UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO BRASILEIRA

CLIA CAMELO DE SOUSA

PRTICAS EDUCATIVAS CULTURAIS NO CALDEIRO DE SANTA CRUZ DO

DESERTO ( CRATO-CE): UM ESTUDO DA EDUCAO RELIGIOSA

FORTALEZA
2013
 CLIA CAMELO DE SOUSA

PRTICAS EDUCATIVAS CULTURAIS NO CALDEIRO DE SANTA CRUZ DO

DESERTO (CRATO-CE): UM ESTUDO DA EDUCAO RELIGIOSA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Educao Brasileira da
Universidade Federal do Cear, como requisito
parcial obteno do ttulo de Mestra em
Educao. rea de concentrao: Histria e
Memria da Educao.

Orientador: Prof. Dr. Luis Tvora Furtado

Ribeiro.

FORTALEZA
2013
 Dados Internacionais de Catalogao na Publicao
Universidade Federal do Cear
Biblioteca de Cincias Humanas

S696p Sousa, Clia Camelo de.

Prticas educativas culturais no Caldeiro de Santa Cruz do Deserto(Crato-CE) : um estudo da
educao religiosa. 2013.
110 f. : il. color., enc. ; 30 cm.

Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Cear, Faculdade de Educao, Programa de

Ps-Graduao em Educao Brasileira, Fortaleza, 2013.
rea de Concentrao: Educao brasileira.
Orientao: Prof. Dr. Luis Tvora Furtado Ribeiro.

1.Cultura popular Cariri(CE:Microrregio). 2.Religiosidade. 3. Ensino religioso Cariri (CE

:Microrregio). 4.Movimentos nativistas Cariri(CE:Microrregio). 5.Caldeiro de Santa Cruz do
Deserto. I. Ttulo.

CDD 282.8131
 CLIA CAMELO DE SOUSA

PRTICAS EDUCATIVAS CULTURAIS NO CALDEIRO DE SANTA CRUZ DO

DESERTO (CRATO-CE): UM ESTUDO DA EDUCAO RELIGIOSA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Educao da Universidade
Federal do Cear, como requisito parcial
obteno do ttulo de Mestra em Educao.
rea de concentrao: Histria e Memria da
Educao.

Aprovada em: ___/___/______.

BANCA EXAMINADORA

________________________________________
Prof. Dr. Luis Tvora Furtado Ribeiro (Orientador)
Universidade Federal do Cear (UFC)

_________________________________________
Prof. Dr. Jos Gerardo Vasconcelos
Universidade Federal do Cear (UFC)

_________________________________________
Prof. Dr. Jos Rogrio Santana
Universidade Federal do Cear (UFC)
____________________________________________

Prof. Dr. Maria Antonia Teixeira

Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN)
A Deus.
Aos meus pais e meus sobrinhos.
 AGRADECIMENTO

A Prof. Doutoranda Lda Carvalho Vasconcelos minha eterna orientadora que

sempre esteve junto nesta caminhada, desde a minha monografia e que soube me aturar, meu
eterno obrigada.
FUNCAP, pelo apoio financeiro com a manuteno da bolsa de auxlio.
Ao Prof. Dr. Luis Tvora Furtado Ribeiro meu orientador.
Aos professores participantes da banca examinadora Prof. Dr. Gerardo
Vasconcelos, Prof. Dr. Rogrio Santana e Prof. Dr Maria Antonia Teixeira pelo tempo, pelas
valiosas colaboraes e sugestes.
A minha grande amiga Tirsa Ribeiro e sua me Valdely Ribeiro e meus amigos
Junior Saboya, Valdeney Lima, Evangelita Nobrga e Mirtiel.
A famlia Carneiro.
A minha famlia em nome de meus pais e meus sobrinhos.
A Acadmia dos Cordelista do Crato.
Ao Instituto Cultural do Cariri.
Ao Memorial Padre Ccero.
Aos entrevistados, destacando os remanescentes do Caldeiro e seus familiares.
Aos colegas da turma de mestrado e meus professores da linha Histria e
Memria da Educao, pelas reflexes, crticas e sugestes recebidas.

As bibliotecas que visitei e Max cpias.

Alguns descrevem seu trabalho em termos de uma
procura de significado, outros focalizam as prticas e
as representaes. Alguns veem seu objetivo como
essencialmente descritivo, ou acreditam que a histria
cultural, como a histria poltica, pode e deve ser
apresentada como uma narrativa (Peter Burke).
 RESUMO

A presente dissertao tem como objetivo estudar as prticas educativas culturais

desenvolvidas na comunidade Caldeiro de Santa Cruz do Deserto (Crato-CE), acontecido
nos anos de 1926-1936, destacando a educao religiosa como prtica cultural. Pensar nesta
histria lembrar da memria de muitas pessoas que um dia fugindo das vicissitudes da
natureza e da opresso das oligarquias rurais do nordeste brasileiro constroem alternativas
culturais ou contra-culturas como refgio dureza de suas vidas. No caminhar deste estudo
utilizamos uma abordagem qualitativa, pois percebemos que ao trabalhar com a subjetividade
humana poderemos nos aproximar melhor dos resultados almejados, sem, no entanto, perder
de vista os elementos objetivos que a realidade investigada apresenta. Utilizamos como
procedimentos metodolgicos as pesquisas: bibliogrfica, documental e emprica, destacando
as narrativas de homens e mulheres remanescentes do Caldeiro. Da literatura valorizamos
Fao ( 1976 ), Freire (1982), Comblin (2011), Arruda(2002), Barros (2008), Hobsbawm
(1975), Le Golff (1996) e outros, em que permitiu entender melhor o caminho desta histria
do Caldeiro. Dos resultados alcanados, destacamos a presena da religiosidade popular sob
o primado do catolicismo que , a principal marca da paisagem histrica que fez insurgir a
comunidade do Caldeiro. Nessa paisagem, o mstico se faz representar e, com efeito, constri
um terreno frtil para a introjeo da religio oficial na formao do povo simples, mas
tambm da religiosidade popular que por vezes refora a doutrina oficial da Igreja e outras
vezes, transgride, assim que nasce a devoo ao Padim Padre Ccero, representao
oficial da Igreja Catlica, e ao mesmo tempo a devoo do povo sertanejo ao beato Jos
Loureno, como representantes legitmados da contra-cultura. Por fim, conclumos que, sendo
a religiosidade popular parte integrante da cultura popular no Caldeiro de Santa Cruz do
Deserto, os processos educativos que transversam as prticas culturais daquela comunidade
fundamentalmente uma educao permeada da religiosidade popular.

Palavras-chave: Cultura Popular. Religiosidade Popular. Educao. Caldeiro.

 ABSTRACT

This thesis aims to study cultural educational practices developed in the community of Santa
Cruz Cauldron Desert, highlighting the religious education as a cultural practice. Think this
story is to remember the memory of many people that one day escaping the vicissitudes of
nature and the oppression of rural oligarchies northeastern Brazilian cultural construct
alternative or counter-cultures as getaway will hardness of their lives. Walking in this study
used a qualitative approach because we realized when working with human subjectivity can at
best approximate the desired results, without, however, losing sight of the objective elements
of the investigated reality shows. We use as instruments the research: literature, documentary
and empirical, highlighting the narratives of men and women remaining Cauldron. Do we
value literature (1976), Freire (1982), Comblin (2011), Arruda (2002), Barros (2008),
Hobsbawm (1975), Le Golff (1996) and others, it allowed better understand the way this story
Cauldron. From the results, we highlight the presence of popular religiosity under the primacy
of Catholicism that is the key brand of historical landscape that made the rebel community
cauldron. In this landscape, the mystic is represented and, in effect, builds a breeding ground
for the strong influence of religion in the formation of the common people, but also of popular
piety which sometimes reinforces the official doctrine of the Church and other times,
transgresses, is so is born devotion to "Padim" Padre Cicero official representative of the
Catholic Church, while the people's devotion to the Blessed countryman Jos Loureno,
legitmados as representatives of the counterculture. Finally, we conclude that, as the popular
religiosity part of popular culture in the Cauldron of Santa Cruz of the Desert, the educational
processes that transversam cultural practices of that community is fundamentally an education
permeated popular religiosity.

Keywords: Popular Culture; Popular Religiosity; Education; Cauldron

1 INTRODUO ..............................................................................................................9

2 DIALOGANDO SOBRE CULTURA E RELIGIOSIDADE .....................................23

2.1 O que cultura? ......................................................................................................23
2.2 Cultura Popular e Cultura Dominante .................................................................30
2.3 Cultura e religiosidade ........................................................................................... 33

3 CULTURA E RELIGIOSIDADE NA REGIO DO CARIRI DO

CALDEIRO DE SANTA CRUZ DO DESERTO: O CARIRI DA F .....................40
3.1 Cultura e religiosidade na regio do Cariri.......................................................... 41
3.2 O serto oprimido do Cariri cearense e sua cultura sociorreligiosa .................47
3.3Religio e religiosidade popular no Crato dos caririenses ...................................55
3.4 Jos Loureno: lder e educador..........................................................................59

4 Prticas Educativas Culturais: a educao religiosa na comunidade

Caldeiro do Beato Jos Loureno ..............................................................................63
4.1 O Caldeiro do beato Jos Loureno no espao-tempo da seca e da
opresso.......................................................................................................................... 65
4.2 A Educao nos sertes do Cear em tempos de seca e de opresso .................68
4.3 A religiosidade como prtica educativa no Caldeiro dos deserdados
da terra........................................................................................................................... 76
4.4 A luta dos movimentos religiosos ou do campo pela terra ..................................86

5 CONSIDERAES .......................................................................................................91

REFERNCIAS ...............................................................................................................96
 9

1 INTRODUO

A presente dissertao teve como objetivo estudar as prticas educativas culturais

desenvolvidas na comunidade Caldeiro de Santa Cruz do Deserto (Crato- CE) e acontecidas
entre 1926-1936, destacando-se a educao religiosa como prtica cultural. Pensar nessa
histria despertar a lembrana de muitas pessoas que um dia, fugindo das vicissitudes da
natureza e da opresso das oligarquias rurais do nordeste brasileiro, construram e ainda
constroem alternativas culturais como refgio dureza de suas vidas. A comunidade
proporcionou uma forma mpar de socializao, permitindo uma vida voltada para o trabalho
e oraes. Ressalte-se que esses dois elementos possibilitaram desenvolver uma educao
para a vida e por meio da vida, j mencionada por Sousa (2009), em sua monografia Saberes
e Prticas Educativas no Caldeiro de Santa Cruz do Deserto.
A comunidade Caldeiro recebeu esse nome devido a sua localidade pertencer a
um espao acidentado. Nesse ambiente havia vrios poos dguas, o que inspirou a
denominao para uma regio que possui muitas riquezas, mesmo sofrendo com a seca, o que
constitui um osis no meio das dificuldades.
Para efeito desse estudo, recortamos a comunidade Caldeiro (CE), adotando
como foco geral os saberes e as prticas educativas culturais, destacando a educao religiosa
e sua cultura, enfatizando os saberes formais e informais existentes na comunidade Caldeiro.
Neste sentido esta experincia aborda seu lugar de origem, ou seja, a cidade do
Crato, em que se enfatiza a cultura popular. Podemos destacar a literatura de cordel, poetas,
repentistas, sendo essa cidade possuidora de uma importncia cultural e seu envolvimento
poltico com Juazeiro do Norte.
O desejo no aprofundamento desse estudo surgiu ainda na fase de graduao,
particularmente quando ingressei como bolsista no Programa Nacional de Educao na
Reforma Agrria (PRONERA). Naquele momento, o centro de minhas inquietaes eram os
movimentos dos trabalhadores rurais que, na atualidade, buscam introduzir a educao como
um dos instrumentos de fortalecimento de suas lutas em torno do direito terra para plantar.
O contato com a bibliografia disponvel sobre o movimento sem-terra implicou
inevitavelmente a busca da histria dos movimentos sociais, na sua origem. Nesse percurso
entramos em contato com os movimentos sociais de caractersticas religiosas, o que resultou
na construo da monografia intitulada Saberes e Prticas Educativas no Caldeiro de Santa
Cruz do Deserto. Durante a pesquisa, identificamos, na histria dos movimentos sociais
religiosos no nordeste brasileiro, no Brasil e no mundo, certas regularidades quanto aos
 10

fundamentos scio-religiosos; contudo so movimentos que insurgem em construes

poltico-sociais e culturais com particularidades s quais a historiografia oficial no atribuiu a
devida importncia; talvez, por isso mesmo, foram inserido no senso comum como
movimentos singulares de baderneiros ou fanticos religiosos.
Identificamos ainda a ausncia de material bibliogrfico sobre o fenmeno
educativo, ou seja, os saberes e as prticas educativas derivadas da viso de mundo de uma
dada sociedade ou grupo social. Contudo no deixamos de identificar uma rica fonte
documental sobre tais movimentos, em particular o Caldeiro. Foi nesse processo que
comeamos problematizar sobre as especificidades desses movimentos, sobretudo do
Caldeiro, que levou a necessidade de sistematizar as inquietaes. Sabemos que existem
muitos documentos e escritos sobre a histria, sociologia e religiosidade dessa comunidade,
dentre os quais podemos destacar os seguintes autores: Regis Lopes, Svio Cordeiro, Tarcsio
Alves e Rosemberg Cariry. Quanto dimenso educativa, h apenas dois estudos, uma
dissertao de mestrado de Luiz Moura e a monografia de Clia Sousa.
Luiz Moura enfatiza em sua dissertao a existncia de uma educao popular
pautadas pelo trabalho e pela religio. Quanto monografia de Clia Sousa, a autora ressalta a
existncia de trs educaes no Caldeiro; ou seja, uma educao para a vida e por meio da
vida, identificada atravs do trabalho de seus moradores; uma educao religiosa, em que a f
era elemento preponderante e uma educao sistematizada no modelo da poca, destacando-se
a capela e a sombra das rvores como espao para o desenvolvimento dessa educao.
Para desenvolver essa pesquisa, partimos de uma abordagem da Histria
Cultural1, pois percebemos a importncia dos sujeitos na construo da comunidade
Caldeiro. Chatier (1990, p.16) ressalta que essa abordagem,

[...] tem por principal objecto identificar o modo como em diferentes lugares e
momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler. Uma
tarefa deste tipo supe vrios caminhos. O primeiro diz respeito s classificaes,
divises e delimitaes que organizam a apreenso do mundo social como
delimitaes que organizam a apreenso do mundo social como categorias
fundamentais de percepo e de apreciao do real [...]

Podemos identificar esses diferentes lugares e realidade social na comunidade

Caldeiro. Nesse sentido, a prpria dinmica daquele espao era singular, pois tudo era de
1
Burckhardt apud Burke (2008, p. 42-43) a histria cultural um conceito vago. Em geral, usado para se
referir alta cultura. Foi estendido para baixo, continuando a metfora, de modo a incluir a baixa cultura,
ou cultura popular. Mais recentemente, tambm se ampliou para os lados. O termo cultura costumava se referir
s cincias. Depois, foi empregado para descrever seus equivalentes populares msica folclrica, medicina
popular e assim por diante. Na ltima gerao, a palavra passou a se referir a uma ampla gama de artefatos
(imagens, ferramentas, casas e assim por diante) e prticas (conversar, ler, jogar).
 11

todos, no havia rivalidade entre seus moradores, atiando com isto a cobia dos poderosos do
lugar, que sentiam ameaados com o modo de vida da comunidade.
Esta dissertao e que traz as especificidades dessa comunidade no campo
educativo mesmo quando esses acontecem no mesmo tempo e lugar e como resultado de
fenmenos sociais comuns. Para nortear o desenvolvimento da pesquisa, partimos da seguinte
indagao: Quais os saberes e as prticas educativas culturais que, no plano ideolgico, deram
sustentao organizao social e econmica da comunidade de caracterstica religiosa
Caldeiro?
Na busca de resposta ao problema, o objetivo da presente dissertao no a
anlise dos fundamentos sociorreligiosos do Caldeiro. Essa contribuio tem sido, nas
ltimas dcadas, realizada em importantes trabalhos historiogrficos e produes
cinematogrficas assinadas pelos autores citados2 Aqui interessa revisitar esses fundamentos
(poltico, sociais e culturais) unicamente para a identificao das bases, dos princpios que
propiciaram a reproduo no domnio educativo, de suas vises de mundo, incluindo-se aqui a
dimenso poltico-social, econmico e cultural. Em sntese, essa proposta de estudo volta-se
para a dimenso educativa da Histria dos sertes do nordeste brasileiro, criada por grupos
diversos que tiveram um entrecruzamento de histrias e, como efeito participam da
construo das histrias dos sertes nordestinos e de sua educao.
O movimento religioso que destacamos nesta pesquisa emerge no serto do
nordeste brasileiro (Crato- CE) e l que a comunidade Caldeiro liderada pelo Beato Jos
Loureno constituiu um Osis em meio caatinga. Originou uma nova viso de mundo que
procurava distanciar-se daquela realidade scio-econmica e, de uma forma ou de outra,
participaram ou foram inseridos nas tenses polticas que marcavam o cenrio cearense, entre
os sculos XIX e XX, o que, como efeito, interferiu nos processos educativos.
No caso especfico do nosso estudo, interessa ajudar na desconstruo de uma
historiografia e suas metodologias de ensino que transformaram o povo nordestino e,
particularmente o cearense, em gente passiva e subserviente ordem e aos donos do poder.
Por detrs de um povo sofrido, eclodiram inmeros movimentos de caractersticas
transgressoras; dentre os quais os movimentos sociais religiosos que emergem num mesmo
contexto histrico das lutas polticas e sociais existentes. Tais movimentos socais fizeram

2
De Rosemberg Cariri temos, por exemplo o documentrio a Irmandade de Santa Cruz do Deserto e o livro com
o mesmo nome do documentrio, produzido respectivamente nos anos 1986 e 2006. De Airton de Farias pode-se
ver Caldeiro Vivo: a saga do beato Jose Loureno; A histria da sociedade cearense; Histria do Cear: dos
ndios a gerao Cambeba e de Regis Lopes ver Caldeiro. De Joo Arruda, por sua vez, temos o livro Canudos:
messianismo e conflito social (2006).
 12

emergir o bando do capito Virgulino Lampio, o beato Jos Loureno, alm de homens e
mulheres influenciados pelos ideais comunistas que em todos os continentes comeavam,
naquele contexto, a mobilizar a fora de trabalho humana do campo e da cidade.
essa outra histria que queremos revisitar, mesmo quando focalizada no
domnio educativo, pois, concordando com Romanelli (1995), a educao como prtica social
no se separa do conjunto das complexas vivncias humanas, sejam elas de carter poltico-
econmico, sociocultural ou religioso. Ao contrrio, a educao parte inseparvel desse
processo:

[...] Distingue-se no processo educativo dois aspectos Interdependentes: o gesto

criador que resulta do fato de o Homem estar-no-mundo e com ele relacionar-se,
transformando-o e transformando-se neste caso o gesto educativo no se distingue
do gesto criador da cultura e o gestor comunicador que o homem executa,
transmitindo a outrem os resultados de sua experincia. Neste sentido, a educao
a mediadora entre o gesto cultural propriamente dito e sua continuidade.
(ROMANELLI, 1995, p.23, grifo nosso).

A busca da anlise dos fundamentos culturais do Caldeiro de Santa Cruz do

Deserto servir de base para nortear o foco especfico desse estudo, ou seja, a compreenso
dos meios pelos quais aquela comunidade utilizou para reproduo e transmisso de saberes
quelas que seriam as futuras geraes do Caldeiro, os resultados de suas experincias e de
sua viso de mundo e prticas educativas.
Em sntese esse estudo soma-se s inquietaes dos professores que em seus
contedos pragmticos voltam-se para a rea a histria do lugar, ou mais precisamente s
complexas relaes entre os diversos grupos sociais, seus conflitos, suas lutas por mudanas
ou resistncias s mudanas. Ainda, busca contribuir com a histria da educao nordestina e
com o ensino da histria nos anos iniciais do ensino fundamental, que estabelece relaes
entre o passado e o presente, formatando a memria de um povo. Neste sentido, esta
dissertao vem somar s produes j existentes, destacando a dimenso educativa do
Caldeiro, em que contribui para a didtica, ou seja, servir de material literrio para os
pesquisadores que desejam ver essa histria ser explorada por outros olhares e a partir desse
pensamento que esta contribuio ser executada.
E sabido que este estudo um aprofundamento da monografia, que foi
transformada em livro e que o referido material est em todas as escolas pblicas do Crato.
Logo, mais uma contribuio para os professores do Ensino Fundamental dessa cidade, que
utilizam o livro para possibilitar nas aulas de Histria do Cariri um maior conhecimento sobre
o tema. Percebemos que este estudo trar relevncia para a sociedade e para a academia que
 13

tornou a possibilidade de propagar esse assunto, atravs do grupo que participo, ou seja,
Histria e Memria da Educao.
Nesse sentido, geraes que sucederam o tempo histrico costumam associar os
movimentos sociais s manifestaes operrias que da primeira metade do sculo XIX at os
dias emergiram como reao ao padro capitalista de acumulao que separou o trabalhador
do produto do seu trabalho. Sem dvida alguma, esses movimentos expressaram a luta dos
povos do mundo, em diferentes tempos e lugares, pelo direito melhoria de suas condies de
vida e de trabalho.
No nosso entendimento, os movimentos sociais contemplam todas as
mobilizaes contestatrias, explcitas ou no, dos setores explorados e excludos do acesso
s conquistas que a humanidade acumulou ao longo do tempo. Dentre os movimentos
estariam includos os de carter classista, cristos primitivos, campesinos messinicos, os
movimentos populares de uma maneira geral, os saberes e as prticas educativas culturais a
eles associados.
Para desenvolver o nosso estudo, utilizamos alguns conceitos para entender a
presente pesquisa, ou seja, a prtica educativa que, segundo Souza (2006, p.101),

[...] Trata-se de uma prtica social que visa a formao humana, podendo ocorrer em
espaos e tempos escolares ou nos espaos de socializao poltica, onde florescem
as experincias e trocas de saberes que ocorrem fora dos espaos e tempos escolares,
mas que guardam a intencionalidade do desenvolvimento de processos educativos
necessrios formao humana.

Essa afirmao s veio reforar o conceito de prtica educativa desenvolvida no

Caldeiro, pois tais prticas possuem uma formao humana, que se destacava no trabalho, na
religio e na escolarizao. O ambiente era favorvel para desenvolver nas pessoas saberes,
havendo trocas de conhecimentos durante os anos de existncia do Caldeiro.
Segundo Libneo (1991, p.17), prtica educativa pode ser definida como sendo o
processo de prover os indivduos dos conhecimentos e experincias culturais que os tornam
aptos a atuar no meio social e a transform-lo em funo de necessidades econmicas, sociais
e polticas da coletividade. Com base nessa citao, percebemos que a educao
proveniente, sim, de aes culturais, em que podemos identificar nos grupos populares, sejam
grupos de penitentes, de danas, de capoeira, etc, a promoo da transformao no meio
social.
De fato, historicamente e, especialmente no processo de complexidade das
sociedades humanas, a educao foi utilizada pelos setores dirigentes com o fim de introjetar
 14

a viso de mundo dominante. Os setores dominados, porm, em diferentes tempos e lugares,

construram seu campo de resistncia atravs da transmisso de saberes e prticas que
reafirmavam a sua viso de mundo e se somavam s lutas coletivas de caractersticas
transgressoras. Para ilustrar, podemos citar o movimento cristo primitivo que se propagou
em todo o Mediterrneo, os movimentos campesinos que proliferaram na chamada Idade
Mdia e se estenderam ao mundo contemporneo, bem como os movimentos religiosos que
atravessaram sculos e continentes.
Podemos destacar que o Caldeiro foi um espao da religiosidade popular, em que
seu lder, beato Jos Loureno, juntamente com os moradores no tinha a ideia de que
poderiam mobilizar a regio nordestina. Lembrar essa experincia acima de tudo revisitar
sua cultura que fez desenvolver em seu tempo e espao uma forma viva de se viver de
educao.
O Caldeiro passa a estabelecer saberes e prticas educativas imbricadas em sua
cultura. O prprio Saviani define a cultura de um determinado grupo como esta experincia
sociorreligiosa sendo

[...] uma herana de valores e objetos compartilhada por um grupo humano

relativamente coeso, poderamos falar basicamente em uma cultura erudita
brasileira, centralizada no sistema educacional (e principalmente nas universidades)
e uma cultura popular, basicamente iletrada, que corresponde aos mores materiais e
simblicos do homem rstico, sertanejo ou interioriano, e do homem pobre
suburbano ainda no assimilado pelas estruturas simblicas da cidade moderna.
(SAVIANI, 1985, p.142)

Percebemos que a cultura est relacionada herana de valores para as futuras

geraes. Essa cultura pode ser lembrada na comunidade Caldeiro, em que eram repassados
pelo seu lder e educador Jos Loureno os ensinamentos traduzidos por Padre Ccero. Era
uma cultura iletrada, que fazia daquele lugar nico para os que ali chegavam. A liderana do
beato se destacava na sua maneira de ser, pois ele era um sujeito honesto, trabalhador,
caridoso e respeitador de todos os princpios ticos dos sertanejos (Ramos, 1991, p.89).
Ainda, ao mencionarmos o conceito de cultura, nos reportamos a Santos (1984, p.
45) quando afirma:

[...] a cultura um produto coletivo da vida humana [...] um territrio bem atual
das lutas sociais por um destino melhor. uma realidade e uma concepo que
precisam ser apropriadas em favor do progresso social e da liberdade, em favor da
luta contra a explorao de uma parte da sociedade por outra, em favor da superao
da opresso e da desigualdade.
 15

Esse conceito define bem a cultura refletida na comunidade Caldeiro, em que se

buscava realizar atividades coletivas, propondo-se uma prtica voltada para a humanizao do
indivduo. Nesse sentido, l no havia opresso, pois viviam igualitariamente, ou seja, tudo
era dividido com todos.
Essa forma de viver em sociedade era comum no Caldeiro, como tambm o
modo de viver, j conceituando cultura segundo Burke (2008, p. 38 - 39), a qua implica a
ideia de tradio, de certos tipos de conhecimentos e habilidades legados por uma gerao
para a seguinte. Como mltiplas tradies podem coexistir facilmente na mesma sociedade
laica e religiosa [...]. Todas essas caractersticas podem ser identificadas durante os dez anos
de existncia da comunidade Caldeiro.
O Caldeiro foi um celeiro de saberes, identificveis na educao que era
desenvolvida naquele lugar. Cabe aqui citar definio de Brando (2006, p.10-11) que
enfatiza,

A educao , como outras, uma frao do modo de vida dos grupos sociais que
criam e recriam, entre tantas outras invenes de sua cultura, em sua sociedade.
Formas de educao que produzem e praticam, para que elas reproduzam, entre
todos os que ensinam-e-aprendem, o saber que atravessa as palavras da tribo, os
cdigos sociais de conduta, as regras do trabalho, os segredos da arte ou da religio,
do artesanato ou da tecnologia que qualquer povo precisa para reinventar, todos os
dias, a vida do grupo e a de cada um de seus sujeitos, atravs de trocas sem fim com
a natureza e entre os homens, trocas que existem dentro do mundo social onde a
prpria educao habita, e desde onde ajuda a explicar s vezes a ocultar, s vezes
a inculcar de gerao em gerao, a necessidade da existncia de sua ordem.

Nesse sentido, destacamos uma educao visvel em grupos, que estabelecem uma
forte relao com seus membros e que permite troca de saberes e prticas educativa; j
explicitamos a especificidade do fenmeno educativo no Caldeiro. Ao valorizar a dimenso
especifica dessa comunidade, no podemos ignorar sua relao com os demais movimentos
religiosos que emergiram em vrias partes do mundo, especificamente no Brasil (Contestado,
Muckers, Monges do Pinheirinho e Monges Barbudos) e no nordeste brasileiro, como por
exemplo: Borboletas Azuis (PB) e Pau de Colher (BA), Caldeiro (CE) e Canudos (BA). Em
todos esses movimentos, as prticas educativas culturais se manifestaram lado a lado dos
saberes, sob a tica da sociedade dominante.
Ainda, ao mencionarmos a educao na concepo culturalistas, Lbneo (1999,
p.68) ressalta como sendo:

[...] uma atividade cultural dirigida formao dos indivduos, mediante a

transmisso de bens culturais que se transformam em foras espirituais internas no
 16

educando. O processo educativo realiza o encontro de duas realidades: a liberdade

individual, cuja fonte a vida interior, e as condies externas da vida real, o mundo
objetivo da cultura. Apropriando-se dos valores culturais, o indivduo forma sua
vida interior, sua personalidade e com isso pode criar mais cultura.

No entanto, o processo educativo segundo a citao acima, destaca-se por dois

momentos: pelo prprio interesse do indivduo, atravs de seus anseios em descobrir novos
conhecimentos. Ainda, essa educao adquirida pelo meio, ou seja, atravs da cultura do
lugar, em que todos se interagem e trocam conhecimentos.
Ainda, a Histria Cultural tem relevncia os sujeitos na construo de sua cultura,
mencionado por Barros (2011, p. 202) que o:

[...] ser humano tambm estar sempre produzindo Cultura em suas relaes com os
homens e com a natureza. Ele no pode apagar isso de sua existncia: ao iniciar um
simples movimento ou a produzir um simples gesto estar automaticamente
produzindo cultura. A Histria Cultural, essa dimenso incontornvel, inscreve-se
indelevelmente nos seus menores gestos.

Assim, a cultura algo inerente ao homem, que sempre produz cultura seja entre
si ou com a natureza. Essas relaes um fato que define sua existncia e facilita sua
presena no mundo e com o mundo. Essas relaes esto inseridas na sua histria cultural, em
que a construo de saberes e prticas educativas os torna inseridos na sociedade.
Essa presena que o homem constri por meio da cultura lhe possibilita ser mais
atuante em suas relaes culturais. Nesse sentido, os estudos antropolgicos e sociolgicos
desenvolvem trabalhos relacionados s tradies culturais na vida do homem. Isso possibilita
gerar novos enfoques em outros estudos e facilita a aproximao dessas cincias para
desenvolver um estudo inovador, em que a educao, cultura e a religiosidade sero
elementos fundamentais para o desenvolvimento deste estudo.
Para captar parte desse fenmeno, o tratamento metodolgico valoriza as
pesquisas bibliogrficas, documentais e narrativas de homens e mulheres que direta ou
indiretamente protagonizaram um dos mais impressionantes e dramticos dos movimentos
sociais que aconteceram no Nordeste brasileiro, e que a historiografia se esqueceu de
registrar como relevante para a nossa histria.
Valorizamos tambm a abordagem qualitativa, pois descritiva, ou seja, os dados
coletados so em formas de palavras, interessa-se pelo desenvolvimento da pesquisa,
analisam-se os fatos de forma dedutiva (do geral para o particular), os sujeitos e os
significados so importantes. Segundo Minayo (2012, p.21), a pesquisa qualitativa responde a
questes particulares, ou seja, [...] trabalha com o universo dos significados, dos motivos,
 17

das aspiraes, das crenas, dos valores e das atitudes. Quanto ao primeiro momento,
destacamos uma pesquisa bibliogrfica, valorizamos a formao histrica, cultural e educativa
do Caldeiro, em que os livros sero de grande importncia para esse momento. Na pesquisa
documental utilizamos as fontes escritas e no escritas, dentre as quais: jornais,
documentrios e fotografias, que proporcionaro uma nova anlise para este estudo. Em
relao s narrativas3, estivemos em contato com remanescentes e seus familiares; trabalhar
com esse tipo de mtodo, ou seja, a histria oral, segundo Alberti (2005), proporciona voltar
ao passado, privilegiando recuperar o vivido, concebido por quem viveu.
Nesta pesquisa bibliogrfica e documental, visitamos algumas bibliotecas: Centro
de Humanidades da UECE (Universidade Estadual do Cear) e da UFC (Universidade Federal
do Cear); Biblioteca Pblica de Fortaleza; Biblioteca Pblica do Crato. Museu do Cear da
UFC, de Juazeiro do Norte e do Crato; Memorial Padre Ccero (Juazeiro do Norte); Instituto
Cultural Cariri (Crato); Jornal o Povo (Fortaleza), Museu do Cear (Fortaleza), em que
facilitou identificarmos o acervo bibliogrfico.
A pesquisa bibliogrfica comeou em Fortaleza, onde o trabalho foi rduo para
identificar livros, documentos e fotografias que contribussem com a pesquisa. Nisto como
mencionamos, visitamos a biblioteca pblica da cidade, especificamente o acervo da Histria
do Cear; tambm as bibliotecas universitrias foram importantes, tendo encontrando no
acervo da UECE (CH) o livro Caldeiro de Rgis Lopes, que traz com clareza essa histria;
a biblioteca da UFC foi outro espao contemplado, em que identifiquei alguns livros sobre a
histria do Cear, o que contribuiu para situar o contexto histrico da poca da comunidade;
ainda, visitamos o museu do Cear, no qual identificamos uma parte daquele espao, que d
nfase a histria do Caldeiro; no jornal O povo encontrei algumas matrias que
referendavam o Caldeiro.
No percurso da investigao emprica, visitei a cidade do Crato, pois era l que
poderamos ter respostas para as nossas indagaes. Ao chegar pela manh, caminhei nas ruas
da cidade com interesse de descobrir o que me afligia. Nesse momento passei por bancas de
revistas com interesse de descobrir se havia algum livro ou revista da poca; no entanto,
encontrei um livro, em forma de pea teatral, Alto do Caldeiro, escrito por Maria Jos
Sales, filha de uma remanescente e logo perguntei ao vendedor se teria algum nmero de

3
Segundo Burker ( 2008, p.158) o atual interesse histrico pela narrativa , em parte, um interesse pelas
prticas narrativas caractersticas de uma cultura em particular, as histrias que as pessoas naquela cultura em
particular, as histrias que as pessoas naquela cultura contam a si mesmas sobre si mesmas (ver p.52). Tais
narrativas culturais, como foram chamadas, oferecem pistas importantes para o mundo em que foram
contadas[...].
 18

telefone e a resposta foi negativa. Ento, continuei a caminhar e conversei com uma
vendedora ambulante e informou que no centro havia uma cordelista chamada Josenir
Lacerda que poderia ter algum cordel sobre o Caldeiro.
Fotografia 1- Artistas do Carir

Fonte: Retirado pelo jornalista Leandro Freire

Nota: esquerda o poeta Pedro Bandeira, a mestranda Clia Sousa, ao lado a cordelista Josenir
Lacerda e o violeiro Miguel Lacerda, na residncia da cordelista no dia 17.4.2013, na cidade do Crato
(CE)

Logo, chegamos a sua residncia, ela contou algumas histrias que a mesma
escutou, juntamente com seu marido Miguel Lacerda sobre o Caldeiro. Nesse mesmo espao
de sua casa, h uma loja em que se vendem cordis e livros; dentre os exemplares reconheo o
livro que havia comprado na banca de revista, mas a mesma no tinha contato com a pessoa
que deixou o livro.
Foi ento que fui a Juazeiro do Norte, no Memorial Padre Ccero, uma espcie de
museu, destinado a revisitar a histria de Padre Ccero e do Cariri. E neste espao que h
uma pequena livraria que possui exemplares voltados para a histria do lugar, ou seja, do
Cariri. Ento identifiquei o mesmo livro que comprei na banca e foi nesse momento que
retomo a mesma pergunta se teria o contato da escritora do livro. A vendedora procura na
agenda e encontra o nmero telefnico e logo ligo para Maria Jos Sales e ela gentilmente
aceita a minha visita em sua residncia. L conheci sua me que foi remanescente da
comunidade, permitindo assim identificar fatos importantes, ainda, os familiares relataram
vrias histrias que sua genitora havia contado.
 19

Fotografia 2 Filhos da remanescente Maria de Lourdes Sales

Fonte: Leandro Freire

Nota: esquerda a escritora Maria Jos Sales (filha de remanescente ), Clia Sousa e Pedro Sales (filho
de uma remanescente), em Juazeiro do Norte(CE), retirada pelo jornalista.

Foi um momento nico, pois foi a primeira vez que estava tendo contato com uma
remanescente da comunidade. Depois foi mais fcil o contato com outros remanescentes,
devido a ex-moradora ter outros irmos vivos; porm, s um deles concedeu entrevista, que
foi Pedro Andrade, mais conhecido como Pedrinho.
De qualquer forma, obtivemos outras ajudas para entrar em contato com outros
ex-moradores do Caldeiro. Fui a rdios locais da regio, o que possibilitou contato com
pessoas que conheceram o beato. Foi o caso de Maria Maroli Figueredo, cuja, filha (Anilda
Figueredo) escutou o programa da rdio e ligou para ns, combinando uma visita a sua
residncia na cidade de Nova Olinda. Em nossas conversas, ressaltou algumas formas de
vivncia existentes na da comunidade.
A visita continuou em outros espaos, como o Instituto Cariri, em que encontrei
um rico acervo sobre a histria do Cariri e do Crato. O presidente do instituto gentilmente me
recebeu muito bem, disponibilizando revista, livro, fotos e jornais da poca, importante
contribuio para a pesquisa.
Valorizamos nesse percurso a cultura do lugar, em que conhecemos grupos
culturais, dentre eles destacamos o grupo de penitentes de Barbalha, que j possui uma
 20

tradio na regio do Cariri. Essa visita contou com a companhia do jornalista Leandro Freire,
que tambm pesquisador dessa comunidade. Foi uma oportunidade e de conhecermos
melhor esse grupo abordado nos livros.

Fotografia 3 Penitentes de Barbalha ( CE)

Fonte: Leandro Freire

Nota: Grupo dos penitentes de Barbalha(CE), esquerda Leandro Freire e a pesquisadora Clia
Sousa, na visita de campo. Em Abril de 2013.

Quanto aos instrumentos da pesquisa, utilizamos entrevistas de histria de vida

com remanescentes do lugar, parentes de ex moradores da comunidade, artistas locais do
Crato e autores que escreveram sobre a histria do Caldeiro. Nesse sentido, essa entrevista,
destaca os remannescente da comunidade Caldeiro, pois [...] escolhem-se pessoas que dele
participaram ou que dele tiveram conhecimento para entrevist-las a respeito (Alberti, 2005,
p.38). Assim, as entrevistas foram realizadas de maneira informal, at porque encontramos
pessoas no alfabetizadas que precisam estar a vontade para conversarmos sobre suas
vivncias e a rotina da comunidade. No entanto, Alberti (2005, p. 38) aconselha:

O ideal, numa situao de entrevista, que se caminhe em direo a um dilogo

informal e sincero, que permita a cumplicidade entre entrevistado e entrevistadores,
medida que ambos se engajam na reconstruo, na reflexo e na interpretao do
passado. Essa cumplicidade pressupe necessariamente que ambos reconheam suas
 21

diferenas e respeitem o outro enquanto portador de uma viso de mundo diferente,

dada por sua experincia de vida, sua formao e sua cultura especfica. Assim, cabe
ao entrevistador, em primeiro lugar e principalmente, respeitar o entrevistado
enquanto produtor de significados diferentes dos seus, e de forma nenhuma tentar
dissuadi-lo de suas convices e opinies, ou ainda tentar convenc-lo de que est
errado e de que deveria aderir s posies do entrevistador.

De fato, tivemos o cuidado em valorizar os saberes do entrevistado. Diga-se de

passagem, uma remanescente confessou que a deixamos ser gente. Essa postura foi
vivel/possvel devido a forma como foi conduzida a entrevista, ou seja, nos moldes de uma
conversa informal. O roteiro individual foi importante, com perguntas como: seu nome?,
quantos anos tinha no perodo do Caldeiro?, qual o estado de origem?, como se vivia na
comunidade?, como era a educao?, em que possibilitou entender sua histria.
Quanto aos autores (Rosemberg Cariry e Rgis Lopes) que escreveram livros
sobre o Caldeiro, eles afirmaram pouco saberem sobre a educao no Caldeiro, pois suas
investigaes teve outro foco. Svio Cordeiro, afirma terem existido algumas professoras na
comunidade Caldeiro. A partir dessa notcia, consultamos novas fontes. At ento, tnhamos
apenas conhecimento, segundo depoimento do remanescente Pedrinho, da professora Marina
Gurgel, sendo sua origem Rio Grande do Norte.
No segundo momento, houve a catalogao do material j lido, em que
priorizamos os assuntos mais pertinentes ao tema estudado. A temtica priorizada a
educao religiosa no Caldeiro, destacando-se as categorias discutidas no primeiro momento
deste estudo: cultura, religiosidade e educao.
No terceiro momento, identificamos a religiosidade como uma prtica educativa
cultural, elegendo como objeto de discusso/anlise o caso da educao no Cear no perodo
do Caldeiro. Tambm abordamos essa educao religiosa desenvolvida no cotidiano da
comunidade, bem como ressaltamos a luta dos movimentos religiosos pela terra.
Quanto coleta de dados, organizamos por categorias, priorizando a religiosidade,
a cultura e as prticas educativas, para melhor desenvolver esse estudo. Ao analisarmos a
bibliografia, os documentos e as entrevistas, destacamos os pontos significativos para inserir
no texto que iremos produzir.
No ms de junho de 2012, conclumos a reviso de literatura. No segundo
semestre de 2012, ocorreu a qualificao do projeto, em que os professores contriburam com
sugestes pertinentes para o desenvolvimento do estudo.
No segundo semestre de 2012, fizemos a coleta e anlise de dados, juntamente
com a elaborao da dissertao. Tambm realizamos os ajustes de modificaes do primeiro
 22

captulo, para podermos continuar a produo textual. Os encontros com o orientador

facilitaram o andamento do estudo, em que traamos um planejamento quanto aos prximos
captulos.
 23

2 DIALOGANDO SOBRE CULTURA E RELIGIOSIDADE

Cultura para mim a dana do coco

Que alegra toda a moada, a poesia
Declamada pelos poetas, a msica
Que contagia a negrada, a
prpria palavra que faz refletir
o sentido do sentido de ser [...]

(autor desconhecido)

Como anunciamos na temtica geral deste estudo, nossas (pr-) ocupaes

voltam-se para a educao no Caldeiro de Santa Cruz do Deserto (Crato-CE), adotando
como foco especfico a educao religiosa que se construiu nas prticas educativas culturais
daquela comunidade. V-se logo que conceitos como Educao, Religiosidade e Cultura
ganham relevo ao longo do desenvolvimento desta dissertao, porm se nosso objetivo mais
amplo apreender a educao religiosa como prtica cultura, faz-se necessrio situarmos
inicialmente o que aqui se entende por Cultura. Em se tratando ainda da cultura numa
regio marcadamente religiosa o Cariri, impe o devido reconhecimento das relaes que se
estabelecem entre cultura e religiosidade, objetivo fundamental deste captulo.
No entanto, a cultura e a religiosidade se cruzam nesse momento estabelecendo
uma relao, em que [...] a famlia que reza unida precisa de casa, de trabalho livre, de po,
de roupa, de sade, de educao para seus filhos, de expressar-se e de expressar seu mundo,
criando e recriando, precisa de ser respeitado no seu corpo, na sua alma, na sua dignidade[...]
( FREIRE, 1982, p. 111). Esta relao podemos perceber no cotidiano das pessoas,
destacando a reza como uma prtica cultural, estabelecendo um imbricamento no seu
cotidiano.

2.1 O que cultura?

Parece muitas vezes ser fcil definir cultura, pois nos lembramos sempre do
conceito aprendido nas aulas do ensino fundamental como sendo comida, jeito de falar,
vesturio, dana de um determinado povo, folclore etc. Isso tambm pode ser uma das
definies que utilizamos para nos reportamos a essa palavra pequena na extenso e grande de
significados. Porm, pensar cultura4 nos fora a ir muito alm daquilo a que fomos

4
Em seu sentido etimolgico, Cultura significa cultivar. Palavra de origem latina, Colere liga-se
inicialmente a cultura da terra (atividades agrcolas), Culto. Com o passar do tempo assumiu sentidos diversos
 24

acostumados a formalmente conceitu-la. Em primeiro lugar, uma das tarefas que se impe
quando nos ocupamos com a cultura como objeto de estudo apreend-la na sua variabilidade
e heterogeneidade, realando e valorizando o modo de viver de cada agrupamento social, seu
pensamento e [...] suas manifestaes simblicas e materiais, e que busca, ao mesmo tempo,
ampliar seu repertrio de informao cultural (BOTELHO, 2001, p. 110). Isso significa
realarmos o fato de que numa mesma sociedade existem diferentes manifestaes culturais
que no podem ser negligenciadas quando no estudo dos fenmenos culturais. De acordo com
Freire (1990, p.56 - 57),

[...] tudo o que o homem cria e recria [...], ainda continua, [...] tanto um
instrumento primitivo de caa, de guerra, como o a linguagem ou a obra de
Picasso. Todos os produtos que resultam da atividade do homem, todo o conjunto de
suas obras, materiais ou espirituais, por serem produtos humanos que se desprendem
do homem, voltam-se para ele e o marcam, impondo-lhe formas de ser e de se
comportar tambm culturais. Sob este aspecto, evidentemente, a maneira de andar,
de falar, de cumprimentar, de se vestir, os gostos so culturais.

Da pensar na cultura nos ocuparmos com o conjunto de saberes e prticas que

de lugar em lugar formam seus valores, suas crenas, suas aes e afetividades de um povo.
Um fenmeno que nos acompanha desde o nascimento, quando introjetamos a cultura do
lugar atravs das cantigas de ninar, do linguajar de nossos familiares e das tradies que so
repassadas de gerao gerao. Concordando com Freire (1990, p. 30-31):

[...] O homem enche de cultura os espaos geogrficos e histricos. Cultura tudo o

que criado pelo homem. Tanto uma poesia como uma frase de saudao. A cultura
consiste em recriar e no repetir. O homem pode faz-lo porque tem uma
conscincia capaz de captar o mundo e transform-lo. Isto nos leva a uma segunda
caracterstica da relao: a conseqncia, resultando da criao e recriao que
asssemelha o homem a Deus. O homem no , pois, um homem para a adaptao. A
educao no um processo de adaptao do indivduo sociedade. O homem deve
transformar a realidade para ser mais (a propaganda poltica ou comercial fazem do
homem um objeto).

V-se que, sob essa perspectiva, no podemos falar de cultura como homognea,
universal ou superior, a no ser quando nos referimos s imposies culturais que nos
processos de colonizao realizados pelas sociedades civilizadas se impuseram aos diversos
povos do mundo. No entanto, a cultura no universal, ou seja, cada povo tem sua cultura que
perpassa o tempo e pode ser divulgada em diversos espaos. Nas palavras de Brando (2002,
p. 22), cultura

como de: cuidar de, ocupar-se de, civilizao, educao, cultivo de hbitos, vida artstica nacional, interesses,
dentre outros, desdobrando-se tambm, via o latim cultus, no termo religioso Culto
 25

[...] Tudo aquilo que criamos a partir do que dado, quando tomamos as coisas da
natureza e as recriamos com os objetos e os utenslios da vida social representa uma
das mltiplas dimenses daquilo que, em uma outra, chamamos de: cultura: O que
fazemos quando inventamos os mundos em que vivemos: a famlia, o parentesco, o
poder de estado, a religio, a arte, a educao e a cincia ....

Ao transformar [...] a realidade natural com seu trabalho, os homens criam seu
mundo. Mundo da cultura e da histria que, criado por eles, sobre eles se volta,
condicionando-os (FREIRE, 1982, p.32). Esse condicionar, como disse Freire, expande-se
para outros lugares, para outros espaos, possibilitando uma maior compreenso da cultura do
outro. dessa forma que na histria dos povos pode-se entrecruzar experincias culturais
riqussimas, pode-se conservar essas mesmas experincias e transmitir aos outros povos.
Lembramos que na Idade Mdia, em tempos ditos escuros em que surgiram as lnguas que
hoje falamos e se instalou, por um lado, uma civilizao dita Romano-brbara ou romano-
germnica e, por outro, a civilizao bizantina [...] , modificando as estruturas do direito
(ECO, 2011). Lembramos tambm que foi o mundo islmico que preservou muito do que
conhecemos da cultura da antiguidade clssica que mais tarde influenciar o mundo moderno.
Dessa perspectiva, quando reforamos a cultura como uma experincia dinmica e
singular, no podemos perder de vista o intercmbio entre culturas, para que dessa forma
possamos entender as culturas populares provenientes das manifestaes culturais das
camadas populares e a cultura chamada erudita, proveniente da classe dominante, destacadas
melhor no prximo item. Como ento identificar as diferentes culturas? Para Duarte Junior h
[...] numa dada cultura, diversas maneiras de se identificar suas sub-culturas. Por exemplo:
em termos geogrficos, etrios, econmicos, etc (1991, p. 29 - 30).

[...] cada um tem consigo a herana cultural da tribo e a transmite s novas geraes.
Essa transmisso se d, na grande maioria das vezes, de maneira informal, isto ,
no contato dirio e vivencial entre adultos e crianas. Aprende-se com a experincia
[...] entre os primitivos o processo de aprendizagem fluente e natural. Vivendo e
aprendendo, a famosa mxima, aplica-se perfeitamente ao caso (DUARTE JR.,
1991, p 30).

No Brasil, dado o processo de colonizao, indiscutivelmente no podemos falar

de cultura no singular. No h como pensar a construo de nossas linguagens, do nosso
bitipo, de nossas canes, artefatos, redes e alimentao sem pensarmos na presena, muitas
vezes impostas, das culturas europias, africanas e asiticas que contagiaram e foram
contagiadas pelas culturas das populaes indgenas. Identificar esse imbricamento entre
culturas to distintas e geograficamente to distantes no tarefa muito difcil para aqueles
que se ocupam com os processos histricos do saber-fazer humano nem mesmo para um bom
 26

observador das prticas culturais do presente. Se chegarmos a certas regies do Sul do Brasil,
encontramos um nmero elevado de descendentes europeus que incorporaram suas tradies
na sua forma peculiar de falar, nas suas preferncias musicais, alimentcias e de vestimentas.
Em Santa Catarina, no ms de outubro, na cidade de Blumenau, costumam organizar a festa
Oktoberfest, visando divulgar as tradies alems no Brasil. Em algumas das canes
valorizadas nessa festa especfica Baba Bubi possivelmente no haja sentido para o
povo de outras regies do pas, mas os catarinenses sabem o que significa para a histria do
lugar o Schtzenfest (a festa do tiro), que aparece na composio de Rogrio Frana, com uns
trechos reproduzidos abaixo:

Na oktoberfest, de Blumenau
No Chopp em metro ele babou no avental
Na Schtzenfest, de Jaragu
Babou na mira bem na hora de atirar
Em Timb, na festa do Imigrante
Por l o Bubi, tambm babou bastante
Em Rio do Sul, na Kegelfest do Bolo
Babou na Bola e ela caiu do dedo... au vaio!

Baba Bubi...
[...]

Babou em So Paulo, Rio, Minas Gerais

Esprito Santo, Mato Grosso, Gois
O Brasil inteiro ele viajou
e at me Munique, na Alemanha, j babou
Baba Bubi...

No Brasil, principalmente no Nordeste, o ms de junho, costumam-se comemorar as

festas juninas, acompanhadas de quadrilhas, comidas tpicas, quermesses. Para a
historiografia essas festas so de origem portuguesa, incorporando aspectos culturais de
chineses, espanhis e franceses em que, com o passar do tempo, se misturaram as culturas de
indgenas, afro-brasileiros e imigrantes europeus. No Estado do Cear, danas e folguedos
populares como o Bumba-meu-Boi ou Boi-Cear, Pastoril, Reisado, Caminha Verde, Dana
do Coco, Maneiro Pau, Tirao dos Reis, Banda Cabaal, Torm, Dana de So Gonalo e
Maracatu expressam as tradies do litoral ao serto do Cear cuja origem no ignora a fuso
cultural do branco, do negro e do ndio.
O Maracatu, por exemplo, de origem africana, um cortejo carnavalesco, com
danas de passos lentos, instrumentos de percusso, assegurando nas extremidades do cortejo
uma mulher com uma boneca ricamente enfeitada, a calunga. Porta-Estandarte, Baliza e
Lampees, um cordo de negros africanos, um cordo de negras, boiadeiro, pretos-velhos,
 27

corte, macumbeiros e bateria. Menezes (2006) assim transcreve uma breve descrio feita por
Rodolfo Tefilo acerca de um ritual incorporado nossa cultura desde o sculo XVII:

[...] logo que chegava o rei com sua corte, entrava a missa, que era cantada, com
repiques de sinos e foguetes. O casal de escravos sentava-se no trono com ares de
quem estava convencido da realidade da cena, representada tambm pelos reis dos
brancos to ou mais ridculos de cetro e coroa do que ele. Acabada a missa, saa o
cortejo real de cidade fora at o palcio, em que passava o resto do dia a comer, a
beber, a danar, festejando as poucas horas de liberdade que todos os anos lhe
concediam os senhores da terra que primeiro libertou os escravos.

So exemplos que nos permitem pensar o Brasil de mltiplas faces e linguagens e

com seus saberes culturais prprios. A histria humana encontrou vrias formas de manifestar
a sua cultura, bem como as resistncias s culturas impostas pelos dominadores.
Relacionamos as manifestaes literrias e artsticas diversas que vo desde a pintura
arquitetura. A linguagem artstica, sem dvida alguma, sob a perspectiva da Histria Cultural,
tem um lugar importante de resistncia cultura do dominador e aos projetos de colonizao.
Salientamos que aqui tambm no se pretende dar um sinal de igual entre arte
(como manifestao artstico-cultural) e a cultura popular, porm a manifestao cultural de
um povo tambm se manifesta atravs de vrios signos, expressos nas suas crendices e festas
e na sua produo artstica (SILVA, 2003). Essas formas de demonstrar a cultura popular so
destaque no conceito de folclore que Cmara Cascudo apud Marinho menciona: cincia de
psicologia coletiva, observada atravs de pesquisas a todas as manifestaes espirituais,
materiais e culturais do povo (MARINHO, 1980, p. 20).
No cordel abaixo de Jos Lacerda temos a sntese exata do conceito e da
manifestao da cultura popular:

Lendas, costumes e danas.

Reza e festividade,
Bebida, comidas tpicas
Hbitos da civilidade...
A cultura que vem desde
Princpio da humanidade.

O folclore portugus vem

Do fundo religioso,
Da frica caracteriza
O cunho supersticioso,
J o folclore indgena
muito misterioso [...]

Caminha para o conceito

Da cultura popular
Entender e estender,
Cultura, povo e lugar,
 28

A cultura Nacional
Tem carter singular [...]

O folclore um processo
De mltiplas interaes,
Dando espao a sociedade
Suas manifestaes,
Do Norte, Sul, Leste, Oeste.
Em todas suas dimenses...

A cultura do folclore
Est a desenvolver,
Com a cultura erudita
Com a popular a crescer
Traos de interaes
Inteligncia e saber [...]

V-se que o cordelista confirma o entrecruzamento de culturas. Dificilmente

vamos encontrar nas sociedades civilizadas qualquer experincia cultural que no sofra a
mescla de culturas populares, confirmando que a imposio cultural do colonizador no foi
to tranquilamente construda. Dos povos africanos e indgenas herdamos danas, crenas e
musicalidades que ocupam, hoje, inclusive, os espaos reservados elite letrada. So
simpatias so crendices / Que do folclore se emana/ Algumas mais divulgadas/ outras menos
soberana/... ( Literatura de cordel: Jos Lacerda) que mobilizam homens e mulheres, jovens e
crianas de diferentes setores sociais e econmicos, muitas das quais vindas das experincias
culturais populares e da sua simbiose com os padres culturais da dominao, como continua
Jos Lacerda:

... Provenha de onde prover

Tem grande fora e poder
Diante da mente humana.

Quando a poesia me chama

Me esforo pra no faltar
E neste folheto escrevo
Com cuidado no versar
As melhores simpatias
Vindas da sabedoria
Da crendice popular.

Para cime acabar

Coloque numa panela
Trs dentes de alho roxo
Trs flores de berinjela
Trs folhas de urtiga preta
Trs pimentas malagueta
Dentro de ch de macela.

Bote fogo na panela

At tudo derreter
Depois jogue num jardim
No se esquea de dizer:
 29

Que o cime se v
E a paz volte a reinar
Entre a pessoa e voc
( Literatura de cordel: Jos Lacerda)

Lembramos, tambm, que o mundo civilizado excludente tomou para si no s

os valores culturais, mas os resultados da cultura produzida, dentre as quais se insere a
indstria de medicamentos (farmacutica). A medicina popular, assim como a religiosidade
popular, tambm foi construda como alternativa possvel dos setores dominados e oprimidos,
utilizadas nas reas rurais do mundo inteiro e originrias de tempos os mais longnquos. No
podemos esquecer que, como resultado dessa medicina alternativa, mulheres camponesas
foram, na Idade Mdia, queimadas sob a acusao de bruxaria, embora a medicina popular
tenha permanecido, atravessado os tempos e continentes, geraes por geraes. Santo
Agostinho, em seu tratado de Doctrina Christiana, listava todas as prticas que deveriam ser
negadas pelos cristos, dentre as quais esto as prticas medicinais anunciadas pela Igreja e
seus conclios como trabalho do Diabo e de seus agentes (JEFREY, 1993).
Como uma prtica milenar das populaes camponesas, a Medicina Popular
espalhou-se entre continentes, sobretudo nas reas rurais. Para Oliveira (1985), nas
comunidades rurais era comum encontrar profissionais da medicina popular responsveis pela
classificao e seleo de plantas de acordo com a enfermidade do paciente. [...] alguns
ervateiros e raizeiros preparavam garrafadas, cuidavam de ferimentos e mordeduras de cobras
e outros animais. Era uma medicina criada como resposta s suas necessidades concretas de
doena e sofrimentos [...] (OLIVEIRA, 1985, p. 22). Ainda, o prprio autor enfatiza que
esses profissionais populares criavam e tinham compromisso em propagar esses saberes
populares.
Essa prtica por ter sua origem no meio rural chega cidade com crticas dos
profissionais da medicina cientifica5. Contudo, logo, passa a ser tambm utilizada pelo povo,
na esfera familiar e social. [...] Ela se constitui numa das expresses vivas, do ponto de vista
poltico e cultural da sua sobrevivncia na cidade e da luta constante entre os dominadores e
os dominados (OLIVEIRA, 1985, p.14). A medicina popular pode ser entendida como [...]
uma prtica de cura que oferece respostas concretas aos problemas de doenas e sofrimentos
vividos no dia-a-dia. Ela aproxima e fortalece as interaes sociais j que pressupe ajuda
solidariedade [...] barata, prxima e acessvel (OLIVEIRA, 1985, p. 8-9). uma medicina
voltada para e pelo povo experienciada pelo laboratrio da Vida.

5
Medicina que envolve conhecimentos cientficos
 30

2.2 Cultura Popular e Cultura Dominante

Como j comentamos a cultura dinmica e por ter essa movimentao est em

constante mudana. A cultura popular e a cultura dominante integram esse movimento nem
sempre tranquilo, harmnico, mas como resultado de embates entre dominados e
dominadores, silenciosos, s vezes, outras em confronto direto. Para as culturas dominadas
trata-se de resistncia na defesa de sua viso de mundo, da sua forma de ver e agir no mundo.
Acontecimento histrico importante que transversa a histria humana a resistncia indgena
e negra que historicamente precisaram enfrentar a invaso dos colonizadores sobre seus
territrios e a imposio da civilizao europia sobre suas formas tradicionais de existncia e
de crenas. Sobre a populao negra presenciou-se um terror cultural:

[...] da escravido gerou as religies afro-diaspricas a partir do cruzamento entre o

cristianismo e as religies africanas: a santria, a umbanda, o vodu, o xang e
outras. Para os africanos no novo mundo, o sincretismo era um modo de esconder
suas prprias prticas religiosas sob um disfarce eurocristo. As religies indgenas
e africanas nas Amricas desenvolveram uma cultura da camuflagem atravs da
incorporao dos orixs africanos ou das divindades indgenas nas prticas crists,
transformando a represso em uma afirmao da cultura africana na dispora
(SHORAT; STAM, 2006, p. 84).

Esse fenmeno de resistncia, mas tambm de acomodao assume importncia

nos diferentes tempos de colonizao que modelou o novo mundo com prticas e ideologias
encontradas nas grandes civilizaes na Europa. Para os colonizadores no se tratava apenas
de explorar os recursos naturais das regies dominadas, at porque para explor-los fazia-se
necessrio amansar os povos do lugar. Era necessrio introjetar, por bem ou por mal, a
cultura dominante, o que significava a negao da cultura nativa ou dos povos escravizados.
Assim, lembrar da cultura do dominador pensarmos em uma cultura invasora, assim
destacada por Freire (1983, p.41):

[...] Tda invaso sugere, bviamente, um sujeito que invade. Seu espao histrico-
cultural, que lhe d sua viso de mundo, o espao de onde ele parte para penetrar
outro espao histrico-cultural, superpondo aos indivduos deste seu sistema de
valres.

No precisamos ir muito longe para identificarmos o que representa para a cultura

popular a imposio de sistemas de valores da cultura civilizada. Loureno Filho, reconhecido
pela literatura educacional como um dos maiores educadores de nossa histria, traduz com
perfeita clareza a sua concepo sobre a diferena entre a cultura civilizada e a cultura
popular, sobrepondo a primeira segunda. Nas primeiras dcadas do sculo XX, quando
 31

chega ao Cear para reformar o sistema educacional, teve a oportunidade de presenciar, com o
espanto de um homem civilizado, a manifestao cultural-religiosa do povo do Cariri. Ao
tecer longas consideraes sobre o fanatismo daquele povo, recupera os estudos de Jlio de
Mesquita Filho (2002, p. 182):

Como se verificou em todo o mundo, deveremos comear por formular o problema

brasileiro tarefa a que s os espritos superiormente dotados e cultivados se
podero abalanar para depois procurarmos a sua soluo, pelo esforo conjugado
e metodizado de toda a nao. Se nos resolvssemos de um instante para outro criar,
com o concurso de personalidades selecionadas entre os elementos to abundantes
nos velhos centros da Europa, trs universidades, no Centro, no Sul e no Norte do
pas, atendendo s diferenas do meio brasileiro, em pouco tempo, em dez ou quinze
anos, no mais, veramos operar-se, estamos certos, milagrosa transformao na
mentalidade brasileira. Refundida a nossa cultura e estabelecida a disciplina na
mentalidade do povo, sob a ao purificadora daqueles ncleos de meditao e
estudos. [...] Filtrada atravs dos vrios estratos que constituem normalmente uma
sociedade organizada e perfeitamente articulada, a ao das elites formadas no
cadinho dos centros superiores de cultura refletir-se-ia na conscincia popular. (grifo
nosso).

O invasor no consegue vislumbrar outra cultura que no seja a sua. No

consegue pensar o mundo que no seja o seu mundo; nesse sentido, as relaes que o invasor
cultural estabelece com o invadido so fundamentalmente autoritrias, pois tda invaso
cultural pressupe a conquista, a manipulao e o messianismo de quem invade (FREIRE,
1983, p.42). O invasor o dominante da cultura e faz dessa invaso cultural no ser dialgica,
pois manipula seus sujeitos, tornando-os simples seres sem atuao no seu contexto scio-
cultural. Ou seja, o colonialismo no s submete os colonizados s suas amarras. Como um
tipo de lgica perversa ele se volta ao passado do povo e o distorce, o desfigura e o destri
(FANON apud SHORAT; STAM, 2006, p. 358). Dessa forma se impe a cultura dominante
sobre a cultura popular e, como efeito, a cultura erudita sobre a linguagem coloquial.
O homem Sob o domnio da elite social, econmica, poltica e cultural, balizada
pelo conhecimento cientfico e por uma vasta instruo que uniformizando e dominando a
linguagem padronizada e imposta tambm busca dominar o mundo. Dessa forma, no fato
raro a identificao da forte presena e assimilao dos elementos culturais dominantes na
formao cultural dos povos dominados. Boahen (2010), ao analisar a frica sob o domnio
colonial, destaca o dilema resultante da poltica colonial de aculturao das elites africanas:
Mesmo nos mais intransigentes textos anticolonialistas, comum discernir um flagrante
fascnio e preferncia pela cultura europia, tal como a experimentavam em seu meio e a
descobriram medida que seu horizonte intelectual pessoal se ampliava. (BOAHEN, 2010,
p. 654). Assim, a educao formal, com seus saberes da erudio, assume especial lugar,
 32

tornando-se, por vezes, o anseio dos grupos sociais colonizados, ganhando como relevncia o
conceito de cultura como referncia cultura letrada e suas manifestaes artsticas.
Para Ornelas (2000, p. 148) [...] a ordem simblica dominante alega
constantemente que ela detentora do conhecimento, da informao, da verdade, e, por isso,
ela tem o direito de impor as suas representaes e decidir sobre a vida do outro [...]. Nessa
perspectiva convence os dominados, utilizando-se de todos os meios ideolgicos e
repressivos, da superioridade de seus valores culturais. S assim podemos entender a forte
presena neocolonizadora da Frana no Cear entre os sculos XIX e XX. Fortaleza, capital
do Cear, respirava Paris, como costumam identific-la os historiadores que se ocupam com
os tempos da Fortaleza Belle poque. Ramos Cotoco, poeta, pintor e compositor cearense do
sculo XIX, com a msica Modernidade (1902), assim se refere a essa invaso cultural
francesa e sua influncia entre as elites femininas em terras cearenses:

No existe moa feia, / todas so puras e belas / A questo um jeitinho que jamais
faltou a elas / E alm disso elas.../ Tm nanquim, tm zarco / Tm carmim e
algodo / Tm mil prendas, fingimentos / Da beleza monumentos / Moa de corpo
malfeito no existe atualmente / Graas aos quartos supostos que do forma to
decente / E elas ainda so mais lindas porqu... / Tm nanquim, tm zarco / Tm
carmim e algodo / Tm mil prendas, fingimentos / Da beleza monumentos / E as
moas de pernas finas morreram o sculo passado / Hoje todas tm-nas grossas e o
pezinho delicado /Alm disso elas.../ Tm nanquim, tm zarco / Tm carmim e
algodo / Tm mil prendas, fingimentos / Da beleza monumentos / Seus olhos feios,
petiscos, encontraram salvao/ Usam pince-nez escuro que lhes d muita expresso
/ Mais bonitas so porque.../ Tm nanquim, tm zarco / Tm carmim e algodo /
Tm mil prendas, fingimentos / Da beleza monumentos /No se v moa banguela,
que era falta extraordinria/ Esse defeito sumiu-se por graas da arte dentria/ E para
o mais elas.../ Tm nanquim, tm zarco / Tm carmim e algodo / Tm mil prendas,
fingimentos / Da beleza monumentos /Aos domingos na avenida so lindas de
arrebatar/ Porm, na segunda-feira, ficam feias de espantar/ Creio que porque elas
em asa tiram...

Faz-se necessrio salientar mais uma vez que a histria tambm marcada por
resistncia dos dominados, identificados em embates diretos ou indiretos. Entre os sculos
XVI e XVII, os povos indgenas que habitavam as terras nordestinas foram ativos
combatentes nas Guerras dos Aimors (Bahia), dos Potiguaras (Paraba- RN), dos
Tupinambs (Bahia e Esprito Santo-Sudeste), da Confederao dos Cariris (PB e CE -1686-
1692), todos contra a opresso luso-brasileira. No Cear, nos mesmos sculos, colonizadores
foram diversas vezes forados a fugir pela fora da resistncia indgena. Somam-se a essas
lutas a Insurreio Pernambucana que culminou com a expulso dos neerlandeses do Nordeste
do Brasil; o Motim do Nosso Pai (PE, 1666); a Revoluo de Beckman (MA, 1684-1685); a
Guerra dos Mascates (PE, 1710-1711); O Motim do Maneta - sublevaes contra o monoplio
 33

do sal e aumento de impostos (Ba, 1711); a Revoluo dos Alfaiates (Ba. ), a Confederao
do Equador (revolta separatista, Nordeste - 1823-1824); a Cabanada (insurreio popular, Pe.
e Al.- 1832-1835); a Sabinada (insurreio popular, Ba 1837-1838); a Balaiada (insurreio
popular, Ma -1838-1841); Insurreio Praieira (revolta socialista, Pe. -1848-1850), dentre
outros. Em sntese, da resistncia inicial indgena e quilombola os nordestinos introjetaram a
persistncia e a esperana por um futuro sem opresso e de liberdade.
bem verdade que cada um desses eventos teve motivaes bem diferentes,
porm nos ajudam a desmistificar o imaginrio historicamente construdo sobre a formao
poltico-cultural do povo do nordeste.

[...] As histrias dos homens e das mulheres reais desvelam a outra histria que a
Histria oficial mascarou. De um povo preso s tradies revela-se um povo com
potencial transgressor, mesmo que em determinadas circunstncias essa transgresso
insurja com facetas mticas, religiosas, como, por exemplo, os movimentos
messinicos. (SOUSA; CARVALHO, 2012, p. 63)

A resistncia da populao sertaneja assumiu formas diversas. Do xodo aos

movimentos sociorreligiosos ou o cangao, buscava fugir da misria e da opresso provocada
pelas rigorosas secas e pelos poderosos do lugar. No se preocupava com a forma e o
contedo da resistncia, porm em cada luta silenciosa ou explcita a cultura popular buscava
sobrepor-se a cultura da dominao seja atravs da construo de prticas alternativas de
trabalho, seja atravs da msica, da poesia, da medicina alternativa, dos contos e dos benditos,
do folclore e da religiosidade popular. So manifestaes que por vezes se mesclam com a
cultura dos dominadores, outras so construdas por fora da cultura dominante, de suas
instituies, mesmo sendo suas contemporneas (SANTOS, 1984).

2.3 Cultura e religiosidade

Quando falamos em cultura popular do Juazeiro do Norte, associamos aos

elementos da religiosidade popular. Essa identificao est relacionadas a unidade que
historicamente se estabeleceu entre a cultura popular e a religiosidade popular, mais
precisamente com o catolicismo popular6. Assumindo para ns a formulao de Gois (2004,

6
Segundo Maldonado (1986, p. 12) o catolicismo popular resulta ser uma forma altamente equilibrada e
harmnica de existncia humana, forma que hoje nos traz saudades, ns que pertencemos ou da dimenso
csmica, naturalista, ou da histrico-proftica [...] Contudo, em muitos outros casos o catolicismo popular algo
completamente diferente e aparece trespassado por fortes contradies, como tambm por uma mistura de
valores e contravalores.
 34

p. 10), o catolicismo popular acaba se exprimindo em Juazeiro do Norte e, mesmo em toda a

Regio do Cariri, mediante elementos culturais, e [...] as culturas populares, por meio de
elementos religiosos. A simbiose, em alguns casos, to forte que no fcil distinguir o que
pertence a cultura do que pertence religio.
Isso no significa dizer que cultura popular e cultura religiosa sejam sinnimos,
embora em suas manifestaes prtico-sensveis costumam se confundir. Para Gois (2004, p.
10), a religiosidade popular [...] abrange todas as formas de religiosidade existentes entre
ns, sem dvida tambm o catolicismo, porm inclui o protestantismo popular (momente as
seitas), os sincretismos afro-brasileiros, os remanescentes das religies indgenas etc. J a
cultura popular bem mais ampla, podendo assumir sentidos diversos, como problematiza
Abreu (2003, p. 83)

No sentido mais comum, pode ser usado, quantitativamente, em termos positivos

(Pavoratti foi um sucesso popular) e negativos (O funk popular demais). Para
uns, a cultura popular equivale ao folclore, entendido como o conjunto das tradies
culturais de um pas ou regio; para outros, inversamente, o popular desapareceu na
irresistvel presso da cultura de massa (sempre associada expanso do rdio,
televiso e cinema) e no mais possvel saber o que original ou essencialmente
do povo e dos setores populares. Para muitos, com certeza, o conceito ainda
consegue expressar um certo sentido de diferena, alteridade e estranhamento
cultural em relao a outras prticas culturais (ditas eruditas, oficiais ou mais
refinadas) em uma mesma sociedade, embora essas diferenas possam ser vistas
com um sistema simblico coerente e autnomo, ou, inversamente, como
dependente e carente em relao cultura dos grupos ditos dominantes.

Para efeito desse estudo, como j explicitamos em sua introduo, interessa-nos

situar a cultura e a religiosidade popular como estranhamento cultural dos povos oprimidos
em relao s prticas culturais de dominao que, particularmente, marcou o nordeste
brasileiro, sobretudo cearense, expresso na regio do Cariri.
Em primeiro lugar preciso salientar que a religiosidade tem significados
distintos na histria humana. Das comunidades tribais primitivas se estabeleceu na
historiografia uma controvrsia se o que algumas tribos praticavam poderia se chamar de
religio ou simplesmente de magia, porm toda a vida chamada de pr-histrica parece
indicar, pelos estudos acumulados, o reconhecimento da existncia de foras dispersas e
superiores que, por vezes, foram confundidas com as foras naturais. O homem paleoltico,
por exemplo, no possui uma concepo espiritual definida, contudo, acreditava que o mundo
era povoado por seres invisveis que animavam todas as formas de vida, sendo de natureza
propcia ou malfica para o homem.
 35

Para Gois (2004), a religiosidade, especificamente a religiosidade popular, tem

afinidade com o povo, por isso mesmo tem afinidade com a cultura popular, sendo um
fenmeno sociocultural e um encontro complexo da criatividade cultural. A religiosidade
popular se identifica com as populaes no instrudas na f, responsabilidade da religio
como espao institucional ou simplesmente porque julgam sua f suficiente. Enquanto isto, a
autora Rosendahl (1996, p.73) afirma que a religiosidade popular um protesto das pessoas
oprimidas, das classes dominadas, que se organizam em um sistema de crenas e prticas, em
um Deus ou outra divindade, ocorrendo uma autoproduo religiosa [...]. Nessa perspectiva,
podemos dizer que a religiosidade atinge todas as camadas sociais, tendo percorrido todos os
caminhos da humanidade, embora com diferenciadas manifestaes.

No existe povo, por mais brbaro ou primitivo que seja, que no tenha a sua forma
de manifestao religiosa em sua cultura, seus tabus, seus princpios, seus valores,
suas supersties, suas crenas. O ser humano um ser religioso em essncia. Os
anseios, os desejos, temores e decises do homem esto diretamente ligados com
aquilo que acredita ou deixa de acreditar. A histria da humanidade, por essa razo,
confunde-se com a histria da religio dos povos. Portanto, falamos aqui em cultura
religiosa porque entendemos que as duas palavras esto diretamente relacionadas
entre si. (KUCHENBECKER, 2004, p. 23).

Nesse sentido, sendo a cultura uma forma de comportamento humano, a

religiosidade nela est inserida, seja na sua verso primitiva (animismo, magismo, umbanda);
sapieciais (hindusmo, budismo, confucionismo, taoismo, e xintosmo); profticas ou
reveladoras (judasmo, cristianismo, islamismo); seja na sua verso espiritualista (espiritismo
e umbanda); mstica ou como filosofia de vida (maonaria, yoga, seicho-no-ie, teosofia),
assumindo tambm formas diversas: Tesmo (monotesmo, politesmo, henotesmo,
Pantesmo, Panentesmo); Monismo; Dualismo; Desmo; Atesmo; Animismo; Magismo,
Manismo; Totemismo, Gnosticismo.
Contudo, foi o cristianismo, que influenciou sobremaneira o mundo ocidental e,
dentre as doutrinas crists, o catolicismo, como sua forte influncia sobre a religiosidade
popular que tem nos movimentos sociorreligiosos a sua mais destaca expresso. So
movimentos que insurgem, como tantos outros de natureza popular, como resistncia
opresso do colonizador, seja no Norte da frica, seja na Oceania, no Sudoeste da sia ou nas
pradarias da Amrica, ou ainda no Brasil e, particularmente, no Nordeste brasileiro:

[...] Os movimentos de natureza sociorreligiosas que, com suas especificidades,

eclodem, entre sculos, em diferentes espaos do globo, revelam algumas
singularidades. Em comum identifica-se a busca de alternativas de vivncias
comunitrias face a realidades socio-histricas de carncia e opresso que se
 36

misturam forte presena da religiosidade no cotidiano de povos que ainda no

superaram a dependncia ao mundo natural e s suas adversidades. Como ainda
lembra Arruda (2006), no resgate desse fenmeno histrico no podemos
desconsiderar o fato de que a emergncia desses movimentos s comeou a eclodir
aps o surgimento dos primeiros conflitos pela posse da terra e sempre em regies
formadas por um povo cujo imaginrio era dominado pela crena na existncia de
um mundo extrafsico, de um ser supremo, onipresente, onipotente e onibondoso.
(SOUSA; CARVALHO, 2012, p. 28).

No Nordeste brasileiro, movimentos sociorreligiosos eclodiram na Bahia, no

Cear, no Rio Grande do Norte, em Pernambuco. Todos eles, quando no processo de
resistncia aos opressores [...], recorriam sua memria religiosa e dela extraam todos os
referenciais de sua luta contra-opressiva. (ARRUDA, 2006, p. 22). Do Nordeste do Brasil,
tem-se Pedra do Reino, Canudos, Caldeiro, Pau de Colher e Borboletas Azuis, que
motivados pela f, esperana, solidariedade e igualdade construram ao longo da histria
brasileira experincias culturais fundadas na religiosidade que se colocavam como alternativa
cultura do dominador, do opressor e, por isso mesmo, foram violenta e traioeiramente
esmagados. Da que, mesmo considerando as diferentes formas culturais, devemos "[...]
entender as realidades culturais no contexto da histria de cada sociedade, das relaes sociais
dentro de cada qual e das relaes entre elas (SANTOS, 1984, p. 20). No entanto, entender a
cultura de um pas entender sua origem que perpassa uma trajetria, desenvolvendo relaes
sociais que favorecem sua permanncia ou no.
Para esclarecer melhor essas relaes sociais, Freire (1990) aborda que o homem
um ser da prxis e como atuante dentro da sociedade responde aos desafios do mundo, assim,
cria o mundo histrico-cultural. Esses desafios reforam seu pensamento, pois o homem um
ser dinmico que ao pensar transforma o mundo, ou seja, Mundo da opinio e mundo do
saber. Mundo da cincia, da religio, das artes, mundo das relaes de produo. Mundo
finalmente humano. (FREIRE, 1990, p. 47). No entanto, o que o homem faz implica
mudanas. A mudana da conscincia leva-o a

[...] refletir sobre sua situacionalidade, sobre seu enraizamento espao-temporal, mas
emerger dela conscientemente carregado de compromisso com sua realidade, da
qual, porque sujeito, no deve ser simples espectador, mas deve intervir cada vez
mais. (FREIRE, 1990, p. 61).

O homem como ser ativo capaz de transcender, de discernir, de separar rbitas

existentes diferentes, de distinguir ser do no ser; de travar relaes incorpreas
(FREIRE, 1990, p. 63). Nesse sentido, esse transcender, discernir e separar d-se com o
tempo, pois durante sua trajetria vai reconhecer o hoje, alcanar o ontem e descobrir o
 37

amanh, possibilitando realizar esse trip que a histria e a cultura, ou seja, a Histria de sua
Cultura, como ressalta Freire (1990, p. 63):

A histria de sua cultura, o tempo e a dimenso do tempo foram um dos primeiros

discernimentos do homem. O excesso de tempo sob o qual vivia o homem iletrado
comprometia sua prpria temporalidade, qual se chega com discernimento a que
nos referimos. E com a conscincia desta temporalidade, a de sua historicidade. No
h historicidade no gato por sua incapacidade de discernir e transcender, tragado no
tempo unidimensional um hoje eterno do qual no tem conscincia.

O homem no pode ser neutro, mas sim ativo, cria as condies para modificar o
ambiente em que vive. Essas aes podem contribuir para eliminar preconceitos e
perseguies de que so vtimas grupos e categorias de pessoas (SANTOS, 1984, p. 19) que,
algumas vezes claras outras disfaradas ocultam o domnio cultural de uns sobre outros. Isso
pressupe apreender a nossa histria a fim de compreendermos as razes que propiciaram a
longa manuteno dos pr-conceitos destitudos de fundamentos. Queremos dizer com isso
que no h nenhum elemento real da histria humana que justifique a viso dominante
introjetada no senso comum da inferioridade de um povo em relao a cor, a regio que
habita, clima, gnero e opes sexuais. Ao contrrio, a histria da cultura humana rica em
exemplos que facilmente nos ajudariam a demolir um amontoado de crendices que entre
sculos justificam as discriminaes entre indivduos, povos, agrupamentos sociais e entre
naes para uniformizar a cultura. Utilizando-nos dos exemplos de Nascimento (2008, p. 73),
temos a histria das civilizaes antigas africanas:

O conhecimento e a civilizao africanos clssicos se espalharam pelo mundo em

viagens antigas nunca imaginadas por uma Europa moderna que se julga a
descobridora solitria dos continentes e a nica dona da tecnologia martima.
Pesquisas antigas e recentes comprovam a presena da cultura africana na
antiguidade na Europa, na sia e nas Amricas. O negro se fez presente em todos os
cantos do mundo, enriquecendo outras civilizaes e com elas fazendo intercmbio.

As mulheres, inclusive as mulheres das culturas negras, como destaca Nascimento

(2008), tambm ocuparam papel importante na histria, revelando a outra histria que a
cultura eurocntrica buscou mascarar quando do processo colonizador. Clepatra nos d um
bom exemplo da Rainha Poderosa, entretanto toda a Histria da frica nos fornece uma
extraordinria matriz terico-prtica para desmistificar a inferioridade entre sexos e raas.
Eram rainhas-guerreiras, estadistas enfrentando militares, o poder poltico e os colonizadores
europeus. Em Angola, a rainha Nzinga, contempornea de Zumbi, como soberana resistiu aos
dominadores portugueses e holandeses. A rainha Yaa Asantewaa, de Gana, liderou a guerra
 38

dos asante contra o domnio ingls. So exemplos que confirmam uma tradio que nasce de
profundas razes histricas e culturais, desde os seus primrdios.
A histria da diversidade cultural entre povos tambm pode ter padres
valorativos sobre a sexualidade humana. Da sociedade moderna, sobretudo a partir do sculo
XIX, o sexo monogmico heterossexual se firma como a nica forma lcita, ao mesmo tempo
reanimam-se maneiras de encarar as prticas consideradas contrrias natureza em
investigaes e pesquisas extremamente obsessivas (FACCO, 2009). No contraponto,
diferenciando-se profundamente do pensamento dominante moderno, a sexualidade em outras
culturas assume conotaes diferentes. Encarada sob os mais variados aspectos, a
sexualidade humana pervade a Histria. Em determinados perodos da histria grega a
heterossexualidade no era uma escolha sexual exclusiva, ao contrrio, as experincias
homossexuais eram permitidas, mesmo que unicamente para os homens. (ULMANN, 2007, p.
15-16). Na tribo Keraki da Nova Guin, encontram-se prticas homossexuais nos ritos de
iniciao puberdade que espanta os padres sociais e valores morais da sociabilidade
moderna. De acordo com Lasso (LASSO, 1998, p. 38),

Durante um ano copulam com vares maiores em idade, no-casados, enquanto eles
desempenham um papel passivo no coito anal. Depois desse ano j so considerados
adultos ao nvel sexual e, na promoo seguinte do rito de iniciao, desempenharo
o papel ativo com outros jovens, at que se casem. Ao casarem-se abandonam as
prticas homossexuais, para passar a heterossexuais. Essas prticas se fazem pelo
bem do rapaz, pois se considera este tipo de relao como ajuda a seu melhor
desempenho em todos os aspectos.

Assim, se continuarmos na busca da historicidade das formaes culturais

humanas, outros tantos exemplos encontraremos para desvelar a heterogeneidade cultural e,
por conseguinte, descortinar a viso dominante da cultura nica e homognea fundada em
padres culturais dos dominadores com seus valores morais e a sua cultura erudita. O Brasil,
com sua diversidade em todas as suas dimenses (sociais, polticas, religiosas etc), nos
serviria como exemplo da cultura plural que transversa os diversos continentes. Concordando
com Wisnik (2002, p. 297),

Cito intencionalmente exemplos que vo da literatura msica, ao cinema e

arquitetura, e onde se combinam manifestaes eruditas com manifestaes da
cultura popular e de massas. Quero assinalar com isso o carter algo fusional e
mesclado da singularidade cultural brasileira, ligado a sua vocao para cruzar ou
dissipar fronteiras [...]

Essa capacidade prtico-sensvel de dissipar fronteiras no significa a superao

de preconceitos, sobretudo os preconceitos culturais, embora esses preconceitos no foram e
 39

nem so fortes suficientes para impedir a pluralidade de manifestaes culturais (eruditas e

informais, oficiais e populares) que coabitam do norte ao sul do pas, cada qual com sua
lgica interna e a sua complexidade [...] a qual devemos procurar conhecer para que faam
sentido as suas prticas, costumes, concepes e as transformaes pelas quais estas passam.
(SANTOS, 1984, p.8).
Contudo, mesmo considerando que cada cultura resultado de uma histria
particular, no podemos esquecer que as particularidades culturais no se forjaram em
isolamento, incluindo tambm relaes com outras culturas, sobretudo dominantes, de que,
como j mencionamos, a histria humana traz exemplos significativos.
Neste estudo, interessa-nos destacar as prticas culturais construdas pelo povo do
serto nordestino em terras cearenses, particularmente na Regio do Cariri que, diferenciando-
se e mesclando-se com a cultura dominante do lugar, propiciaram uma sntese cultural-
popular que entrou para a Histria do Cear como o Cortejo do Pau da Bandeira (Barbalha), a
Festa da Cruz da Baixa Rasa, a Banda Cabaal (Crato), mas tambm com a Irmandade dos
Penitentes, com o Caldeiro de Santa Cruz do Deserto e os milagres de seus santos que,
independentemente do reconhecimento do Poder Eclesistico, tem a devoo do homem
simples do lugar.
 40

3 CULTURA E RELIGIOSIDADE NA REGIO DO CARIRI DO CALDEIRO DE

SANTA CRUZ DO DESERTO: O CARIRI DA F

O nome da regio
Vem da tribo Cariri
Provm da lngua indgena
Pesquisei, digo aqui
Por muito tempo habitou...

A Meca do Padre Ccero

Juazeiro do Norte
Com religiosidade
Onde busquei minha sorte
Tem espao cultural
Li notcia no mural
Aumentou o meu suporte.
(Literatura de cordel: A regio do Cariri;
Autora: Antonia Rodrigues)

Falar do Cariri falar da cultura popular, mas tambm da religiosidade que brota
de diferentes experincias acumuladas pelo povo do Nordeste brasileiro. Quem se propuser a
desbravar o serto nordestino encontrar um povo crente, temente a Deus, mas no encontrar
uma uniformidade de crenas e prticas, mesmo entre aquelas que justificam suas razes no
catolicismo popular. No Cariri do Cear, essa realidade se reproduz historicamente
desvelando uma experincia exemplar da simbiose entre cultura popular e religiosidade
popular, entre o catolicismo popular e o catolicismo oficial. Para Melo (1996, p. 19-20),

[...] a Igreja subsiste interpenetrada por sua condio histrica e por sua verdade
teolgica unidas sem diviso, sem confuso nem mistura. uma realidade visvel,
sujeita a mensuraes e juzos humanos, a anlises dos mais diversos matizes. As
cincias humanas em geral tm algo a dizer a respeito dela, algum valor a destacar
ou alguma falha a desmascarar, malgrado o que haja de verdadeiro no discurso das
cincias, A Igreja recebe seu significado radical de uma verdade somente acessvel
queles que, mediante a f, enxergam na condio histrica a presena do divino.
Toda a Igreja, portanto, define-se como sacramento, realidade visvel habitada por
uma realidade invisvel, visibilizao do divino no humano. Conseguintemente, a
Igreja no conjunto de seus membros e dos elementos que a constituem Povo de
Deus, Corpo de Cristo e Templo do Esprito Santo, movida por esta autoconscincia,
ela evangeliza...

No seu sentido mais amplo, a religiosidade popular, nas suas mais variadas
manifestaes, no perde de vista a f na presena do divino no humano, como ressalta Melo.
Entretanto, quando alcanamos o cho dos homens e mulheres de f, uma diversidade de
compreenso sobre a relao do homem e o divino, sob a mediao da Igreja, toma forma em
prticas paralitrgicas.
 41

Nesse sentido, este captulo enfatiza a cultura da regio do Cariri e l, na cidade

do Crato (CE), que surge a comunidade Caldeiro. No entanto, o presente captulo nos
informa sobre essa regio e sua religiosidade, enfatizando a cultura no dominante que ao
longo dos tempos motivam muitos romeiros a irem ao Cariri e conhecer tambm histrias
especficas do lugar, como o caso do Caldeiro.

3.1 Cultura e religiosidade na regio do Cariri

No Cariri, regio em que se construiu h mais de 70 anos a comunidade do

Caldeiro, o catolicismo continua a ser a referncia central religiosa dos setores populares e,
como efeito, de suas prticas culturais. Ressaltamos, porm, que entre religio 7 e povo8 o
catolicismo popular ganha livre expresso nas mos e na voz dos artistas, poetas, msicos e
pinturas de devotos, mas tambm nas Irmandades dos Penitentes, dos curandeiros, enfim do
sertanejo que em tempos de romaria juntam suas foras para com seus benditos apelar para a
interveno dos Santos para amenizar seu sofrimento terreno. Naquela regio, no h como
encontrar uma distino exata entre o que sagrado e profano, religiosidade e cultura popular
e dessas manifestaes com o turismo e o comrcio local.
Na introduo deste estudo, evidenciamos que o nosso propsito estudar a
educao como prtica religiosa no Caldeiro de Santa Cruz do Deserto. No primeiro captulo
nos apropriarmos do conceito de cultura e religiosidade para entender a religiosidade como
prtica cultural e, sobretudo, educativa que nortear o desenvolvimento do terceiro captulo.
Nesse momento, revisitaremos as prticas cultural-religiosas da regio do Cariri, ou seja, a
comunidade sociorreligiosa Caldeiro. Assim, Chatier (1990, p. 23) ressalta que as prticas:

[...] visam fazer reconhecer uma identidade social, exibir uma maneira prpria de
estar no mundo, significar simbolicamente um estatuto e uma posio; por fim, as
formas institucionalizadas e objectivadas graas s quais uns representantes
(instncias colectivas ou pessoas singulares) marcam de forma visvel e perpetuada a
existncia do grupo, da classe ou da comunidade.

7
Segundo Henan (1986, p.77) O conceito religio recebe uma significao cultural-histrica e indica um
modo de religiosidade no qual o lugar de Deus reduzido dentro da margem sempre mais estreita da deficincia
humana. Ver mais sobre o assunto: MALDONADO, L.; DELUMEAU, J.;DUSSEL, E.; SUESS,P.;
Religiosidade Popular. Petrpolis: Vozes, 1986.
8
Segundo Medelln apud Maldonado (1986, p. 8) entende por povo o povo pobre, isto , o conjunto de
camponeses ou trabalhadores urbanos marginalizados, despossudos de uma srie de bens. o oposto minoria
tanto quantitativa como qualitativamente.
 42

Essas prticas eram identificadas no Caldeiro. De imediato reconheceramos a

realidade social daquele lugar, que destaca por sua religiosidade e cultura. Da abordamos
brevemente a cultura caririense , acima de tudo, entender a origem de seu nome na literatura
de cordel no incio deste captulo, mas tambm entender as expresses de religiosidade do
povo do lugar representadas nos benditos populares que ressaltam os nomes de seus santos e
conselheiros e no conjunto da formao que marca a histria da educao popular nas
primeiras dcadas do sculo XX.
O Cariri uma regio que contagia a todos que dela se aproximam. Sua histria
contada em obras literrias herdadas do passado, mas tambm por aqueles que asseguram a
sua continuidade nas bravas lutas, nos dirios dos viajantes, na musicalidade, na poesia, na
literatura de cordel, nas danas, nos festejos e nos eventos religiosos.
Em 1838, George Gardner , naturalista ingls, ao chegar regio do Cariri, mais
precisamente no distrito do Crato, assim descreveu o lugar em seu relato de viagem:

Impossvel descrever o deleite que senti ao entrar neste distrito, comparativamente

rico e risonho, depois de marchar mais de trezentas milhas atravs de uma regio
que naquela estao era um pouco melhor que um deserto. A tarde era das mais
belas que me lembra ter visto, com o sol a sumir-se em grande esplendor por trs da
Serra de Araripe, longa cadeia de montanhas a cerca de uma lgua para o oeste da
Vila; e o frescor da regio parece tirar aos seus raios o ardor que pouco antes do
poente to opressivo ao viajante nas terras baixas. A beleza da noite, a doura
revigorante da atmosfera, a riqueza da paisagem, to diferente de quanto, havia a
pouco, houvera visto, tudo tendia a gerar uma exultao de esprito, que s
experimenta o amante da natureza, e que em vo eu desejava fosse duradoura,
porque me senti a em harmonia comigo mesmo, mas em paz com tudo em torno
(GARDNER, 1975, p. 92).

A presena do catolicismo popular , contudo, a principal marca de sua paisagem

histrica. Sua histria contada nas preces dos chamados fanticos, no cotidiano do vaqueiro,
de homens e mulheres que trabalham na difcil vida cercada de infortnios sejam fsicos ou
sociais. Foi tambm atravs da f dos sertanejos que o povo do Cariri construiu sua prpria
cultura, representada pela cultura popular e com ela a religiosidade popular que para alguns
cultura supersticiosa, fantica; para outros resistncia nem sempre consciente, nem por isso de
menor importncia histrica.

No romance O Sertanejo de Jos de Alencar (2006, p. 138), a religiosidade do

sertanejo associada a supertio:

O sertanejo supersticioso. A solido, quando no a acompanha a cincia, inspira

sempre este feiticismo. Vivendo no seio da grande alma da criao, que ele sente
palpitar em cada objeto, tudo quanto o cerca, animal ou coisa, parece ao homem do
 43

campo encerrar um esprito, que ali expia talvez uma falta, ou espera uma
ressurreio.

No jornal O Estado, datado de 1937, contudo, a religiosidade do homem do serto

transparece como resistncia ordem estabelecida, sobretudo ao poder da cultura religiosa
oficial:

a prpria preservao do catolicismo popular em sua forma mais radical,

combatendo inclusive o papel hegemonicamente unitrio do Vaticano na conduo
do catolicismo. a independncia das baixas camadas catlicas julgando
autoridades eclesisticas, condenando-as, face a seus critrios e santidade. (O
Estado, 1937, p.5).

Com isto, o catolicismo popular conseguiu ganhar destaque e atingir o Vaticano,

pois o mesmo no concordava com suas prticas religiosas. Supersticioso ou resistente, ou
uma mistura de tudo isso, o que no podemos desconsiderar o contexto que funde cultura-
religiosidade e os elementos sociais que fizeram do Cariri e do nordeste de uma maneira geral
uma regio dona de uma histria particularmente instigante. S assim podemos
compreender a origem do cangaceiro e lampies tementes a Deus. Homens temidos pelo
povo do lugar, porm homens de f, no se curvavam aos coronis, porm pediam a beno
queles que reconheciam como representantes de Deus na Terra.
Para Gonzaga de Sousa (2004), Lampio, Chico Pereira, Antnio Silvino e tantos
outros cangaceiros revelaram ao mundo o modus vivendi do serto nordestino. Era, como
retrata uma estrofe do Cordel de Gonzaga de Sousa [...] O mais perfeito retrato/ Das
caatingas do serto. A controvertida trajetria no cangao fora-nos a reconhecer que no h
como pensar no cangao sem nos lembrarmos do vaqueiro, da seca, do poder oligrquico
local, da misria da regio, da religiosidade, do heri e do bandido que se confunde com a
cultura popular.
Para Jasmin (2006, p. 17), o vnculo entre banditismo9 e herosmo foi com o
tempo legitimada pela literatura popular. Assim como as canes de gesta, os folhetos de

9
O banditismo social so proscritos rurais, encarados como criminosos pelo senhor e pelo Estado, considerados
por sua gente como heris, como campees, vingadores, paladinos da Justia, talvez at mesmo como lderes da
libertao e, sempre, como homens a serem admirados, ajudados e apoiados. essa ligao entre o campons
comum e o rebelde, o proscrito e o ladro que torna o banditismo social interessante e significativo. Alm disso,
ela o distingue de dois outros tipos de crime rural: as atividades de grupos originrios do submundo
profissional ou de meros pilhadores (ladres comuns) e das comunidades para as quais o roubo faz parte da
vida normal, como, por exemplo, os bedunos. Em ambas os casos, vtimas e atacantes so estranhos e inimigos.
Os ladres profissionais e os pilhadores consideram os camponeses como sua presa, e os sabem hostis. Por sua
parte, as vtimas consideram os atacantes como criminosos, segundo seus prprios termos, e no apenas de
acordo com que diz a lei oficial. Seria inimaginvel que um bandido social se apossasse da colheita dos
camponeses ( mas no a do senhor) em seu prprio territrio, ou mesmo em outros lugares. Por conseguinte,
 44

cordel sempre privilegiaram a figura emblemtica do heri encarnando as virtudes de um

territrio, defensor da honra perdida do grupo [...]. Na representao popular o cangao
passa a corresponder reparao de injustias, de vingar afrontas face parcialidade da
justia a servio dos potentados locais [...], mesmo quando a histria registra vnculos, por
vezes, estabelecidos entre os cangaceiros e o poder local.10
Podemos mencionar como fanticos um grupo especfico de sertanejo, ou seja, os
cangaceiros e sua luta no campo. Esses sujeitos so homens e mulheres que eram contra a
tirania econmica social e poltica (FAC, 1976, p.51) se agrupavam para reivindicar seus
direitos e so essas pessoas que fizeram parte de uma histria de luta. Essa luta era voltada
pela a terra e em funo da mesma, podemos destacar nas palavras de Fac (1976, p.37)

O cangaceiro e o fantico eram os pobres do campo que saam de uma apatia

generalizada para as lutas que comeavam a adquirir carter social, lutas, portanto,
que deveriam decidir, mais cedo ou mais tarde, de seu prprio destino. No era
ainda uma luta diretamente pela terra, mas era uma luta em funo da terra uma
luta contra o domnio do latifndio semifeudal.

A histria do lugar, seja na sua dimenso natural seja social, favorece a

legitimao do bandido heri, como tambm a insurgncia dos movimentos
sociorreligiosos. Nas palavras de Arruda (2002, p.29-30) [...] eles ocorreram sempre em
graves crises scio-polticas ou em momentos de grandes calamidades e indigncias sociais.
Ainda com suas palavras:

aqueles que assim procedem carecem daquela qualidade peculiar que caracteriza o banditismo social. claro
que, na prtica, tais distines so muitas vezes menos claras do que na teoria. Um homem pode ser um bandido
social em suas montanhas natais, e um simples ladro na plancie. No obstante, a anlise exige que
estabeleamos a diferena (Hobsbawm, 1975, p.11).
10
O Cangao foi mais uma forma de pessoas, tentarem mostrar para a sociedade a realidade que acometiam o
cenrio nordestino. Atravs de sua agressividade em saquear o comercio nordestino, fazia com que fossem
grupos diferente na nossa regio. Tambm havia os jagunos, indivduos estes mais antigos na histria, entre os
fanticos e cangaceiros, ou seja, No comeo das colonizaes, os donos de sesmarias e, depois, os
latifundirios, na medida em que devassavam o interior e tratavam de estabelecer o seu domnio econmico,
tiveram que armar suas fazendas para afugentar os ndios que assediavam. O conceito de propriedade, entre
estes, era o comunitrio primitivo que os levava a abater os gados dos colonizadores e dos sertanistas, ou a pilhar
os frutos de suas plantaes. Em represlia aos ataques dos indgenas, os fazendeiros armavam homens, s
dezenas, para defender suas propriedades, cujos limites se estendiam por lguas e lguas, em plenos sertes
quase virgens. Surgiram tambm questes de divisas entre as sesmarias ou fazendas. E, ento, os encarregados
da sua guarda, que tinham antes um papel puramente defensivo, passam a desempenhar muitas vezes funes
ofensivas, atacando as propriedades vizinhas. esta a mais comum das origens das conhecidas lutas entre
famlias, que se prolongam at o nosso sculo (FAC, 1976, p.53).Ver mais sobre a temtica entre herosmo e
banditismo e resistncia e adaptao nas representaes sobre o cangao: CHIAVENATO, Jlio Jos. Cangao
a fora do Coronel. So Paulo: Brasiliense, 1990; Lima, Geralda. O rei do cangao, o governador do serto, o
bandido ousado do serto, o cangaceiro malvado: processos referenciais na construo da memria discursiva
sobre Lampio / Geralda de Oliveira Santos Lima. -- Campinas, SP : [s.n.], 2008.
 45

[...] As grandes secas peridicas intercaladas com grandes cheias, por exemplo, que
em alguns anos chegavam a ocasionar o extermnio de uma parte significativa da
populao, motivavam o aumento da efervescncia religiosa e o consequente
surgimento de movimentos scio-religiosos com diferentes roupagens (ARRUDA,
2002, p.22).

No Cariri, como resume o jornal O Araripe do dia 29 de janeiro de 1920,

reencontramos essa realidade no Crato nas primeiras dcadas do sculo XX,

... conheceis de visu a zona do Cariry, a situao do Crato, suas riquezas naturaes
em relao aos sertes cearenses: pois bem o luto da morte pela fome vesta plantas,
animaes e toda naturesa enfim.
Amparae cearense de esprito forte que pelo trabalho honrado quer matar a fome de
seus filhinhos [...]
A populao cratense est morrendo de fome por absoluta falta de recursos, como
no deveis ignorar: a situao aterrorisadora. Pedimos mandar alistar urgentemente
o maior numero possvel de trabalhadores para o servio do prolongamento da
Baturit afim de interromper a emigrao.

Nessa paisagem, como sempre aconteceu na histria da humanidade, o mstico11

se faz representar e, com efeito, constri um terreno frtil para a inserir na religio oficial na
formao do povo simples, mas tambm da religiosidade popular que por vezes refora a
doutrina oficial da Igreja e, outras vezes, transgride, porm, a figura do Deus onipotente,
onibondoso e onipresente para com seus representantes terrenos, seus santos e milagres so
sempre reafirmados. assim que nasce a devoo ao Padim Padre Ccero 12, representao
oficial da Igreja Catlica, e ao mesmo tempo a devoo do povo sertanejo aos beatos Antnio
Conselheiro e Jos Loureno13, como representantes legitimados da contrarreligio, contudo
sem romper completamente com a religio oficial. Nessa direo, refora (COSTA, 1998, p.
26):

[...] Em Canudos/BA, vi velhinhas chorarem de emoo e f, durante uma

caminhada, procisso, em homenagem ao profeta Antnio Conselheiro. Em
Juazeiro do Norte/CE a cena se repetiu, desta vez outras pessoas conhecidas como
romeiros choraram pelo Padre Ccero e l ainda no Cemitrio do Socorro vi um

11
Referente a um tipo de Religio.
12
Ccero Romo Batista, nascido em Crato, desde a juventude possua o desejo de ser religioso. Quando viaja a
Fortaleza para estudar no Seminrio da Prainha, para adquirir o ttulo de sacerdote. Aps sua jornada, ele passa
atuar em Crato, logo depois, vai a Juazeiro e l passa a viver. Nessa cidade desenvolveu o pequeno lugarejo,
resultando na maior cidade de Juazeiro do Norte. Na regio tornou-se um mito popular, um santo! para o
povo simples e motivao para grande peregrinaes
13
Antonio Conselheiro foi o lder do movimento sociorreligioso Canudos. Cearense natural de Quixeramobim,
transformou o lugar que morava em um espao religioso. Esse movimento aconteceu na Bahia (1896-1897) e
repercutiu em todo o Brasil, conhecida pela obra j Os Sertes, em que Euclides da Cunha (2002, p. 63) retrata o
cenrio, afirmando: [...] o serto um vale frtil. um pomar vastssimo, sem dono. Depois tudo isto se acaba.
Voltam os dias torturantes; a atmosfera asfixiadora; o empedramento do solo; a nudez da flora [...]. Esse retrato
do serto nordestino nos possibilita refletir a no fertilidade do solo, a ausncia de donos, uma flora no
desenvolvida e permitindo o surgimento de comunidades religiosas. O Beato Jos Loureno, por sua vez, foi o
lder da comunidade sociorreligiosa Caldeiro, tema central do nosso estudo.
 46

Santurio de devoo e fervor no tmulo de Jos Loureno. Em Araras/PB, pisei

no local santificado pelas pegadas do Ibiapina e em todo o Nordeste a f em torno de
Frei Damio incalculvel e com absoluta certeza ningum herdar a sua
popularidade, pois no Nordeste como disse o amigo poeta Abrao Batista: ... Padre
Ccero tem mais valor do que o papa.

No nordeste brasileiro essas caractersticas eram bem acentuadas, afinal, assim

com a misria e a opresso, o misticismo era endmico. O profano e o sagrado se confundem,
[...] fecundados no vulo altamente frtil da pobreza, carncia e injustia social daqueles
atrasados tempos [...] (Costa, 1994, p. 22). nessa paisagem que emergem os movimentos
sociorreligiosos. Com origem do Sebastianismo14 em Portugal, a religiosidade popular, em
forma de movimentos sociais, se propagou em vrios lugares do mundo. No Brasil no foi
diferente, em especial no nordeste brasileiro. O sofrimento deixava-os carentes e sem
expectativa de vida, tornando-se a f num Deus onipotente o refgio para amenizar os
sacrifcios mundanos. Ou seja, no [...] nvel cultural de desenvolvimento em que se
encontravam as populaes rurais, mergulhadas no quase completo analfabetismo e no
obscurantismo, a sua ideologia s podia ter um cunho religioso, mstico [...] (Fac , 1976, p.
39).
Nessa perspectiva, exemplos importantes, alm de Canudos, so os movimentos
sociorreligiosos Caldeiro de Santa Cruz do Deserto (Cear); Pau de Colher, no municpio de
Casa Nova (Bahia, 1938). Alm desses, tivemos uma ltima experincia religiosa nordestina
acontecida em Campina Grande (PB), chamada Borboletas Azuis (1977)15. Essas experincias
foram espaos construdos sobre o primado da f no Deus onibondoso que ontem e hoje

14
Os portugueses nos legaram o mito sebastianista. Essa lenda, de certo modo, est ligada crena da figura do
encoberto. Ela surge no sculo VII e teria sido elaborado por Santo Isidoro, arcebispo de Sevilha. Como o
prprio nome sugere, o encoberto era um personagem mitolgico que estava oculto e que viria no futuro. Aos
poucos, essa crena se espalhou por toda a Pensula Ibrica. Em 1530, em Portugal, Gonalo Anes, o Mandarra,
sapateiro judeu da Vila de Trancoso, reinterpreta a lenda do encoberto e a incorpora tradio portuguesa.
Segundo Mandarra, um heri portugus que se encontrava encoberto viria para levar Portugal e o povo portugus
para uma situao privilegiada no mundo. Em 1578, por ocasio da guerra religiosa travada contra os mouros, na
batalha de Alcacr-Kibir, o jovem rei portugus Dom Sebastio morto, porm seu corpo jamais foi encontrado.
Passou-se, ento, a acreditar que ele no havia morrido. Estaria ele oculto em algum lugar do territrio africano.
Logo a imaginao popular comeou a associar a figura de Dom Sebastio com o encoberto predito pelo
Mandarra. Segundo essa nova interpretao, o personagem esperado era Dom Sebastio, que viria com seu
exrcito encantado para levar Portugal e seu povo glria. Essa lenda teve milhares de seguidores em Portugal,
sendo o renomado Pe. Antnio Vieira o mais famoso entre os portugueses sebastianistas (Arruda, 2002, p. 30-
31).
15
O movimento sociorreligiosos Pau de Colher teve como lder Senhorinho. Surge em decorrncia do
Movimento do Caldeiro Grande, ocorrido no Cear e que, por sua vez, foi uma extenso do Movimento de
Juazeiro do Norte, que teve na figura de Pe. Ccero Romo Batista sua principal liderana(Brito, 1999, p.29). J
o movimento Borboletas Azuis (nome este dado, devido a seus seguidores vestirem cor branca e azul), tinha
como lder Roldo, um mdico que chegou a conhecer Padre Ccero e se tornaram amigos. Existe em Campina
Grande a Igreja, que chegamos a visitar e uma das remanescentes que conheci passou a contar a histria, e ainda,
comenta que vive com os costumes daquele perodo como andar descala e usar roupas de cor branca e azul,
referendando sempre a imagem de seu lder.
 47

fazem da prtica religiosa o ponto de partida da vida social e econmica naqueles lugares,
mas tambm a base da formao cultural e, especificamente, educativa. Nas palavras de Costa
(2010, p. 38),

Os lugares associados ao sagrado so potencialmente frteis e estimulam os

indivduos a compreenderem o sentido que a religio oferece a razo humana, bem
como a vivncia e a prtica religiosa, elementos definidores dos espaos sagrados.
Nesse sentido, elegemos para anlise as hierpolis de Juazeiro do Norte, Canind e
Quixad, localizadas no Serto Cearense [...]. Esses espaos sagrados caracterizam-
se por apresentarem um ordenamento espacial marcado pela prtica religiosa e que
se define pela periodicidade de tempos e rituais sagrados, determinando ainda um
elenco de representaes que identificam aquelas hierpolis como lcus de
atividades associadas ao sagrado.

Atravs da citao acima, identificamos alguns espaos religiosos no interior do

Cear, que possui como caracterstica a f como principal elemento para a divulgao do
catolicismo popular. Esse hierpolis mencionado pelo autor fortalece a presena do sagrado,
resultado de uma prtica religiosa permanente nesse Estado.

3.2 O serto oprimido do Cariri cearense e sua cultura sociorreligiosa

No Cariri cearense a prtica religiosa dar o tom para um conjunto de atividades

desenvolvidas entre sculos. Em cada manifestao cultural seja artstica,a cultura da f estar
representada e resguardada por geraes.
Em Barbalha, no ms de junho a cidade mobiliza milhares de curiosos e devotos
para homenagear o Santo Padroeiro Santo Antnio. A homenagem comea com a procisso
do pau da bandeira regada pela tradicional cachaa (bebida popular). Os homens, gente
religiosa e simples da regio carregam nos ombros o pau (um tronco) at o centro da cidade,
erguendo-o na Igreja Matriz de Santo Antnio. Na ocasio, as mulheres solteiras acreditam,
que ao tocar no Pau da Bandeira, o Santo padroeiro lhes assegurar um marido. Assim registra
a msica de Alcymar Monteiro e Joo Paulo Jnior Festa do Pau da Bandeira em Barbalha:
f, diverso e significados, imortalizada na voz de Luiz Gongaga:

A festa de Santo Antnio

Em Barbalha de primeira
A cidade toda corre
um fuzu medonho
Pra ver o pau da bandeira
Olha quanta alegria
Que beleza
A multido faz fileira
 48

Hoje o dia
Vamos buscar o pau da bandeira
Homem, menino e mulher
Todo mundo vai a p
A cachaa na carroa
S no bebe quem no quer
S se ouve o comentrio
L na Igreja do Rosrio
Que a moa pra ser feliz
Reza assim l na Matriz;
Meu Santo Antnio, casamenteiro,
Meu padroeiro, esperei o ano inteiro.

No Crato, terra que se ergueu o Caldeiro do Beato Jos Loureno e nasceu

Ccero Romo Batista, tambm se conta a histria da cultura popular carregada de crenas
populares que, para simples observador das coisas do lugar, confunde-se com lendas que
acompanham o imaginrio dos agrupamentos humanos. A festa secular da Cruz da Baixa
Rasa registra os milagres do lugar que recebe o nome da festa. Conta-se por geraes que nos
anos de 1880 um vaqueiro vindo de Pernambuco teria morrido de fadiga da viagem, sede e
fome naquele lugar, sem obter socorro. O povo penalizado com a forma de sua morte passou a
rezar por sua alma. frente das rezas estava a V Pretinha (moradora do Stio Luanda em
Barbalha) que, com a sua morte, ficou a tarefa da devoo com o filho Jos Esteves, depois
com sua esposa D. Cndida e depois do filho de Esteves, Sr. Firmino. A devoo justificava-
se pela crena de milagres que teriam alcanado com a reza para a alma do vaqueiro morto na
serra. Ao longo desse tempo, no ms de janeiro, organiza-se a tradicional romaria de Santa
Cruz da Baixa Rasa, na serra do Araripe, em Crato, acompanhada de uma missa da baixa rasa
na floresta do Araripe que rene fiis devotos e vaqueiros em meio ao misticismo da morte do
vaqueiro desconhecido.
No podemos deixar de ressaltar que, associada religiosidade do povo do lugar,
o vaqueiro um elemento cultural do nordeste brasileiro, sobretudo cearense. Falar do
trabalho humano na Histria do Cear, particularmente dos sertes cearenses, falar do
vaqueiro heri desbravador das emaranhadas caatingas, como reala o cordel de Jotab:

O vaqueiro um heri
Conhecido no agreste
Como um artista do mato
Que corre feito uma peste
Pra demonstrar sua fama
Pelos prados do Nordeste

Lembramos, porm, que em sua origem a figura do vaqueiro no Cear est

intimamente associada ao processo colonizador que, por sua vez, lanaram as bases da
 49

estrutura econmica que forjou o ruralismo nordestino, no interior do qual o Cear, com a
economia pecuria, ganhou expresso. Nessa perspectiva, como bem menciona Magalhes
(1970, p. 101), A histria da conquista do Cear est destarte intimamente jungida e
engrauzada histria dos nossos vaqueiros. No podemos recomp-la sem a eles nos
referirmos. A eles devemos a maior parte das peas que compem a nossa histria. Suas
caractersticas foram historicamente registradas na literatura cannica:

[...] corre pelas brenhas sombrias, que formam um inextricvel labirinto de troncos e
ramos tecidos por mil atilhos de cips, mais fortes de que uma corda de cnhamo, e
crivados de espinhos. Ele no v o solo que tem debaixo dos ps, e que a todo o
momento pode afundar-se em um tremedal ou eriar-se em um abrolho (ALENCAR,
2006, p.136).

O bravo vaqueiro e o sertanejo de f no poderiam, por isso mesmo, caminhar

desarticulados na construo histrica cultural popular do serto cearense. No h como
esquecer a romaria realizada no ano de 2011 no municpio do Crato. Na ocasio, abrindo o ato
religioso do Caldeiro, um aboio do vaqueiro Raimundo Procpio ecoou anunciando o incio
da missa, seguido do seguinte verso: Com meus amigos vaqueiros/ eu custei, mas eu
cheguei/Moro num canto esquisito/ um lugar muito bonito que nem o nome eu no sei16.
A romaria do Caldeiro se realiza h 13 anos, sob a coordenao das
Comunidades Eclesias de Base CEBs. Busca revisitar a histria da comunidade
sociorreligiosa do beato Jos Loureno. Em torno da Romaria encontramos pessoas de
diferentes lugares, raas, condies sociais e intelectuais, tendo em comum a convico da
importncia histrica daquele lugar para a formao cultural do Crato. Dessa forma retrata o
Cordel de Oswaldo Barroso Auto do Caldeiro cujas cenas asseguram personagens
histricos que viveram aquela experincia comunitria sob a liderana do beato Jos
Loureno. Nas cenas aparecem o prprio beato, o Padre Ccero, o Deputado Floro
Bartolomeu, o Severino, o Isaias, a professora Marina, a Joaquina, o Bispo do Crato,
soldados, romeiros, vaqueiros, homens, mulheres e crianas (brincantes), dentre outros tantos
personagens de uma histria que integrou o Cear, particularmente o Crato, nos grandes
movimentos sociorreligiosos que ocorreram no mundo entre os sculos XIX e XX.

16
Ver mais sobre a Romaria do Caldeiro em: https://cratonoticias.wordpress.com/2011/09/20/crato-ce-romaria-
ao-caldeirao-lembrou-a-luta-dos-sem-terra/
 50

Fotografia 4 Romaria do Caldeiro (2011)

Fonte: Celia Sousa

Nota: esquerda um romeiro, ao centro o vaqueiro Procpio e direita a mestranda Clia Sousa,
retirada pelo jornalista Leandro Freire na romaria do Caldeiro no dia 18.9.2011 na cidade do Crato.

Aqui reproduzimos parte da cena 2 do total de 12 cenas que compem o Cordel.

Reporta-se ao dilogo entre o Padre Ccero e o Beato Jos Loureno sobre a presena da
comunidade do beato na fazenda de propriedade do Padre17

PADRE CCERO

Mas se prepare, meu filho,

Para o que der e vier.
Se lhe perseguirem corra
Com toda a fora do p.
E l trabalhe com f.
Com toda a fora do p.
Leve consigo sua gente

No Caldeiro, outro boi

Voc cria em liberdade.
Faz um reino de justia Com
trabalho e caridade.
No
deixe meu povo pobre
Passar por necessidade

BEATO
Adeus, adeus, Meu Padrinho
Que nos visite eu espero.

PADRE CCERO

17
Ver cordel completo no site: http://cordelengajado.blogspot.com.br/
 51

No sei no, Jos Loureno,

Nem sempre fao o que quero.
Que a Me de Deus o proteja Contra
o destino severo.

Na cidade de Juazeiro do Norte, o fenmeno da religiosidade popular tambm se

reproduz. S o turismo religioso recebe anualmente milhes de curiosos e devotos,
impulsionando o comrcio local e, sobretudo, o comrcio informal com seus santos de
madeira e argila, amuletos, fitas, teros, entre outros, alm do comrcio formal, como o
Centro de Apoio ao Romeiro. Nas peregrinaes esto os penitentes que, para alguns, so
fanticos e ignorantes (ou como rotulou Loureno Filho uma neurose coletiva de homens
sem cultura que desconhecem a civilizao)18; para outros uma maneira que os deserdados
da terra, penitentes ou no, encontraram para aproximar-se de Deus, pedir misericrdia e
purificar-se de seus pecados mundanos como registra a composio Romaria Penitente de
Jonteilo:

Me de Deus! Me Soberana

De hoje para sempre eu me entrego

A vs como vosso filho e servo;
Consagro ao vosso servio a minhalma,
E o meu corpo e tudo que me pertence;
Abenoai a minha famlia, os meus trabalhos, os meus haveres;
Sede minha protetora na vida e
Conduzi-me ao cu para viver feliz por toda eternidade.

- Sou penitente guardio do tempo

E sigo a risca o que mandou o meu Padim
Cio Romo
E vou pregando a palavra
Do santo do meu serto
E penitentemente prego, pois sou o guardio

- meu Padim
Tende misericrdia dos pecadores

- Que fazem germinar frutos no santos

Pecados e f misturam-se em prantos

E o Padim ilumina e elimina os antros

- A Juazeiro

18
No Livro Juazeiro de Padre Ccero, escrito por Loureno Filho nas primeiras dcadas do sculo XX,, diz o
autor-educador textualmente Os penitentes representam expresso mais acentuada da psicose. Deixam crescer
a barba, vestem uma longa tnica e procuram viver longe dos povoados. Os do Juzeiro habitam na Serra do
Horto, sob a chefia do prestigioso penitente Elias. Sua funo a de reunirem-se alta hora da noite, em trajes
de amortalhados, junto aos cemitrios e cruzes de estrada, para rezarem pela alma dos defuntos. As oraes so
intercaladas com atos de disciplina, isto , de castigos fsicos produzidos por chicote e cilcio.
 52

Juazeiro, Juazeiro to grande o meu amor.

Juazeiro velho amigo sei que tu no me deixou
A Juazeiro
Aaaii Juazeiro

(Quem bebeu ? No beba mais!

Quem matou ? No mate mais!
Quem roubou ? No roube mais!
Quem mentiu ? No minta mais!

Os Penitentes tm origem no nordeste brasileiro desde o sculo XVII e ainda

fazem parte da cultura da regio do Cariri, apesar de terem modificado sua filosofia, evitando-
se o autoflagelo. Contudo, faz-se oportuno lembrar que, ao contrrio do que costumou
registrar a historiografia tradicional, sua origem no est na contramo da Igreja Catlica.
Queremos dizer que a penitncia associada ao castigo, punio tem origem mesmo na
doutrina da Igreja Catlica. Para Jos de Sousa Amado, Presbytero Secular, na obra Histria
da Egreja Catholica em Portugal, no Brasil e nas possesses portugusas, em Portugal, no
sculo XIX, a penitncia, numa perspectiva mais ampla (no necessariamente associada ao
autoflagelo), j era prevista no Canon 28:

Todo aquelle membro do clero que se dsse ao sortilgio, ou a qualquer superstio,

segundo se v neste Canon, seria logo deposto, e clausurado num mosteiro, onde
fica sujeito penitncia por toda a vida. Por este modo se desviava o escndalo do
meio dos fiis, e o castigo severo no podia deixar de aproveitar a quem o mereceu,
e quelles que a no ser elle, tomariam por igual caminho de perdio e de morte.
(AMADO, 1870, p. 102-103).

Ainda segundo Amado, a penitncia era definida conforme a gravidade do pecado,

sendo por isso muito variada, dentre as quais estavam: jejuar diariamente, em alguns casos s
com po e gua; orar diariamente por um longo espao de tempo ajoelhados ou prostrados;
dormir sobre a terra, sendo ainda proibidos de aparecer em eventos pblicos, divertir-se ou
entreter-se no longo tempo da penitncia.

E porque repetidas vezes se tem feito meno de penitncia pblica, que tantos bens
trouxe, no menos Religio, que sociedade; convm neste logar mostrar como
ella era concebida, e as cerimnias de que usava a Egreja. Quando o penitente, ou
penitentes, supplicavam ser admitidos penitencia, ceremonia comeava pela
imposio das mos do sacerdote sobre a cabea, e depois tambem de um cilicio
sobre a mesma. Antes deste acto deveriam ter os homens o cabelo cortado; e as
mulheres vestido de l, isto muito ordinrio ou pobre [...]. No dia aprazado pelo
bispo se apresentavam porta da egreja, descalos, rosto inclinado, confessando-se
por este modo como ros. A este acto deviam estar presentes os decanos, isto , os
archi-presbyteros das parochias e presbyteros que tinham de inspeccionar o
procedimento dos penitentes, acerca da sua converso, e segundo a gravidade da
culpa marcar-lhes os actos de penitencia, ou aquellas obras a que tinham de dar-se
nos diversos graus. Depois disso entravam com o clero, presidido pelo bispo, na
 53

egreja, onde prostrados por terra, e comovidos at as lgrimas, cantavam os sete

psalmos penitenciaes. (AMADO, 1870, p. 210).

A religiosidade popular do nordeste brasileiro, nada mais foi do que a adaptao

dos preceitos doutrinrios da Igreja s suas prticas culturais e sua histria objetiva de vida.
Para Ramos (1991, p.44) os penitentes so

[...] Grupos religiosos formados por populares do Nordeste agrrio com direo de
um lder espiritual chamado Decurio. Os penitentes se renem em grupos para se
martirizar nos cemitrios e estradas em certas pocas do ano... Durante as
disciplinas, os penitentes costumavam cantar benditos. Passavam vrias horas da
noite pedindo perdo dos pecados por meio de oraes, benditos e autoflagelaes.
As penitncias tm origem nas pregaes dos missionrios do Velho Mundo que
falavam pelos sertes da necessidade de sofrimentos para a salvao da alma. Os
primeiros jesutas que chegaram ao Brasil j praticavam as autoflagelaes [...]

Para Costa (2010, p. 38), na viso da geografia da religio, a valorizao das

paisagens e lugares sagrados apresenta uma perspectiva que rene caractersticas de
componentes materiais e simblicos, muitas das quais sem muito compromisso com a
prtica sacramental oficial. Representa uma histria de um povo que precisou encontrar
formas culturais alternativas frente a uma realidade mistigante para a maioria esmagadora das
populaes rurais, sem abrir mo da f que tinha no catolicismo popular a expressividade
maior em nossos sertes. Concordando com Fac (1976, p.39):

No nvel cultural de desenvolvimento em que se encontravam as populaes rurais,

mergulhadas no quase completo analfabetismo e no obscurantismo, a sua ideologia
s podia ter um cunho religioso, mstico, que se convencionou chamar de fanatismo.
Sob esta denominao tm-se englobado os combatentes de Canudos ou do
Contestado, do Padre Ccero ou do Beato Loureno: fanticos. Quer dizer, adeptos
de uma seita, ou misto de seitas, que no a religio dominante. S que a seita por
eles abraada, fortemente influenciada pela religio catlica, que lhe d o substrato,
era a sua ideologia. Como toda ideologia, um conjunto de conceitos morais,
religiosos, artsticos, etc, que traduziam suas condies materiais de vida, seus
interesses, seus anseios de libertao e seus prprios mtodos de luta. Justificavam-
nos tambm.

nesse cenrio que insurgem as prticas culturais alternativas, populares, no

interior das quais, insurgem as prticas sociorreligiosas. , precisamente na regio do Cariri
que a histria dos setores oprimidos imps por dentro da histria da classe dominante e
dirigente dos sertes nordestinos e a desmistificadora da viso dominante da passividade do
povo nordestino. Foi no Cariri que a Histria do Cear resistente comeou a ser contada.
Conforme Filho Figueiredo (2010, p.85), foi, precisamente, no Crato, espao caririense,
 54

[...] palco dos principais acontecimentos histricos do Cear, desenrolados no

primeiro quartel do sculo passado. Foi a nica localidade cearense que aderiu ao
movimento libertador de Pernambuco, em 1817. Se no foi o bro de D. Barbara de
Alencar e de seus filhos Tristo Gonalves e Jos Martiniano de Alencar, em Crato,
foi onde beberam sua formao de esprito e seu acendrado amor causa da
independncia do Brasil. De Crato foi que partiu a expedio contra Fidi, em
Caxias no Maranho, em 1823, para a consolidao da Independncia e comandada
por Pereira Filgueiras e Tristo Gonalves de Alencar Araripe. Foi ste ltimo o
presidente do Cear na malograda repblica do equador, em 1824, sendo depois
trucidado no desastre de Santa Rosa.

Chamamos ateno, no entanto, para o fato de que, apesar da importncia desses

acontecimentos histricos e de protagonistas como Brbara de Alencar e outros tantos
caririenses registrados na Histria do Cear, no foram eles os consagrados pela memria
popular. Podemos lembrar desta memria atravs das prticas culturais de geraes inteiras
que esto inseridos os vaqueiros, os cangaceiros, os penitentes e os movimentos
sociorreligiosos. No se trata de uma leitura romntica19 da histria, pois a cultura se constri
pelo fardo herdado do passado. So homens e mulheres que sobreviveram com a dureza das
vicissitudes da natureza e a opresso das oligarquias rurais, porm foi pelo caminho das
guas, como reala o cordel de Rosrio Lustosa, que tudo comeou:

Pelo caminho das guas

o ndio aqui chegou
e no sul do Cear
boa parte se instalou
de terras dos Cariris
esta rea batizou

O Cariri cearense
tem uma grande extenso
se torna muito importante
ao cumprir sua misso
de transformar em Osis
o interior do serto.
(Rosrio Lustosa)

O cordel acima nos remete ao desenvolvimento das cidades do Cariri. naquela

regio que muitas manifestaes culturais ganham destaque, sendo, como menciona por
Loureno Filho, (2002, p.147) a alma coletiva, o seu prprio ambiente e histria. L, a
herana cultural se v nos reisados, na cantiga popular, nas danas, nas msicas, no artesanato

19
O romantismo est relacionado ao pensamento do filsofo Jean Jacques Rousseau, no qual destaca a questo
da essncia humana. Para o filsofo romntico Rousseau, o homem nasce bom e virtuoso, sendo corrompido
quando inserido no corpo social, ou seja, na sociedade. A preservao da essncia humana pressupe o retorno
condio humana primitiva, natureza em seu estado puro, representa a revalorizao da natureza, vista como
oposto do mundo injusto consagrada pelas sociedades, do mundo campestre em detrimento da vida citadina. Ver
sobre o assunto: MORETTO, F.L.M. Introduo. In ROUSSEAU, J.-J. Jlia ou A nova Helosa. So Paulo:
Hucitec, 1994.
 55

e na cultura do engenho, enfim, na cultura popular, mas tambm na memria do povo que
conta e canta as lutas dos oprimidos do Cariri que tem no Caldeiro de Santa Cruz do Deserto,
no Crato, uma das mais impressionantes manifestaes. Da o merecimento de um item
parte sobre o lugar em que se construiu a comunidade liderada pelo beato Jos Loureno e o
legado que deixou nessa rica, contraditria e breve fenmeno da histria do Cariri e,
particularmente do Crato, no Estado do Cear, que foi a comunidade do Caldeiro.
Contudo, ao realarmos o Crato no temos a pretenso de revisitar o conjunto de
sua histria nem mesmo no mbito da religio; apenas situar, brevemente, o ambiente que
justificou a criao de um movimento social, que a exemplo de outros tantos que ocorreram
em vrias regies do nordeste do Brasil, insurgiu no Cear cratense.

3.3 Religio e religiosidade popular no Crato dos caririenses

Ao abordarmos a memria no item anterior, no podemos deixar de mencionar a

memria social que Le Goff (1996, p.426) enfatiza sendo: ... um dos meios fundamentais de
abordar os problemas do tempo e da histria, relativamente aos quais a memria est ora em
retraimento, ora em transbordamento. No contexto no qual vivemos a memria, at ento
retrada, parece comear a transbordar pelo menos entre aqueles que do o tom cientfico s
prticas histricas dos homens e mulheres nos diversos tempos e lugares. Porm, quando
falamos da cultura popular no Crato dos caririenses, estamos mencionando a histria, por
vezes mal contada ou deformada pela historiografia oficial, mas brilhantemente lembrada e
repassada de gerao a gerao pela memria social do povo do lugar.
O Cariri notabilizou-se como um celeiro de tradies populares, bem como um
quadro tpico das temticas vinculadas ideia de Nordeste. Percebemos isso no cotidiano de
suas tradies, ou seja, na religiosidade presente do lugar, nos grupos folclricos, na presena
das festas populares que perpassam em dcadas as prticas culturais de seus diversos
municpios. O Municpio do Crato integra essa histria com a particularidade de sediar, na
contramo, dos interesses dos opressores, a comunidade sociorreligiosa Caldeiro entre os
primeiros anos do sculo XX.
O Crato fica situado no Sul do estado do Cear, tendo como limites: a norte
Farias Brito e Caririau; a sul, com os estados de Pernambuco; a leste Juazeiro do Norte e
Barbalha e a oeste Santana do Cariri e Nova Olinda. Atualmente est inserido no polo
regional do Cariri, como uma cidade que respira cultura popular, pois fcil encontrar
naquele espao muitos artistas que vivem do saber-fazer artstico, dos cordelistas, poetas,
 56

repentistas, escritores, atores que atravs da arte reanimam a histria cultural do lugar. Basta
um pequeno trecho do Cordel de Josenir Lacerda, intitulado Marina Gurgel: mulher, lder e
mestra do Caldeiro da Santa Cruz do Deserto para confirmar essa afirmativa:

...Inda hoje quem visita

O histrico local
Tem sensao sem igual
Em cada canto que fita
Sente uma fora que grita
E conta o que ali havia
Fica triste e se angustia
Como se ouvisse o passado
Ali quase soterrado
Gemendo dia aps dia.

Parafraseando Ferreira Gullar, a cultura popular que marca a histria do Crato ,

em suma, a tomada de conscincia da histrica luta pela sobrevivncia do sertanejo
cearense20. Nesse sentido, revisitar o Crato dos caririenses e as suas prticas culturais
desvelar a histria da maioria de um povo que luta pela sobrevivncia e, como o conjunto da
Historia brasileira, contar sobre o processo de colonizao que em cada recanto das terras
brasileiras contou com a participao ativa da Igreja, particularmente da Igreja Catlica. Pelas
palavras de Dalgalarrondo (2008, p. 106),

[...] os membros da Companhia de Jesus, fundada pelo soldado-santo Incio de

Loyola como uma organizao quase militar, como um exrcito de Cristo, foram
onipresentes na formao cultural e religiosa brasileira. Recolheram, organizaram e
catequizaram os ndios em Misses, protegendo-os, de um lado, contra a escravido
visada pelos colonos e aculturando-os (como era de se esperar naquele contexto
histrico), por meio da oposio frontal ao nomadismo, poligamia, aos hbitos de
trabalho e vestimenta, assim como pela represso religiosidade e cultura
original dos brasis.

Esse fenmeno reconhecido por aqueles que se ocupam com a Histria da

Educao no Brasil no cessou com a expulso da Companhia de Jesus das colnias
portuguesas, no antes da construo de cidades centralizadas por uma Igreja e representadas
pelos nomes de santos, bem como a construo de escolas e seminrios que assegurar a sua
continuidade.
A influncia marcante do catolicismo no Brasil se foi fundamental para a
formao da elite brasileira, no foi menor a sua importncia em regies dominadas pela
misria e opulncia que caracterizam os sertes do nordeste brasileiro. Vale salientar que com

20
Na formulao original de Ferreira Gullar assim expresso: A cultura popular , em suma, a tomada de
conscincia da realidade brasileira
 57

essa afirmativa no queremos cair numa leitura maniquesta da histria dividindo seus atores
sociais em heris e bandidos da histria cultural do lugar. Basta lembrar que a merc de todas
as contradies, Padre Ccero no ganhou devoo do povo do Cariri, sobretudo de
Juazeiro do Norte, por sua ligao com a oligarquia local. O povo rende devoo ao padre
Ccero por v-lo como o homem santo que defendeu os pobres e oprimidos do serto,
desconsiderando as controvrsias que a historiografia associa o seu nome. Da mesma forma,
os tributos que dedicam o povo cratense ao Pe. Ibiapina, deve-se objetivamente a ao
missionria voltada aos mais necessitados, incluindo em suas misses a construo de grandes
obras a servio de respostas s urgncias materiais do povo. Como salienta Comblin (2011, p.
41), para o Pe. Ibiapina, [...] a religio devia no somente preparar para a vida eterna os
pecadores arrependidos, mas tambm criar melhores condies de vida, lutando contra o que
se chama hoje o pecado social.21
As terras que hoje formam o municpio do Crato,contaram com a ao efetiva dos
homens de f, dentre os quais estavam um padre secular e um frade capuchinho, tendo
frente o frei capuchinho Carlos Maria de Ferrara a responsabilidade da construo do primeiro
aldeamento de silvcolas da regio, recebendo a denominao de "Misso do Miranda", nome
de um dos chefes da tribo.
Conforme relata o site oficial do Governo Municipal do Crato,

A Misso do Miranda, sob a administrao dos capuchinhos, prosperou, devido

fertilidade do solo e abundncia de gua, que possibilitaram o cultivo da cana-de-
acar, mandioca e cereais. Manuel Carneiro da Cunha e Manuel Rodrigues Ariosto
requereram, atravs da lei de sesmaria, a posse das terras adjacentes ao Rio Salgado,
fato que culminou Na elevao da misso a povoao.
A primeira manifestao de apoio eclesistico aconteceu em terras doadas pelo
capito-mor Domingos lvares de Matos e sua mulher, Maria Ferreira da Silva.
Essa doao localizava-se, inicialmente, em terras encravadas a dois quilmetros a
sudeste da povoao, transferindo-se, em data posterior, para a margem direita do rio
Granjeiro. Os trabalhos da primitiva Igreja, dedicada a Nossa Senhora da Penha de
Frana, tiveram incio em 1745, tendo como responsvel, o frei Carlos Maria de

21
Segundo Comblin (2011, p. 7),o Padre Ibiapina esteve em trs momentos no Cear, na regio do Cariri. Na
primeira visita, entre outubro de 1864 e fevereiro de 1865 esteve na Vila de Misso Velha, na Vila de Barbalha e
no povoado de Conceio do Cariri (atual municpio de Porteiras), construindo obras como a a primeira Casa de
Caridade do Cariri (Misso Velha). Deste ato participou o jovem Ccero Romo Baptista, poca com vinte
anos de idade. .Segundo os estudiosos da vida Padre Ccero, este foi fortemente influenciado pela pregao do
Padre Ibiapina e pelo seu exemplo De vida ao servio do povo pobre e humilde. Entre maio de maio de 1868 a
agosto de 1869, visitou Misso Velha, Barbalha, Caldas (hoje um Distrito do municpio de Barbalha), Crato,
Goianinha (atual distrito de Jamacaru , municpio de Misso Velha), Jardim, Porteiras, Milagres, Brejo Santo e
Vila de So Pedro(atual Abaiara), construindo capelas, recuperao de igrejas e trs Casas da Caridade (Crato,
Milagres e Barbalha). A terceira e ltima visita ao Cariri foi entre fevereiro e abril de 1870 visitando as quatro
Casas de Caridade implantadas na regio e realizando novas obras.
 58

Ferrara e seu companheiro frei Fidlis de Sigmaringa. Em 1762, foi criada a

Parquia, na aldeia do Miranda, sob a invocao de Nossa Senhora da Penha. 22
[...] A povoao de Miranda elevou-se categoria de vila em 16 de dezembro de
1762, tendo sido instalada em 21 de junho de 1764 como Vila Real do Crato, no
sculo XVIII, constituindo um dos mais importantes ncleos de povoamento na
poca colonial no interior do Nordeste. Foi tornada cidade pela Lei Provincial n
628, de 17 de outubro de 1853.

A longa citao se justifica para confirmarmos a presena incontestvel do

catolicismo oficial naquele espao que, tempos mais tarde, construir um sincretismo
religioso e um conjunto de prticas culturais que, por um lado, confirmam a influncia
cultural e religiosa da Igreja no municpio; por outro, desvelam as contradies e conflitos que
esse fenmeno provoca. Desse fenmeno contraditrio e conflituoso merece destaque a
insurgncia da cultura e religiosidade popular, e o fortalecimento cada vez maior da
aristocracia rural que, como salienta Corra (1989, p. 14), produz o messianismo e o
banditismo, ou seja,

[...] os movimentos que impulsionaram, como movimentos camponeses, como

movimentos de reao contra uma estrutura fundiria que negava o acesso posse
da terra aos que nela trabalhavam, em benefcio dos que, tendo direito terra,
utilizavam-na como uma mercadoria, como um bem negocivel.

A prosperidade do lugar, em seus aspectos econmicos, colocou o Crato na

condio de quinta cidade criada (1853) no Cear23 e a segunda Diocese criada em todo o
Estado, mais tambm a aristocracia rural que se propagaria sobre toda a regio do Cariri.
Assim (re) conta o cordel de Maria Matilde Mariano

Com o beneficiamento
Surgia a aristocracia
Rural l do Cariri
O territrio crescia
Hoje formou municpio
No lugarejo que havia

Farias Brito e Barbalha

Brejo Grande e Jardim
Santana do Cariri
Juazeiro do Norte em fim
Cariria, Misso Velha
Ver-se a histria assim

Por muito mais de dois sculos

O Crato testemunhou

22
Disponvel em: http://www.crato.ce.gov.br/index.php/a-cidade/67-a-cidade-historia-da-cidade/290-historia-do-
crato. Acessado em abr. 2013.
23
Antes da fundao do Crato, no ano de 1853, foram fundadas Fortaleza (1823), Sobral (1841), Ic e Aracati
(1842).
 59

Episdios importantes
O lugar acompanhou
A histria do Cear
Que o movimento criou

Poder Poltico oligrquico, Poder Eclesistico e cultura popular construram a

paisagem cultural daquela que mais tarde ganhar a denominao de Princesa do Agreste.
Crato ser a sede da Comunidade do Caldeiro que agrupar milhares de sertanejos que,
oriundos de regies circunvizinhas, buscaro no osis dos sertes cearenses o alvio para o
assdio angustioso da seca, da fome, da misria e da opresso que historicamente formataram
a paisagem do nordeste brasileiro.
O Caldeiro de Santa Cruz do Deserto, do beato Jos Loureno e de sua gente, a
sntese mais representativa da cultura popular do Cariri, sob o primado da religiosidade
popular. Apropriando-nos das palavras de Simes Jorge (1998, p. 65), significa dizer que os
estratos sociais mais simples e subalternos da sociedade adotam, em suas prticas culturais /
religiosas, como fonte inspiradora os cdigos do catolicismo oficial, porm dar-lhe uma
significao prpria que possa responder s necessidades espirituais e sociais da sua dura
existncia.

3.4 Jos Loureno: lder e educador

Neste contexto de religiosidade surge em Juazeiro do Norte (CE) Jos Loureno

Gomes da Silva, um rapaz de origem paraibano, que chega a procura de sua famlia. L
comea uma grande amizade com Padre Ccero e influenciado pela religiosidade entra no
grupo de penitentes. Atravs dos conselhos do sacerdote arrenda umas terras e passa a ser
beato, assim, passa a morar no sitio Baixa Dantas, at que o dono pede a fazenda e em seguida
comea a morar no stio Caldeiro. Filhos de negros alforriados, tendo seu pai sido integrante
dos movimentos: Ronco da Abelha e do Quebra-Quilo24. Foi um momento nico em sua vida,
pois ali comearia a vida de religioso, passando a ser um lder e educador popular.
O beato, em sua trajetria de vida, tambm desenvolveu a misso de divulgar a
caridade como foi executado por Ibiapina e Ccero, ou seja, em sua comunidade havia outro
beato chamado Severino Tavares e que ficava ausente do Caldeiro, pregando em todo o
nordeste a existncia de uma comunidade vinculada a padre Ccero. Nesse argumento

24
Ronco da Abelha foi um movimento ocorrido no serto do Nordeste brasileiro (1851 1854), em que no teve
uma repercusso brasileira; quanto o movimento Quebra-Quilos, aconteceu na feira de Fagundes cidade de
Campina Grande na Paraba (1874 1875). Este movimento se desenvolveu devido a obrigatoriedade em usar o
quilo.
 60

conseguiu cooptar muitas pessoas para o Caldeiro, dentre essas elas Marina Gurgel que seria
a professora da comunidade.
Segundo Ramos (2011, p.47), ser beato significava caridoso, dedicar-se s
oraes, ensinar oraes, dar conselhos de acordo com os princpios do cristianismo e usar
trajes caractersticas. Podemos destacar essas caractersticas com o beato Jos Loureno, que
passou a dedicar-se as oraes e ao trabalho repassando os ensinamentos para os que l
viviam; esses ensinamentos eram bem parecidos com o que os padres Ibiapina e Ccero
ministraram durante sua trajetria de vida, ou seja, a caridade era algo fundamental, devido
por estarem ajudando o prximo.
Ramos (2011) ressalta, ainda, que Loureno vivia sua vida para ajudar as pessoas,
tratando-os todos com princpios de igualdade, fraternidade e solidariedade. Certa vez um
vizinho precisou de alguns homens para executar uma construo, ento o mesmo permitiu
que eles fossem para a residncia desse vizinho e no cobrou nada pelo servio que seus
moradores desenvolveram. Essa atitude mostra como o beato era solidrio, no s dentro da
comunidade, mas com todos que necessitasse de algo.
Muitas vezes pela sua bondade era mal visto, pois com o desenvolvimento da
comunidade comearam a surgir diversas histrias a respeito do beato. Das histrias surgidas,
havia uma que dizia que naquele espao existia um boi de nome Mansinho que estava sendo
endeusado. Isso resultou em um forte conflito entre as autoridades locais, pois foi uma
oportunidade para desarticular toda a rotina da comunidade e prender o beato. salutar
mencionar que qualquer situao era motivo de mal estar entre os habitantes do Caldeiro e
as autoridades.
Aquele espao para Loureno era algo gratificante, afinal, ajudar algum que
chegasse a residncia era importante, em especial, aqueles enviados por Padre Ccero, pois
muitos chegaram recomendados pelo sacerdote. Na comunidade o beato tinha preocupao
em ensinar seus moradores os valores e a moral que permeava sua vida.
O momento era de glria naquele lugar, devido s realizaes do trabalho e das
oraes. Loureno, por ser o lder, passa dividir as tarefas, juntamente com seu homem de
confiana Isaas, que era uma espcie de administrador, pois sabia ler e escrever, tendo a
funo de dividir o resultado da produo de acordo com o nmero de membro de cada
famlia.
Apesar de ser analfabeto, Loureno foi um educador, sendo visvel em suas aes
perante a comunidade, que identificamos na citao de Cordeiro (2004, p.180),
 61

Forma de ensinamentos do Jos Loureno, o mesmo, se dava por meio de

um grande repertrio de exemplos. As narraes afirmam que, com elo-
quncia e voz agradvel, ele contava muitas histrias bblicas. Como o Beato
no sabia ler, no poderia ter tirado diretamente do texto bblico. As suas
histrias eram recontadas do que ouvia do Pe. Ccero, e do que ouvia de
outros beatos e membros da comunidade que liam a Misso Abreviada. As
rodas de conversa, nas quais o Beato faziam fala, eram muito freqente.
Nessas conversas em grupo, o Beato ensinava princpios e comportamentos
atravs de exemplos de comportamentos positivos a serem copiados e de
comportamentos negativos a serem evitados por seus seguidores.

A citao nos remete ao quanto o beato tinha um perfil de educador, pois ele
perpassa vrios ensinamentos atravs da religio, ou seja, por meio das oraes e pregaes
realizadas naquele espao. Tambm os ensinamentos se davam por meio das histrias que ele
aprendia com seu mestre Padre Ccero, priorizando bons comportamentos, a moral e bons
costumes.
Esses ensinamentos eram fundamentais para que as pessoas pudessem viver por
meio dos princpios de igualdade, fraternidade, f e unio. Este homem transmitia os
ensinamentos de forma transparente aos seus moradores, tornando um verdadeiro educador.
Quanto ao beato, ele procurava naquele ambiente realizar suas atividades, que
constatamos por meio dos conselhos ensinando-lhes mtodos mais atualizados de
agricultura, orientando-os no uso da medicina popular sertaneja, admoestando-os, numa
linguagem clara, para uma forma mais amigvel de convivncia (RAMOS apud BARROS,
2011, p.44). Assim, percebe-se que o beato tinha interesse em inserir uma agricultura popular,
em que todos pudessem estar aptos para a tarefa. Na comunidade desenvolvia uma medicina
popular, que tinha como curandeiro Bernardino, que fazia os remdios caseiros para curar o
sofrimento dos moradores, seja uma dor ou um ferimento.
A comunidade Caldeiro foi uma grande escola, em que seu educador era um lder
religioso. Segundo a remanescente Marina Gurgel apud Ramos (2011, p. 68) O beato
ensinava o bom caminho. Pra gente no brigar, no beber, no jogar, nem matar, nem destruir.
Eram todas essas coisas que ele mesmo ensinava, que ele ensinava todo dia. S dava o bom
conselho, s dava os bons ensinamentos. Esses ensinamentos causavam por parte da elite
inveja e temiam que pudesse transformar-se em um novo Canudos.
Nesse sentido a memria nos possibilitou identificarmos os ensinamentos
desenvolvidos por Loureno. A priori a educao espontnea foi a primeira delas, percebemos
essa tambm na fala de vizinhos que conhecia o beato, como dona Maroli Sampaio
 62

Figueiredo25, que ressaltou vrios profissionais trabalhavam na comunidade, como tambm,

havia uma forte harmonia entre os moradores e que o beato era muito querido.
Segundo as palavras de Maia (1992, p.31), Jos Loureno era,

Um lder revolucionrio, quando adotava normas que fugindo do pr-

estabelecido. Sua liderana baseava-se nos laos pessoais. Por meio das
relaes criadas por esses laos, sua autoridade era legitimada pela
comunidade. Lder religioso, a paz guiou seus passos. Avesso a violncia,
procurava sempre seguir atravs do caminho da paz, da unio, e da caridade.
Figueiredo diz: Dotado de um esprito dcil, amigo da paz, dispondo
sempre de agregados, nunca se serviu deles para uma desordem, nunca de
agregados, nunca desrespeitou uma autoridade. Apesar de inmeras
perseguies sofridas, sempre recomeou o seu trabalho, sem desnimo ou
revolta pelo sofrimento. Na comunidade predominava a disciplina, que era
sabiamente usada pelo Beato, que atravs dela conseguia o entusiasmo e a
dedicao sem reserva.

Pela citao, percebemos que o beato era um lder sereno, que procurava praticar
sempre uma postura calma e com disciplina. Os moradores da comunidade possuam um
profundo respeito com ele, em que cumpria suas ordens. Apesar das perseguies sofridas, a
f esteve sempre no seu cotidiano, enfrentando com dignidade todas as situaes
conturbadoras da elite cratense.
O beato lutou contra as perseguies passivamente, ou seja, apesar das injustias
que sofreu jamais se utilizou da fora para amenizar qualquer situao de violncia. Aps a
morte de seu mestre Padre Ccero, o beato, passou por muitas dificuldades por motivo da luta
da terra que morava, afinal, os novos donos passaram serem os salesianos e logo reivindicam
o espao da comunidade. Como os moradores resistiram a sada do lugar, ento conseguem
expuls-los e deslocam para a cidade de Exu (PE), em que permaneceu os ltimos dia de sua
vida. S voltou a Juazeiro para ser sepultado (1946), prximo da Igreja do Socorro, local este
em que podemos encontrar os restos mortais de Padre Ccero.

25
Entrevista realizada na residncia de Maria Maroli Sampaio Figueiredo na cidade de Nova Olinda (CE), no dia
20.12.2011, exclusiva para a pesquisadora Clia Sousa.
 63

4 Prticas Educativas Culturais: a educao religiosa na comunidade

Caldeiro do Beato Jos Loureno

Meu Padim lhe ordenou

Realizar uma misso
Construir com os romeiros
Nova civilizao
E o beato Z Loureno
Construiu o Caldeiro[...]
(Musica: Caldeiro;
Compositores: F. Saraiva/ Chico Cunha)

Como mencionamos no captulo anterior, os livros de Histria da Educao do

Brasil geralmente situam o incio dos processos educacionais no pas com a educao
jesutica, ou seja, a educao sob o primado da Igreja Catlica. Essa instituio buscava o
recrutamento de fiis e servidores para obra da Companhia de Jesus que visava
fundamentalmente a catequese, atravs da criao de ncleos missionrios no interior das
naes indgenas, e acabou tambm assumindo a importante funo de educao da elite. E
foram com essas caractersticas, destaca Romanelli (1995, p. 35), que a educao religiosa se
firmou no Brasil e sobreviveu aps a expulso dos jesutas:

[...] Dela estava excludo o povo e foi graas a ela que o Brasil se tornou, por muito
tempo um pas da Europa, com os olhos voltados para fora, impregnado de uma
cultura intelectual transplantada, alienada e alienante. Foi ela, a educao dada pelos
jesutas, transformada em educao de classe, com as caractersticas que to bem
distinguiam a aristocracia rural brasileira que atravessou todo o perodo colonial e
imperial e atingiu o perodo republicano, sem ter sofrido, em suas bases, qualquer
modificao estrutural.

O nordeste brasileiro, paisagem inaugural da ao colonizadora (e marcada pela

violncia contra os nativos), necessitava tambm de uma ao pacificadora para conter as
rebelies eminentemente populares, como, por exemplo, a Guerra dos Brbaros
(Confederaes dos Cariris) e o Quilombo dos Palmares. No entanto, com a vitria, nada fcil
dos colonizadores, homens, mulheres e crianas de naes indgenas, com menor poder de
resistncia, eram entregues aos missionrios para catequiz-los e capacit-los ao trabalho
agrcola, constituindo, assim, um exrcito industrial de reserva para as grandes fazendas e
engenhos (ANDRADE, 1989).
Porm, no se pode esquecer que, ainda na segunda metade do sculo XIX, se
mantinha e se propagavam rebelies populares visando fazer frente dominao colonial.
 64

Nestas no se pode deixar de incluir as revoltas populares e camponesas, agrupando gente

espoliada da terra e do produto de seu trabalho. Algumas, como j vimos anteriormente, se
organizam como bandos fora-da-lei, eram os cangaceiros; outros buscavam refgio atravs
da organizao em comunidades. Sob a direo de um beato, juntavam-se apoiados na crena
divina ou no retorno de um Salvador o Messias. Em ambos os casos, tnhamos no
nordeste brasileiro a sntese do poder poltico e econmico do latifndio que no poupou
esforos para conter qualquer reao contrria estrutura fundiria dominante.

[...] foram tratados a trabuco pelos governos estadual e federal e eliminados em

nome da lei e da ordem. Lei e ordem que iriam garantir o poder discriminatrio dos
coronis do Serto sobre os bens e as pessoas das reas que dominavam. Da
deverem ser considerados, os movimentos que impulsionaram, como movimentos
camponeses, como movimentos de reao contra uma estrutura fundiria que negava
o acesso posse da terra aos que nela trabalhavam [...] (ANDRADE, 1989, p. 14)

O Caldeiro do beato Jos Loureno, ou melhor, milhares de trabalhadores do

campo oprimidos pelo poder do latifndio nordestino, se insere nessa paisagem.
Constituram-se numa verdadeira escola popular comunitria que, como no poderia deixar
de ser considerando-se o longo processo de aculturao incorporou concepes
importantes do mundo civilizado, porm com as devidas adaptaes que a sua realidade
exigia.
Conforme Oliveira (2007, p. 37-38), as religies institucionalizadas, como
elemento cultural, [...] criam sistemas organizados, modelos de condutas que interferem no
contexto sociocultural do ser humano que as mantm, assegurados no processo de formao
e transmisso de seus sistemas significativos.
No entanto, preciso lembrar que uma das caractersticas dos movimentos
sociorreligiosos, frente a sua realidade espao temporal, objetiva a construo de alternativa
para o mundo opressor. Isso no permite a completa reproduo de seus sistemas
significativos da religiosidade oficial em suas prticas culturais nem do conjunto das
instncias sociais dominantes. Isso vale para a educao que, no movimento sociorreligioso
do Caldeiro, rompe na prtica com a concepo de cultura como domesticao que, como
salienta Freire (1982, p.81)) procura embotar as conscincias [...] .
Neste captulo, ocupamo-nos com o fenmeno educativo que se fez representar na
comunidade sociorreligiosa do Caldeiro. Valorizamos a dimenso educativa que imprimiu a
religiosidade popularizada pelo sertanejo. Salientamos que revisitar esse fenmeno especfico
precede do entendimento do contexto que o produziu. Desse entendimento, faremos uma
breve contextualizao do espao-tempo que levou a sua construo, incluindo a ao do
 65

Poder Poltico regional sobre os processos educativos no Cear, fundamentalmente na regio

que circundava o Caldeiro.

4.1 O Caldeiro do beato Jos Loureno no espao-tempo da seca e da

opresso

Os anos de 1930 entram na histria do interior do Estado Cear pela seca e pelo
flagelo humano e no pode ser compreendida sem referncia ao fato de que setores dirigentes
e dominantes que dessa situao se aproveitaram para ampliar seu poder e sua riqueza.
Patativa do Assar, poeta popular, que viveu a seca do perodo, nos aproxima, na poesia
Morte de Nan, do sentimento do sertanejo que mistura f, impotncia, revolta e resignao,
sem, no entanto, deixar de esclarecer que a realidade do serto no estava concentrada apenas
em seus problemas naturais, mas, especialmente, no descaso do Poder Poltico e dos patres
do serto. Aqui reproduzimos parte do verso:
[...]
Quando h seca no serto,
Ao pobre farta feijo,
Farinha, mio e arris.
Foi isso que aconteceu:
A minha fia morreu,
Na seca de trinta e dois.
Vendo que no tinha inverno,
O meu patro, um tirano,
Sem tem Deus nem o inferno,
Me dexou no desengano,
Sem nada mais me arranj.
Teve que se aliment,
Minha querida Nan,
No mais penoso martrato,
Comendo caa do mato
E goma de mucun.
Naquela noite, a criana
Se achava sem esperana.
E quando vi o romp
Da linda e risonha orora,
Fartava bem pcas hora
Pra minha Nan morr.
Por ali ningum chegou,
Ningum reparou nem viu
Aquela cena de horr
Que o rico nunca assistiu,
S eu e minha mui,
Que ainda cheia de f
Rezava pro Pai Eterno,
Dando suspiro maguado
Com o seu rosto moiado
Das gua do am materno.
Vendo que Nan dexava
As misra desta vida.
Pois no havia ricurso,
 66

J tava fugindo os puro.

Naquele estado misquinho,
Ia apressando o cansao,
Seguindo pelo compasso
Das musga dos passarinho.
Na sua pequena boca
Eu vi os laibo tremendo
E, naquela afrio lca,
Ela tambm conhecendo
Que a vida tava no fim,
Foi regalando pra mim
Os tristes oinho seu,
Fez um esforo ai, ai, ai,
E disse: abena papai!
Fech os io e morreu.
A Jesus mostr seu riso
E oment mais a quantia
Dos anjo do Paraso.
Na minha maginao,
Cao e no acho expresso
Pra diz como que fico.
Pensando naquele adeus
E a curpa no de Deus,
A curpa dos home rico.
Morreu no mai matrato
Meu am lindo e mimoso.
Meu patro, aquele ingrato,
Foi o mai criminoso,
Foi o mai assarsino.
O meu anjo pequenino
Foi sacudido no fundo
Do mais pobre cimitero
E eu hoje me considero
O mais pobre deste mundo.
Saluando, pensativo,
Sem consolo e sem assunto,
Eu sinto que inda tou vivo,
Mas meu jeito de defunto.
Invorvido na tristeza,
No meu rancho de pobreza,
Toda vez que eu vou rez,
Com meus juio no cho,
Peo em minhas orao:
Nan, venha me busc!26

A seca de 1932 dizimou milhares de vidas, mas garantiu a indstria da seca que se
alimentava da fome e da misria de milhares de homens e mulheres do serto nordestino,
enriquecendo os grandes proprietrios de terras. Nessa paisagem so construdos verdadeiros
campos de concentrao, tambm conhecidos como Currais do Governo. A construo
desses campos visava conter a debandada de retirantes para a capital do estado, bem

26
O poema completo A Morte de Nan de Patativa do Assar, pode ser encontrado no livro Cante L Que Eu
Canto.
 67

como isol-los, control-los e explor-los. Assim foram construdos 7 (sete) campos de

concentrao no Cear.
Em Fortaleza, conforme Neves (1995), foram criados inicialmente dois campos de
concentrao: o de Octavio Bonfim (de curta durao); no Tauape, com mais de dois mil
retirantes em abril de 1932, e o campo do Urubu, situado no trecho entre o Piramb e o
porto, beira mar. O campo de Quixeramubim durou trs meses (abril a junho de 1932) ,
concentrando quase 5 mil pessoas. Em Caris, entre maio de 1932 e abril de 1933, atingiu
uma populao mxima de 32.906. Em Catu, no municpio de Senador Pompeu, funcionou de
abril de 1932 a abril de 1933, reunido 20 mil retirantes. No Ipu, em julho de 1932, chegou a
concentrar mais de 7 mil flagelados. Mas, foi no Campo de Concentrao do Burity, no
municpio do Crato, que se construiu o maior de todos os campos, abrigando 60 mil
retirantes27.
Para Neves (1995), as dimenses daquele Curral podem ser explicadas por sua
proximidade com a cidade de Juazeiro do Norte e sua tradio de santurio religioso e,
particularmente, por tratar-se da Cidade do Pe. Ccero, atravs de suas romarias28 em plena
expanso.
De sol a sol, o flagelo da seca busca naquela regio a salvao dos infortnios
mundanos pelas mos divinas, representadas por aquele que consideram o padim de todos
o Pe. Ccero. Buscam, na verdade, sua razo de existir no Deus como fora onipotente capaz
de ajud-los a resolver seus problemas mundanos, reservando-se divindade celestial a
resposta para todas as incgnitas e necessidades do homem.
Nessa caminhada em busca da terra prometida, milhares, no entanto, tornam-se
aprisionados aos Currais do governo, outros conseguem chegar ao Santurio Religioso,
somando-se aos romeiros que, ao lado do seu Padim, cantam seus benditos e rezam contra o
perigo da misria.

27
Para Morales (2002), os Currais do Governo, como ficaram conhecidos os Campos de Concentrao
criados na seca de 1932, j haviam sido utilizados em secas anteriores. No ano de 1897, foram os
abarracamentos construdos para retirar o flagelo da seca da capital que se modernizava. Na seca de 1915, o
presidente da provncia cel. Barroso, temendo as concentraes de retirantes em Fortaleza, como havia
acontecido na seca de 1897, criava os primeiros campos de concentrao. O governo escolheu o local e
aglomerou os retirantes num s lugar, impedindo-os de misturar-se cidade.
28
Segundo Rosendahl (2002, p.73), As romarias so, em realidade, manifestaes religiosas em que o povo
busca uma forma de reivindicar, com maior liberdade, suas crenas religiosas [...].
 68

O Padre Ccero era para os romeiros pai e padrinho29 dos pobres, fazendo com
que muitos migrassem cidade de Juazeiro para pedir ajuda ou conselhos ao padrinho do
nordeste. Tambm era comum surgirem grupos religiosos que atravs da f e de seus
princpios tinham o objetivo de abolir essas dificuldades que a seca e a opresso traziam para
o sertanejo. Atravs de benditos30, pedem pacincia pra enfrentar os infortnios da vida
sempre apoiados nos rituais do catolicismo, como exemplifica Loureno Filho, ao presenciar
uma dessas romarias naquele perodo dramtico dos sertes nordestinos:

Santa Me de Deus e Me nossa, Me das Dores, pelo amor do nosso Padrinho

Ccero, nos livre e nos defenda de tudo quanto for perigo e misria; dai-me
pacincia para sofrer tudo pelo vosso amor e do meu Padrinho, ainda que nos custe
mesmo a morte. Minha Me, trazei-me o vosso retrato e o do meu Padrinho no
Vosso altar retratado, dentro do meu corao, daqui para sempre; reconheo que vim
aqui por vs e meu Padrinho; Dai-me a sentena de romeiro da Me de Deus, dai-me
o vosso amor e a dor dos meus pecados para nunca cair no pecado mortal; dai-me a
vossa graa que precisamos para amar com perfeio nesta vida e gozar na outra por
tda a eternidade. Amm. Viva o meu Padrinho Ccero. (LOURENO FILHO,
2002, p. 35).

Pediam a defesa do perigo da misria, pacincia, perdo, vida eterna, amor a Deus
e ao Padim Padre Ccero so as bases das romarias dos que chegam Meca dos Sertes,
mas tambm os fundamentos da Comunidade Sociorreligiosa Cadeiro de Santa Cruz do
Deserto, localizada, originalmente no Stio Baixa Dantas e transferidos no ano 1926, para o
Caldeiro dos Jesutas (Crato). Uma experincia sociorreligiosa ... que incomodou as
principais foras regionais da poca, chegando ao seu fim em 1937. Entra para a Histria do
Cear como um massacre no qual, pela primeira vez Histria do Brasil, avies foram usados
como objetos de arma.31

4.2 A Educao nos sertes do Cear em tempos de seca e de opresso

Pensar a educao refletirmos sobre diferentes formas de educao, que

transversam os diversos ambientes humanos. aquela voltada para a aprendizagem
sistematizada, mas tambm aquela construda no saber-fazer humano, seja no trabalho ou em
29
Na tradio mais rgida da cultura sertaneja, esse termo padrinho tem uma conotao de segundo pai, aquele
que tem a obrigao de prover o amparo e a proteo do afilhado rfo ou em necessidade. No serto de
Alagoas, pelos idos de 1940 a 1950, ainda assistimos ao costume do ritual da Semana Santa entre afilhados e
padrinhos. A partir de domingo de ramos, os afilhados visitavam os padrinhos trazendo um presente, fruto do
capricho (significando aqui cuidado, zelo) do afilhado (Barros, 2008, p. 185)
30
Benditos na linguagem popular so cnticos religiosos recitados vagarosamente, o que era costume de se ouvir
pelos mais velhos.
31
Histria do Crato. Disponvel em: http://www.crato.ce.gov.br/index.php/a-cidade/67-a-cidade-historia-da-
cidade/290-historia-do-crato
 69

casa, na escola ou nos espaos pblicos diversos. Assim, falar de educao tambm falar da
educao da alma realizada nos espaos formais religiosos ou nas prticas individuais e
coletivas comunitrias, sem a presena institucional da f .
Para efeito deste captulo, como j evidenciamos, nos interessa particularmente
realar a educao como religiosidade popular, uma vez que nosso foco de estudo uma
regio onde cultura e religio, educao e cultura se confundem. Trata-se de apreender o
imaginrio educacional na sua dimenso mtico-simblico, na sua riqueza metafrica
(PORTO, 2008). Antes, porm, faz-se necessrio situar a realidade educacional em todos os
seus sentidos numa regio castigada pelas vicissitudes do mundo fsico e pela opresso
organizada pelos grandes proprietrios de terras e pelo poder poltico que os representam.
importante lembrar que revisitar a educao brasileira entre as dcadas de 1920
e 1930 (contexto de criao e destruio do Caldeiro) falar de regies inteiras marcadas
pelo analfabetismo, no contexto histrico paradoxalmente tambm marcado pela
modernizao dos moldes da cultura europeia.
Temos, por um lado, um perodo frtil de embates ideolgico-pedaggicos entre
aqueles que defendiam uma escola pblica estatal e laica, e aqueles que defendiam a
manuteno de um sistema educativo privado e vinculado aos postulados cristos-catlicos.
Segundo Saviani ((2011, p.76),

... Em 1932, lanado o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova. Em 1934, com
as discusses em torno da Constituio, polarizam-se as posies no mbito da
educao entre os liberais, representados pelos escolanovistas, e os catlicos, que
defendiam a posio tradicional em educao....

Dos resultados desses embates a Constituio de 1934, em seu Captulo II,

institui o ensino religioso facultativo e a [...] educao direito de todos e dever dos poderes
pblicos proporcion-la, concomitantemente com a famlia (ROMANELLI, 1995, p.151).
Porm, a distncia entre os preceitos legais proclamados e a realidade eram flagrantes. De
acordo com Vieira (2002, p.133), no Brasil, entre os anos de 1890 a 1920 o analfabetismo se
mantm de forma alarmante. So 85% de analfabetos em 1890, [...] proporo que diminui
para 75% em 1900, mantendo-se nos mesmos nveis em 1920[...].
No Estado do Cear, o nmero de matriculados entre os anos de 1894 e 1930 no
ensino pblico primrio, evidencia declnios e aumentos de matrculas nas escolas pblicas
(Ver Tabela 1), porm a ampliao de escolas no correspondeu minimamente demanda por
escolarizao e para suprir o problema do analfabetismo. Essa questo era mais grave no
 70

interior cearense, que encontrava mais dificuldade, em especial, de professores qualificados

para atuar no magistrio32. Conforme Nogueira (2001, p. 89),

A professora, salvo raras excees, saa da Escola Normal no graas ao seu saber
ou ao seu bom desempenho, mas fabricada pelo protetorado poltico que, segundo
Jder de Carvalho, foi um dos grandes males que nos legou o governo Nogueira
Acioly. Formavam-se professoras semi-analfabetas, sem preparo efetivo. Exerciam
o magistrio pblico, distribudas pelos quarenta e cinco municpios do interior do
Estado, em trs tipos de escolas (do lugarejo, da vila e da cidade), todas elas
isoladas.

Tabela 1Matricula de Alunos

Ano Matrculas Estabelecimentos
1894 8.687 -
1898 10.572 298
1902 10.571 246
1906 11.973 272
1916 10.945 -
1920 20.676 446
1924 26.048 421
1928 33.285 487
Fonte: Vieira (2002, p. 160) apud IBGE (Arquivo Pblico e IBGE)

Por outro lado, na dcada de 1920 houve um aumento considervel de escolas

catlicas33 em todo o pas, pois o desejo da Igreja era a criao de um Estado Catlico
brasileiro e conter a expanso de escolas protestantes. No contraponto, no Nordeste brasileiro,
especificamente no Cear, o quadro educacional em relao ao analfabetismo continuava mais
alarmante, incluindo a precariedade da formao para o magistrio. De acordo com Nogueira
(2001), em 1917, a Mensagem do Presidente Assemblia Legislativa do Estado do Cear,

32
Segundo Xavier, Ribeiro e Noronha (1994, p. 160-161) se h o reconhecimento de que entre os anos de 1910-
1960 houve uma ampliao da escola, tambm certo que houve um aprofundamento de problemas de
repetncia e da evaso na mesma proporo em que se ampliava. A melhora em termos percentuais indica que o
esforo de expanso foi significativo em termos de ensino elementar. Se em 1935 mais da metade das crianas
em idade escolar (54%) estava fora da escola, em 1955 esse percentual havia baixado para 26. Assim mesmo, em
nmeros absolutos, aumentou a quantidade de crianas fora da escola. Elas eram pouco mais de 5 milhes em
1935 e passam a pouco mais de 6 milhes em 1955.

33
Segundo Azzi (2008, p.159-160) a partir dos anos de 1920, uma parte expressiva dos colgios catlicos
(maristas e salesianos), d um atendimento preferencialmente a alunos da classe mdia, sobretudo nos centros
urbanos. A multiplicao de seus colgios nas reas de colonizao do sul do pas, favoreceu os filhos de
imigrantes. Num folheto publicado no Natal de 1925 o diretor do Colgio Corao de Jesus de So Paulo
respondia objeo daqueles que consideram o liceu salesiano como um colgio de gente rica. Sosseguem,
porm, os alarmistas: no h sangue azul nos nossos alunos. A nobreza de sangue ou de finanas procura
outros colgios, onde h mais liberdade para os jovens. E acrescentava: Os nossos alunos so filhos do povo.
Gente remediada, classe mdia, pequenos lavradores, comerciantes, empregados pblicos, e at criados de servir
eis a grande maioria, a quase totalidade dos que tm filhos no Liceu.
 71

datada de 1. De julho de 1917, chamava necessidade de uma reforma urgente no sistema

educacional, precisamente nos cursos de formao para professor (o Normal).
Na mensagem, destaca que em todo o Estado havia apenas 422 escolas para
atender 200.000 crianas. Contudo, nenhuma instituio, fosse religiosa, fosse estatal fizeram
valer alguma iniciativa em funo da efetiva expanso da escola pblica e em funo da
qualificao do magistrio. Com as palavras de Nogueira (2001, p. 112), para aqueles que
chegavam aos bancos escolares dificilmente conseguia-se mant-lo:

A evaso escolar ocorria tantos nas escolas do interior, quanto nas da capital. Era
esta a situao: no interior 75% dos alunos eram egressos de famlias de lavradores.
O ensino na idade escolar era mo-de-obra na lavoura, que por necessidade
financeira tinha que trabalhar. Assim o fenmeno da evaso escolar ocorria em dois
perodos no ano, o da semeadura e o da colheita.

O Jornal O Nordeste de 10 de janeiro de 1922 (O Nordeste, Fortaleza, 1922-1924)

denuncia que o Cear conservava uma taxa de 80% de analfabetos, incluindo, como
alarmantes casos as cidades como Crato, Santana do Cariri e Misso Velha, que j se
destacavam nos aspectos econmicos (chegando mesmo a estar entre as pioneiras na
implantao da escola pblica). Refora Nogueira que,

Em Campos Sales, os algarismos so ainda mais expressivos. A populao escolar

de 1.667. Frequentavam escolas pblicas e particulares apenas 34 crianas. Sabiam
ler 53. Portanto, 1.580 eram analfabetas.
Em Assar, havia uma populao escolar de 810 crianas. Frequentavam a escola 37
e 118 sabiam ler, 655 eram analfabetas.
Na cidade do Crato, com uma populao escolar de 3.589 crianas, apenas 881
frequentavam escolas, 577 sabiam ler (NOGUEIRA, 2001, p. 109 110).

A presena de Loureno Filho no Estado do Cear, visando reformulao da

instruo cearense em 1922-1923 trouxe na leitura de importantes historiadores da educao
do Cear repercusses importantes no campo educacional, desde a aquisio de novos prdios
e equipamentos, na implantao de novos programas, adequao de contedo e determinaes
de livros34. Ressalte-se que uma reforma educacional pressupe mobilizao de vrias
instncias do social para se concretizar. O Cear das oligarquias, dos coronis no parecia

34
A Reforma Educacional, a organizao do ensino ficou definida assim: 1) O ensino preliminar, de trs anos,
ministrado nas escolas isoladas e reunidas; 2) O ensino primrio integral, de quatro anos, nos grupos escolares;
3) O ensino complementar, de dois anos, na escola complementar; 4) O ensino secundrio especial, realizado no
Liceu e na Escola Normal; 5) O ensino profissional, nas escolas profissionais a serem criadas; 6) O ensino
superior, realizado pela Faculdade de Direito da Capital. A educao da zona rural, porm com menor tempo do
que na zona urbana. Ainda, priorizaram o ensino secundrio profissionalizante e o ensino superior. Esse sistema
de ensino foi uma forma de organizar o ensino e tornar mais democrtico em todo o estado cearense.
(NOGUEIRA, 2001).
 72

ser o espao poltico-econmico favorvel. Ainda, conforme a anlise de Nogueira (2001, p.

192), a reforma, sob a perspectiva de Loureno Filho, requeria dispendiosos e sofisticados
recursos, alm do mais,

[...] As condies de submisso ao poder poltico e econmico em que se encontrava

o professorado, o pouco preparo de mestres notadamente os do interior, sempre
presos tutela do coronelismo, o pouco tempo de implantao da reforma, de se
esperar que tais docentes na prtica educativa no conduzissem o pensamento
pedaggico para a reflexo sobre a vida social e poltica [...] (NOGUEIRA, 2001,
p.204).

Tal tipo de educao seria de difcil implantao como educao popular, no

contexto do Cear, de 1922 a 1925, mesmo o calor da modernizao nos moldes europeus
que envolvia o Cear na f mundial do carter missionrio do progresso (MENDONA,
1997). Os anos da reforma da instruo so tambm o contexto histrico cearense de
enfrentamentos externos e, sobretudo, internos. preciso lembrar que o Brasil, entre os anos
de 1889-1930, vai sediar vigorosos movimentos sociais, dentre guerras, revoltas, levantes e
greves, dos quais destacamos: Guerra dos Canudos, Revolta da Vacina (1904), Guerra do
Contestado (1912-1916), Cangao, Revolta da Chibata, Revolta do Juazeiro (1914),
Movimentos Operrios, Tenentismo e Movimento do Caldeiro, no Cear.
Ao lado desses fenmenos sociais, o poder pblico tem ainda que enfrentar as
tenses sociais que as secas provocavam e coabitavam, lado a lado, com as problemticas
sociais. A educao no estava, efetivamente, entre as prioridades das instncias
governamentais, particularmente em relao aos desperdcios de recursos que uma efetiva
reforma educacional exigia. O foco da ao poltica era conter a qualquer custo o
banditismo social e qualquer iniciativa que contrariasse a ordem estabelecida fundada no
poder das oligarquias rurais.
Assim, numa regio dominada por uma pequena parcela da populao que detinha
o poder total da vida econmica e que controlava a terra e explorava a populao de
miserveis no poderia, sob nenhuma hiptese, ser tranquila e pacfica. Da a necessidade do
grande proprietrio de controlar os cargos pblicos, relacionar-se com as autoridades
provinciais a fim de coloc-los na condio de controle sobre seus dominados e manter seu
sistema de poder. (ANDRADE, 1989). Nesse sentido, tambm buscava associar as
instituies religiosas como mecanismo de controle da populao econmica e socialmente
vulnervel, particularmente a sertaneja. A religio catlica, como acrescenta Nogueira (1989,
p. 19),
 73

[...] era ainda usada como veculo de intimidao da populao pobre, lembrando
que as diferenas sociais eram resultado da vontade de Deus, que na outra via seriam
recompensados os humildes e obedientes, diga-se, os submissos. Os que se
rebelavam contra os seus senhores, por maiores que fossem as injustias,
desrespeitavam os desgnios de Deus e, aps a morte, seriam punidos com o fogo do
inferno.

Contudo, esse controle no foi suficiente para conter os movimentos sociais que,
assumindo contornos diversos, adotam prticas alternativas ao mundo do opressor e das suas
leis. O Movimento sociorreligioso Caldeiro de Santa Cruz do Deserto o reflexo dessa
reao que, nos 10 anos de sua existncia (1926-1936), construiu um osis na caatinga e um
conjunto de prticas culturais alternativas ao estabelecido pelo dominador, dentre as quais as
prticas educacionais, fundamentada, sobretudo, na religiosidade popular ou mais
precisamente no catolicismo popular.

O catolicismo popular que serviu de fundamento formao comunitria liderada

pelo beato Jos Loureno era de um catolicismo de prticas espontneas.
Preocupava-se com questes de ordem espiritual e material e com essa perspectiva
criou formas alternativas aos padres dominantes de produo e reproduo da vida
do sertanejo. Nesse sentido, diferenciava das pregaes sacerdotais, que ressaltavam
entre os fiis e sertanejos a resignao diante do sofrimento e das injustias.
(SOUSA; CARVALHO, 2012, p. 45)

Isso significa dizer que, no cotidiano das prticas culturais dos sertanejos
tambm reproduzidas na comunidade do Caldeiro , a Igreja Catlica no era negada pelos
sertanejos. Tambm no eram negados seus Santos, pelo contrrio, alm de reafirmados,
santificavam aqueles que consideravam os representantes de Deus na Terra os sacerdotes
como evidencia a poesia popular, de Joo Mendes de Oliveira (apud LOURENO, FILHO,
2002, p. 151) criada no contexto de expanso e crescimento das romarias da regio nos anos
de 1920, abaixo transcrita:

um pastor dedicado,
a nossa proteo
a salvao da alma
O Padre Cisso Romo,
a justia divina
Da Santa Religio

[...]

Quem no presta ateno

Ao que meu Padrinho diz
Tambm no cr na Matriz
Da Virgem da Conceio
Nem no profeta S. Joo,
Nem poder ser feliz.
 74

Um chega e diz: - Meu Padrim,

Eu no sei mais o que faa!
Quero a vossa proteo.
Com sua divina graa!
Com relao a virtude,
S aqui onde se acha!

Outro diz: - Eu aqui estou,

Que que me ditrimine,
Quando eu err me castigue!
Quando eu no sabe, me ensine
na vida e na morte
Quero que vs me domine!

O Padre Cisso, ento, diz

Com sua voz diferente:
- No queiram ser assassino,
No bebam mais aguardente,
No queiram s desordro
Que Jsus no sai da frente!.

Meu Padrinho quem possue

Talento, fra e pod
Dado pela Providncia!
Quem duvid venha v!
Ele quem d a direo
Do que se tem de faz...

[...]Alguns sacerdotes eram adorados pelos retirantes, pelos romeiros, pelos

trabalhadores rurais, independentemente das controversas anlises que deles fazem
sobre o real objetivo de sua ao evangelizadora. No Nordeste brasileiro, temos, por
exemplo, Frei Damio, Padre Ibiapina e Padre Ccero, que independentemente do
lugar que cada um passou a ocupar na historiografia do nordeste brasileiro, esses
religiosos, eram a representao do divino na Terra.

Padre Ibiapina entrou para a histria da religiosidade popular pela sua dedicao
aos pobres, pela criao das casas de caridade, inserindo em suas misses as obras sociais,
como j destacamos no captulo anterior. Para Comblin (2011, p. 9), com a prtica da caridade
ativa, o padre obreiro juntava milhares de trabalhadores, homens e mulheres, que, como obras
de f, levantavam edifcios para o servio do povo, tambm ressaltadas em versos e prosas.
No Cordel de Manoel Monteiro, o obreiro e Santo , pois, Padre Ibiapina.

[...] Contava 47 anos quando iniciou a vida sacerdotal E o Nordeste ganhou Um

grande obreiro e um Santo Fato provado como tanto de obras que semeou. Naqueles
tempos difceis De medicina precria Alguns morriam de clera Outros de tifo e
malria At o reles sarampo Atacava vila e campo
Com fria extraordinria
 75

No Caldeiro do beato Jos Loureno era o Padim Ccero Romo que assume,
para a comunidade, a condio de representante da justia divina da Santa Religio, como
reala o cordel O Caldeiro do beato Z Loureno, de Edsio Batista:

O Beato era afilhado

Do padim Cio Romo,
De quem recebeu conselhos,
Ferramentas e instruo,
Para cultivar as terras.
Da fazenda Caldeiro
A fazenda era do padre,
Recebida em doao,
De terras ricas e frteis,
Com verde vegetao.

s prticas culturais que ajudaram a construir o Caldeiro incorpora, pois, em

suas experincias educativas os valores consagrados pelas instituies sociais vigentes, dentre
as quais aos princpios da f crist catlica, mas tambm e, contraditoriamente, a resistncia
estrutura social vigente.
Atravs de prticas alternativas de vivncias comunitrias, aquele movimento
sociorreligioso permitiu traduzir a sua viso mtica do mundo em situaes de aprendizagens
e de transferncias de saberes que

... tratava-se de uma comunidade praticamente de gente analfabeta, como era a

situao da quase totalidade do trabalhador sertanejo, porm, a comunidade do
Caldeiro, liderada pelo beato Jos Loureno, procurou alterar essa realidade
perversa. A comunidade que fez do trabalho coletivo emergir outra paisagem mais
forte do que as determinaes naturais e as imposies sociais construiu, tambm,
uma comunidade educativa que se educa pelo trabalho, pela f, mas que tambm
aprende a ler e a escrever. (SOUSA E CARVALHO, 2012, p.114),

Naquela comunidade o lugar onde comea o trabalho era o mesmo lugar em que
se educava na f, sem, no entanto, se desconsiderar as demais prticas educativas que
experienciavam as sociedades humanas, inclusive aquelas institucionalizadas que
precariamente comeam a ser implantadas no Estado do Cear.

[...] Assim se fazia a educao no Caldeiro:

1. A educao para a vida e por meio da vida realizada no processo de produo
da vida material. o momento em que o processo de ensinar e aprender se efetivava
quando todos executavam parte das funes da coletividade, ou seja, o momento
em que o fazer, diz Brando, faz o saber (2006, p.32).
2. A educao como reproduo dos valores espirituais realizadas por meio de
rituais simblicos que reforam a viso de mundo sociorreligioso que era mesclada
entre a doutrina social da Igreja e o catolicismo popular;
3. A educao instrucional, porm no formal/ institucional, visando a
alfabetizao, nos moldes e padres da cultura dominante, mesmo que tais
ensinamentos fossem rudimentares (SOUSA; CARVALHO, 2012, p.99).
 76

Interessa-nos, neste momento, destacar a educao religiosa como prtica

educativa central do saber-fazer da comunidade Caldeiro, pois a religiosidade popular que
se construiu no Nordeste do Brasil que balizara a educao de milhares de homens, mulheres
e, sobretudo, das crianas daquele movimento sociorreligioso. Partimos do entendimento de
que o processo de aprendizagem, como nos ajuda a entender Freire (1982, p.110-111), no se
efetiva, por exemplo, apenas no setor de assistncia social [...] mas tambm no
especificamente religioso, participando, ardorosamente, de campanhas como a farinha que
reza unida permanece unida, eram exaltados por suas virtudes crists... ou no trabalho, nos
cantos e benditos dos movimentos sociorreligiosos.

4.3 A religiosidade como prtica educativa no Caldeiro dos deserdados da terra

As instituies formais de ensinar e aprender, alm de nos fornecerem os padres

dominantes da cultura, tambm nos ensinaram a entender a educao como, exclusivamente,
uma prtica formal, institucional, centrada nos processos e tcnicas de ensino-aprendizagem,
atravs de seus currculos e programas. Com esse aprendizado temos dificuldades de
assimilar outras formas de educao que a histria da humanidade no ofereceu, incluindo as
experincias educativas existentes na histria das sociedades modernas. Nesta perspectiva,
dificilmente entenderamos o movimento popular de luta pela terra, as festas, as msicas e a
poesia popular, bem como os valores religiosos de um povo como parte integrante dos
processos educativos, seno como a prpria educao.
A educao como prtica cultural perde nesse sentido sua real significao
histrica. Na tradio ocidental, fomos limitados a conceber como nico acervo cultural
dominado aquele da cultura letrada. As outras produes humanas (da arte e da cultura
artstica, das tradies e crenas) consideradas, na melhor das hipteses, como meros
costumes, distrao, lazer e, na pior das hipteses como incultura, assim reproduzidas por
renomados educadores. Neste sentido, Loureno Filho avalia a cultura popular na regio do
Cariri, nos anos do Caldeiro, ou como prefere o educador O reino da insnia por ele
caracterizado nos poucos 24 meses que permaneceu no Cear. 35 Porm, a realidade histrica
fora-nos (inclusive a ns, letrados) a reconhecer que os povos do mundo em sua prtica
35
Loureno Filho, na obra j citada, Juazeiro do Padre Ccero, ao analisar a realidade do Cear,
particularmente, do Cariri, conclui pela necessidade urgente, enquanto tempo!, de introjetar na mentalidade
daquele povo os aparelhos da verdadeira cultura, atravs da colaborao de institutos tcnicos ou universidades,
inclusive do concurso de personalidades dos centros europeus. A preocupao a criao daquilo que chamou
de ambiente propcio e benfico de coordenao mental, visando um trabalho de educao popular extensa,
pela escola, pela igreja, pelo livro, pelo cinema, pelo rdio.... ( LOURENO FILHO, 2002, p. 181-182).
 77

cultural no se deixaram vencer pelo aparelhamento da cultura, nem se reconhecem de forma

absoluta como formuladores da cultura e, como efeito, dos processos educativos que lhes
esto associados. Ao contrrio, a marginalizao social a que est submetida a maioria dos
povos do mundo, em especial, aqueles inseridos na reas rurais com padres normativos da
cultura, no lhes servem para explicar as profundas desigualdades sociais.
dessa forma que as tradicionais festas populares, os rituais simblicos expressos
nas diferentes culturas populares, insistem em transmitir s geraes futuras a histrica
cultural dos diferentes povos e, com ela, seus saberes e prticas educativas acumuladas.
Assim, como bem salienta Souza (2008, p. 134),

[...] Pensar a festa como uma fala, memria e mensagem, no contexto do movimento
popular de luta pela terra, denunciar uma situao de injustia social e tornar
pblicas as conquistas e represses dos trabalhadores. Na festa fica evidente o
carter coletivo, comunitrio e solidrio da luta pela terra. A festa resgata os
elementos da cultura (valores, modos de pensar e agir) de um mesmo povo sem-
terra; contribui para a consolidao da identidade coletiva, manifestando, portanto, o
carter educativo da festa, do movimento social.

a partir dessa perspectiva que comeamos a entender o elemento educativo da

prtica societria do Caldeiro fundada na religiosidade que, por sua vez, vai transversar o
conjunto de atividades desenvolvidas na comunidade. Parafraseando Paulo Freire (1982, p.
45), a educao no Caldeiro do beato Jos Loureno, especialmente na sua dimenso
religiosa, se realiza quando [...] todos aprendem e ensinam concomitantemente, discutindo os
inmeros saberes construdos e consolidados no debate franco e fraterno, contextualizado nas
dores e alegrias das vivncias de todos os envolvidos.
No podemos ignorar que a religiosidade, institucionalizada ou popular, traz
consigo um conjunto de regras morais que devem orientar as relaes comunitrias. Para
Oliveira (2007, p. 89), inicialmente essas elaboraes morais se apoiam em tabus e
proibies, assumindo com o tempo novos significados incorporando [...] princpios do
comportamento moral e da natureza do bem, produzindo a reflexo sobre os sentidos das
aes (dimenso tica). Nessa direo, a religiosidade, como prtica social e cultural,
inevitavelmente vincula-se ao fenmeno educativo.
No Caldeiro do beato Jos Loureno, a transferncia de saberes se efetiva na
concretude das prticas comunitrias. No cultivo da f que transitava pelo conjunto das
atividades produtivas, foram educados homens, mulheres e crianas. Nas palavras de Moura
(1996, p. 69),
 78

... a educao gerava o mestre, o conselheiro, o curandeiro, o raizeiro, a rezadeira, a

rendeira, o marceneiro, o ferreiro, o artista, o viajante, o curtidor de couro e
sapateiro. Esse era o mundo novo, o futuro tornado presente e a utopia virada utopia
e a possibilidade agora realidade concreta que a educao fez nascer no Caldeiro.

A medicina popular que se efetivava atravs do curandeiro, do raizeiro e da

rezadeira visava amenizar as enfermidades existentes na comunidade. So inventrios da
produo cultural humana, conservados pela cultura e religiosidade popular de geraes
humanas inteiras e preservadas pelos sertes nordestinos.

Nesse mundo de magia, a vida do sertanejo, como se percebe, era preenchida pela
presena de dezenas de amuletos. Esses objetos possuram poderes de trazer
proteo ou sorte para seus detentores. A figa e a ferradura so exemplos
emblemticos. Elas funcionavam como escudo contra o mau-olhado, neutralizando
tambm as pragas dos inimigos e invejosos. Esse escudo tinha o poder de anular
vrios outros malefcios. (ARRUDA, 2002, p. 27).

Algumas so concebidas como possuidora do poder de fechar o corpo, de curar

as doenas da alma, outras do corpo. Algumas delas so associadas utilizao de plantas
consagradas pela sabedoria popular como curativas. Eram oraes contra afeces, para
afastar os espritos malignos ou para curar fraturas ou luxaes e bicheiras dos animais. As
rezas e benditos so acompanhadas de rituais e de alguma planta nativa. Para a orao contra
o usacre (afeco cutnea contagiosa prpria das crianas de peito) apud Loureno Filho,
benza-se a parte do corpo atacada pela afeco com um galho de arruda molhada em gua
benta, como evidenciam algumas oraes, presentes na regio do Caldeiro naquele contexto
histrico:

Orao contra o Usagre

Eu te benzo com a cruz, com a luz E com o sangue de Jesus!
Usagre, fogo selvagem, foge daqui,
Que estou com nojo de ti!

Orao forte contra os espritos e Abantesmas

Jesus vai comigo
E eu vou com Jesus!
Jesus vai comigo
No meu corao
E h de livrar-me

De tda aflio!
De tda agonia,
Livra-me Jesus,
Jos e Maria!
Jos e Maria!
E SantAnna tambm,
E So Joaquim,
Para sempre, Amm.
 79

Orao do Justo Juiz

Carne trilhada,
Nervo torcido,
Ossos e veias
E cordoveias
Tudo isso eu coso
Com o louvor de So
Frutuoso!

Segundo o morador do stio Caldeiro Raimundo Laurentino,36 no perodo da

comunidade havia um mestre de razes que fabricava vrios chs, tornando uma prtica
comum o consumo entre os moradores, assim ressalta daqui eles pegava a casca da Nigria
que servia para tudo, pra dor de cabea... pega a Nigria e faz o lambedor, bota a casca com
gua, acar e deixa com aparncia escura e grossa e quanto mais tempo melhor quase 6h
no forno [...]. Como podemos entender na fala desse morador, prtica medicinal era comum
na comunidade, ou seja, era uma forma para amenizar qualquer tipo de dor que poderia surgir,
assim, diminuam os gastos com remdios farmacuticos e era um saber existente no local.
Fotografia 5 Comunidade Caldeiro (2012)

CLIA E O NICO MORADOR

DO CALDEIRO

Fonte: Celia Sousa

Nota: Raimundo Laurentino (morador e cuidador da atual comunidade Caldeiro),
foto retirada na pesquisa de campo em 27.10.2012, na cidade do Crato(CE)..

36
Entrevista cedida por Raimundo Laurentino para Clia Camelo, no municpio do Crato (CE), na atual
comunidade Caldeiro no dia 27. 10.2012.
 80

Era o mestre Bernadinho que, segundo tambm testemunha a remanescente Maria

37
Ferreira , rezava, rezava com laminha, essa laminha eram galhos de rvores utilizada no
momento. O raminho verde, cura mau-olhado, dor de barriga, diarreia, espinha cada e
qualquer doena da criana, realam Santos e Magalhes (1999, p. 176),

E que a orao deve ser feita durante trs dias [...]. Pronuncia-se o nome da criana e
diz: Leve... com a cruz de Deus eu benzo, de quebranto, mau-olhado, gripe,
resfriado, febre e frio. Em nome de Deus sers curado. Com dois te botaram, com
trs eu tiro em nome de Deus e da virgem Maria. De quebranto, mau-olhado, gripe,
resfriado, febre e frio e em nome de Deus sers curado. Deus o sol. Deus o
firmamento. Deus a verdade e com essa verdade eu te curo. De quebranto, mau-
olhado, gripe, resfriado, febre e frio. E em nome de Deus sers curado.

No Caldeiro, as prticas da medicina popular eram articuladas ao trabalho na

lavoura e este com a prtica da f, como transparece na fala de Dona Maria, remanescente do
Caldeiro. Em suas lembranas38, ressalta que, ainda com 6 anos de idade, o beato ensinava-
lhe alguns benditos para buscar a paz em momentos de aperreios. Segundo as palavras da
remanescente, [...] o beato dizia quando vocs tiverem muitos aperreados cante essas
palavrinhas: dai-me meu Jesus, dai-me um doce corao pela assim puxada da vossa paixo,
pela assim puxada da vossa puxada. Outras oraes ensinadas pelo beato reforavam a luta
do sertanejo e a devoo no Padim Cio romeiro, como ainda narra D. Maria:

... Quando eu e meu trabalho esquecida do senhor, falo numa voz divina ouvi voz
pecador ouvi de quem te chama de nosso pai verdadeiro, h tanto tempo eu andava
em busca do juazeiro, hoje foi que eu encontrei meu padri Cio romeiro, hoje foi
que eu encontrei meu padrim Cio romeiro, a tanto tempo eu andava em busca do
juazeiro a tanto tempo que eu andava atrs de meu pai o meu senhor, hoje foi que
encontrei feito um padre pecador, hoje foi que eu encontrei feito um padre pecador.

Para Arruda (2002, p. 24-26), os rezadores detinham grande prestgio nessas

comunidades, sempre com grande procura. Alguns deles, por possurem o privilgio do
conhecimento de certas oraes fortes, eram famosos, chegando alguns rezadores a
conquistar tamanha fama que extrapolava as fronteiras dos seus Estados de origem. Ainda
segundo o autor, esse universo mgico-religioso resultado da cultura indgena, africana

37
Maria Ferreira (84 anos de idade) viveu no Caldeiro e cedeu essa entrevista para a mestranda Clia Camelo
na cidade de Juazeiro do Norte (CE) em 29.10.2012.

38
Segundo Bosi (1994, p. 31) [...] o modo de lembrar individual tanto quanto social: o grupo transmite, retm e
refora as lembranas, mas o recordador, ao trabalh-las, vai paulatinamente individualizando a memria
comunitria e, no que lembra e no como lembra, faz com que fique o que signifique. O tempo da memria
social, no s porque o calendrio do trabalho e da festa, do evento poltico e do fato inslito, mas tambm
porque repercute no modo de lembrar [...].
 81

fetichista (de venerao aos objetos inanimados que se cr estarem ligados aos espritos) e da
cultura europeia, como matriz dominante centrada na tradio messinica do catolicismo
romano. Nesse sentido, torna-se dominante a viso do universo como possudo por duas
foras antagnicas em luta pelo controle do mundo as foras do bem e as foras do mal.

Fotografia 6 Remanescente do Caldeiro

Fonte: Leandro Freire

Nota: Maria Ferreira (remanescente do caldeiro) visita em sua residncia em 23.04.2013, na cidade
de Juazeiro do Norte.

... a dimenso mgico-religiosa assumiu um papel preponderante no cotidiano da sua

populao. Como conseqncia inevitvel, o sagrado e o profano terminavam por se
confundir. Em toda regio nordestina, o misticismo se tornou uma realidade
endmica. Deus e o Diabo se constituam entidades onipresentes em todas as
situaes e em todos os acontecimentos, fossem eles bons ou maus (ARRUDA,
2002, p. 23).

Nessa concepo maniquesta e mtica do universo, a comunidade do Caldeiro,

sob a liderana do beato pai e educador Jos Loureno, organiza e promove durante dez anos
uma educao comunitria rgida e disciplinadora. Fundada na solidariedade como princpio
social e como virtude moral, legado da doutrina da Igreja Catlica e readaptados pela
religiosidade popular. Uma prtica com que criavam coletivamente sua prpria religiosidade
(RAMOS, 1991).
No Caldeiro essa rigidez se efetiva no compromisso individual e coletivo com o
aprender que se efetiva nas atividades dirias, na distribuio igualitria dos bens produzidos
coletivamente, em sntese em prticas coletivas que, na diviso trabalho, no existe
hierarquizao nem proprietrios, e que as leis de convivncia grupal so construdas fora da
lei que domina o seu entorno.
 82

Foi dessa forma que a comunidade do Caldeiro ergueu uma extraordinria

experincia coletiva comunitria concretizada por meio de cantigas, rezas e na literatura
popular e reconhecida, inclusive, por seus mais eloquentes opositores. Identificamos na fala
do Tenente Jos Ges de Barros, ento Delegado da Ordem Poltica e Social do Crato, o
mesmo que comandou e participou covardemente do conflito no Caldeiro:

Alis, faa-se justia, o espetculo de organizao e rendimento de trabalho, com

que deparamos ali, era verdadeiramente edificante.

As brocas e os terrenos prontos para a lavoura, delimitados por cercas

admiravelmente construdas, derramavam-se pelos morros e, como uma surpresa
verde no meio dos taboleiros nus, apareceu-nos um tapete alegre de vegetao sadia,
emoldurando um aude, construdo por aquela gente, pelos processos mais simples e
rudimentares.

A terra sfara e quase estril. Desejaramos, mesmo, concluir que somente a f

inabalvel daqueles homens rudes, de rostos severos e mos calosas como carapaas
de tartaruga, seria capaz de faz-la produzir. (BARROS, 1937, p. 31).

Como insinua o tenente, a f era o elemento comum da comunidade, combinada

com o trabalho coletivo fundado na solidariedade, f, paz e na igualdade como princpio.
Segundo Boff (2006), outros princpios como cooperao e partilha existente na comunidade
era forma de instaurar uma paz humana e duradoura. Nesse sentido, para a organizao e
planejamento da comunidade todos eram envolvidos. Aquele que sabia ler e escrever
responsabilizava-se com os assuntos econmicos do Caldeiro, incluindo compras e vendas
de mercadorias.
Os mestres em plantas medicinais ocupavam-se da sade dos moradores. Outros
mais preparados para as pregaes encarregavam-se de divulgar a obra e os fundamentos
sociorreligiosos daquela comunidade. (ALVES, 2008). De todas essas tarefas estava frente o
beato Jos Loureno, em relao ao qual a comunidade reconhecia liderana administrativa,
doutrinria e formativa. Era considerado um Santo, como aparece na transcrio feita por
Luitgarde Barros (2008, p. 182) acerca de depoimentos daqueles que o conheceram e o
seguiram:

Aquele homem era um santo! i minha gente, ele no era homem de ambio desse
mundo! Ningum nunca viu ele mang do mais pobre, ter ganncia de dinheiro,
botar a mo no alheio, desgra ua moa, levant a lngua contra um filho de Deus,
mostr ua malquerena; no senhora!!! Era um homem do trabalho dele e da reza.
Sem orgulho. Ningum se valia dele que no tivesse um ajutrio. Chegava aquele
povo pobrezinho do mei do mundo, aquele bando de inocentes, tudo chorando,
aquele fim de mundo! E ele ali manso, ajuda um, ajuda tro, tratava logo de
arranchar tudo, mandava levantar uma casa, botava logo os mais sadio no trabalho.
Aquilo era uma beleza de Deus! Ali ningum passava fome; no senhora! Era tudo
 83

irmo. Tudo trabalhando junto, rezando junto, ali era uma beleza! As mul ou na
roa ou fazendo pano, ou costurando, ou cuidando da casa, tudo vestida direita, no
procedimento. Qualquer coisa que acontecia corria aonde tava o Beato e ele resolvia.
Era o cu! Eita povo bom! Era tanto do homem na roa, os pai tudo cheio, uma
fartura que fazia gosto. i, ali era igual, no sei no; a bondade do mundo todo, no
sabe? Uma orde, todo mundo obedecendo, era uma beleza! E de noite na igreja!
Todo mundo l rezava, mul, menino de brao, o povo todo. E o Beato dando valia
a um, valia a outro, conselho a um, conselho a outro, e mandando o povo rez; rez
e trabalhar! i, eu no sei como era uma coisa daquela. O povo levava pra ele tudo
do bom e do melhor. Uma loua to boa, tudo to bonito! E ele ali to humilde, com
aquela roupinha de beato; manso!!! S queria sab de faz o bem. Era um homem
sem vaidade. Aquilo ali, tudo que colhiam era guardado tudo. Depois ele dividia:
tirava o que dar de com aquele povo todo, separava pras obras de caridade, e a
mandava o resto pra feira. Ele no era um pecad como ns. Dava gosto convers
com ele: minha me gostava muito dele e dizia: minha filha esse homem um
santo!! E olhe, um dia desse veio aqui ua moa e me contou que alcanou uma
graa numa promessa que fez com ele. Nem me lembro mais qual foi, mas ele est
obrando milagre! Ele era muito bom! Ento com esse povinho mido! Ele amparava
muita gente: viva, menino rfo, aqueles vio, doente, i, era tanta gente, se eu for
cont!!!

Sem dvida alguma, o poder carismtico do beato Jos Loureno, associado ao

bem e a religiosidade, foi o elemento fundamental para mobilizar aquela comunidade e
mant-la coesa at a sua destruio. Foi essa liderana religiosa carismtica que exerceu o
papel central na organizao societria do Caldeiro que uma das principais caractersticas
dos lderes dos movimentos sociorreligiosos dos sculos XIX e XX. , sob o prisma religioso
que, naquela comunidade sociorreligiosa, os laos comunitrios so reforados e que se
encontra com o divino e, nesse processo, constroem e reconstroem valores culturais e, com
efeito, se (re) educam. Para Ramos (1991, p.20), a religiosidade naquele lugar insurge como
uma criao coletiva e a partir dessa coletividade criadora que ela ganha consistncia:

[...] Ela funciona como uma linguagem e um elemento de coeso e estruturao de

grupos sociais. D sentido ao passado, ao futuro, ao cotidiano, ao trabalho, s
relaes sociais, vida, morte [...] No Caldeiro [...] o fenmeno religioso teve,
nesse sentido, uma importncia fundamental.

Esse conjunto de prticas educativas culturais e, portanto, criativas, se inicia logo

nas primeiras horas da manh, no percurso de homens e mulheres at o local de trabalho. No
trajeto est frente o beato, sempre portando a Santa Cruz e conduzindo as oraes. Vem c
cruzeiro da cruz pendente era um dos tantos versos repetidos pelo beato, lembrados por
remanescentes do Caldeiro. Depois da procisso todos se dirigiam s suas atividades.
Mulheres e homens trabalhavam.

[...] As mulheres tambm trabalhavam no plantio, na limpa, na colheita, na

alimentao dos animais domsticos, na confeco de tecidos e na modelagem de
barro. As beatas cuidavam dos afazeres domsticos e das coisas sagradas. (FARIAS,
2004, p. 368).
 84

Do resultado de seu trabalho, todos participavam. O alimento, resultado do trabalho

na terra,todos possuam alguma tarefa, sendo os objetos pertencentes aos moradores da
comunidade, em que o tenente Barros destaca,

Se todos trabalhavam para a irmandade como diziam, todos recebiam, na espera, a

rao do dia seguinte. Esta constava, normalmente de milho, feijo, farinha ou arroz,
e os fanticos denominavam-na de comisso: era distribuda de acordo com o
nmero de pessoas de cada famlia, no constando que, jamais algum fizesse uma
reclamao ou protesto (FARIAS, 2004, P. 369).

Em momentos de lazer, a educao da alma tambm se fazia representar. Conforme

as lembranas de Pedro Alexandrino39, remanescente do Caldeiro, nos momentos de
descanso do trabalho todos se reuniam no ptio e iam fazer a penitncia. Assim relata:

... o lazer de l era duas vezes por semana saam fazendo penitncia,
Hora dessa (17h) mais ou menos ou antes de hora dessa 17h quando era fazer a
penitencia l, ele dava um aboio, quando ele dava aquele aboio, um aboio de
vaqueiro, o pessoal sabia, hoje dia da penitencia. Ele botava uma cruz nas costas,
quando era 18h ou 19h, botava uma cruz nas costas, o povo tava todo reunido l no
ptio da casa dele, a acompanhava ele.

No acontecia, segundo as narrativas dos remanescentes do Caldeiro, uma nica

atividade de transmisso-produo de conhecimento produzido pela comunidade que no
fosse acompanhada de oraes. Segundo o remanescente Pedrinho, a prtica se dava atravs
do uso de crucifixo, com o aprendizado das oraes e da propagao dos benditos. Todos
participavam, incluindo as crianas, muitas rfs, para as quais o beato Jos Loureno
dedicava algum tempo para reforar os princpios da f e do trabalho que fundamentava a vida
comunitria no Caldeiro. Tambm ensinar alguns benditos que, nas conversas que com ele
tivemos a oportunidade de realizar, rebuscaram na memria: Dai-me meu Jesus, dai-me um
doce corao pela assim puxada da vossa paixo, pela assim puxada da vossa paixo.

No Caldeiro de Santa Cruz do Deserto, a religiosidade que perpassava todo o

saber-fazer daquele agrupamento social, carregava funes pragmticas. As prticas
educativas culturais que acumularam durante uma dcada, no se limitavam a preparar as
almas na conquista do paraso celestial. As aes prtico-sensveis que, sob o primado da f,
construram e que produziu a ira do poder poltico, do poder eclesistico e da oligarquia rural,
se colocavam como alternativa s condies sociais adversas do serto. A educao das almas

39
Entrevista cedida a Clia Sousa pelo remanescente Pedro Alexandrino (82 anos de idade), realizada em
18.3.2009, na cidade de Juazeiro do Norte (CE).
 85

no pregava o levante popular, mas levantou concretamente uma experincia cultural

alternativa apesar das presses da sociedade oligrquica estadual.

Fotografia 7 Remanescente do Caldeiro

Fonte: Celia Sousa

Nota: remanescente Pedro Alexandrino - Pedrinho (82 anos de idade), em entrevista na
pesquisa de campo no dia 23.04.2009, na cidade de Juazeiro do Norte (CE).

Como identifica Arruda (2006, p.64), em seus estudos sobre os movimentos

messinicos, particularmente Canudos, tambm no Caldeiro, a soluo para os problemas de
doenas, das secas e das cheias, assim como do conjunto das questes existenciais passava
pela esfera sobrenatural. Nesse sentido, tentar delimitar a ... fronteira entre o sagrado e o
profano, entre o pecado e o crime se transformava em uma tarefa das mais difceis, pois o
limite divisor entre ambas era muito tnue e eles se confundiam.
Contudo, essa constatao no modifica em nada a historicidade desse fenmeno
sociorreligioso que mobilizou milhares de sertanejos nordestinos e ajudou a construir novos
saberes e prticas educativas apoiada na f vivenciada demarcada por tenses e conflitos entre
distintas formas de conceber o mundo do serto e de agir sobre ele, (SOUSA e CARVALHO,
2012, p. 101), que, com a destruio do Caldeiro, no se obscureceu completamente. Como
diz Santos (1988), o Espao geogrfico o herdeiro da acumulao desigual do tempo.
O serto cearense, como espao social, econmico, poltico, no resolveu essa
herana desigual do tempo, no podendo, por isso mesmo, nivelar as conquistas culturais sob
a tica das instncias dominantes da vida social, inclusive naquilo que essas prticas tm de
educativo, ou seja, os saberes e as prticas populares. Assim, na comunidade Caldeiro, em
que se desenvolveram valores que estavam imbricados com a educao religiosa, sendo esta
 86

prtica educativa voltada pra a vida, j discutida por Dewey (1978), quando destaca que a
educao interativa e voltada para a experincia educativa.

4.4 A luta dos movimentos religiosos ou do campo pela terra

Vocs que fazem parte dessa massa,

Que passa nos projetos, do futuro
duro tanto ter que caminhar
E dar muito mais, do que receber.
E ter que demonstrar, sua coragem
A margem do que possa aparecer.
E ver que toda essa, engrenagem
J sente a ferrugem, lhe comer.
(Z Ramalho)

A msica acima nos remete ao homem que faz parte da massa, mas na verdade o
que esta massa? Ao pensarmos nisso, o homem est sempre a lutar por bens bsicos, seja a
moradia, alimentao, direitos sociais, etc. Nesse contexto o homem foi se organizando e
criando formas de se manifestar, na dcada de 1980 foi criado o maior movimento chamado
MOVIMENTO SEM TERRA. Esse movimento vem se destacando pela sua organizao e
por se destinar no s a luta pela terra, mas tambm por direitos bsicos ao cidado
assegurado por lei como o caso da educao e sade.
Mas no podemos esquecer que a luta pela terra uma ao antiga, j discutida
por muitos camponeses. No entanto, refletir sobre essa questo voltarmos ao passado e
mencionarmos outros movimentos que estiveram presente dentro da nossa sociedade. Ao
abordarmos os movimentos sociais, lembramos que estivemos e temos vrios movimentos,
seja voltada terra, seja ao trabalho, aos direitos das crianas ou religioso.
sabido que esses grupos nascem da necessidade humana e, como j discutimos
sua origem em outros captulos, neste momento iremos relacion-los luta pela terra dos
movimentos religiosos. No entanto, o homem sempre sentiu essa necessidade de agrupar-se e
em momentos de fortes crises econmicas no foi diferente, gerando grupos de pessoas que
possuam um objetivo. No caso dos movimentos religiosos, estes foram surgindo aos poucos;
geralmente com um lder popular que pregava em vrios lugares volta do dilvio, da
salvao de todos, tendo a f como principal caracterstica. Esses surgimentos se davam em
decorrncia de situao de misria, como foi o caso do aparecimento dos lideres Antonio
Conselheiro, Jos Loureno, Jos Maria e tantos outros que faziam de um pequeno lugar, um
espao de prosperidade.
 87

A terra foi alvo de conflitos, pois esses espaos passam a ser uma ameaa para as
autoridades, tipo de problema que at hoje identificamos. O homem como um ser autoritrio
sempre quis deixar o oprimido renegado aos bens humanos. Logo, no gostariam de ver uma
comunidade de camponeses prosperarem e terem terras, pois poderiam crescer e propagar
para a sociedade comunidades de subsistncia.
Pensar nessas questes indagarmos como pessoas to simples construram
comunidades religiosas que passaram a desenvolver riquezas. O campo sempre foi um espao
vivo de riquezas, sendo ambientes castigados pela seca.
O sentido de vencer era grande, gerando a ganncia das autoridades locais. No
entanto, ao abordarmos o desejo de vitria, lembramo-nos das palavras de Boff (2006) que
menciona: Ele pode se orientar pela cooperao, pela partilha e pela posse coletiva do bem
por todo ansiado. Ento se instauram as condies de uma paz humana e social duradoura, e
no momentnea como aquela construda a partir da eliminao do bode expiatrio.
Quando o autor revisita princpios filosficos de cooperao, partilha e de
coletividade, percebemos que, ao se fazer movimentos, precisamos ter aes dessa categoria
para podermos trilhar nossos ideais. Esse pensamento estava bem presente em comunidades
religiosas, como no Caldeiro, em que, ao se situar nas terras de Padre Ccero, se realizaram
atividades que tornaram uma vida prospera de f e do trabalho a todos.
A coletividade nesses movimentos sempre esteve presente, tornando fatores de
diferena aos que participavam desses grupos. Ainda, percebemos que os movimentos sociais
possuem uma rea de aprendizagem - envolve aes tanto na educao formal (usualmente
denominada como a luta pela escola ou educao escolar), como na educao no formal
(aprendizagens obtidas pela experincia de participar em movimentos, conselhos, projetos e
programas sociais, lutas por direitos e cidadania em geral) (GOHN, 2007, p.41). Essa luta
pela educao est vinculada pelo direito terra, pois seus integrantes que possuem uma
formao crtica desenvolvem a capacidade em lutar pelo direito de moradia, tendo o poder de
argumentao para conseguir seus desejos.
Por essa luta muitos grupos foram denominados de fanticos, messinicos,
cangaceiros, etc, gerando assim nomenclaturas para diferenci-los. Isso no foi diferente na
comunidade Caldeiro, que passa a desenvolver saberes que no processo educativo se d na
ao, na prtica, no envolvimento com o coletivo, no estabelecimento de objetivos coletivos,
criando-se, assim, saberes e prticas sociais [...] (BONETI, 2007, p.58). Se lembrarmos das
aes educativas nesse lcus, revisitamos lembranas de seus remanescentes que atravs da
religiosidade popular souberam transformar po em vinho, ou seja, o Caldeiro, como j
 88

abordamos em linhas anteriores, era um ambiente sem nenhuma produtividade econmica e,

com a insero do povo do Beato Jos Loureno, desenvolveram um projeto de vida, em que
a terra passou a ser um valioso instrumento econmico para a libertao daquela gente.
Quando mencionamos esta histria, voltamos memria de pessoas que
lutaram arduamente para que seu projeto de vida continuasse e que buscamos na fala do
remanescente Pedrinho a luta por continuar naquela terra que passou a ser o grande sustento
de seus moradores, em que o mesmo afirma: tudo era de todos. Recordando essas palavras
que foram ouvidas pelo prprio Capito e que chegou para expuls-lo, era difcil identificar de
quem era as coisas, pois tudo era da coletividade.
Se revisitarmos outros momentos da histria, observaremos acontecimentos
tensos, como foi o caso no passado da Guerra dos Brbaros40 e o Quilombo dos Palmares, que
se destacou pela luta da terra. Ainda tivemos outras revoltas populares como A Guerra dos
Cabanos, que dominou as reas de Pernambuco e Alagoas e tivemos a Balaiada no Maranho
e Piau, causada pelas injustias que sofriam em suas prprias terras.
No entanto, essas injustias sociais no so um fato novo. Essas revoltas sempre
tiveram motivos. Nesse sentido, verificamos ligaes com o messianismo e ao banditismo
gerado em terras nordestinas. Podemos definir isso nas palavras de Andrade (1989, p.13-14),

alguns, msticos, refugiam-se na religio e se organizam em comunidades sob a

direo de um beato, passando a viver em funo do Reino de Deus, que tero
aps a morte; outros, mais enrgicos, quando vtimas de injustias, vingam-se de
seus opressores e passam a viver como marginais, fora-da-lei, a roubar, a depredar e
a matar. Entre os msticos, os fanticos, podem ser destacados os movimentos de
Antnio Conselheiro, com o arraial de Canudos, e o beato Jos Loureno, com a
fazenda Caldeiro. Entre os cangaceiros, tornaram-se famosos Antnio , com a
legenda de que, como um novo Robin Hood, tomava dos ricos para distribuir aos
pobres, e Lampio, que teve tanto poder e fora que era cognominado Rei do
Cangao ou Rei do Serto.

O refgio da religio mencionada pelo autor acima nos possibilita concluir que
essa atitude era comum entre os nordestinos, em que a figura do beato era uma liderana

40
Segundo Andrade (1989, p.9), a Guerra dos Brbaros foi o levante dos ndios do serto no Rio Grande do
Norte, Paraba e Pernambuco, sobretudo os cariris, confederados em numerosas tribos, que destruram fazendas
de gado na rea ocupada pela pecuria. O avano dos pecuaristas fez recuar os ndios para as reas montanhosas
e os privara dos terrenos de caa. Os indgenas, por sua vez, caadores por excelncia, encontrando em suas
terras os bovinos e caprinos trazidos pelos fazendeiros, passaram a ca-los como caavam os animais silvestres,
provocando a reao dos fazendeiros, que os acusavam de roubar seus animais. Da veio a luta, que durou cerca
de 41 anos (1683 a 1724) e s concluda com a vitria dos fazendeiros, que contataram bandeirantes paulistas,
familiarizados com a caa ao ndio, para os defender. Enquanto o Quilombo dos Palmares surgido 1597, atuando
nas reas de Pernambuco e Alagoas, os escravos negros fugidos, aproveitando inclusive a desorganizao entre
os dominadores durante a guerra holandesa, constituram aldeias confederadas, desenvolvendo a agricultura e o
comrcio.
 89

presente nos grupos religiosos. Ainda, o serto nordestino caracterizava-se pela manifestao
do banditismo, em que se furtava dos ricos e se distribua, afinal eram cangaceiros que viviam
em terra sem lei na poca, demonstrando ao mesmo tempo preocupao com os que no
tinham para sobreviver. Essas pessoas faziam justia com as prprias mos, gerando uma
organizao poltica no modelo da sua filosofia, produzindo experincias, saberes e
conscincia para o coletivo. Kauchakje (2007, p. 86) ressalta que As expresses destes
movimentos utilizam-se do imaginrio religioso e de temas como comunidade, justia divina
misturados com questes de trabalho, terra e supresso das privaes e carncias econmicas
e culturais. Alguns movimentos sociais [...] podem lanar mo de uma mstica composta por
rituais e cnticos religiosos [...]. Neste sentido, podemos identificar essas caractersticas no
Caldeiro, que durante sua existncia, desenvolveu prticas educativas culturais religiosas,
destacando os rituais e cnticos religiosos.
Caractersticas essas identificadas tambm em outros movimentos religiosos
nordestinos como podemos citar: alm de Canudos, Pau de Colher (1937) na Bahia, sendo a
continuao do Caldeiro e que passa para a histria como um movimento religioso
nordestino. Alm desses tivemos, como j mencionamos em captulos anteriores, o das
Borboletas Azuis (1977), acontecido na cidade em Campina Grande, no auge da ditadura
militar e que tambm foi mais um movimento destrudo por intermdio da elite local da
poca.
Ao se destacar esses movimentos, cumpre citar a questo econmica que
imbricava nesses movimentos, pois com o desenvolvimento do capitalismo expandiram-se
crditos para as variadas atividades econmicas. Atravs dessas aes os camponeses passam
a se organizar mais, resultando no plano Nacional de Reforma Agrria (PNRA). Ainda, os
mesmos passam a criar sindicatos41.
No entanto, existiram outras formas de se fazer movimento dentro de instituies
como foram as CEBs (Comunidades Eclesiais de Base) e a pastoral da terra, vinculada
igreja que ajuda at hoje camponeses em situaes de grande vulnerabilidade. Esses
movimentos relacionados com a igreja tornaram-se uma prtica na luta dos povos do campo
em conseguir seus objetivos.
Ao relatar esses novos movimentos relacionados ao campo, no podemos deixar
de mencionar que os mesmos possui um pensamento crtico perante a realidade, enquanto os

41
Segundo Andrade (1989, p. 25), o primeiro sindicato de trabalhadores rurais que obteve reconhecimento foi o
de Campos, no Rio de Janeiro, em 1933. Em 1955 havia apenas cinco sindicatos rurais reconhecidos no Brasil,
sendo dois localizados em So Paulo, um no Rio de Janeiro, um na Bahia e um em Pernambuco; este, o de
Barreiros, fora reconhecido em 1954.
 90

movimentos religiosos nordestinos no possuam est viso crtica sobre o mundo. Os lderes
dos grupos religiosos tinham trs interesses especficos: a terra, trabalho e f, por causa dos
quais sofriam atritos com os donos do poder.
Percebemos, assim, que o pensamento desses sujeitos imbricaram sim na luta por
melhores condies de vida e que a religiosidade foi ponto culminante para que a luta do
campo prosperasse. Com isso, esses indivduos executaram uma histria, que permanece na
memria de muitas pessoas e o Caldeiro faz parte dessa luta, atravs de suas prticas
educativas culturais, ou seja, a educao religiosa.
 91

5- CONSIDERAES

Para responder a nossa pergunta inicial do presente estudo, consideramos a

seguinte indagao: Quais os saberes e as prticas educativas culturais que, no plano
ideolgico, deram sustentao organizao social e econmica da comunidade de
caracterstica religiosa Caldeiro? Neste sentido, a dissertao Prticas Educativas c
Culturais na comunidade Caldeiro de Santa Cruz do Deserto: um estudo da educao
religiosa nos permitiu conhecer melhor a educao e a religiosidade popular no interior do
estado do Cear, em especial da comunidade Caldeiro.
Pensar a educao nesse lcus foi sentir atravs dos seus remanescentes a
presena das prticas educativas culturais, de que destacamos a educao religiosa.
Percebemos que a cultura do lugar sem dvida foi forte para desenvolver uma educao
religiosa, como foi mencionado no desenvolvimento deste estudo, pois o Cear foi cooptado
pelo trabalho dos missionrios e teve como principiante Padre Ibiapina. Esse religioso passa
para histria do nordeste pela criao de vrias Casas de Caridades destinadas a ajudar os
pobres, seja na rea da sade, na alimentao, seja na educao e que faziam a diferena no
meio de tantos problemas que esta regio enfrentava.
Ao nos lembrarmos de Ibiapina, destacamos outro sacerdote que deixou uma
grande contribuio na regio do Cariri, ou seja, Padre Ccero, o patriarca da cidade de
Juazeiro do Norte, que fez crescer um pequeno lugarejo e hoje se destaca depois da capital
como a maior cidade do Cear. Ainda, encontramos algumas caractersticas comuns entre os
dois sacerdotes que se destacam pela caridade, apesar de Padre Ccero no ter criado um
espao destinado ajudar o prximo, ele ajudava atravs de alimento, terreno, como foi o caso
de emprestar o espao da comunidade Caldeiro para inserir os moradores do stio Baixa
Dantas.
Essa atitude fez crescer uma forte comunidade que passa para histria com
caractersticas religiosa e messinica. Pensar nessa comunidade voltar ao tempo, ou seja, a
mais de setenta anos e revisitar histrias de pessoas que um dia viveram e que atravs de suas
memrias trazem comoo para quem escuta. Essa histria sem dvida uma das mais
comoventes do nosso Estado, pois foi na regio do Cariri que aconteceu esse movimento e
traz memria esse importante episdio.
A religiosidade marcante nas linhas dos livros relacionada a essa histria, seja a
memria de padres, de milagres, de romarias e da educao religiosa. Assim, para efeito desse
estudo, destacar a educao religiosa no Caldeiro foi sem dvida um desafio, pois
 92

revisitamos lugares e pessoas que fizeram parte desse lugar. A educao, como sabemos,
uma prtica social j destacada no desenvolvimento deste trabalho, mas pensar o que foi a
educao na comunidade Caldeiro pensarmos no seu cotidiano e as diversas situaes que
fizeram desenvolver esse lcus religioso.
A educao religiosa, j comentada no terceiro captulo, a interpretao do
fenmeno religioso. Isso se d de vrias formas, seja pelos estudiosos que percebem atravs
dos livros as diversas experincias j existentes, seja pelo povo que faz uma interpretao
atravs de suas experincias ou atravs das crenas populares que torna esse fenmeno real.
Interpretar o fenmeno religioso algo curioso para o povo e no foi diferente na
comunidade Caldeiro. Podemos interpretar os momentos dessa religiosidade em todos os
ambientes da comunidade, pois o beato tinha em sua essncia a f e propagava para todos os
ensinamentos de uma educao religiosa.
As prticas educativas culturais se constituam em sua maioria atravs da
religiosidade, em que a irmandade construa seu cotidiano por meio das oraes. A forte
presena do catolicismo popular era comum entre eles, no qual os benditos e as ladainhas
eram muito presente na vida dos moradores da comunidade.
Essa forma de escutar os benditos e as ladainhas era uma forma de educao
cultivada no lugar, sendo comuns crianas escutarem e aprenderem aqueles cnticos. Seja na
hora de ir ao trabalho ou no final do dia, havia sim momentos para que todos compartilhassem
esse momento de pura educao religiosa.
Os cnticos eram sem dvida uma forma de educao que se dava no interior do
recinto. O prprio beato contribua na moral e nos bons costumes,em que podemos revisitar
na fala de remanescentes que ao sair pedia para comporta-se bem perante os vizinhos.
Os princpios do catolicismo popular chamavam ateno aos que conheciam a
comunidade que os interpretavam como fanticos. Afinal, para os donos do poder qualquer
modo de vida diferente poderia afetar a sociedade, pois muitas pessoas de estados vizinhos j
estavam envolvidos no Caldeiro, o que causava indiretamente ameaa.
Comunidades desse tipo j foram motivos de ameaas no passado, como foi o
caso de Canudos na Bahia e que tem caractersticas bastante parecidas com o Caldeiro. Ao
revisitarmos estes movimentos voltamos histria de pessoas que lutavam para sair da
misria que afligia suas vidas. Essas pessoas por meio da necessidade criam uma comunidade
educativa voltada para a espiritualidade.
Quando mencionamos seu lado educativo, vem-nos memria a indagao que
deu continuidade a este estudo, ou seja, trouxe outras informaes para aprofundar os estudos
 93

iniciados na monografia. Assim a pergunta em questo foi: Quais as prticas educativas

culturais que deram sustentao organizao do Caldeiro e esto vinculadas aos
fundamentos filosficos, econmicos e polticos na sociedade nos anos 1920 1930? Atravs
dessa pergunta podemos chegar a algumas concluses, ou seja, a sociedade em especial a
cearense passava pela propagao do catolicismo popular, que tinha como representante dos
oprimidos Padre Ccero.
Neste sentido, a religiosidade foi palco de fortes discusses perante as
autoridades, como bem comentamos nas linhas iniciais. Ainda, alterou toda a economia de
uma cidade, pois atravs da popularidade do patriarca de Juazeiro, a cidade passa a receber
muitos romeiros e logo o comrcio cresce.
O crescimento da economia motiva os polticos investir na divulgao do seu
ilustre morador. Mas no s isso que divulgado, tambm se comentava sobre os feitos do
beato do Padre Ccero e da forma social e econmica que l existia. Afinal, a comunidade
vivia dos princpios filosficos, ou seja, da f, solidariedade, fraternidade, igualdade e unio,
o que chamava ateno dos polticos e que temerosos com a semelhana de Canudos eliminou
o desenvolvimento do lugar.
A forma igualitria que a comunidade propagava era uma ameaa para a elite,
ainda a religiosidade fazia temer o futuro da regio do Cariri. O beato era um homem
humilde, mas em sua essncia muito inteligente, propagando e entendendo o valor espiritual
dentro daquele lugar.
Jamais as autoridades do estado iriam aceitar tal comunidade, principalmente com
a morte do dono da comunidade, pois com a ausncia do sacerdote, no havia mais o que
fazer e sim os novos donos pedir as terras. Segundo os remanescentes entrevistados, foram
cenas horrveis, viram pessoas do bem serem assassinadas, fugindo e muitos se perderam da
famlia.
O estado achava com isso que estava fazendo o bem para todos, mas na verdade
hoje se compreendem o que foi o Caldeiro. Felizmente agora podemos encontrar trechos
dessa histria nos livros didticos das crianas que esteve to ausente durante muitos anos na
educao de nossos alunos.
No entanto, entendemos que a Pedagogia Tradicional deixou de comentar a
histria local de determinados lugares, como foi o caso do Caldeiro. Refletir o cotidiano
desse lugar estar alm do que foi essa comunidade, atravs da prosperidade e paz durante
sua existncia.
 94

Esse cotidiano estava extremamente imbricado nas prticas religiosas que faziam
o lugar ser reconhecido em todo o nordeste, como um espao de prosperidade. Constatamos
atravs das palavras da remanescente e professora Marina que o beato Severino Tavares
gostou como vivia a comunidade e deixou sua famlia para morar no ambiente que iria
desenvolver uma educao para os alunos.
A propagao da comunidade s faz reforar a vida harmnica existente, fazendo
com que muitas pessoas tomassem o destino para conhecer ou escapar da misria que afligia.
A seca foi motivo para a chegada de muitos indivduos migrassem para de vida.
L encontraram uma forte religiosidade, em que as oraes eram constantes, pois
acreditavam que Deus poderia amenizar a situao existente no nordeste. O beato tinha na f
como algo muito presente, causando uma reao de crena aos que ouviam aquele humilde
homem. Na casa do beato havia um quarto com muitas imagens, sendo tambm nesse espao
que desenvolvia as prticas religiosas.
Uma das remanescentes entrevistada menciona que as oraes eram muito
bonitas, em que sempre mencionava a ajuda para a comunidade, como tambm agradecia em
suas oraes os bens adquiridos. O Pai Nosso e Ave Maria no deixavam de serem proferidas
durante o dia.
As prticas religiosas estavam relacionadas tambm com a prpria medicina
popular citada em captulos anteriores, estabelecendo uma relao com as crenas populares.
A espiritualidade existente com os remdios fabricados na comunidade desenvolvia uma
medicina para a vida dos moradores do Caldeiro.
Abordar essas prticas desenvolvia saberes que permitiam s prximas geraes
conhecer e utilizar entre a comunidade. Os saberes dos chs, dos remdios para ferimentos e
outros eram forma de mostrar suas prticas educativo-culturais existentes e diminuir os
possveis gastos com remdios farmacuticos. A crena das ervas era uma forma de
conhecimento que os mais velhos passavam para as geraes seguintes fazendo com que esses
saberes constitussem na cultura do recinto.
No entanto, isso era mais um tipo de prtica educativa cultural, que fazia com que
desenvolvessem conhecimentos, tornando uma educao para a vida e por meio da vida
(SOUSA E CARVALHO, 2012). Como tambm era uma educao voltada para a
espiritualidade dos sujeitos envolvidos.
Outras prticas desenvolvidas e que estavam vinculadas economia era a
produo de alimentos plantados na comunidade. A agricultura era o principal trabalho
realizado, como tambm o artesanato, os doces feitos no engenho e a farinha. Assim, era uma
 95

forma de produzir no seu prprio ambiente e evitar o deslocamento dos moradores para a
vizinhana.
Diante da pesquisa realizada, surgiram outras inquietaes para estudos
posteriores, ou seja, uma possvel biografia do lder (beato Jos Loureno) da comunidade
Caldeiro. Neste sentido, percebemos a ausncia desse tipo de estudo, como tambm uma
investigao sobre as prticas educativas culturais no Cariri, destacando as cidades do Crato e
Juazeiro do Norte (CE).
 96

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