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Mara Novo *
(Eduardo Galeano)
*
Mara Novo es escritora y artista plstica. Titular de la Ctedra UNESCO de Educacin Ambiental de la
UNED.
Comencemos, pues, por estos ltimos, para decir que, bajo esa denominacin, me
referir a valores generalmente vivenciados y expresados por las mujeres, que pretenden
iluminar la moral directa, subjetiva y prctica, de la vida (frente a la eticidad abstracta del
Estado o de la sociedad), con la peculiaridad de que, bajo mi punto de vista, tales valores no son
patrimonio exclusivo de las mujeres y, cada vez ms, resultan ser compartidos por algunos
hombres que participan de ellos e intentan redisear sus comportamientos consecuentemente.
Y, aclaradas estas cuestiones conceptuales, nada mejor para entrar al tema que hacerlo
desde esas mismas orillas, las que contienen todo aquello que el sistema no considera central
(hoy da podra decirse que, en la sociedad de la globalizacin, todo lo que no cotiza en el
mercado...). Y el trabajo femenino, tal como se desarrolla mayoritariamente en el mundo, es un
quehacer de cuidado que el mercado no ve. Merece la pena detenerse y hablar de ello.
Pero el modo de produccin del trabajo domstico produce valores de uso que se
consumen en la familia y no pueden ser vendidos en el mercado (no toman la forma de
mercancas). Las mujeres han tenido y tienen, consecuentemente, muchas menos posibilidades
que los hombres para convertir su trabajo en ingresos, los ingresos en capacidad de eleccin, y
la capacidad de eleccin en bienestar personal (Kabeer 1999).
Mujer y Naturaleza: las grandes invisibles
Invisibles, y tanto, naturaleza y mujer se ven as afectadas por una cultura patriarcal de
dominio ante la cual conviene recordar, con Habermas, que la consideracin de la primera
1
No olvidemos que todava en la Declaracin del Milenio, suscrita por Naciones Unidas en el ao 2000
como planteamiento de metas para el siglo XXI, uno de los apartados recuerda la necesidad de igualar a
las nias con los nios en la escuela primaria, como objetivo a cubrir para el ao 2015!... Esto da idea
de la gravedad del problema en numerosos pases.
como sujeto, como una naturaleza fraternal, exige ver a los otros (tambin a la mujer)
igualmente en su calidad de sujetos, es decir, dotarles de visibilidad (Habermas 1984).
Con los riesgos que tiene toda generalizacin, parece posible afirmar que, en este
escenario, el hombre ve a la mujer esencialmente como objeto del discurso. La contempla con
una mirada desde fuera que, al igual que sucede con la naturaleza, es una mirada
colonizadora.
La resistencia femenina y los esfuerzos de tantas y tantas mujeres para cambiar el estado
de la cuestin han logrado que la sociedad patriarcal aceptase lo que aparentemente es un status
de igualdad en el campo socio-laboral pero que, visto ms sutilmente, resulta ser tan slo la
incorporacin de la mujer a un mundo de valores y prcticas masculinos (tanto en las ofertas
a las que se puede acceder en el empleo, como en los aspectos proyectuales, en los horarios, en
los valores que priman en las empresas...). La situacin nos lleva a una pregunta: Es coherente
con la utopa femenina una liberacin del segundo sexo producida al precio de parecerse al
primero...? 2
2
Ver De Beauvoir, S. (1970) El segundo sexo, Siglo XX, Buenos Aires.
Est claro que queda mucho camino por recorrer. Las mujeres hemos conquistado un
espacio, hemos ocupado un nicho ecolgico en un mundo regido por la lgica masculina,
pero tenemos pendiente la redefinicin de las reglas del juego y, lo que es muy importante, la
conquista del tiempo, la posibilidad de vivir y proyectar la vida en tiempos largos, circulares,
ms cercanos a la lgica de la naturaleza. Tiempos para relacionarnos en una escucha
compartida, para contemplar la vida sin prisas..., tiempos en los que pueda florecer el dilogo, el
silencio, la compaa..., los bienes relacionales que se producen sin costo alguno y son tan
placenteros.
Pero el camino es largo, la utopa sigue en el horizonte, y slo en algunas zonas del
planeta y en algunos colectivos sociales podemos equipararla con la realidad. Las
reivindicaciones de igual trabajo-igual salario, el acceso a los puestos directivos, la desaparicin
de los malos tratos, son todava partes incumplidas de esa utopa-gua que sigue sealando el
camino. Por otra parte, las condiciones del colectivo femenino en el Sur del planeta siguen
siendo, en lneas generables, lamentables.
Histricamente, las mujeres han podido avanzar mediante apoyos recprocos, a travs de
redes familiares o redes informales que fueron subsanando la soledad y el abandono al que
tantas veces quedaron expuestas. Esas redes fueron la urdimbre en la que sus utopas (ser
sujetos, ser visibles, tener voz...) iban tomando cuerpo, hacindose reales en entornos hostiles.
Hoy da, esas redes son ms necesarias que nunca. Las mujeres del Norte, en especial aquellas
que hemos alcanzado un nivel cultural que nos permite expresarnos, tenemos el compromiso
moral de en-red-arnos con las mujeres del Sur (tambin con la de ese Sur que vive dentro del
propio Norte) estableciendo redes de solidaridad que hagan posible el despegue femenino desde
las nfimas condiciones sociales en las que viven todava tantas mujeres.
Este es un reto a nuestro conocimiento, pero tambin una deuda histrica que est
inscrita en el corazn mismo de la utopa: ser sujetos en un mundo donde ningn ser
humano siga siendo objeto, contribuir a la creacin de condiciones de vida dignas que
aproximen a todas las mujeres a su condicin de artfices de su propio destino, de dueas de su
cuerpo y de su historia.
Al mismo tiempo, una elemental visin sistmica del problema nos indica que all
donde existen colectivos o grupos masculinos que aceptan el nuevo paradigma de corte
holstico, la consideracin de lo femenino cambia de inmediato, y ello permite debe propiciar-
otros cambios en el sistema: encuentros y reconstrucciones globales que tomen como referencia
esa nueva masculinidad y, consecuentemente, conduzcan al dilogo necesario sobre roles y
valores que afecta a ambos gneros.
Porque el cambio que se plantea desde muchas instancias femeninas, en este trnsito de
lo moderno a lo postmoderno, es precisamente una propuesta de reconstruccin social
compartida entre hombres y mujeres, eso s, en base a unos valores que son los que,
tradicionalmente, han sido catalogados como valores femeninos, y que tienen tanto de
revolucionario como lo es la nueva ciencia emergente que, a lo largo del siglo XX, revolucion
su propio campo y resitu dentro de sus lmites a la ciencia positiva.
El reto del siglo XXI es corregir los excesos de una Modernidad que est enferma de
dominio, de economicismo, de desequilibrios humanos, de destrozo ecolgico, de dolor social...
En ese papel corrector y reequilibrador se plantean los valores femeninos como unos valores
accesibles a todos, capaces de reconducir a un mundo que ha perdido la cordura hacia caminos
de vida ms amables para toda la humanidad.
En primer lugar, el valor del cuidado (tan distinto del valor del dominio, tpicamente
masculino). Cuidado de la naturaleza, incluso desde la propia actividad procreadora que re-liga
constantemente a las mujeres con el mundo natural. Cuidado de los otros (de quienes viven
alrededor, de los ms dbiles, de los hijos, los ancianos, los enfermos...).
Compartir estas tareas de cuidado es, salvo en el caso estricto de la procreacin, una
meta que deben plantearse ambos sexos. No slo porque la equidad lo requiere, sino porque los
hombres ganaran muchsimo participando de tales actividades, redescubriendo el valor de estas
acciones que, tachadas como invisibles, no gozan del reconocimiento social que deberan
tener en nuestras sociedades y sin embargo aportan un gran caudal de vivencias de intercambio,
de fortalecimiento de vnculos, que resulta enormemente enriquecedor, pese al esfuerzo que
comportan.
La prctica experimentada por las mujeres en estos mbitos ha sido tan significativa
que, frente a la concepcin que los hombres han adoptado respecto a ellas como una naturaleza
pasiva, lo cierto es que se han manifestado histricamente como una naturaleza activa, y
bien activa; una naturaleza que, como la otra, presenta sus propias leyes de vida, se resiste a ser
manipulada, y manifiesta, no slo resistencia, sino una gran resiliencia para usar en su favor
acontecimientos que le vienen en contra. As hemos crecido las mujeres, as vamos creciendo.
tica y calidad de vida
Si la sociedad patriarcal ha estado y est regida por un atroz economicismo, los valores
femeninos estn ms cerca de una tica de la felicidad. Lo cual no significa slo tica de lo
cotidiano, sino tambin de una accin personal y colectiva en la que prima el valor del
microcosmos, del bienestar como proceso..., una tica de la felicidad que se diferencia de la del
xito, histricamente ms masculina, en la que se enfatiza el poder de lo grande, del triunfo
basado en el producto,. El planteamiento moral ejercitado mayoritariamente por las mujeres
toma as, como referente, la autntica calidad de vida que, al ser distinta del nivel de vida, se
mide por indicadores cualitativos y experienciales.
Las mujeres no parecen estar, en general, tan atentas al xito profesional (o al menos tan
dispuestas a sacrificar todo lo dems por l) como los hombres, y tratan de defender, an en su
actividad laboral, valores de bienestar personal, de satisfaccin afectiva, de ciencia con
conciencia. El mantenimiento de los vnculos emocionales y familiares, la recuperacin del
tiempo como un valor escaso y necesario, y el desarrollo de los llamados bienes relacionales
preocupan tanto a las mujeres como su propio xito profesional. Eso las sita en inferioridad de
condiciones a la hora de competir en las empresas, pero las hace mucho ms fuertes cuando
pierden su empleo, cuando se jubilan, incluso cuando se quedan solas a cargo de la familia.
Socialmente, esta confrontacin ha sido una de las fuerzas impulsoras de los cambios
que han vivido las sociedades del siglo pasado, desde modelos masculinos/racionalistas (por
ejemplo, el urbanismo de Le Corbusier, cuyos efectos segregadores todava padecemos) hacia
los modelos integradores que se abren paso en las ciencias que abordan la complejidad. La
comprensin de la vida como fenmeno indisociable es esencial en el mundo femenino, un
mundo en el que se practican distintas tareas con intrincados procesos de conciliacin de los
tiempos... un mundo en el que el desorden convive (y fecunda) al orden...
-No a travs de la incorporacin femenina a las condiciones de trabajo y los valores masculinos,
sino mediante los valores tradicionalmente entendidos como femeninos, que ahora se
constituyen en propuesta colectiva de modos de vida ms amables y menos agresivos con la
naturaleza, propuesta que lleva aparejado el abandono de las dursimas condiciones de vida que
la Modernidad neoliberal impone a grandes sectores de nuestras sociedades.
-No poniendo el nfasis en las experiencias masculinas de estar en el mundo con otros,
fundamentalmente asociativas y ligadas al trabajo, sino mediante el re-descubrimiento y la
potenciacin de lo comunitario, tambin de lo cotidiano, no como algo enfrentado con lo
pblico sino como espacios y formas de vida que dan sentido a la sociedad.
A la par que avanza la nueva ciencia de los siglos XX y XXI, esta episteme,
coherentemente con ella, se incardina en la aceptacin del pensamiento borroso; incorpora los
lmites, los mrgenes, las orillas del sistema; conduce, en definitiva, a una transicin desde el
imaginario colectivo de la Modernidad al modelo postmoderno de comprensin del mundo;
confirma la idea de que la diversidad (y no la homogeneizacin) puede ser una forma de
felicidad; propone la realizacin de un pathos distinto, en el que las personas se disponen a
operar dentro de esta diversidad (y no contra ella) y a buscar as las soluciones para los
conflictos (Welsch 1997).
Recapitulando cuanto queda esbozado en estas pginas, parece posible afirmar que el
conflicto entre sociedad patriarcal y valores femeninos ha transitado en nuestra historia
durante siglos y es inherente al modelo moderno del mundo. Los valores masculinos de
dominacin, economicismo, xito, se han impuesto como valores generalizados a toda la
sociedad. Pero desde el mundo femenino ha habido una constante resistencia y rechazo frente a
ellos, una verdadera anticipacin de la emergente sociedad postmoderna en la que tantas
mujeres estn alcanzando la autntica condicin de sujetos y lo que es muy importante- otras
muchas, en diferentes culturas, comienzan a impugnar categoras y rituales que las relegan a un
papel secundario.
La utopa femenina tiene, pues, una parte de realidad cumplida y un mucho todava de
sueo por cumplir. Ella nos sigue guiando y, al hacerlo, se convierte en un instrumento de
cambio que invita a reorientar la vida colectiva. Entonces, cuando eso sucede, se hace presente
la posibilidad que el cambio femenino conlleva: convertirse en un factor de reorganizacin del
sistema global para la emergencia de nuevos valores y prcticas sociales.
-Por ser una propuesta para mirar el mundo desde las orillas y romper con la visin central y
jerarquizada del viejo paradigma patriarcal.
-Por pasar del predominio de la historia construida por otros al valor de las historias que se
construyen.
-Por ser la ocasin para que los sujetos que nombran el mundo sean tambin las minoras
(mujeres, pobres, homosexuales...) que toman la palabra.
-Por favorecer el paso desde una mirada unifocal hacia las miradas divergentes, lo que supone
un cambio de enfoque, una apertura al pensamiento lateral: ver el mundo desde otros puntos de
observacin.
-Por permitirnos entender que la vida no es un problema que hay que ordenar, sino algo
complejo, sujeto a relaciones de orden/desorden.
-Por integrar el pensamiento lgico con el intuitivo y el artstico, lo que permite poner en
juego y relacionar distintos planos de significacin, incorporar sinergias, realimentaciones, a
nuestro modo de interpretar el mundo y estar en l.
Bibliografa
Frau, Mara Jos (2001) Trabajo femenino y procesos de empobrecimiento de las mujeres, en
Tortosa, Jos Mara (coord..) Pobreza y perspectiva de gnero, Icaria, Barcelona.
Kabeer, Naila (1999) Accin Productiva, bienestar y desigualdad. Reflexiones sobre las
dimensiones de gnero de la pobreza, en Lpez, I / Alcalde, A. R., Relaciones de gnero y
desarrollo, Los Libros de la Catarata, Madrid.
Mellor, Mary (2002) Entrevista con J. Blasco sobre Ecologismo, feminismo y socialismo, en
Cuadernos de Ecologa Poltica nm.23, Icaria Fuhem.
Shiva, Vandana (1995) Abrazar la vida: mujer, ecologa y desarrollo, Horas y HORAS,
Madrid.