LA DIALCTICA Y LA PSICOLOGA SOCIAL (1) / LOS VNCULOS /

JAIM ROZENBOM.

"Vos ests a mi lado simplemente por inters".

Esta es una frase que uno escucha (dice) muchas veces a lo largo de la vida.
Refleja una verdad. Las personas nos vinculamos los unos con los otros
fundamentalmente a partir de nuestros intereses y necesidades. Todos
nosotros estamos al lado de otro porque necesitamos algo que ese otro
(supuestamente) tiene. Ese otro es diferente a m (tiene aquello que a m me
falta). La paradoja es que cuando me vinculo a ese otro, ser esa diferencia lo
que voy a tratar de anular. Voy a exigir que piense y tenga los mismos gustos
que yo. Una exigencia de mismidad que contradice la esencia del vnculo, que
justamente se basa no solamente en las semejanzas sino fundamentalmente
en las diferencias.

Cul es la paradoja de los vnculos? Que nos vinculamos con otros

justamente por la diferencia que ese otro tiene, pero al poco tiempo estamos
pidiendo que renuncie a esa diferencia y que sea como nosotros, con lo cual el
vnculo se vuelve en un sinsentido. Y eso por qu? Porque nos causa
desconfianza que el otro sea como es (distinto a nosotros). Lo vivimos como
un peligro a nuestra manera de ser. Esa contradiccin nos pone muy ansiosos e
intolerantes. Todo vnculo se define como el reconocimiento de un deseo y el
establecimiento de una relacin con otro a fin de satisfacer ese deseo. Pero
esto implica reconocer que el otro tambin es un sujeto deseante y que sus
deseos pueden ser diferentes que los nuestros.

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 La posibilidad de establecer vnculos que puedan soportar las diferencias est
en la capacidad de reconocer al otro como un sujeto que tiene sus propias
necesidades (que pueden ser diferentes a las nuestras). Tolerar que el otro sea
tal cual es. Poder renunciar a esta ambicin que todos tenemos de pretender
moldear al otro segn nuestro deseo.

Durante mucho tiempo aprendimos -en la educacin tradicional- que el

bienestar y la felicidad tienen que ver con la ausencia de conflicto. Con esto
nos fue muy mal. Es hora que nos empecemos a plantear que pareciera que la
felicidad tiene ms que ver con plantearnos la realidad tal como es
(conflictiva). Y resolverla.

Si pienso la realidad como un conflicto a resolver, me posiciono de una

determinada manera. Debo cambiar mi actitud. Es necesario que acte sobre
ella.

Y no estoy hablando de un simple ejercicio intelectual. Problematizar por

problematizar es algo absolutamente intil. No sirve problematizar porque s,
sino para encontrar las formas de resolver el problema. Si la realidad es
problemtica, conflictiva, lo mejor es atravesarla. Desplegar el conflicto tal
como es. Y resolverlo. De eso se trata vivir.

Una de las mayores fuentes de sufrimiento psicolgico es la diferencia que

hay entre lo que quiero ser y lo que soy. Vamos a intentar ver qu es lo que
hacemos en nuestros vnculos para transformar aquello que soy en aquello que
quiero ser. Lo que yo voy a postular como hiptesis es que tenemos conductas
bastante equivocadas para transformar aquello que no nos gusta de nosotros
mismos y de los dems. Tan equivocadas que lo nico que hacemos es reforzar
aquello que queremos modificar. Insistimos con soluciones abolutamente
errneas.
Esto tiene que ver esto con la manera como definimos nuestra relacin con el
obstculo. Una de las tendencias que vamos a tener que superar es suponer
que el otro es el obstculo para nuestro crecimiento. Necesitamos al otro.
Tiene lo que yo no tengo y deseo tener. Lo que necesito. Muchas veces aquello
que depositamos y vemos como obstculo en el otro no es otra cosa que una
proyeccin de nuestros propios obstculos.

Escena 1.

Hace un tiempo con mi socia tenamos que hacer una supervisin. Se trataba
de alguien que iba a coordinar un grupo. Le pregunt si haba alguien del
grupo con quien ella esperaba -o supona- que iba a tener un vnculo difcil. Y
dijo as: "Con Fulanita". "Por qu?" "Bueno, porque Fulanita es una persona
muy rgida". "Y?" "Yo soy una persona bastante plstica y tengo poca
tolerancia a la rigidez.". "Claro, sos plstica con los plsticos, pero sos rgida
con los rgidos...". Creo que es un buen ejemplo de como uno coloca en el otro

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aquello que no puede tolerar en s mismo. Yo me defino como plstico y el
rgido es el otro (pero yo no tolero la rigidez del otro...).

Esto tiene que ver con una actitud poco dialctica donde yo asumo uno de los
polos de la contradiccin (lo plstico) y le adjudico al otro el otro polo (lo
rgido). Exijo el cambio al otro. Que sea como yo. Que me autodefino como
plstico. Lo que yo no puedo ver es mi propia rigidez y tampoco aquellas
actitudes del otro que pueden ser plsticas. Y con esto estoy congelando y
estereotipando el vnculo. Y a m y a l en ese vnculo. Porque le atribuyo una
existencia independiente a dos polos que se necesitan mutuamente y coexisten
en m. La plasticidad no es otra cosa ms que la resolucin de algunas de mis
rigideces, de la misma forma que mis seguridades no son otra cosa ms que la
resolucin de mis inseguridades. Si yo supongo que no tengo esas
inseguridades, no hay otra posibilidad de construir mis seguridades que no sea
sobre la negacin.
Conclusin: muchas veces intentamos errneamente resolver el conflicto
eliminando uno de los trminos de la contradiccin, depositndolo fuera de
nosotros, negando en nosotros esta situacin y exigiendo el cambio en el otro.
Es difcil dejar de hacerlo. La pretensin no es que lo dejemos de hacer, sino
que nos demos cuenta cuando esto ocurre y entonces podamos rectificar la
conducta.

Pregunta: Melanie Klein dice que la disociacin se reitera a travs de

toda la vida, ese ciclo de colocar todo eso malo en el otro, conservando
lo bueno para m.

Correcto. En un momento dado esa disociacin es instrumental. El tema es no

permitir que se congele. Trabajarla. Cuando la disociacin se congela,
empezamos a construir una mirada antagnica sobre el mundo, lo dividimos
entre buenos y malos. Y lo peor de todo es que lo que voy a definir como
bueno es aquello que es bueno para m y lo malo aquello que es malo para m.
Lo bueno es aquello que me satisface, lo malo eso que me frustra. Y entonces
yo me convierto en la medida de todas las cosas. Y cuando construyo esto
empiezo a sentir que tengo el derecho a hacer con lo malo lo peor. Es ah
cuando uno, en nombre del "bien" o "de lo bueno" le rompe la cabeza al otro o
no soporta sus argumentos... Si yo me coloco en el lugar de lo bueno, lo
deseable, lo positivo, en algn otro lugar tengo que colocar lo que no soy (lo
malo, lo negativo). Es el momento que el compaero deja de ser mi
compaero... Lo mismo pasa con el vecino de la otra cuadra. El del otro barrio.
El tipo del pas vecino (que vive en el mo). O el tipo del pas vecino (que vive
en el suyo). El de la otra hinchada. Y as siguiendo... Y entonces pienso que el
obstculo es el otro Y cuando yo empiezo a definir a lo otro como lo malo, trato
de alguna manera de hacer algo con ese otro a quien vivo como mi obstculo.
Y empiezan a tener existencia concreta aquellas formas por las cuales yo me
vinculo con el obstculo: ignorndolo, enojndome. Con qu objetivo?
Transformarlo. En qu...? En aquello que yo defino que quiero que sea. Que
no es lo que yo le pregunt al otro qu quiere ser...

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Escena 2.

Estamos en casa viendo televisin. Pasan una pelcula. Es violenta. All se ve

como se masacran a tiros tipos buenos, absolutamente buenos. Por eso,
porque son buenos, cuando en una escena torturan a los malos no se nos
mueve un msculo de la cara. Parece lgico. Normal. Justo. Esto est
legitimado en esta lgica. Despus viene un programa de noticias. Pasan como
los seores de la hinchada de Chacarita se agarraron a pias en una batalla
campal con los barrabravas de Racing. El periodista dice "Qu escndalo...!
Es tan slo un escndalo? No tendr tambin un poco que ver con todo esto
que se est bajando como mensaje, como legitimacin, en una serie o pelcula
cualquiera? Siempre fue utilizada la ficcin como un modelo a travs del cual
se pretende hacer comprender la realidad. Las fbulas que aprendemos de
nios -por ejemplo- son formas de explicar la realidad, ficciones para que las
personas extraigan de ellas una moraleja que permita entender lo real.
Nosotros permanentemente estamos construyendo formas de explicar la
realidad. Creo que es un buen momento para que nos empecemos a preguntar
acerca de la eficacia de esas explicaciones.

Y esto que tiene que ver con la Psicologa Social? Tiene mucho que ver. La
Psicologa Social se plantea bsicamente como una situacin de aprendizaje. El
aprendizaje como ncleo de la existencia. Pichon relacionaba la salud y la
enfermedad con la posibilidad de aprender. Defina el aprendizaje como la
capacidad instrumental de leer la realidad y transformarla. Lo cual implica una
crtica de la vida cotidiana y de los vnculos.

Hay muchas lecturas de la realidad. Voy a hacer una ms. Selecciono un

elemento (entre muchos otros). El individualismo. Es el eje de la vida cotidiana
y los vnculos de la gente. Frases. "Hac la tuya". Qu quiere decir "hac la
tuya"? Es la justificacin a cualquier conducta, por rproba que sea. "Y bueno,
dejalo, hace la suya, intenta ser feliz...". Cmo juega la Psicologa Social ante
este individualismo exacerbado de fin de siglo? Choca. No sirve (en funcin del
discurso dominante y hegemnico en la sociedad). Por qu? Porque es social.
La pgina que tiene que ver con lo social, la solidaridad, todo eso, la
arrancaron del diccionario. Frente a esta realidad es necesario empezar a
construir respuestas que tengan que ver con lo que hoy es ese mensaje. Y la
Psicologa Social, de qu sigue hablando? Aggiorn su discurso? Est dando
una respuesta? Hay que recuperar la crtica de la vida cotidiana. La vida
cotidiana de hoy. No la de hace treinta aos (cuando viva Pichon). Veamos
cules son los mecanismos errneos a travs de los cuales pretendemos
transformar aquellas cosas que finalmente reforzamos, qu conductas nuevas
debemos empezar a implementar en lo vincular, en la rutina de todos los das,
como para poder pensar en producir cambios y modificaciones.

P.: Todo discurso social hay que leerlo entre comillas, entre todos,
para poder entender lo que quiere decir. Es muy difcil...

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 Vos sabes que yo pienso que no, que este discurso es uno de los ms
descarnados y menos tramposos. Al contrario, te dira que treinta aos atrs
quien deca las cosas que hoy se dicen se callaba porque se avergonzaba de
decirlas, y si las deca era inevitable la aparicin de cierta culpa. Hoy en da es
la desfachatez absoluta. Aquel que deca "slvese quien pueda", al rato peda
perdn. Hoy da dice: "S, s! Slvese quien pueda!" Y qu...?". Es un
discurso muy descarnado. Y yo no creo que sea tan difcil de desentraar,
como vos decs. Creo que est muy expuesto. Lo que pasa es que somos muy
imbciles en nuestra lectura....

P.: Ehhh....

S, s, s. Quin dijo "ehhh..."? Creo que somos imbciles en nuestra lectura.

Creo que no slo se ha desmovilizado la sociedad polticamente, sino que se ha
desmovilizado el bocho... No nos planteamos la realidad como una
contradiccin a resolver...

P.: Es muy complejo. Ms cmodo sera...

Ms cmodo? S, por supuesto. Siempre es ms cmodo que las cosas sigan

como estn. Y ms frustrante. Siempre es ms difcil tener que resolver un
obstculo. Pero en la posibilidad de encararlo y resolverlo est el recurso de
obtener un poco ms de satisfaccin -lase felicidad- en esto que hacemos. No
lo intentemos y vamos a estar muy "cmodos" (y frustrados...). Entonces, que
nadie se pregunte por qu la comodidad tiene ese sabor amargo de la
frustracin. Que no es una frustracin estimulante. Es una frustracin que lo
nico que promueve es ms frustracin.

P.: Se estereotipa todo...

Se vuelve un estereotipo. Esta cosa de "s, pero no se puede, porque es muy

difcil...". Todo es difcil e imposible si lo encaro solo. Tenemos que tomar
conciencia que est rota y vulnerada la trama de solidaridad social entre las
personas. Y no solamente ac, sino en todo el mundo. Si no empezamos a
trabajar slidamente para reconstruir este imprescindible entramado de
solidaridad vamos a terminar mordindonos los dedos los unos a los otros. Hay
que tenerlo claro. Si nosotros que nos ocupamos de lo social y hemos elegido
una Psicologa que es social, porque tiene que ver ms con lo vincular, no
damos una respuesta al "primero yo, despus yo y finalmente yo...", quin la
va a dar? Si nosotros, que tenemos que ver, que nos estamos formando y
convirtiendo en expertos en situaciones de interaccin, no proponemos un
sentido operativo y cooperativo a la interaccin, estamos listos, estamos
escupiendo contra el viento...
No se puede seguir sosteniendo una Psicologa Social que no haga una crtica
de esta conflictiva cotidianidad que estamos atravesando. Desde una propuesta
dialctica, pensemos en todas aquellas contradicciones que nosotros tenemos,

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en esta cosa de comodidad e incomodidad. Empecemos a tratar de producirnos
incomodidad con la insatisfaccin, porque creo que estamos muy relajados en
la insatisfaccin. Empecemos a producir y a promover en nosotros un poco de
la incomodidad de vida relacionada a la satisfaccin.

P.: Pero la comodidad no genera una necesidad. Cmo nos vamos a

plantear la incomodidad?

Es cierto. Por eso es que promuevo que nos empecemos a encontrar y a

reconocer en nuestras incomodidades y molestias.

P.: Es como el que est sentado sobre un clavo. Es incmodo. Pero hay
que hacer todo un trabajo, un esfuerzo, para sacar el clavo. Y no
tenemos ganas de hacerlo. Nos acostumbramos que en esa silla hay un
clavo. No estamos cmodos del todo, pero igual seguimos sentados
as...

Hay un graffiti pintado en las paredes de la ciudad. "Acostumbrados al dolor".

Esto es un emergente. Pintar las paredes firmando "acostumbrados al dolor"
significa que realmente estamos tomando a la insatisfaccin como una variable
existente e inmodificable de la realidad. Y consumimos el discurso de que no
hay futuro, que lo nico importante es mirar para atrs. Hay que reaccionar.
Hagamos una ola. Una ola de preguntas. Preguntar qu es? Cuestionar.
Cuando uno empieza a hacerse preguntas comienza a darse cuenta cuantas
cosas no cierran y no tienen respuesta. A partir de ah se puede construir una
actitud crtica. Porque si no hay futuro, dnde est el proyecto? Si no hay
proyecto es porque no hay necesidades. Y si de algo estamos llenos -cada vez
ms- es de necesidades insatisfechas. Qu pasa cuando vemos la gotera en el
techo? Nos resistimos a creer que ah est entrando agua y elaboramos
explicaciones absurdas para no resolver el problema. La poca solidez de las
respuestas... Qu pasa cuando alguien se hace eco de un discurso que no
tiene nada que ver con su realidad?
Las semejanzas y las diferencias.

Hay una compaera que seala que el color de sus medias es igual al de mi
pullover. Es un buen pretexto para hablar del tema de las semejanzas y las
diferencias y lo que esto tiene que ver con la dialctica de los vnculos.

Lo dialctico implica necesariamente el reconocimiento y la existencia de las

diferencias. Pero ocurre que las personas buscamos las cosas como recin lo
hizo la compaera. Por qu? Porque privilegiamos las semejanzas. En
realidad, semejanzas y diferencias son pares contradictorios que conforman
una misma unidad y que estn permanentemente presentes en toda situacin.

Las semejanzas estn vinculadas a los procesos de afirmacin y seguridad,

mientras que las diferencias se vinculan a los procesos que tienen relacin con
las incertidumbres, con los miedos. Ambas, las semejanzas y las diferencias,

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forman parte de los vnculos.

Las semejanzas son la plataforma inicial necesaria para poder sostener y

desplegar (en un segundo momento) las diferencias en un proceso progresivo
de aprendizaje. Las semejanzas son necesarias. Pero se aprende solamente a
partir de las diferencias. Cuando se niegan las diferencias y se pretender
igualar al otro, la mismidad del otro en relacin a uno, ah es donde se congela
la posibilidad de aprendizaje. Se rompe esa dialctica de semejanzas y
diferencias para instalar el privilegio y el endiosamiento de la semejanza. Ah
se terminan de anquilosar totalmente los vnculos. Se congelan. Quedan
vnculos secos, como esas ramas muertas de los rboles, que siguen estando
pero donde no hay circulacin interior de la savia. No florecen, no viven...
Cuando en un vnculo desaparecen las diferencias, cuando no tenemos ni un s,
ni un no, no tenemos nada... Cuando desaparece esa posibilidad de desplegar
las diferencias no slo que se congela el aprendizaje sino que se instala la
intolerancia. De ah al prejuicio hay un solo paso. Porque la diferencia pasa a
generar desconfianza. Provoca miedo. El cambio como amenaza.

Permanentemente, en la vida, en toda realidad, hay una sucesin de

momentos de estabilidad, alternados con momentos de cambio. La estabilidad
va a tener que ver con las semejanzas. Los cambios con las diferencias. Ah

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donde desaparecen las diferencias lo que se produce es el congelamiento y la
desaparicin del cambio, la ausencia del proceso. Los procesos ocurren como
sucesin de momentos de estabilidad y momentos de transformacin y
cambio.

Nosotros a veces parecemos apologistas del cambio. Por qu? Porque la

tendencia ms habitual es a estabilizarnos, quedarnos, y no continuar en un
proceso de cambio. Entonces, nos convertimos en apologistas del cambio. Pero
ojo con esto. El cambio es bueno, pero si permanentemente estamos en
cambio y no podemos estabilizar nada, eso no es cambio, eso lleva
indefectiblemente a la locura y a la prdida de identidad. Quien se est
mudando permanentemente de casa llega un momento en que no sabe a
dnde ir, no sabe dnde vive... Siempre se me ocurre esta asociacin. Yo viv
un tiempo en Brasil. En Brasil, cambio se dice "mudanza". Por eso siempre se
me asocia el cambio con mudanza...

Todos sabemos (hemos estudiado) que la necesidad es el motor de todo

vnculo. La necesidad es la percepcin de una carencia. Registrar una
necesidad es registrar una carencia (que se expresa como una tensin). Qu
es lo que provoca la tensin? Una diferencia establecida entre lo que quiero ser
y lo que soy. Como vayamos a resolver esta diferencia va a tener que ver con
el resultado que tenga para nosotros el vnculo establecido. El destino de la
necesidad, de la diferencia, se juega en un vnculo. Ese vnculo va a ser el
lugar donde la necesidad va a encontrar su satisfaccin (o su frustracin).
Si bien la necesidad es siempre necesidad de un otro, nunca es posesin de
ese otro. Esta es, muchas veces, la confusin. La tenencia de un otro no
asegura nunca la satisfaccin de nada. Un vnculo no es tener a un otro.
Cuando uno se convence de que tiene al otro es cuando mayor posibilidad
tiene de perderlo. El otro es alguien a ser descubierto en sus necesidades.
Permanentemente. Y ah, en esa definicin, uno mismo debe hacer un
reexamen de qu (cuales) son las propias necesidades.

Muchos vnculos se congelan y terminan ah donde alguien siente que posee

al otro. Este es una de las fuentes de mayores malentendidos en el vnculo.
Porque se establece una relacin de dominio. Y donde hay dominio hay control.
All es donde desaparece la posibilidad de aprendizaje y crecimiento. Es el
momento cuando el vnculo deja de estar al servicio del aprendizaje y
comienzan a generarse otros procesos (diferentes) a travs de los cuales las
personas consiguen que uno mismo y el otro no crezcan. No es que la
intencionalidad sea lograr el no crecimiento. El vnculo, si no es vivido como
una situacin de aprendizaje, se empobrece. Y la mayora de las veces resulta
ser que una vez establecido se lo congela negndole justamente la posibilidad
de aprendizaje que este vnculo ofrece. Se toma el vnculo como un objetivo de
conseguir a un otro. Y este no es el objetivo de un vnculo. El objetivo es el
conjunto de procesos que ocurren dentro del vnculo. La existencia de dos
personas no asegura que ese vnculo satisfaga las necesidades que lo
promovieron.

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 Cules son las tareas imprescindibles a realizar en un vnculo?

- Cuidar.
- Mantener.
- Reparar.

Cuidar.
Es dar un buen uso, usar esa cosa para lo que esa cosa est. Cuidar un vaso
es usarlo para tomar lquido y no para martillar un clavo en la pared. Cuidar un
vnculo es tambin darle un buen uso. Buen trato. Lo opuesto al maltrato.
Pretendemos de ciertos vnculos que nos den lo que no conseguimos en otros
vnculos. Pasa con los hijos. Cuidar un hijo no implica nicamente vestirlo,
darle de comer, brindarle cario. Significa tambin darle un buen uso a esa
relacin, no pedirle a l lo que no nos da otros vnculos.

Pero cuidar, bientratar, abre otras cuestiones. Malentendidos. Como ese que
presupone que cuidar es no decir.

P.: Sobreproteger...?

Sobreproteger es una forma de maltrato que se disfraza de bientrato. Es un

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maltrato reprimido.

Muchas veces se cree que cuidar es no decir y no se puede entender que no

existe el no decir. Siempre se dice. No hay forma de no decir. De una u otra
forma se dice. Hay una pelcula. El Prncipe de las Mareas. La hermana del
protagonista padece una enfermedad. Segn el argumento, esa enfermedad es
la consecuencia de una prohibicin (se le prohibi decir lo que le haba
pasado). Al da siguiente de esa prohibicin hizo su primer intento de suicidio.
El protagonista (entonces) dice: "fue su forma de decir algo que no poda
decir". No existe el no decir...

Qu quiero decir con cuidar diciendo? Significa elegir el momento. Cundo

decir. Cmo decir. Revisar la propia conducta en una situacin. Ver si somos
responsables de aquello que le estamos atribuyendo responsabilidad al otro.
Las personas tenemos una tendencia a ver nuestra conducta como resultante
de la conducta de los otros sobre nosotros, pero tenemos enormes dificultades
para visualizar nuestra propia conducta como productora de conductas en los
otros. Esto lo podemos observar en cualquier escena familiar. Se pelean los
hijos y acude el padre. "Qu pas?". Uno dice "l empez". Y el otro hijo
replica "no, l empez". Ninguno de los dos pudo ver qu hizo personalmente
en esa situacin.

El cuidar va a tener que ver con el buen decir. Y el buen decir tiene que ver
justamente con decir... Porque aquello que no se dice es como un veneno
psquico dentro nuestro. Decir es lo que nos va a permitir elaborar situaciones
y extraer de ellas el aprendizaje de cualquier circunstancia.

Cuidar tiene que ver con el respeto. Y el respeto est relacionado con nuestra
actitud ante las diferencias. Es fcil convivir a partir de las semejanzas. Lo
difcil es respetar lo que nos diferencia de los dems y valorar el deseo del otro
(aunque sea diferente al nuestro). Hay por lo menos tres acusaciones a mano
cuando no se logra articular la diferencia en el vnculo humano.

- desamor ("no me quers").

- locura ("vos ests loco").
- maldad ("sos una mala persona").

La intolerancia y la falta de respeto como mecanismo de negacin de las

diferencias.

Mantener.
Es un tema que quiero relacionarlo con otro. El tiempo. Con el tiempo nos
llevamos mal las personas. El tiempo siempre viene acompaado del espacio.
Con el espacio nos llevamos bien (nos gusta apropiarnos de los espacios, los
adornamos, los queremos hacer nuestros). En cambio nos resistimos a ser
habitantes del tiempo. Al tiempo lo queremos matar ("hay que matar el
tiempo", quin no dijo alguna vez esa frase...?). Una humorista, Gabriela

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 Acher, deca: "a m no me molesta que el tiempo pase, yo no quiero que me
toque...". Con el tiempo nos llevamos mal. Cuando las personas lo tienen en
cuenta lo primero que intentan hacer es fabricar un manejo absolutamente
omnipotente, quieren imponerle al tiempo cosas que tienen que ver con ellas
mismas. Esto es imposible. Y provoca frustracin e impotencia. Deberamos ir
construyendo con el tiempo una relacin ms madura, que debe partir de
aceptar que el tiempo produce deterioro en todo y que todo lo que hoy es
nuevo ser pronto, ms temprano que tarde, viejo. El tiempo produce
deterioro. Es una frase sencilla, pero nos cuesta una enormidad aceptarla. Es
ms, la podemos relacionar ms fcilmente cuando se trata de cosas
inanimadas. Por ejemplo, el auto. El auto lo llevamos al mecnico para que le
haga mantenimiento (cambiar la grasa, el aceite, etc.). Lo mismo con los
artefactos del hogar. Cuando regamos las plantas o le cambiamos la
orientacin a las macetas. Etc. Pero con los vnculos no... Los vnculos tambin
se deterioran y necesitan mantenimiento. En qu consiste el mantenimiento
de un vnculo humano? En preguntarnos acerca de nuestras necesidades. Si
estn satisfechas o no. Y si estn satisfechas las necesidades y deseos del
otro. Porque esas necesidades fueron el mvil para establecer ese vnculo! La
comunicacin es un punto central en ese mantenimiento.

Reparacin.
Pese a todos los cuidados que podamos tener en un vnculo y los
mantenimientos que podamos hacer, a veces las personas nos lastimamos. Los
vnculos se rompen. Se fisuran. Se rajan. Ms all de la voluntad que
pongamos. Las personas somos de algn modo frgiles y por ms cuidados
que se tengan, nos lastimamos. Ah es donde importa realizar las actividades
de reparacin. Reparar significa una serie de acciones diversas.

Hacer aquello que no hicimos.

Poder hacer ahora aquello que pensamos que debimos haber hecho en
otro momento (y no lo hicimos).
No hacer aquello que alguna vez hicimos y hoy da pensamos que mejor
no hubiramos hecho.
Dar aquel abrazo que pensamos que debimos haber dado en aquel
momento (y no dimos).
(Y hoy a alguno de nosotros se nos vuelve a presentar esta u otra
oportunidad).
Revisar y responsabilizarse por las acciones de uno mismo.

Importa ms la responsabilidad que la culpa. La culpa no es una buena

compaera de ruta. La tendencia ms habitual que tenemos (defensiva) es la
de culpar al otro, o culparnos a nosotros mismos. La idea es que podamos
revisar nuestra propia conducta y la del otro en trminos de responsabilidad.
Es mucho ms saludable que hablar de culpabilidad. Si se trata de vnculos
amistosos, amorosos, la reparacin puede tener que ver con algo tan simple
como pedir perdn (en el caso que uno se equivoque). Es todo un aprendizaje

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pedir perdn. Recuerdo una
Pero cmo expresaba ese
abrazo...". En apariencia, es
accionar del encuentro en el
abrazo."
situacin. Un amigo mo que reconoca su error.
reconocimiento? "Ven, amigumonos, dame un
una accin amorosa de reparacin, pero deja el
otro. "S, s, yo te perdono. Vos ven y dame un

Cuidar. Mantener. Reparar. Lo que quise hacer es mostrar qu tareas son

necesarias para que el vnculo funcione. Uno siempre escucha decir que tiene
que haber comunicacin en el vnculo o que lo vincular consiste en una relacin
dialctica, mutuamente transformadora. Cosas por el estilo. Ciertas. Pero la
idea ma es poder detenerme a abrir cada cosa y entender cules son las
acciones necesarias para que en un vnculo se d eso que Piaget llamaba el
"placer de funcionar". Creo que pocas cosas hay ms gratificantes que sentir el
placer de funcionar. Se trate de un vnculo amoroso, o amistoso, un vnculo
docente-alumno. Este placer de funcionar hay que construirlo. No es algo
dado. No es algo que tenga que ver con tener al otro. Es una construccin
cotidiana. Son pequeas y permanentes tareas a realizar...

P.: Lo que sucede es que en un vnculo se trata (por lo menos) de dos

personas. Dos personas pueden tener tiempos diferentes...

Es cierto. Los tiempos de uno no son los tiempos del otro, as como las
necesidades de uno no tienen necesariamente que ver con las necesidades del
otro. O suponer que teniendo ambos la misma informacin vamos a llegar
inevitablemente a la misma conclusin. No necesariamente siempre es as.
Disponiendo de la misma informacin podemos llegar a conclusiones
totalmente diferentes y en distintos tiempos. Entonces, va a ser fundamental
tener en cuenta el funcionamiento de los tiempos y poder armonizarlos. Eso
tambin tiene que ver con la construccin y el cuidado del vnculo.

Cuando escuch tu intervencin cre que lo ibas a relacionar con algo que es
otra fuente habitual de malentendidos, que es vincular el tema de la reparacin
con el tiempo, en el sentido de que el tiempo cura todo. Si bien las cosas por
ah duelen menos con el paso del tiempo (los procesos de cicatrizacin no slo
ocurren a nivel biolgico sino tambin a un nivel psquico), ocurren tambin. Lo
cierto es que el tiempo por s solo no mejora nada. Lo que ocurre es que sin
darnos cuenta, as como en una herida hay un proceso de cicatrizacin que
funciona en forma automtica, a nivel psquico tambin se produce un trabajo,
una elaboracin que permite que la situacin se repare un poco, que duela
menos. Lo cual no quiere decir que se repare.

P.: No slo tenemos diferentes tiempos, sino tambin diferencias...

Exacto. La pretensin absurda es creer que dos personas que se aprecian y

se quieren y se aman, en todos los grados posibles de la escala, deban acordar
en todo. Este es el malentendido bsico. El acuerdo ms importante que deben
construir es acordar que estn en desacuerdo. Esta es la forma ms madura de

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acuerdo posible. La que posibilita un mayor nivel de aprendizaje. No existe un
sinnimo entre lo que es estar plenamente de acuerdo y quererse, respetarse,
amarse. No. No son sinnimos.

P.: No me qued claro la relacin entre la responsabilidad y la culpa.

Cul es la diferencia?

La responsabilidad tiene un grado de operatividad importante. La culpa, no.

La culpa, generalmente, acta como inhibidor y no como operativizador. El
tema es que en esta dialctica transformadora que debe ser la vida, nosotros
podamos darnos cuenta que hemos hecho algunos aprendizajes encaminados a
transformar la realidad que son y han sido eficaces, pero que tambin hemos
realizado otra serie de aprendizajes que no son tan eficaces, sino todo lo
contrario, y que no contribuyen a transformar nuestra realidad. Porque son el
producto de lecturas errneas que hacemos acerca de la realidad. Muchas de
esas lecturas van a tener que ver con la dificultad para comprender el vnculo
como una dialctica en la cual estamos incluidos. Y como derivado de esto
vamos a pretender negar el otro polo de esta relacin dialctica, vamos a
tratar de convertirlo en idntico a nosotros (o hacerlo desaparecer). Incluso en
la relacin con nosotros mismos. Qu es lo que queremos hacer con aquellos
aspectos de nosotros mismos que no nos gustan...?

P.: Anularlos. Borrarlos. Ciruga...

Todos estos son procedimientos que tienen que ver con la violencia familiar
(anular, hacer desaparecer, extirpar, operar...). Todas estas cosas parecen
intentos que hacemos para transformar la realidad, pero muchos de ellos lo
nico que consiguen es reforzarla. Recin vengo de dar una clase que me
haban pedido que hable acerca del control mental. Y yo deca que el control
mental, como todas las formas de control, produce un efecto efmero y
pasajero, que el destino de todo aquello que se controla (entendiendo por
control una forma de reducir la angustia que sustituye la elaboracin, la
transformacin y la resolucin del conflicto), como toda forma de control todo
aquello que se pretende controlar se torna en algn momento incontrolable. Y
que la imagen ms clara al respecto es lo que pasa con un resorte. Cuando
controlamos algo que no nos gusta de nosotros mismos es como si
comprimiramos un resorte y no nos damos cuenta que de esta forma
aumentamos su potencia expansiva. Cada vez que queremos controlar algo
sucede no que lo soltamos, sino que termina soltndose solo... Por qu?
Porque lo controlado se carga con la energa del control que ejercemos sobre
l. Y cuando se transforma en incontrolable, de vuelta volvemos a
equivocarnos. Porque en lugar de tomar conciencia que el control no era el
camino (e intentar otros caminos posibles) suponemos que no hemos
controlado lo suficiente... Con lo cual, queremos resolver el problema aplicando
ms control. Aumentamos la potencia... Ah se establece el crculo vicioso del
cual se alimentan todos los estereotipos.

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Desgrabacin. Ricardo Beyer.
Centro de Formacin en Psicologa Social.
Las ilustraciones fueron seleccionadas de la obra del genial fotgrafo chino
Wang Ningde.

LA DIALCTICA Y LA PSICOLOGA SOCIAL (2) / EL MTODO

DIALCTICO / JAIM ROZENBOM.

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 El mtodo dialctico es un concepto fundamental del ECRO. Se utiliza para
estudiar el desarrollo y transformacin de la naturaleza, de la sociedad y el
pensamiento. Es un trabajo intelectual, una manera posible de pensar la
realidad. Para la Psicologa Social, la dialctica es una teora y un mtodo que
se aplica al campo de lo grupal para tratar de comprender y operar sobre los
procesos de interaccin, en cualquier mbito que estos procesos se presenten.

La realidad est armada en base a contradicciones. No es esttica. Y la

dialctica no es solamente un mtodo para entender una realidad cambiante,
contradictoria, compleja. Es mucho ms. Es una actitud. Una forma de ver el
mundo. De concebir las relaciones entre las personas, y entre las personas y el
mundo. Es un compromiso vital, un posicionamiento actitudinal ante el mundo
y los otros.
No se trata de que nuestro pensamiento dialectice a la realidad. La realidad
es por s dialctica, contradictoria. La idea es poder reflejar en nuestro
pensamiento esas contradicciones que son inherentes y propias a la realidad.
Una persona dialoga con otra. Le dice: "te ests contradiciendo", "no sos
coherente". Coherencia no es ausencia de contradicciones. La contradiccin
est presente absolutamente en toda la realidad. Coherencia es poder
visualizar y resolver las contradicciones.

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 En un artculo denominado "Aportaciones a la didctica de la Psicologa
Social", Pichon-Rivire sostiene que un paso clave en el aprender a pensar en
un grupo, es la reduccin del ndice de ambigedad a travs de la resolucin
dialctica de las contradicciones internas al grupo. Estas contradicciones
internas al grupo toman la forma de dilema. El dilema paraliza la tarea,
provocando un enfrentamiento entre individuos o entre subgrupos. A su vez,
este enfrentamiento va a esterilizar, va a improductivizar, la tarea grupal. El
dilema opera como defensa grupal ante la situacin de cambio. El trabajo
sistemtico de las contradicciones, el anlisis dialctico, constituye la tarea
central del grupo.
La propuesta es hacer un pasaje del dilema al problema. Qu es un
dilema? Es un pensamiento que se caracteriza porque tiene dos modalidades
que son excluyentes entre s. Las cosas son blancas o son negras. No hay ms
alternativas que dos. Y son dos alternativas que no ofrecen salida, posibilidad.
Ms que apertura son clausura, cierre, imposibilidad. Es un pensamiento
estructurado, rgido, formal, lineal.
Por ejemplo, si uno analiza los comics (dibujos animados) descubre que ya
desde la infancia nos presentan el mundo dividido de esta manera. Y despus
crecemos y creemos que el mundo es as, dividido entre buenos y malos, que
no tienen nada de malo los buenos y nada de bueno los malos, bien separados,
cuando en realidad sabemos que todos tenemos los dos aspectos y que en
alguna medida hay que integrarlos.
Qu sera pasar al problema? Que en lugar de dos alternativas excluyentes
(dada, dos trminos, tesis y anttesis), podamos pensar en tres elementos
(trada, tesis, anttesis y sntesis). Una nueva posibilidad. Integradora.
Superadora.
Nosotros estamos acostumbrados al pensamiento dilemtico. Exige menos
esfuerzo. Es tranquilizador. Organiza y simplifica el mundo y las cosas. Cuando
el bueno mat al malo, se acab el problema y ya no nos angustia nada. El
pensamiento problemtico es ms angustiante, en el sentido que uno tiene que
comprometerse ms, poner ms energa y creatividad para encontrar (jugar) la
solucin. La realidad es cambiante. Es ms tranquilizador pensarla estable.
Pero no es as. Tenemos desafos todos los das y hay que avanzar
creativamente, no guarecerse en corazas que empobrecen la vida y enferman.
Pasar de un pensamiento dilemtico a uno problemtico. Es una posibilidad...
Una de las tareas centrales del grupo operativo es aprender a pensar. Quiere
decir pasar de un pensamiento dilemtico, metafsico, a uno dialctico,
integrador, superador, que desarrolle la capacidad de leer ms adecuadamente
la realidad para transformarla (y transformarnos nosotros mismos). En lo
dilemtico los trminos del conflicto no pueden ser visualizados en sus
relaciones internas, aparecen como totalmente disociados entre s. Se trata de
identificar las relaciones que existen entre los trminos del conflicto, los hilos
que los unen, para resolver el problema. Esto se consigue desplegando y
trabajando el desarrollo de las contradicciones en el seno del grupo. Ningn

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conflicto puede ser trabajado si no es a partir del desarrollo de sus partes. Y
hay que partir de la idea de la necesariedad del conflicto, del obstculo para la
existencia del aprendizaje. Si no existe conflicto no va a poder haber de
ninguna manera aprendizaje. Si no hay conflicto, ms que una sntesis
superadora, lo que habra sera un como s, un acuerdo y nada ms. La
contradiccin no estara resuelta ni la posibilidad de avanzar y cambiar en un
sentido superador.

"Antes de acercar los polos contradictorios tenemos que desarrollar la

contradiccin, la diferencia, los desacuerdos. Y esto con lo grupal tiene
muchsimo que ver. Muchas veces en los grupos con la cuestin que tenemos
que lograr la sntesis decimos: "bueno, vamos de lleno a encontrar la sntesis y
nos ahorramos el proceso". Lo que significa, ms o menos, decretar el empate
antes de jugar el partido. Entonces, nos ahorramos el proceso de desarrollo del
conflicto, la pelea. Conciliamos ambos opuestos salteando la lucha entre los
opuestos. Ese "acuerdismo" clausura la posibilidad de crecimiento.

17
 La resolucin de la contradiccin la llamamos sntesis. La sntesis no se
produce como un enunciado. No es una construccin terica. La sntesis
siempre es el resultado de una accin, una accin transformadora de la
realidad, el resultado de una praxis, la consecuencia de una reflexin y una
accin sobre la realidad para transformarla.
La sntesis es una totalidad abierta. Eso significa que la cosa no se agota ah
sino que tiene la posibilidad de seguir creciendo. Precisamente, esa posibilidad
de seguir creciendo es la que va a tener la continuidad del proceso.
La palabra sntesis a veces es un poco confusa porque tambin se usa como
sinnimo de resumen. En dialctica no entendemos la palabra sntesis como
resumen, sino como superacin, como el tercer trmino de la contradiccin,
que contiene y supera a los trminos anteriores.
Por otra parte no debemos considerar que un grupo llega a la sntesis cuando
alcanza el punto que nosotros creemos que es el "deber ser" de ese grupo. Por
ejemplo, nosotros podemos tener una imagen ideal de lo que es un grupo
integrado. Eso es lo que nosotros entendemos como el deber ser de ese grupo.
Pero no reconocemos las sucesivas sntesis a que se ese grupo va llegando y
adquiriendo en su proceso de integracin, los logros que ese grupo va
teniendo. Por qu? Porque estamos tomando como referente a "nuestro"
grupo ideal, lo que implica estar permanentemente trabajando sobre la
carencia de ese grupo y no sobre el logro . Esto es negar la nocin de proceso.
Proceso significa sucesivas sntesis. Cada una contiene y supera a las
anteriores. De tal manera, que no se puede hablar de una sntesis a la cual el
grupo tiene que llegar. El grupo logra la sntesis que puede de acuerdo al
momento del proceso en que se encuentra."
(Clase dictada en la Primera Escuela de Psicologa Social; setiembre 1983).

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Los principios de la dialctica.

Principio de objetividad.
Es un principio muy obvio y evidente, que a veces se nos pierde fcil. Las
cosas, los fenmenos, las situaciones, existen ms all del sujeto que las
est mirando (o ignorando). Este mate, que tengo en mis manos, existe
independientemente de que yo lo cebe o no lo cebe. Despus estn todas las
vicisitudes de la relacin entre mi persona y el mate. Pero este mate es una
cosa objetiva. Y los fenmenos grupales tambin son objetivos, son reales,
suceden, se pueden ver, analizar. Este grupo de personas, va a tener una
dinmica independientemente de que yo vaya y lo coordine. Los fenmenos se
dan independientemente del que mira. El operador, si va a intervenir en un
lugar, tiene que partir de lo que se ve, de lo observable. Es una actitud
cientfica. Partir de lo que se ve. Yo miro una escena grupal. Luego empiezo
con mi imaginacin a relacionarlo con otras cosas. Pero, a partir de qu? A
partir de esto que pas.

Principio del encadenamiento universal.

Significa que todos los aspectos de la realidad estn vinculados entre s y
guardan una relacin de interdependencia, que podr ser ms, o menos,
intensa. Este principio nos va a decir qu objetos, fenmenos y procesos estn
vinculados entre s, indisolublemente, en diferentes grados de dependencia y
condicionalidad. De tal manera que para entender la realidad vamos a tener
que estudiar el objeto, el fenmeno, el proceso, en sus nexos internos y en sus

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nexos con otros objetos, procesos y fenmenos. Estos nexos adems no son
estables, no se dan de una vez para siempre; se van modificando a lo largo del
tiempo y el espacio.
La realidad es algo continuo, no se corta. Es lo opuesto a aquellas
concepciones que la segmentan y recortan artificialmente aislando ciertos
fenmenos de los dems. O que intentan explicar un fenmeno extrayndolo
de contexto. No se puede recortar al individuo de la realidad y estudiarlo
aisladamente. En algunos casos estas relaciones son claras y visibles, pero el
que no sean visibles no significa que no existan.
Un seor tiene una casa en el Delta. Un da se levanta, apoya los pies en el
piso y nota que hay agua. Se le est inundando la casa. Hay un sol radiante,
hace quince das que no llueve. Pero la casa se est inundando. Qu pas?
Por qu est creciendo el agua? Un ecologista le explicar que la tala
indiscriminada de rboles en el Amazonas (a miles de kilmetros de la casa de
este hombre) cambi el nicho ecolgico. Ahora hay menos vegetacin all. La
vegetacin absorba la humedad, que ahora queda ms suelta en el ambiente y
provoca mayor cantidad de precipitaciones. Aumenta el caudal del ro a niveles
insospechados "y como usted vive ro abajo (a miles de kilmetros) tarde o
temprano se le iba a inundar la casa en forma habitual y constante. Tena que
pasar y pas..."
Pero viene un ingeniero y le explica a este atribulado seor otras cuestiones.
Le dice que se construy la represa de Itaip. Para generar electricidad. Era
necesario para el desarrollo econmico y social de la regin. Pero Itaip es un
reflejo de aguas que antes no exista y que aumenta la liberacin de agua en
toda la regin...
Un economista hablar del negocio de los muebles y la madera utilizada en la
industria de la construccin. Favorece la lucha contra el desempleo. La casa de
este hombre se inunda por razones que tienen que ver con cierto modo de
produccin y organizacin econmica.
Un militar agregar que hay cuestiones geopolticas y militares
(narcoterrorismo en Colombia, Per, Venezuela, Bolivia) que aconsejan acabar
con aquellas selvas impenetrables que pueden servir de refugio y escondite
para esos grupos...
Una multitud de causas que hacen que este seor se levante a la maana y
se le mojen los pies. Cuestiones que en principio no tienen nada que ver con
este sujeto. No se pueden aislar los procesos. Estn conectados. Esto es muy
sistmico. Opera como un sistema, donde si una parte se mueve o cambia,
trae repercusiones en todas las otras partes del sistema.
Para investigar seriamente algo, nosotros necesariamente tendremos que ver
con qu otros fenmenos este objeto est relacionado y cul es el tipo de
relacin que se establece.
Para la Psicologa Social esto tiene su importancia, porque si nosotros

20
tratamos de estudiar un vnculo no podemos analizar a ese vnculo aislado. Lo
tratamos de ver en funcin de qu otros vnculos ese vnculo tiene
caractersticas propias y determinadas.
Hay una concatenacin universal de los fenmenos. Hay procesos que
dependern de ciertas y determinadas condiciones y circunstancias.
La Psicologa Social busca la interrelacin, la articulacin existente entre la
estructura psquica y la estructura social (aparentemente disociadas). Hay un
autor, Robert Laing, que fue llamado el padre de la Anti-Psiquiatra. Deca que
cuando la conducta individual no es comprensible, hay que ampliar el radio de
la mirada al campo de lo grupal. Cuando el radio de lo grupal no es
comprensible, hay que ampliar la mirada al campo de lo institucional. Cuando
lo institucional no tiene lgica, hay que ampliar la mirada al campo de lo
comunitario. Y as hasta llegar al sistema planetario. As funciona el mundo.
Pichon qued muy impresionado por esa frase de Hemingway. No preguntes
por quin doblan las campanas, siempre doblan por ti. Porque lo que le pasa a
un hombre, de alguna manera, repercute en toda la Humanidad.
Muchas veces la tarea nuestra va a ser encontrar la relacin existente entre
un grupo de fenmenos y otro grupo de fenmenos. Esto es lo que es
entender, explicar la realidad. Descubrir lo latente. Un amigo mo tena un
ejemplo. Deca: supongamos que vamos por la calle manejando un auto y de
pronto vemos que sale humo debajo del capot. Qu hacemos? Buscamos el
matafuego. Abrimos el capot para ver qu pasa. Sale humo. El humo es el
problema? No. Qu es el humo? Un indicador, una seal. Qu hay que hacer
para encontrar el problema? Descubrir algo. Destapar un velo. Esto es lo que
hay que hacer. Uno puede no animarse a levantar porque no sabe qu es lo
que tiene que levantar. Toda la Psicologa se basa en esto. Este amigo deca
burlonamente que los psiclogos siempre buscamos la quinta pata del gato. Y
yo deca que los psiclogos no nos dedicamos a combatir el humo, sino a
preguntarnos el origen del humo. Y para eso hay que acceder a una realidad
que no est visible. Es diferente las cosas reales, de la realidad de las cosas. El
humo es la cosa real, pero la realidad de las cosas no est siempre visible en el
nivel de lo manifiesto. Hay que buscar la relacin existente. Hay que apoyarse
en esto de la concatenacin universal.

"Los fenmenos tienen relaciones de dependencia por un lado, y de

condicionalidad por el otro. Un fenmeno hace que se dispare otro fenmeno,
que depende de aquel. Ejemplo. Una familia. Al padre le recortan las horas
extras en la oficina, hay inflacin en la sociedad, los artculos de consumo
suben de precio y la plata ya no alcanza. La madre empieza a trabajar. Hay
todo un reacomodamiento del grupo familiar. De los vnculos. De los tiempos.
De los roles. Los hijos empiezan a limpiar y ordenar la casa. Contratan a una
mujer para que trabaje por horas y haga el trabajo "ms pesado". Un
fenmeno (la madre comienza a trabajar) dispara otros fenmenos. No se lo
puede tomar aisladamente. La familia fue atravesada por una serie de
reacomodamientos a esta realidad cambiante. Y los fenmenos cambian en el

21
tiempo y el espacio. Y uno dice, "si al final cambia todo, entonces no hay nada
de lo que uno se pueda agarrar...". No. Hubo un cambio, pero va a llegar un
momento que todo se va a estabilizar y los roles tambin. Hasta que pase algo
nuevo (que el padre consiga otro trabajo, o que lo echen...). Y de vuelta, toda
la familia va a tener que hacer reacomodamientos...".

Dialctica.
Pichn habla de policausalidad. La conducta, la enfermedad, cualquier
fenmeno grupal, tiene mltiples causas. No se trata de una simple relacin
causa-efecto, sino que son muchas causas que concurren para que algo
suceda. No somos compartimentos estancos. Se escucha mucho decir: -los
problemas los dejas en las puertas del trabajo-, como si fuera una camisa que
uno se saca cuando quiere. No. Somos seres integrales. Hacemos, sentimos y
pensamos, todo al mismo tiempo. Si tengo problemas tratar de superarlos, o
que no influyan tanto en mi tarea. Pero los traigo y no me los puedo sacar de
encima. Si quiero saber qu me pasa o por qu acto de determinada manera
voy a tener que leer la realidad en estos trminos. Buscar una sola y nica
explicacin a cualquier fenmeno es engaarse a s mismo. Es un
reduccionismo engaoso. La mejor manera de actuar es desplegar toda la
complejidad de estas cuestiones, no negarlas (simplificarlas).

Principio del anlisis concreto de los fenmenos.

Todo fenmeno que existe en este momento, en el aqu y ahora, es el
resultado de un desarrollo histrico. Nosotros somos el resultado de nuestra
historia. Los padres que tuvimos, los hermanos, los amigos, las experiencias,
los aconteceres... Todo esto explica el aqu y ahora. No puedo comprender el
aqu y ahora si no entiendo toda esa historia.
Pero no slo somos el resultado de nuestra propia historia, sino el resultado de
la historia de toda la Humanidad. Para entender algo hay que reconstruir,
atender al desarrollo histrico de la cosa. Ese desarrollo puede ser sincrnico o
diacrnico. Sincrnico, quiere decir entender el fenmeno en su relacin con
otros fenmenos en el aqu y ahora. En un mismo tiempo. Diacrnico, significa
que para comprender algo hay que analizar su evolucin histrica, relacionarlo
con su desarrollo. El all y entonces articulado con el aqu y ahora.
La otra cara de la moneda sera decir que no hay nada nuevo bajo el sol, que
las cosas siempre fueron as (eternas, inmodificables). "Siempre hubo pobres".
Se lo dice como si se tratara de algo vinculado con la naturaleza, lgico,
irremediable, irreparable. Eso es naturalizar los fenmenos humanos, sociales.
Al servicio de que las cosas no cambien. Hay intereses polticos, sociales,
religiosos, filosficos y sobre todo econmicos, detrs de todo esto.
Lo que hoy existe es el resultado de sucesivas modificaciones que ha sufrido
esa cosa en su relacin con otros aspectos de la realidad. Para entender algo
hay que analizarlo en sus condiciones concretas de produccin, hay que
entender en qu contexto ese algo se est produciendo. Pichon, en este punto,
trabaja mucho las ideas de Sartre. El concepto de hombre en situacin. Y no se

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trata solamente de las condiciones concretas de existencia actuales, sino
tambin las pasadas. Si uno analiza, por ejemplo, la obra de Freud descubre
que el nunca nombra la dialctica como tal. Pero la comprensin que Freud
hace del individuo en este punto es exactamente as. La conducta de hoy debe
ser comprendida analizando el desarrollo evolutivo de ese individuo. Pichon
elaborar en esa lnea su Teora de los Procesos de Maduracin y Desarrollo. En
el trabajo con grupos pasa lo mismo. Lo que est ocurriendo hoy en este grupo
debe ser comprendido en el marco ms amplio de la historia y desarrollo de
este grupo.

Principio del desarrollo.

Vamos a diferenciar movimiento de desarrollo. Toda la realidad, todas las
cosas, los fenmenos, todos los procesos, estn en permanente movimiento. El
movimiento es el cambio en general, independientemente de la direccionalidad
y de los resultados que este cambio tenga.
Vamos a definir desarrollo como el movimiento en una direccin determinada,
direccin que es ascensional, o sea, va para arriba, que es la tendencia
principal del desarrollo, pero que no excluye procesos regresivos, que se dan
en lnea descendente. El desarrollo se produce como consecuencia de la
interaccin de aspectos contrarios entre s, presentes en toda unidad. Estos
aspectos guardan entre s una relacin de unidad y de lucha. No slo son
contrarios, sino que se complementan. De tal forma que cuando uno quiere
eliminar aquello que considera lo contrario se autoelimina, se detiene el
proceso de crecimiento.
Este movimiento est graficado no como crculos cerrados, como lnea recta,
sino como una espiral ascendente, en la cual el desarrollo se produce a travs
de la transformacin de lo cuantitativo (cantidad) en cualitativo (calidad)
dentro de cada cosa, de cada objeto. Y cambian las cualidades del objeto.
Otra caracterstica del desarrollo es que tiene una fuente interna a la cosa. El
desarrollo se va a producir no tanto por las fuerzas externas, sino
fundamentalmente las internas al propio objeto. A partir de la lucha de
contrarios en el seno del objeto se va a producir este movimiento, este
desarrollo de la cosa.
La unidad no es uniforme. La unidad est compuesta por partes. Es un
concepto central (es lo contrario al concepto de unidad pensada como algo
uniforme, que regla y maneja nuestras vidas). Esta idea es insoportable para
el sujeto (la no uniformidad, la diversidad, la contradiccin). Provoca miedos e
inseguridades. Es la base de la intolerancia, de la enfermedad. Por eso todas
las formas autoritarias buscan la uniformidad. Vestirse todos iguales. Pensar lo
mismo. Lo diferente es repulsivo, peligroso, amenazante. Debe ser perseguido
y anulado. Toda forma de autoritarismo en el fondo no acepta que la unidad no
es uniformidad.
La unidad es una determinada relacin entre partes diferentes. Es ms, esas

23
partes muchas veces son contradictorias entre s. O sea, que la unidad no slo
est formada por una no homogeneidad, sino que las partes muchas veces
guardan entre s una relacin de oposicin.
Un ejemplo. Yo puedo desear profundamente algo, pero al mismo tiempo
tener miedo a hacer cosas que me conduzcan a ese algo. En m mismo existe
una fuerza que me impulsa a lograr algo y por otro lado una fuerza contraria.
Esto en Psicologa Social se llama la contradiccin proyecto-resistencia al
cambio. Ambos estn presentes en nosotros. Y la relacin existente entre estos
contrarios es lo que define la unidad. Yo.
La realidad est compuesta por pares de opuestos. En la interrelacin de esos
pares de opuestos se da el crecimiento y el desarrollo. Ambas tendencias estn
presentes en el mismo objeto (unidad). Esto hay que tenerlo claro. Las
primeras formulaciones religiosas tienen que ver con esto (los creyentes contra
los herejes, Satans y Cristo, como explicacin del amor y el pecado, o se
estaba con uno o con otro). Se deca que una persona no poda tener toda esa
problemtica en s mismo. Se era buena persona. O mala persona. Creyente o
ateo. Virtuoso o pecador. As de simple. Qu trae la dialctica? Que en un
mismo objeto estn contenidos ambos aspectos contrarios. Ambivalencia. En
un mismo vnculo hay amor y odio, aspectos gratificantes y frustrantes. En una
misma persona, en un mismo grupo, hay proyecto y resistencia al cambio. Por
ejemplo.

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Las leyes de la dialctica.
La unidad y lucha de los contrarios.
Todo objeto consta de partes o elementos ms simples que lo componen y que
estn articulados entre s de una manera determinada. Estos aspectos tienen
una particularidad: se excluyen y a la vez se presuponen mutuamente. Se los
denomina contrarios. En los grupos operativos especficamente y en todos los
grupos en general, vamos a encontrar cinco contradicciones principales:
- sujeto-grupo.
- proyecto-resistencia al cambio.
- lo viejo-lo nuevo.
- lo manifiesto-lo latente.
- necesidad-satisfaccin.
La existencia de uno de estos pares contradictorios pretende negar la
existencia del otro, pero a la vez, la existencia de uno supone necesariamente
la existencia del otro. La relacin entre estos contrarios es de lucha y
complementariedad. Estos contrarios estn en una relacin de unidad e
interaccin. Estn articulados, encadenados.
Esta unidad tiene un carcter cualitativo. Una contradiccin, en un momento
determinado, le da al objeto una determinada calidad, que en otro momento
del proceso se expresa como una calidad diferente de ese objeto. Est el
mismo objeto, los mismos pares contrarios, pero la relacin entre ambos es
diferente. Pensemos en la contradiccin sujeto-grupo, o la de satisfaccin-
necesidad. Esa unidad de contrarios no se rompe nunca. Va a cambiar en la
medida que se vayan modificando las necesidades y las satisfacciones, y se
vayan resolviendo, lo que va a cambiar la calidad de esa unidad.
La lucha en que se encuentran estas partes es la interaccin que existe entre
ellas. Esta interaccin se caracteriza por ser de lucha y oposicin. Por eso se la
denomina lucha de contrarios. Es absoluta. No cesa nunca. Se llega a
determinados estados de resolucin que provocan nuevas instancias de lucha.
Dicho de otro modo, estn en un equilibrio que se altera permanentemente. Es
un equilibrio dinmico, en movimiento. Su verdadero equilibrio sera el
desequilibrio.
Esta lucha va a determinar el cambio cualitativo de la cosa. La lucha de
contrarios es la fuerza motriz del desarrollo.
No hay que confundir la lucha de contrarios y este cambio cualitativo, por el
cambio de lugar entre los contrarios. Ejemplo. Hay un vnculo entre dos
personas. Un vnculo de dominacin. Hay lucha. Pero el vnculo no se modifica
si el que es dominador pasa a ser dominado. Eso no es cambio cualitativo. El
vnculo de dominacin no se ha transformado ni modificado. Los contrarios
simplemente han cambiado de lugar. Eso no es transformacin.
Todo objeto tiene aspectos comunes y aspectos diferentes. Pensemos en un

25
grupo. Se puede pensar en los desacuerdos y las diferencias que existen entre
cada uno de los miembros. Esa diferencia interna es un primer grado de
desarrollo de la contradiccin. O una contradiccin latente (todava no
desarrollada). La separacin progresiva de sus aspectos contrarios va a
acentuar esa diferencia interna y la va a convertir, progresivamente, en una
diferencia cada vez ms esencial. Que se siga desarrollando esa diferencia va a
hacer que se transforme en oposicin entre ambos polos. Y esta oposicin,
como forma de la contradiccin en desarrollo, puede llegar a crecer y ser
enconada. La intensidad de la lucha de los contrarios no es uniforme. Hay
momentos progresivos:
- la diferencia interna.
- la diferencia esencial.
- la oposicin.
Un error es creer que la resolucin se logra a partir de un acercamiento entre
los polos contradictorios. Antes de acercar los polos contradictorios se debe
desplegar y trabajar la contradiccin, desarrollar la diferencia y elaborar los
desacuerdos. Es un punto central en el trabajo grupal. Es muy comn escuchar
en los grupos que si la idea es lograr una sntesis lo ms conveniente es
ahorrarse el proceso. No hay peleas. Ni desgastes innecesarios. Hacemos la
sntesis y somos todos amigos. Ese acuerdismo obtura la posibilidad del
aprendizaje y el crecimiento.
Ejemplo. Vivimos en una sociedad muy competitiva, individualista, poco
solidaria. Eso condiciona y determina en alguna manera nuestra conducta,
nuestra actitud ante los dems y ante las cosas. Entramos a la Escuela de
Psicologa Social. Es otro ambiente, otra cuestin. Ac no se valora la
competencia, sino la cooperacin. Seguimos con la actitud de afuera, pero la
desplegamos de otra manera. Cmo? Intentamos cooperar como buenos
amigos. No est mal. Pero hay que ver si no se trata de una pseudo-
cooperacin, un como s para lograr aceptacin y seguir marcando diferencias
con los dems. Seguir compitiendo. Dicho de un modo dialctico, la manera de
entender este cambio es desplegando la contradiccin, el conflicto.
Preguntarnos qu tiene que ver esta actitud cooperativa con mi habitual
conducta competitiva. No se puede pensar la cooperacin sin su contrario, la
competencia. Y la nica manera de trabajar esta cuestin y desarrollarla es a
travs del conflicto. El conflicto es inevitable. Es urgente. Es necesario.
Los polos de la contradiccin recorren diferentes etapas:
- formacin.
- desarrollo.
- solucin.
Y se desarrollan de manera desigual. En un momento predomina un polo. Eso
no significa que el otro polo desaparece del campo grupal. Queda ah, en
inferioridad de condiciones. El polo dominante va marcando la caracterstica del
objeto y el rumbo del proceso. Pero esta lucha entre polos contrarios se puede
revertir en cualquier momento.

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 La resolucin de la contradiccin se llama sntesis. No es una mezcla ni una
sumatoria de ambos polos. Es una entidad nueva que contiene elementos de
los dos polos, pero en un nivel superior. Atrs han quedado muchos elementos
que se dejaron de lado. Se toma todo lo bueno que ha tenido lo viejo y se
integra lo nuevo. Lo nuevo se apoya en aquello bueno que tena lo viejo. Este
proceso es lo que llamamos espiral. Si no fuera as no habra continuidad. Ni
habra el mantenimiento de la identidad que tiene la cosa.

Pregunta.: Tambin puede tomar lo malo...

S. Se puede hablar de un desarrollo descendente de la espiral, regresivo.
Tambin ocurre que muchas cosas se filtran. A partir de todo lo que entra en la
sntesis desde estos dos polos contradictorios sucede que la contradiccin se
regenera en un nivel diferente. Cada sntesis contiene en s misma los
grmenes de la nueva contradiccin.

La ley de acumulacin en cantidad y salto en calidad.

Esta lucha de contrarios va a determinar el cambio cualitativo de la cosa. En
ese sentido, es la fuerza motriz del desarrollo.
En Qumica hay un proceso que se llama saturacin. Hay lquido en una
probeta y van cayendo gotas de otro lquido. El color es agua. Hasta que cae la
ltima gota y todo se transforma en un color turquesa. Eso explica el proceso
de saturacin. Qu pas? Hubo una acumulacin de cantidad, hasta que en un
momento dado esa relacin qumica entre elementos produce un salto en
calidad.
No hay que creer que el xito es de la ltima gota. En el acontecer grupal
sucede que un integrante interviene y parece que por arte de magia modifica
todo. Pero es porque hubo toda una acumulacin en cantidad. Hubo muchas
intervenciones previas. Discusiones. Confrontaciones. Acuerdos. Desacuerdos.
Trabajo grupal. Hasta que alguien dice determinada cosa y click!. Brbaro!.
Parece mgico. Uno cree que todo el xito es de uno y en realidad es porque
hubo acumulacin en cantidad. Si no hay acumulacin en cantidad no puede
haber saltos en calidad. Esto da la idea de proceso, de tiempo, de
acumulacin. Sumar, sumar y sumar... El vaso que se va llenando y en un
momento desborda. La ltima gota (pero todas las otras gotas lo fueron
llenando). No hay que creer que el xito es del ltimo que intervino. Porque a
veces alguien hace invocaciones a lo mgico y dice:
-Mgicamente, esto cambi...-.
No es mgicamente. No hay cambios mgicos...

Desgrabacin. Ricardo Beyer.

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Centro de Formacin en Psicologa Social.
Las ilustraciones fueron seleccionadas de la obra del genial fotgrafo chino
Wang Ningde.

LA DIALCTICA Y LA PSICOLOGA SOCIAL (3) / LAS

CONTRADICCIONES / JAIM ROZENBOM. RUBN AMATO

Los miedos.
Jaim Rozenbom: Yo era coordinador de 5to. Ao en la Escuela y 5to. Ao es
prctica de coordinacin. En un momento dado hay que construir el turno con
lo que se va a coordinar el propio grupo, entonces yo digo al grupo: -Bueno,
armen una fila aquellos que quieren coordinar primero y quines despus-. Y
me contestaron: -No, no, no.-.-Por qu no?-. -Yo no voy primero porque tengo
miedo.-. -Yo tampoco porque tengo miedo.-. Y as sucesivamente y todos lo
mismo. -Muy bien -, me dije, nadie se pone porque tiene miedo, pero resulta
que 5to. Ao es prctica de coordinacin. Eso todos lo saben porque todos
estn ac. Vamos a ver qu pasa si en lugar de esto que aparece, que es el
miedo, consigo que aparezca el deseo de coordinar. Entonces les dije:
-Bueno, hagan una fila los que tengan ganas de coordinar-. Inmediatamente
se arm la fila. Y ese fue el turno para coordinar.

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 Haca falta que se pregunte por la otra parte del miedo a coordinar, que es el
deseo a coordinar. Lo que no se poda, porque estaba paralizado por el miedo,
se pudo lograr y estimular por las ganas y el deseo de coordinar.

Rubn Amato: Al mostrar la otra parte de la contradiccin se propone

una accin, y se realiza la accin. El grupo no se detiene a pensar cul
es el miedo, directamente lo enfrenta. Qu pasa cuando desde la
coordinacin se hurga en los miedos de los integrantes como si se
endiosara al miedo del otro?

S, pero estas cosas se dan porque tenemos un excesivo respeto por el

miedo. Si alguien dice que esto no lo hago porque tengo miedo, nosotros nos
paralizamos y no sabemos qu hacer con el miedo del otro y con el nuestro
tampoco. Y este endiosamiento del miedo no permite ver lo que tiene de
positivo el miedo que es que funciona como seal de alarma. Porque el miedo
no es sonso, como dice la frase.

Por eso la idea no es no tener miedo, sino tener el miedo necesario como
para poder cuidarnos. Pero no un miedo que nos paralice y nos impida hacer.

Una de las formas de ir acercndose al miedo es ir encontrando su contrario,

que es el deseo, y reconocer que si est presente el miedo es porque est
presente el deseo.

Pero muchas veces nos paraliza tanto que no nos permite reconocer el deseo.
Una de las cosas que hay que aprender es a reconocer el deseo cuando
estamos en presencia del miedo propio y el ajeno.

R.A.: Es que nos vienen transmitiendo socialmente y de forma

subliminal, a quedarnos en el beneficio secundario del miedo y no a
reconocernos en lo que conseguiramos anteponindole el deseo.

S. El otro da en el diario v una frase que deca: "La mejor forma de no

marearse es no subir al bote; pero tampoco uno logra hacer la travesa". Es
fantstica.

Si tenemos miedo es porque deseamos algo que nos genera ese miedo.

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La creatividad.
R.A.: Cuando el coordinador se enfrenta al despliegue de las
diferencias, surgen las distintas ideologas que muchas veces se
oponen a la propia. Si el coordinador se engancha en la confrontacin
el grupo se paraliza o sigue en un como s de la tarea.

Yo pienso que el coordinador tiene que tener una gran gimnasia para no
entrar l mismo en la confrontacin y as perder la posibilidad de actuar sobre
la totalidad del grupo. De todas formas pienso adems que el objetivo de un
coordinador no es lograr la confrontacin por la confrontacin en s misma.

Por otro lado, Pichon jerarquiza el conflicto pero no porque el conflicto sea
bueno sino que hay que pasar por un conflicto para llegar a la resolucin del
mismo. Lo que nos interesa es cmo resolver el conflicto, no el conflicto en s.
Pero si el conflicto no se plantea directamente es imposible hablar de su
resolucin. La sabidura de un grupo va a estar en la gama de recursos que ese
grupo tenga para resolver los conflictos.

R.A.: Ah vendra a estar lo que se dice desde la teora, la creatividad

de un grupo. Concepto que muchas veces pareciera tener que ver con
manualidades, con dibujar, con pintar y no es esto a lo que se refiere
"ser creativos".

Exactamente. Tiene que ver con la "resolucin de problemas". La tarea de un

grupo va a tener que ver con la resolucin "eficaz" de los problemas.

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R.A.: Que la solucin salga de ellos mismos.

Exacto. Porque despus de todo, "eso" es el crecimiento: ir cambiando de

problemas. Cul es la seal de que uno no est creciendo? Cuando tiene hoy
el mismo problema que ayer. El grupo tiene que servir para eso. Si no sirve
para eso, directamente no sirve para nada.

Jaim Rozenbom - Aportes en Psicologa Social - Entrevista de Rubn Amato.

Las ilustraciones fueron seleccionadas de la obra del genial fotgrafo chino
Wang Ningde.

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