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I.

THE THIRD QUEST

1. PRIMERA ETAPA: OLD QUEST

Como indica J. Jeremias el problema del Jess histrico es de


poca reciente. Podemos sealar -aade- con toda precisin la
fecha de su nacimiento: el ao 1778.[2] Se trata del ao de la
publicacin a ttulo pstumo del libro de Reimarus Von dem Zweck
Jesu und seinen Jnger. Fue su discpulo Lessing quien lo public,
al encontrarlo en consonancia con su visin de un cristianismo
esttico.[3]

Hermann Samuel Reimarus, un desta hijo de la Ilustracin,


contrapone vigorosamente el Cristo de la fe o de los Evangelios al
Jess de Nazaret El primero, a su parecer, entra en contradiccin
con la razn crtica ilustrada. El segundo es el que vivi realmente
en la Palestina del siglo I.

Mientras que el Jess histrico fue un judo revolucionario, un


mesas poltico que fracas en su intento de establecer un reino
terreno y librar as a su pueblo del yugo romano, el Cristo de la fe
-que es el que se nos presenta en los Evangelios y predica la
Iglesia- es un fraude creado por sus discpulos. stos, en efecto, no
aceptaron el fracaso, robaron el cadver de Jess e inventaron las
doctrinas de la resurreccin y de la parusa, convirtiendo al mesas
poltico que realmente fue en el Mesas apocalptico de Daniel.

As comenta Jeremas el impacto que caus la obra de


Reimarus: La sensacin que se suscit fue inmensa. Fue unnime
la repulsa justificada hacia aquel folletn lleno de odio hacia Jess.
El odio no es buen gua para llegar hasta la verdad histrica. Sin
embargo, aquel profanador Reimarus haba conocido por vez
primera, con claridad meridiana, un hecho que hasta entonces
haba pasado inadvertido. Haba visto que el Jess de la historia y
el Cristo de la predicacin no son el mismo. La historia y el dogma
son dos cosas distintas. Con Reimarus comienza el problema del
Jess histrico.[4] Reimarus levanta la caza tambin de otro
problema vital: el carcter escatolgico de la doctrina de Jess y el
retraso de la parusa anunciada con la espiritualizacin tarda de
su mensaje.[5]

Estas preguntas las hace suyas la llamada Escuela liberal de la


Leben-Jesu-Forschung (investigacin de la vida de Jess). Sus
ms destacados representantes (H. J. Holtzmann, K. H. Weiscker,
K. Hase, B. Weiss, D. Schenkel, A. Harnack, E. Renan...), aunque
con diferencias incluso notables de matiz, parten de la sospecha
de que existe esa oposicin entre el Jess de la historia y el Cristo
de la fe, de que el dogma ha falseado la figura de Jess. Por eso se
propusieron como meta liberar al Jess histrico de las cadenas
de la dogmtica eclesial (Ksemann) y algunos, adems, liberarlo
igualmente de los ataques de Reimarus.

Para ello confiaban en las posibilidades de la investigacin


histrico-crtica que acababa de aparecer. Podan contar con dos
fuentes histricamente fiables, por puras: el evangelio de
Marcos y la Quelle (conocida como fuente Q, coleccin de
dichos de Jess, aunque contiene tambin algn relato de sus
hechos, utilizada por Mateo y Lucas para redactar sus respectivos
Evangelios). La aparicin de nuevas fuentes hipotticas o reales
ha sido siempre el desencadenante de nuevos intentos por
substraer la tradicin de Jess a la dogmtica eclesial cannica de
la tradicin.

Un fenmeno semejante supondr la aparicin de los nuevos


apcrifos. En cualquier caso los retratos de Jess que emergen de
estas lecturas crticas es un plcido reflejo de las ideas de moda
en la poca respectiva. Se acenta la racionalidad y la libertad de
la persona humana. Desde un desmo se rechaza cualquier tipo de
milagros o de intervenciones de Dios en la historia. El reino de
Dios se concibe como una enseanza tica. Su cdigo moral era
la expresin ms elevada del espritu humano.

El programa de Jess equivala as al del protestantismo liberal,


libre de la dogmtica y la ortodoxia tradicional. En este caso de la
teologa liberal, se presentaba a Cristo como un moralista
ilustrado. En el caso actual es el Cristo sabio postmoderno.

Segn la escuela liberal habra que rescatar lo que Harnack


llam la esencia del Cristianismo.[6] Dicha esencia sera una
religin ilustrada, sin dogmas. La fe en un Dios Padre universal, en
el amor fraternal entre todos los hombres. Esta teologa liberal
alemana es marcadamente antisemtica y quiere rescatar a Jess
simultneamente de su trasfondo judo y de la dogmatizacin
eclesistica.

En una direccin distinta a la de la Escuela liberal se mueve la


conocida Vida de Jess de D. F. Strauss, publicada en 1837. Para
l, la categora clave que permite conocer el verdadero sentido de
los relatos evanglicos es la de mito. Strauss entiende por mito
neotestamentario la transposicin y la representacin en
trminos de historia del ideal religioso de los primeros cristianos...
bajo la presin creadora de la leyenda, que se concret en el
personaje histrico de Jess. El Cristo que presentan los relatos
evanglicos es un Jess transformado por la fuerza invasora del
mito. Los mitos son narraciones que expresan en forma de relato
la idea que se haban formado de Jess sus seguidores. No cabe
hablar de fraude, sino de recurso literario. Pero en cualquier caso
dichos relatos no guardan relacin con los hechos tal como
sucedieron.

Strauss abre as un abismo infranqueable entre el Jess de la


historia y el Cristo de la fe. Los evangelios no nos conectan con el
Jess histrico sino que nos abren el camino que conduce a la fe.

En una direccin igualmente contraria a la Escuela liberal se


mueve el pensamiento de M. Khler.[7]Establece una distincin
radical entre el Jess de la historia, objeto de la investigacin de
dicha Escuela, y el Cristo del kerigma o de la predicacin. En
realidad, la verdadera historia de Jess no es la que investiga la
Escuela liberal con el fin de presentarnos los hechos brutos (por
ejemplo, Jess muri en la cruz en el ao 30), sino la que nos
presenta la fe al interpretar esos hechos y descubrir su
significacin salvfica (en esa muerte hemos sido salvados). El
Cristo que nos ofrecen los Evangelios, el Cristo bblico interpretado
desde la fe, es el verdadero. El Jess que llaman histrico, objeto
de la investigacin liberal, es irrelevante para la fe. Khler no
comparte el inters de la escuela liberal por reconstruir una
historia desdogmatizada y reduccionista de Jess. [8]
A. Schweitzer, en su famosa obra sobre la investigacin de la
vida de Jess,[9] pasa revista a las distintas Vidas de Jess
procedentes de la Escuela liberal y constata as su fracaso: A la
investigacin sobre la vida de Jess le ha ocurrido una cosa
curiosa. Naci con el nimo de encontrar al Jess histrico y crey
que podra restituirlo a nuestro tiempo como l fue: como maestro
y salvador. Deslig los lazos que le ligaban desde haca siglos a la
roca de la doctrina de la Iglesia y se alegr cuando su figura volvi
a cobrar movimiento y vida mientras pareca que el Jess histrico
se le acercaba. Pero este Jess no se detuvo, sino que pas de
largo por nuestra poca y volvi a la suya...Se perdi en las
sombras de la antigedad, y hoy nos aparece tal como se present
en el lago a aquellos hombres que no saban quin era: como el
Desconocido e Innominado que dice: Sgueme.[10]

Esta obra de Schweitzer es habitualmente considerada, y con


razn, la partida de defuncin de la bsqueda de la Escuela liberal.
El Jess histrico no tiene nada que ver con ese predicador tico,
sino que fue un predicador apocalptico. En esto Schweitzer
desarrollaba intuiciones ya expuestas por Weiss. A pesar de que
Schweitzer intent dar cerrojazo a los intentos liberarles por
escribir la Vida de Jess al hilo de la sensibilidad liberal, intent
tambin reconstruir su propio perfil. Siguiendo los pasos de J.
Weiss, subraya que el elemento escatolgico y apocalptico es el
ms especfico de la vida y enseanza de Jess

R. Bultmann hereda el fracaso de la investigacin liberal, tan


brillantemente reseado por A. Schweitzer, y las posiciones, entre
otros, de Strauss y Khler, que l se encarga de radicalizar y
superar. Tal vez la posicin de Bultmann se pueda resumir
presentando algunas de sus grandes convicciones:

El Jess histrico es inaccesible a la investigacin cientfica.


Este escepticismo viene avalado por el intento frustrado de la
investigacin realizada de todo un siglo. La cuestin del Jess
histrico es teolgicamente irrelevante y hasta ilegtima.

Irrelevante, porque la historia de Jess est situada en el seno


del judasmo y no ofrece inters para la fe cristiana, que comienza
propiamente con la Pascua.

Ilegtima, porque el recurso a la historia altera la naturaleza


misma de la fe, la cual se apoya nicamente en s misma.
Bultmann, que parte de la tesis reformada de la justificacin por la
fe sin obras, considera que todo recurso a la historia para justificar
la fe supone una bsqueda malsana de seguridad, semejante a la
seguridad que se busca con el recurso a las obras.

- Los relatos evanglicos son expresin de la fe que nace con la


Pascua, fruto de la fuerza creadora de las primeras comunidades
cristianas. No pueden, en consecuencia, ser considerados como
fuentes documentales para un estudio histrico sobre Jess.

- Lo que realmente importa es el kerigma en cuanto anuncia la


salvacin, ofrece el perdn y llama a una existencia nueva,
autntica. El kerigma es lo primero.

Ir ms all de l para buscar al Jess histrico supondra ir tras


el Cristo segn la carne, que, como sostiene Pablo, ya pas.
El lema que haba orientado la old quest -Atrs, a por el
hombre Jess- queda desautorizado por Bultmann y sustituido por
este otro: Atrs, a por la predicacin primera, a por el kerigma.
Entre esa predicacin primera y la figura histrica de Jess apenas
puede encontrarse continuidad alguna. Lo cierto es que interesa
tan slo el hecho mismo de la existencia de Jess, y no ya su
personalidad moral, ni su accin y mensaje. La discontinuidad o
ruptura entre la fe y la historia es casi total. Segn Bultmann, la fe
no slo puede sino que debe entenderse y vivirse al margen de la
historia de Jess.

2. SEGUNDA ETAPA: NEW QUEST

La tesis ya sustentada por A. Schweitzer acerca de la


imposibilidad de escribir una vida de Jess, tal como pretendieron
los autores de la Escuela liberal, se extiende vigorosamente a
partir de Bultmann. Como ha afirmado J. A. Robinson los estudios
de Bultmann sobre la historia de las formas literarias confirman el
punto de vista segn el cual las Vidas de Jess construidas sobre la
base del esquema del siglo XIX son imposibles. El acuerdo parece
general: no es posible reconstruir la biografa de Jess, es decir, la
historia completa de su vida. Desautorizada as la vieja
bsqueda sera igualmente preciso renunciar a toda bsqueda
de Jess?

Al responder a esta ltima pregunta no todos compartieron el


escepticismo radical de Bultmann. Precisamente algunos de sus
ms aventajados discpulos se separaron en este punto de su
maestro y propusieron una nueva bsqueda (Robinson) del Jess
histrico. Al hacerlo iniciaron una tambin nueva etapa en la
historia de nuestra cuestin. Es la etapa que vamos a intentar
resumir seguidamente.

Tampoco es difcil sealar el punto de partida de esta nueva


etapa. Los estudiosos estn de acuerdo en que su inicio debe
situarse en el ao 1953, con la conferencia pronunciada por
E. Ksemann en Marburgo y despus publicada con el ttulo El
problema del Jess histrico.[11]

Ksemann, se separa de las posiciones radicales de Bultmann,


a quien, no obstante, sigue considerando su maestro. Afirma que
la discontinuidad establecida por Bultmann entre el Cristo del
kerigma y el Jess histrico tiene el gran riesgo de convertir a
Cristo en un mito. La oposicin a la investigacin liberal- que
Ksemann mantiene con vigor- no debe amparar una renuncia
resignada ante el problema de la personalidad de Jess ni permitir
que se ponga en duda la importancia de la historia para la fe, que
se afirma evidentemente en los evangelistas. En realidad si bien
es cierto que no es posible comprender al Jess terreno si no es a
partir de pascua... tampoco es posible captar adecuadamente el
significado de la pascua si se prescinde del Jess terreno. En
consecuencia, Ksemann postula una investigacin sobre los
Evangelios que permita verificar que entre la predicacin de Jess
y el kerigma apostlico media una continuidad real: En mi
opinin, se trata de sealar que de la oscuridad de la historia de
Jess brotan ciertos rasgos caractersticos de su predicacin,
perceptibles con una relativa exactitud, y que la cristiandad
primitiva asoci a su propio mensaje.

La historia no es un conjunto de hechos brutos (no


elaborados), sino que desde el principio incluye el sentido que
estos hechos tuvieron para sus protagonistas y la interpretacin
que hicieron de ellos. No hay historia al margen de esta
interpretacin y por eso no se puede establecer un abismo
insalvable entre historia y kerigma, como haca Bultmann.

Aqu nos interesa subrayar que los autores de la new quest,


con diferencias incluso notables entre ellos, coinciden en sealar
cierta continuidad real entre el Jess histrico y el Cristo de la fe.
Esta nueva investigacin se mueve en la rbita bultmaniana de la
hermenutica existencial y asume una concepcin de la historia
entendida como la comprensin que el sujeto tiene de s mismo y
de su proyecto de existencia y no como una crnica de hechos
materiales. Su objetivo es verificar que el sentido de la existencia
autntica atribuido a Jess en el kerigma est en conformidad con
el sentido de la existencia que esa investigacin descubre en el
Jess histrico.

Ebeling descubre una cristologa implcita en las actitudes que


asumi el Jess histrico. Eso hace que las cristologas explcitas a
la luz de la Pascua no sean una tergiversacin de la realidad
histrica. Esta forma de razonar encontr mucha aceptacin en los
tratados teolgicos De Jesu Legato Divino. La gran cristologa
posconciliar es muy deudora de esta exgesis sobre el Jess
histrico (Rahner, Gonzlez Faus, Sobrino, Boff, Ducoq,
Moltmann).[12]
La realizacin ms importante de esta New Quest fue el libro
de Bornkamm, sobre Jess de Nazaret.[13] Segn l, la investigacin
histrica no pretende evitar el escndalo de la fe. Su objetivo no
es demostrar que el anuncio creyente es verdadero sino que la
decisin existencial ante el kerigma es una decisin existencial
ante Jess: Si la historiografa constata que el Jess histrico
posea el mismo sentido de la existencia que aqul que el kerigma
vincula a su persona, se habr demostrado todo lo que puede ser
demostrado por la nueva problemtica del Jess histrico: no que
el kerigma es verdadero, sino que la decisin existencial es una
decisin existencial ante Jess.[14]

Para expresar esa continuidad entre el Cristo de la fe y el Jess


histrico los estudiosos de la new quest recurren al concepto de
Cristologa implcita o indirecta, introducido por H. Conzelmann.
Con este concepto quieren decir que aunque los ttulos que la
cristologa de la Iglesia fue atribuyendo a Jess no fueron
utilizados por l, la investigacin histrica permite descubrir que
tales ttulos son como la explicitacin coherente de la increble
pretensin de autoridad de Jess, de su conciencia nica de ser el
mediador del plan salvfico de Dios en la historia (As formular
ms adelante Pannenberg este mismo concepto: Jess reclam
fcticamente para su propia persona una autoridad inaudita...Al
afirmar que en su actuacin estaba ya el futuro reino de Dios para
salvacin de quienes aceptaran su mensaje, Jess no slo se saba
ya unido con Dios, sino incluso mediador de la irrupcin del reino
de Dios y de su amor perdonador.[15] No son pocos hoy los que
advierten que atribuir a Jess una pretensin inaudita de
autoridad o una pretensin de poder pleno (la expresin
alemana frecuentemente utilizada es Vollmachtanspruch) es
poco adecuado para expresar la actitud de Jess, precisamente
caracterizada por su radical renuncia al poder. Tampoco quieren
vincular la Cristologa implcita a la autoconciencia de Jess ya
que, como advierten los exegetas, los Evangelios no estn
interesados en mostrarnos la conciencia de Jess. Por eso
prefieren hablar de pretensin de misin, vinculada a la capital
importancia del contenido de su anuncio.[16]

Esta pretensin y conciencia, dotadas de una singularidad


especial, autorizan el surgimiento posterior de la cristologa de los
primeros siglos, por ser su explicitacin, hecha, eso s, a partir de
la ruptura pascual y de la fe por ella generada.

La new quest, protagonizada por los grandes discpulos de


Bultmann, con su nueva manera de plantear la cuestin del Jess
histrico, suscita, en el mbito de la teologa sistemtica y de la
exgesis, un amplio movimiento de renovado inters por
encontrarse con Jess de Nazaret. Es precisamente la amplitud del
movimiento la que hace imposible intentar resumirlo aqu (Ver
resumen en Aguirre y Latourelle).

En el punto de partida de todo ese movimiento hay la


conviccin comn de que reconstruir la vida de Jess, tal como
pretendieron los investigadores de la Escuela liberal, es una
pretensin imposible y adems innecesaria. Pero los presupuestos
que se asumen, los recursos metodolgicos que se utilizan y los
resultados que se consideran conseguidos son muy diversos.
Es la poca en que empiezan a formularse los Criterios de
historicidad a los que nos referiremos ms adelante, que sern
asumidos y modificados posteriormente en la Third Quest, pero
que ya estn formulados en esta etapa: desemejanza, testimonio
mltiple, coherencia,...

Y, no obstante, y reconocida esa diversidad, tal vez podramos


decir con verdad que a lo largo de estas dcadas de los 50, 60 y
70 se va superando el radical escepticismo sembrado por
Bultmann y se va llegando a la conviccin de que podemos saber
algo acerca de Jess y que ese algo, pese a ser poco, es de
importancia decisiva pues nos permite encontrarnos con la
singularidad nica y trastornante de Jess y contar con unas
pautas fundamentales para saber en qu consiste su seguimiento.

J.J. Bartolom resume algunos de los resultados parciales ms


seguros a los que llega esta segunda bsqueda: la crtica de Jess
a la ley juda, una verdadera llamada a la libertad, la inmediatez
del reino y su realizacin en la persona de Jess, la revelacin del
amor de Dios a los pecadores en la conducta y en la predicacin
de Jess, la radicalizacin de la ley como gracia radical que Jess
de Nazaret cumpli, la fe personal de Jess que le abre a la
omnipotencia divina. Todos ellos forman una cristologa implcita
anclada en los rasgos de hacer y predicar del Jess histrico. [17]

3. TERCERA ETAPA: THIRD QUEST


Algunos estudiosos (R. Aguirre, J. H. Charlesworth, G. Segalla,
B. Witherington...) consideran que con los aos 80 se abre una
nueva etapa en la investigacin sobre el Jess histrico, que
presenta con la anterior notables diferencias. Esta etapa, en la que
estamos actualmente, que por seguir a la old y new quest, se
conoce con el nombre de third quest (tercera bsqueda), es la
que quisiera resumir brevemente ahora.

a) Caractersticas y ventajas de la Third Quest

Nos basamos en este apartado fundamentalmente en un


artculo de J.P. Meier en la revista Bblica.[18]

1.- Mayor confianza e inters en llegar al Jess histrico


Los autores enclavados en esta tercera etapa suelen tener ms
confianza en las posibilidades de llegar al Jess de la historia que
la que tenan los discpulos de Bultmann que iniciaron la new
quest. Y esto aunque los resultados finales a que se lleguen sean
marcadamente iconoclastas.

2.- Perspectiva interdisciplinar


La third quest realiza sus estudios sobre Jess desde una
perspectiva interdisciplinar. Se concede un papel importante a los
datos que pueden proporcionar las ciencias sociales, sobre todo la
sociologa y la antropologa cultural.[19] El estudio sobre Jess hay
que hacerlo desde el contexto en el que vivi en una cultura
mediterrnea. Los estudios de exegetas como Malinas, Theissen o
Neyrey han contribuido a esclarecer mucho este contexto, con sus
estructuras, categoras de valores y conflictos. La ignorancia de
este contexto nos puede llevar a descontextualizar a Jess,
malinterpretndolo desde los parmetros de nuestros valores y
nuestra cultura del momento. La teologa tendr que traducir a
Jess al momento presente, y tendr que esclarecer cmo vivira
Jess los conflictos de hoy. Pero para poder hacer eso ha tenido
antes que estudiar a Jess en su propio conflicto del siglo I. Pero
en esta tarea puede darse un fenmeno de direccin inversa, y es
que al estudiar el mundo del siglo I traspasemos
inconscientemente muchos planteamientos del siglo en el que
vivimos. Basta leer la importante y discutida obra de J. D. Crossan
- Jess: vida de un campesino judo- para darse cuenta de ello.[20]

3.- Perspectiva ms anglosajona


Contrastando con la new quest, que se haba desarrollado
especialmente en el mundo alemn, la third quest se est
realizando en el mundo anglosajn.[21] Y es curioso y tambin
preocupante verificar que existe hoy entre ambos mundos, en este
campo de la investigacin sobre Jess, un gran desconocimiento
mutuo. (R. Aguirre advierte que J. Gnilka en su Jess de Nazaret.
Mensaje e historia, publicado en su primera edicin original en
1.990, no cita a ninguno de los autores del mbito norteamericano
que en aos anteriores haban publicado en el seno de la tercera
bsqueda estudios importantes sobre Jess (M. J. Borg, R. H.
Horsley o J. P. Meier, por ejemplo) . Pero podra igualmente decirse
que J. D. Crossan ignora en sus obras recientes a los estudiosos
alemanes (por ejemplo, el mismo Gnilka y H. Schrmann o P.
Stuhlmacher).

4.- Perspectiva ms ecumnica e interreligiosa


En las dos primeras etapas predominaban los investigadores
protestantes luteranos. En esta tercera bsqueda el espectro es
mucho ms amplio. Incluye tambin a protestantes de otras
denominaciones, catlicos, judos y agnsticos. Esto se debe a que
el inters que motivo esta bsqueda ya no es un inters teolgico,
ni apologtico. Ms que probar la autenticidad de dichos o hechos
de Jess, lo que interesa es encuadrar a Jess dentro del ambiente
cultural, social y religioso en el que vivi.
As lo describe J.P. Meier: Una primera ventaja ha sido la
naturaleza ecumnica e interreligiosa de la presenta discusin
sobre el Jess histrico. En gran medida las dos primeras
bsquedas eran la obra de protestantes alemanes. Con esto no
queremos denigrar a los grandes estudiosos del pasado, pero
inevitablemente estas dos bsquedas estaban coloreadas por los
intereses de la Alemania protestante de finales desde la mitad del
XIX hasta la mitad del XX.
En cambio en la tercera bsqueda han participado estudiosos
de un amplio espectro: protestantes, catlicos, judos y agnsticos,
no slo en Estados Unidos, sino tambin en Canad, Inglaterra,
Alemania. Para dar unos pocos ejemplos, Witherington, que ha
subrayado el papel de Jess como maestro de sabidura, es un
metodista conservador; E.P. Sanders, en cierto sentido la persona
que lanz la tercera bsqueda, viene de un background metodista,
y podramos describirlo como un protestante postliberal. Robert
Funk, el fundador del Jesus Seminar viene de la tradicin de los
Discpulos de Cristo; N.T. Wright, un continuo adversario del Jesus
Seminar, es anglicano y den de la catedral de Lichfield, y
escritores de puntos de vista tan diversos como Crossa, Schssler
Fiorenza y J.P. Meier vienen de un trasfondo catlico. A esto hay
que aadir las valiosas contribuciones de estudiosos judos como
Geza Vermes de Oxford y ms recientemente Paula Fredriksen de
la Universidad de Boston.[22]

5.- Preocupacin por encontrar una metodologa ms rigurosa


En los estudiosos de esta tercera bsqueda la preocupacin por
conseguir una metodologa rigurosa de investigacin histrica
prima sobre las preocupaciones y finalidades teolgicas. Como
seala R. Aguirre no se plantea el problema de las relaciones
entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe, y la investigacin
no se realiza en instituciones teolgicas sino profanas. Este rigor
metodolgico ha producido un notable avance en la definicin de
los criterios de historicidad, tal como explicitaremos ms tarde. Al
mismo tiempo se trata de una metodologa ms eclctica. Que se
abre simultneamente a diversos mtodos tomados del campo de
las ciencias de la sociologa y de la crtica literaria.
As lo describe J.P. Meier: Se ha mejorado mucho la articulacin
de los criterios de historicidad. En Bultmann resulta extrao que
muchos de sus juicios sean tan subjetivos romnticos al evaluar la
historicidad de los distintos logia. Normalmente los argumentos de
Bultmann a favor o en contra de la historicidad de un versculo son
muy breves. Al estudiar los pronunciamientos autoritativos de
Jess Bultmann crea los suyos propios.
Los postbultmanianos han sido ms cuidadosos. Hay un intento
de articular unos ciertos criterios de historicidad, con pruebas a
partir del supuesto sustrato arameo y el ritmo potico de los
dichos de Jess, tal como aparece en J. Jeremas y sus seguidores.
Pero slo en las ltimas dcadas se ha llegado a definir y aplicar
estos criterios, como veremos en nuestro prximo tema. Algunos
criterios que tenan mucha aceptacin anteriormente han pasado
de moda, mientras que otros criterios han sido formulados de un
modo ms preciso.

6.- Mayor importancia de la literatura apcrifa juda y cristiana


Se concede mayor importancia, para conocer a Jess, a la
literatura apcrifa juda y cristiana, a los targumim y a los
documentos encontrados en 1.947 en la villa egipcia de Nag
Hammadi (el Dilogo del Salvador y los evangelios de Toms,
Felipe, Mara, el de la Verdad y el de los Egipcios).
As lo describe Meier: Otra ventaja ha sido la reevaluacin de
algunos documentos que podran servir como fuentes. Se ha
intentado utilizar todas las fuentes posibles, por ms peregrinas
que fuesen. El Jesus Seminar ha elevado el evangelio de Toms a
la categora de los evangelios cannicos, al mismo tiempo que se
deja de lado el cuarto evangelio. Adems Crossan ha dado validez
al evangelio apcrifo de Pedro, del siglo II, y detecta dentro de l
un Evangelio de la cruz, que sera la fuente de las narraciones de
la pasin en los evangelios cannicos. Richard Bauckham ha
apelado no slo al evangelio de Pedro, sino tambin al
Protoevangelio de Santiago y al Evangelio griego de la Infancia de
Toms para resolver el problema de los hermanos y hermanas de
Jess.[23] Para Meier, puestos a eso, se podra usar tambin Alicia
en el pas de las maravillas. A juicio de Meier, y a juzgar por el
estudio sistemtico de Michael Fieger,es claro que el evangelio de
Toms utiliz al menos alguno de los evangelios cannicos y por
tanto no puede servir como fuente independiente.[24]

7. Tratamiento ms positivo de la tradicin de los milagros y


exorcismos de los evangelios
En contraste con las etapas anteriores, totalmente cerradas a la
historicidad de cualquier milagro, en la Third Quest se acepta el
hecho de que Jess fue un sanador, y que aunque no podamos
reconstituir la historicidad de los milagros en concreto, podemos
decir que Jess fue conocido como un hombre que obr milagros y
exorcismos.
Otra ventaja es el modo ms positiva de tratar las tradiciones
sobre milagros del evangelio, que contrasta con los prejuicios de
pocas anteriores heredados de la Ilustracin. Bultmann slo
dedica unas pocas pginas a tratar sobre los milagros de Jess, y
los postbultmanianos eran an ms parcos a la hora de tratar este
tema.
En cambio los participantes en la tercera bsqueda han hecho
contribuciones muy positivas aunque a veces con mtodos un
tanto dudosos.

8.- Tomar ms en serio el judasmo de Jess


En la vieja bsqueda aquellos telogos liberales se preciaban de
haber liberado a Jess no solo de las cadenas de la dogmtica
eclesial, sino tambin de toda la parafernalia juda. Bultmann
poda dar un salto acrobtico del Jess existencial al momento
presente sin depender para nada del contexto histrico. Como dice
Dunn buscaban a Jess en una isla solitaria en el Pacfico, siendo
as que todo el tiempo haba estado ah, en el gran continente del
antiguo Israel y del judasmo del segundo templo. [25]
En cambio hoy hay una preocupacin por reinsertar a Jess en
su hogar de origen, enraizndolo as en el seno de su pueblo judo
(Heimholung in das Judentum). Han contribuido de forma
decisiva a esa reinsercin los importantes trabajos sobre Jess
publicados por sabios judos (un breve resumen en Theissen, El
Jess histrico, p. 26) y el estudio de los documentos descubiertos
en Qumrn. Esta vuelta al hogar judo de Jess ha llevado consigo
la revisin matizada de algunos rasgos del perfil antijudo de su
figura, tal como haba sido dibujada por los autores de la new
quest, con la aplicacin preferente de su criterio de desemejanza.
Los grandes descubrimientos arqueolgicos, el trauma del
holocausto, la fundacin del Estado de Israel, han renovado el
inters por el judasmo del siglo I con sus valores propios y con su
pluralismo. Se subraya hoy que el encuentro entre judasmo y
helenismo fue un encuentro entre dos culturas del mismo rango y
que los influjos fueron mutuos. El dilogo judeo cristiano quiere
eliminar desprecios, prejuicios y desconfianzas mutuas. As se ha
llegado a decir que el reingreso de Jess en el Judasmo ha sido
causa y efecto de la disminucin del antisemitismo cristiano.
[26] Como dice D. Flusser, Jess no era solo un contemporneo
del judasmo de entonces, sino que formaba parte de aquella
realidad.[27]
No hay unanimidad en la adscripcin de Jess a las corrientes
predominantes de la poca. Unos lo adscribirn a la corriente
pietista, de los jasidim, otros a las corrientes revolucionarias
sociales. Otros, en cambio acentan el paralelismo de Jess con
los filsofos cnicos, lo cual le alienara de algn modo del
judasmo.
Un nmero considerable de libros de la tercera bsqueda
mencionan en sus ttulos el judasmo de Jess de una manera
explcita. La nueva valoracin de la identidad juda de Jess nos
lleva a estudiar mejor la biblioteca del judasmo contemporneo
de Jess, que pudo haber influido en l de un modo u otro. Habra
que empezar por el estudio de las Escrituras judas, aun teniendo
en cuenta que entonces no haba un canon totalmente cerrado.
Dentro de este corpus de Escrituras hay que prestar mayor
atencin a aquellas que ms pudieron contribuir al trasfondo
espiritual de Jess, Isaas y los Salmos ms bien que Levtico o
Crnicas.
Cierto que Jess no fue un ratn de biblioteca que se dedicase a
estudiar los mltiples rollos de Qumrn con sus variadas exgesis
bblicas. Su contacto con las Escrituras fue sobre todo a travs de
la lectura pblica y la predicacin. Por eso hay que saber cules
eran las tradiciones interpretativas y homilticas de la poca.
Habr que tener en cuenta tambin los apcrifos del Antiguo
Testamento y algunos de los escritos de Qumrn en cuanto que
reflejan ideas muy diseminadas en aquella poca? Habr que
estudiar los Targumim o la primera literatura rabnica con los
tremendos problemas de fechacin que esto supone?
Por otra parte, en qu medida hay que presuponer que Jess
tuvo contacto con el judasmo helenizado de Sforis, cuyas
excavaciones han dado tanto que hablar en la ltima poca! Hay
que imaginar a un Jess imbuido de la cultura griega del teatro de
Sforis? Habr ms bien que aceptar la visin evanglica de un
Jess que evita las grandes ciudades griegas?
Hay que plantearse tambin la validez de la tesis del Jesus
Seminar que han subrayado el trasfondo pagano grecorromano de
Jess, subrayando las semejanzas con los filsofos cnicos
ambulantes, y dando marcha atrs en la progresiva judaizacin de
Jess tpica de la tercera bsqueda.[28]
El verdadero alcance de la influencia helenstica sobre Jess es
discutible. Determinados parecidos externos con formas culturales
de filsofos itinerantes pueden ser puramente casuales y las
fuentes que poseemos indican ms bien que los influjos culturales
y religiosos que modelaron a Jess provenan ms bien del mundo
judo palestino.
Por eso el gran mrito de la tercera bsqueda es haber puesto
de relieve que el Verbo encarnado se ha encarnado en una carne
juda, y no en una naturaleza humana abstracta o universal. Sin
verdadero judasmo, no hay verdadera humanidad en Jess.

9.- Mejor conocimiento del judasmo palestino en el que vivi Jess


No ha podido dejar de influir en esta investigacin los
sorprendentes xitos de la arqueologa en Israel durante los
ltimos decenios, que han desenterrado ciudades enteras,
descubriendo as el marco en el que se desarroll la vida de Jess.
Pensemos en las excavaciones de Sforis, Nazaret, Cesarea
martima, Cafarnam, Betsaida, Beisn.
La literatura apcrifa intertestamentaria ha sido enriquecida
con nuevos libros cuya naturaleza juda o cristiana no ha sido an
plenamente elucidada. Pensemos por ejemplo en el Testamento de
los Doce Patriarcas o las Odas de Salomn.[29] Junto con estas
nuevas fuentes, los descubrimientos de Qumrn nos han dado una
visin mucho ms pluralista del medio judo en el que vivi Jess,
lo cual ha contribuido a hacer saltar algunos estereotipos que
identificaban judasmo con rabinismo.
Se da en la tercera bsqueda un claro intento de contrarrestar
las caricaturas del judasmo, del rabinismo y del farisesmo, que
han sido tradicionales en la exgesis cristiana, especialmente
entre los protestantes alemanes que han venido a hacer equivaler
rabinismo con catolicismo, para atacar a ambos de un solo
plumazo. El mayor problema ser situar a Jess dentro del
abigarrado mundo del judasmo del siglo I. Como dice Meier, es un
clich repetido que Jess fue un judo, lo importante es establecer
qu clase de judo fue, y en cul de los distintos grupos judos
habra que clasificarlo.[30]
Especialmente los estudios de Qumrn iluminan mucho no
tanto la persona de Jess como su entorno religioso, y en
ocasiones hay paralelos notables entre ambos, y algunos textos
qumrnicos han servido para aclarar algunos puntos oscuros de
dichos evanglicos.[31]

10.- Diferencias notables en las conclusiones a las que llegan


Pese a las caractersticas citadas, que confieren rasgos
comunes a los investigadores de la tercera etapa, hay que
reconocer que existen diferencias notables, sobre todo a nivel de
las conclusiones que extraen de sus investigaciones. Unos
subrayan lo escatolgico y otros lo sapiencial. Unos subrayan lo
individual y otros lo social.
J.J. Bartolom cita a J. Bowman en un prrafo muy denso de
bibliografa, en el que se recogen todas las distintas imgenes de
Jess que se han ido esbozando en los ltimos 40 aos. En el
fondo podemos apreciar el alto grado de proyeccin de los propios
valores que hay en estos estudios que pretenden ser objetivos.
Como ironizaba Manson, Por sus vidas de Jess les conoceris.
[32]
Mientras que E. P. Sanders y J. P. Meier subrayan la dimensin
escatolgica del mensaje y la vida de Jess (Jess, profeta
escatolgico y no reformador social), J. D. Crossan y R. A. Horsley
subrayan la dimensin social y presentan a un Jess promotor de
una profunda revolucin social (Jess, profeta social y no
escatolgico).
Las diferencias se deben ante todo a la metodologa elegida, al
valor relativo que se da a las distintas fuentes y a la forma misma
de publicar los resultados obtenidos. A este respecto conviene
aqu citar, por la notoriedad pblica que ha adquirido, al colectivo
de estudiosos norteamericanos que forman el Jesus Seminar.
[33] Precisamente por esa notoriedad, se corre el riesgo de
extender a toda la third quest su metodologa y los resultados de
su investigacin, que el nmero citado de la revista TIME califica
de provocativos y hasta iconoclastas.

b) El Jesus Seminar

El Jesus Seminar se constituy en 1.985 y est formado por


algo ms de 70 biblistas e historiadores, entre ellos los ms
conocidos son R. W. Funk, que funciona como punto de referencia
del grupo, M.J. Borg y J.D. Crossan (ver bibliografa). Al margen de
cualquier confesionalidad, intentan determinar la autenticidad
histrica de los dichos de Jess. Para ello se intercambian
constantemente los resultados de sus investigaciones. Dos veces
al ao, algunos de ellos se renen y, tras discusiones previas,
proceden a votar sobre la historicidad de los dichos de Jess,
considerados aisladamente.

El procedimiento que siguen resulta cuando menos curioso:


introducen en un cubo unos abalorios o cuentas de plstico de
colores diversos. Cada color expresa el valor histrico distinto que
se le concede al dicho que se somete a consideracin. Los
abalorios son de cuatro colores: rojo, rosa, gris y negro. Introducir
el abalorio rojo significa afirmar que el dicho atribuido a Jess es
indudablemente suyo (Thats Jesus); el rosa, que Jess
probablemente dijo algo as ( Sure sounds like Jesus); el gris, que
Jess no dijo exactamente eso, pero que las ideas contenidas en el
dicho son suyas (Well, maybe); el negro, por fin, que Jess no
dijo eso y que el dicho en cuestin representa la perspectiva o el
contenido de una tradicin tarda o diferente (Theres been some
mistake).

Curiosamente al final de las votaciones se llega a una mezcla


de los veredictos de todos, buscando un color de consenso. Pero
podra darse el caso de que el color final sea rosa sin que
necesariamente ni uno solo de los votantes hayan escogido este
color. Basta que muchos hayan elegido el rojo, y otros el negro o el
gris.

El Jesus Seminar ha publicado en 1993 una obra -The Five


Gospels[34] (los cinco evangelios)- que ha causado un fuerte
impacto en el mundo creyente norteamericano. En ella se
presenta una traduccin de los cuatro Evangelios cannicos junto
con la del Evangelio de Toms, apcrifo, y se recoge el resultado
final de las investigaciones del grupo. Segn ellas, solamente el
18% de las palabras puestas por los Evangelios en labios de Jess
pueden haber sido pronunciadas por l. Al Evangelio de Juan no se
le concede fiabilidad histrica y slo un dicho de Marcos ha
merecido el abalorio rojo. De todo el Sermn de la Montaa de
Mateo slo las expresiones Nuestro padre y Amad a vuestros
enemigos, junto con otros cuatro breves dichos, pueden
considerarse palabras autnticamente pronunciadas por Jess.

Segn ellos, los Documentos ms fiables para reconstruir los


dichos de Jess son la fuente Q y el Evangelio apcrifo de Toms,
siempre crticamente analizados. Al conceder valor prioritario a las
parbolas y a los proverbios de Jess, el Jesus Seminar nos
presenta a un Jess sabio, cuyo estilo de vida desinstalado y
marginal recuerda al de los filsofos cnicos, solidarizado con los
don nadie, preocupado por el cambio social histrico y del que
estn ausentes los aspectos escatolgicos y apocalpticos.

El Jess Seminar ha suscitado una gran controversia y son


muchos los estudiosos que no estn de acuerdo ni con los
presupuestos, ni con los mtodos ni con los resultados. Una crtica
acerba de se puede encontrar en el libro The Real Jesus.[35] De
una forma ms sinttica se puede leer una crtica parecida en un
escrito de Wright.[36]

Las principales objeciones de Wright a la obra del Jesus


Seminar se resumen en tres puntos:
(1) Se ha partido de una imagen preconcebida de
Jess como filsofo itinerante, y a partir de ese
presupuesto se dictaminan como autnticos slo aquellos
dichos de Jess que cuadran con la imagen previa
asumida. As no encajaran con esta imagen las citas de
la Escritura, los aforismos en primera persona, los
exorcismos, la adopcin de discpulos y seguidores, o las
predicciones de la pasin.
(2) Se ha eliminado cualquier dicho que pueda tener
un sabor apocalptico o escatolgico. Segn ellos fue la
primitiva Iglesia la que reinterpret escatolgicamente
dichos de Jess que no tenan este alcance. De este modo
se est alienando a Jess de su contexto del siglo I en el
que el gnero apocalptico era comnmente usado como
un conjunto de metforas para expresar los deseos de
liberacin social, poltica y teolgica.
(3) Asumen como principio que los nicos dichos
originales de Jess son los aforismos breves y aislados.
Cualquier tipo de narracin ms compleja o de parbola o
discurso seran elaboraciones posteriores de la primera
comunidad. Olvidan as que en la tradicin oral priman las
narraciones y las parbolas. Es slo ms tarde cuando
algunos dichos se aslan para ser transmitidos
independientemente.

Bibliografa sobre la Third Quest

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despus de Bultmann, en
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Notas al tema 1
[1]
J. Lois Fernndez, Estado actual de la investigacin histrica sobre Jess, Frontera 4
(1997).
[2]
J. Jeremas, El mensaje central del Nuevo Testamento, Ed. Sgueme, Salamanca,
1972, p. 1389.
[3]
La publicacin de Lessing ha sido conocida como Fragmente des Wolfenbttelschen
Ungennanten. Con todo, iniciar con Reimarus la investigacin crtica es una
convencin sino falaz s interesada, impuesta por su primer historiador. Cf. J.J.
Bartolom, La busca del Jess histrico. Una crnica, EstBib 59 (2001), p.182.
[4]
Op. cit., p. 140.
[5]
W. Kasper, Jess el Cristo, Salamanca 1978, p. 33.
[6]
A. Von Harnack, Das Wesen des Christentums, Leipzig 1901.
[7]
M. Khler, Der sogennante historische Jesus un der geschichtliche biblische Christus,
Leipzig 1892.
[8]
Curiosamente ahora esta actitud de Khler ha sido retomada por autores como L.T.
Johnson, que vuelven nuestra atencin hacia lo que l llama The Real Jesus, que no
coincide con el Jess histrico. El Jess real es el que vive hoy en la Iglesia. Johnson
pone un ejemplo: La memoria de Jess en la Iglesia no es la de un antiguo amor que
muri y cuya corta estancia con nosotros atesoramos, sino la de un amor que sigue
viviendo en una relacin que madura y crece constantemente. La memoria del
pasado se ve continuamente afectada por el cmulo de experiencias que se han
seguido despus. Desde el amor de hoy vemos la trascendencia de los recuerdos de
aquellos balbuceos del pasado (The Real Jesus. The Misguided Quest for the
Historical Jesus and the Truth of the Traditional Gospels, HarperSanFrancisco , San
Francisco 1997, p. 143.
[9]
Schweitzer, A., Investigaciones sobre la vida de Jess, Edicep, Valencia 1990.
[10]
Citado por J.I. Gonzlez Faus en La Humanidad nueva, p. 21.
[11]
Ensayos exegticos, Ed. Sgueme, Salamanca, 1978, p. 159-189.32).
[12]
R. Aguirre, El Jess histrico a la luz de la exgesis reciente, Iglesia viva 210
(2002).
[13]
G. Bornkamm, Jess de Nazaret, Sgueme, Salamanca 1990.
[14]
Cf. J.A. Robinson, Le Krygme de lEglise, p. 86.
[15]
Pannenberg, Teologa sistemtica, Vol. II, Ed. Universidad Pontificia Comillas,
Madrid, 1996, p. 360
[16]
Cf. A. Torres Queiruga, Repensar la Cristologa, p. 346-348.
[17]
J.J. Bartolom, op. cit., p. 199-200.
[18]
J.P. Meier, The Present State of the Third Quest for the Historical Jesus, Biblica 80
(1999), 459-487.
[19]
Rohrbaug, R., (ed.), The Social Sciences and the New Testament, Peabody 1996; B.J.
Malina, The Social Gospel of Jesus. The Kingdom of God in Mediterranean
Perspective, Fortress, Minneapolis 2000; B.J. Malina, The Social Sciences and
Biblical Interpretation, Int 36 (1982) 229-242; P. Hollenbach, Recent Historical
Jesus Studies and the Social Sciences, SBL 1983. Chico 1983, 61-78.
[20]
J.D. Crossan, Jess: vida de un campesino judo, Crtica, Barcelona 1994.
[21]
M.J. Borg, Reflexions on a Discipline: A North American Perspective, en B. Chilton y
A.A. Evans (eds.), Stuying the Historical Jesus.. Evaluations of the State of Current
Research, New Testament Tools 19, Brill, Leiden 1994, 9-31.
[22]
Ver las referencias a las distintas obras en la bibliografa general.
[23]
R. Bauckham, "The Brothers and Sisters of Jesus: An Epiphanian Response to John P.
Meier", CBQ 56 (1994) 686-700. Ver la respuesta de Meier "On Retrojecting Later
Questions from Later Texts: A Reply to Richard Bauckham", CBQ 59 (1997) 511-527.
[24]
M. Fieger, Das Thomasevangelium, Mnster 1991.
[25]
J.D.G. Dunn., Can the Third Quest Hope to Succeed? en Chilton, B. y C.A. Evans
(ed.), Authenticating the Activities of Jesus, Brill, Leiden 1998, p. 34.
[26]
Sobre este cambio historiogrfico en la manera de valorar el judasmo es
interesante el trabajo de D. Garribba, La presentazione del Giudaismo del secondo
tempio nella storiografia del XX sec., Rassegna di Teologia 45 (2004) 73-88.
[27]
D. Flusser, Judaism and the Origins of Christianity, Jerusaln 1988.
[28]
Esto es lo que le reprochan entre otros A. Powell, Jesus as a Figure in History,
Louisville 1998, p. 16.
[29]
J.-H Charlesworth, The Pseudoepigrapha and Modern Research with a Supplement,
Missoula 1981; The Old Testament Pseudoepigrapha and the New Testament.
Prolegomena for the Study of Christian Origins, Cambridge/Nueva York 1985; The
Historical Jesus in Light of Writings Contemporaneous with Him, ANRW II 25 (1982)
451-476.
[30]
Un panorama general de los distintos grupos judos del siglo I puede encontrarse en
S.J.D. Cohen, The Beginnings of Jewishness: Boundaries, Varieties, Uncertainties,
Hellenistic Culture and Society 31; Berkeley Los Angeles Londres 1999.
[31]
Ver bibliografa al respecto en nuestro tema 6 sobre Qumrn.
[32]
Y, de hecho, las imgenes del judo Jess se multiplican (cf. J. Bowman, Which
Jesus? [Philadelphia 1970]): rebelde poltico (S. G. F. Brandon,Jesus and the
Zealots. A Study ofthe political Factor in Primitive Christianity [New York
1967]), reformador campesino (J. H. Yoder, The Politics of Jesus: Vicit Agnus
Noster[Grand Rapids 1973]), piadoso taumaturgo (M. Wilcox, "Jesus In the Light of His
Jewish Environment": ANRW II 25 (1984) 131-195), o rabino galileo (B. Chilton,
'A Galilean Rabbi and His Bible. Jesus' Use of the Interpreted Scripture of His
Time[Wilmington 1984]); profeta apocaltico (B. O. Ehrman, Jesus. Apocalyptic
Prophet ofthe New Millenium [Oxford 1999], apocalptico no sectario (K.
Schubert, Jesus im Lichte der Religionsgeschichte des Judentums [Wien-Mnchen
1973]) o milenarista asctico (O. C. Allison,Jesus of Nazareth. Millenarian Pro-
phet[ Minneapolis 1989]; fariseo ortodoxo (H. Leroy, Jesus [Darmstadt
1978]); curandero mgico (M. Smith, Jess el mago [Barcelona 1988])
o carismtico (G. Vermes, Jess el judo [Barcelona 1977]; Jesus and the World of
Judaism [Philadelphia 1984); fariseo hillelita (H. Falk, Jesus the Pharisee. A New Look
at the Jewishness of Jesus [New York 1985]) o maestro carismtico y marginal (G. S.
Sloyan, Jesus n Focus. A Life in its Setting [Mystic 1983], campesino judo y
predicador cnico (J. D. Crossan, The Historical Jesus. The Life of a Mediterranean
Jewish Peasant [San Francisco 1991]); profeta escatolgico (E. P. Sanders, Jesus and
Judaism [Philadelphia 1985]; P. Fredikssen, Jesus of Nazareth, King of the
Jews. A Jewish Life and the Emergency of Christianity [New York 2000]) u hombre del
Espritu (M. J. Borg, Jesus, o. c.). Hace medio siglo ya ironizaba T. W. Manson: "By their
lives of Jesus ye shall know them" (''The Failure of Liberalism to Interpret the Bible as
the Word of God", en C.W. Dugmore (ed.), The Interpretation of the Bible [London
1944] 92). Cf. J.J. Bartolom, La busca del Jess histrico. Una crnica, EstBib 59
(2001), p. 215.
[33]
Una crtica lcida y sistemtica de las posiciones del Jesus Seminar y de cada uno
de sus miembros, se puede encontrar en la obra citada de L.T. Johnson, The Real
Jesus. En cuanto a la inflacin con que se viene valorando en esta escuela a los
evangelios apcrifos, ver P. Jenkins, Hidden Gospels, Oxford University Press, Oxford
2003.
[34]
Funk, R.W. y .W. Hoover, The Five Gospels. The Search for the Authentic Words of
Jesus, Nueva York 1993.
[35]
Johnson, L.T., The Real Jesus, Harper, San Francisco 1997.
[36]
Wright, N., Five Gospels but no Gospel: Jesus and the Seminar, en Chilton, B. y
C.A. Evans (ed.), Authenticating the Activities of Jesus, Brill, Leiden 1998, 83-120.