
meradas dentro de cada captulo. Las obras se citan por su autor y por
su ttulo abreviado; los ttulos completos se encontrarn en la Biblio-
grafa. Razones de economa nos han impedido la discusin de cuestio-
nes colaterales, las revisiones del trabajo previo, etc. Al citar los evan-
gelios sinpticos, la p tras el nmero del versculo se refiere a los para-
lelismos que tiene el texto nico que se cita; stos se podrn encontrar
en cualquier sinopsis o armonstica de los evangelios. Todo el mate-
rial procedente de obras en idiomas extranjeros ha sido traducido, y yo
mismo he hecho todas estas traducciones (excepto las del amrico y el
egipcio antiguo, que incluye el demtico y el copto). Al hacerlo as no
he abrigado la intencin de ofrecer una traduccin palabra por palabra
del original, sino la de transmitir cuidadosamente el sentido de cada uno
de los pasajes. En estas traducciones, los textos que figuran entre cor-
chetes puntiagudos < >, corresponden a palabras aadidas para aclarar
el texto, los encerrados entre corchetes [ ] a palabras que considero in-
terpolaciones, y los parntesis ( ), como de costumbre, se usan como
signos de puntuacin. No creo necesario mencionar las traducciones
descuidadas de los eruditos primitivos, con mayor frecuencia Conybeare
y Preisendanz. El uso de las maysculas en una obra como sta presenta
problemas peculiares. Por ejemplo, comparemos un hijo de un dios
(pagano) con el Hijo de Dios, el calificativo de Cristo. Se trata de
convenciones, pero, antes de que este calificativo quedara fijado, algunos
de los seguidores de Jess crean que l era un hijo del Dios (judo), y l
pudo pensar de s mismo, o bien que era un hijo de dios (una frase
aramea que significa un dios) o bien el Hijo (una deidad que aparece
en los papiros mgicos y que, desde ahora en adelante, pondremos con
mayscula para subrayar este concepto). Otras complicaciones aparecern
en el transcurso de la obra. En general, el uso de las maysculas se ha
restringido al mnimo; sin embargo, de vez en cuando, las uso sin
necesidad, para dar mayor nfasis; por ejemplo, Nombre lo escribo
con mayscula en la discusin acerca del Nombre de Dios en la magia.
Cuando escribo Ley con mayscula, suelo referirme a la Ley mosaica.
Las citas, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, traducen los
versculos segn los textos hebreo y griego; a veces difieren un poco de
los que nos son conocidos en nuestro propio idioma.
Finalmente, una observacin acerca de algunas fuentes: los evange-
lios fueron escritos durante el ltimo cuarto del siglo I d. de C., pero los
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conocemos principalmente por medio de manuscritos del siglo III d. de
C y, posteriores. De un modo parecido, la mayor parte de los
papiros mgicos son manuscritos que datan del siglo III d. de C. y
posteriores, pero algunas de las obras que contienen se escribieron en la
misma poca que los evangelios, si no antes. Las referencias a Jess
que aparecen de vez en cuando en estos papiros no demuestran en
absoluto un origen o una inspiracin cristianos, del mismo modo que
las citas de Aratus y el pseudo Epimnides de los Hechos (17, 28) y Tito
(1, 12) tampoco demuestran nada.de estas obras, bsicamente paganas.
La idea de que la Vida de Apolonio de Filstrato (otro texto del siglo III
d. de C.) tom Como modelo los evangelios, ha sido refutada por el estudio
de Petzke, Traditionen, pp. 129-137.
Debo dar las gracias a Harper & Row por su consentimiento en pu-
blicar un libro que intenta llenar el vaco entre la erudicin y la literatu-
ra no especializada. En particular, los seores John Shopp y John Lou-
don han tenido una paciencia y una comprensin extraordinarias ante
los retrasos y ampliaciones de detalles a los que ha dado lugar la investi-
gacin. El seor Levon Advoyan compuso y corrigi las pruebas del
original; le debo mucho a su amabilidad y a su eficiencia. La mayor par-
te del primer borrador fue leda por los profesores H. D. Betz, James
Robinson y un nmero de sus colegas y estudiantes del Instituto para la
Antigedad y el Cristianismo de la Escuela Universitaria de Clare-
mont. El texto actual se ha beneficiado tanto de la amabilidad con que
lo han considerado como de la franqueza de sus crticas; les doy mis
ms sinceras gracias, tanto por una como por la otra. Finalmente, ha
sido un placer para m el concluir la revisin de esta obra en el mismo
lugar en que se escribi la Vida de Jess, de Strauss, en el Convento
Evanglico de la Universidad de Tbingen. Le doy las gracias a las au-
toridades de la Universidad y a las del Convento, y, especialmente, al
profesor doctor Martin Hengel, decano de la Facultad de Teologa, por
SU generosa hospitalidad.
MORTON SMITH
Tbingen
Agosto, 1977