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Antropologa Cultural Prctico.

``Cultura, Identidad: Dos Nociones


Distintas
Alejandro Grimson.

Escribir un texto donde se distinga cultura e identidad

Bibliografia: Alejandro Grimson: 1999 es un investigador argentino, antroplogo y explica


que la antropologa se extiende de diferentes conceptos nativos y tericos.

Distincin de cultura e identidad segn Evans Pritchard (1997) diferencia la nocin o la


idea de fsica de la distancia estructural, sostiene que esta ltima es la distancia entre grupos
de personas en la estructura social. Dicha distancia era determinada en funcin de los
valores de los grupos, y a distancia fsica hace referencia a la distancia de los cuerpos
fsicos humanos que forman los grupos por ejemplo fsicamente muy cercanos (distancia
fsica), pueden estar simblicamente muy distanciados (distancia estructural) en la
estructura social por sus valores y creencias y puede ser viceversa.

En esta distincin hay una autonoma absoluta entre la esfera territorial y la identitaria,
ejemplo: el extranjero no est solo del otro lado de la frontera, ha cruzado para venir a vivir
con nosotros. El extranjero somos nosotros cuando viajamos a otra parte que no significa
otro espacio distante, si no otra especialidad simblica.

Estas distancias son cotidianas y constitutivas, en lo que antes se llam distancia estructural
o distancia simblica, nacen dos dimensiones autnomas: distancia cultural y distancia
identitaria en la primera alude a nuestras prcticas, creencias y significados rutinarios,
fuertemente modificados, mientras la identidad se refiere a nuestros sentimientos de
perteneca a un grupo.

Cultura: se entiende como algo tradicional de una regin determinada.

Identidad: est vinculado con avecinamientos polticos.

Problema terico: es el hecho de que la frontera de la cultura no siempre coinciden con las
fronteras de la identidad es decir dentro de un grupo social del cual todo sus miembros se
sienten parte, no necesariamente hay homogeneidad cultural, ejemplo reconocemos que el
tango a viajado hacia otras culturas y que se ha mezclado con otras tramas de significados
y que japoneses podran bailarlo. Hay algunos autores que mezclan, las rutinas cotidianas,
las creencias y rituales con sentimientos de pertenencia y su identidad.

De all la idea de que si en un momento hay menor intensidad o di fumigacin de


sentimientos nacionales, eso implica que se desdibuja la cultura. Y puede suceder al revs.

Perspectiva culturalista clsica (esencialismo)

Concepto de cultura: sostiene que en el espacio del planeta se encuentran distribuidas


diferentes culturas que tiene una relativa homogeneidad, con fronteras claras y una
identidad propia. En la medida que las fronteras se encuentran definidas de manera fija, los
grupos humanos aparecen cosificados (tratados como cosas) con lo cual se presupone la
existencia de un esencia cultural y se deifican procesos que son histricos. Para esta
perspectiva la identidad se deriva de la cultura. Ah donde hay una frontera de un tipo la
hay de otro porque hay una implicacin simple.

Durante el siglo XX la concepcin clsica se centr en rescatar sobrevivencias culturales


previas al contacto con occidente. Esto implica estudiar a los grupos humanos no
occidentales como si no estuvieran siendo colonizados, implica negar el anlisis de
procesos de interaccin y producir imagines a histricas y la idea de distancias culturales
mayores a la realidad existente.

En los 80 se desarroll una crtica que se bas en la circulacin, la permeabilidad, carcter


borroso de la frontera e hbrido de la cultura, los relatos nacionales de homogeneidad
fueron desacreditados por procesos de globalizacin y por movimientos indgenas, mestizos
religiosos. Establecieron distancia entre territorios jurdicos, la cultura en sentido
tradicional y las identidades, este movimiento crtico al concepto de antropologa cultural,
as surgi la perspectiva:

Posmoderna:(descontructivismo) algunos crticos consideran que la cultura implica


producir alteridades y fabricar fronteras. Comenzaron a estudiar interconexiones sin que se
especificaran mediciones o marcos culturales. En otros opciones, se propuso retomar una
dimensin de la cultura sonde se trata de un adjetivo pero nunca de un sustantivo. Esto
lleva a que cuando l vida social la cultura apareciera sustantibilizada por los actores
sociales, se propusiera que ella alude a la movilizacin de las diferencias y por tanto tiende
a superponerse con identidad. (Lo mismo sucede con identidad).

Bruboker y Cooper 1997mostraron que hay versiones de hard y soft de identidad esta
nocin tiende a significar: demasiado (en sentido fuerte) significar poco (sentido dbil)
significar nada (por su antigedad).
Los conceptos de Hard cuidan el sentido comn del significado del trmino, los conceptos
de soft rompen con ese uso prctico pero queda mezclado en un constructivismo clich.
Donde los afectivos fragmentada; mltiples; continuos; negociadas hacen que nos
interroguemos acerca del -porque- si est dbil- necesitamos referirnos a la identidad.

Hay tres aspectos claves que son mezclados a las alusiones a la identidad:

Atributos sociales, relaciones entre las personas, sentimiento de pertenencia. Es necesario


comprender que estos aspectos no guardan relaciones de causalidad entre si, si se considera
los atributos como objetivista retomaramos la definicin de Marx. Entre en clase en si
(atributo comn) clase para s (sentimiento de pertenencia) si se considera los atributos
como clasificaciones sociales indios, blancos, etc.; es una definicin variable entre
sociedades, tampoco hay ninguna relacin entre entre las personas socialmente
consideradas indgenas y la existencia de un sentimiento de pertenencia.

En el caso de conectividad interna del grupo es clara la ausencia de casualidad mecnica


con la identidad (Barth 1979) mostrara personas con atributos distintos, se comunicaban y
eso generaba identificaciones comunes como exacerbar identificaciones distintivas.

Hay dos modos de retomar el concepto de cultura frente a la anterior.

Perspectiva distribucional:

Afirma que los grupos no tienen rasgos culturales homogneos, afirma que los rasgos no
estn aleatoriamente distribuidos en el planeta, hay heterogeneidad y aspectos individuales,
pero dentro de distribuciones coherentes de rasgos culturales; por lo cual se propone
mantener los usos ptimos del concepto de cultura.

Perspectiva dispora:

Esta perspectiva desarrollada por Clifford (1997) propone la nocin de cultura viajera y
restablece la esencializacion, vivimos en un mundo donde la idea nomatica debera ser
puesta a prueba , migrantes de un mismo pas indica que lo diasporico hace referencia al
sentimiento de pertenencia o identificacin, hay migraciones sin identificacin (problema
terico).

La adjudicacin a todo ello de una identidad diaforica implica una esencializacion,


numerosos autores afirman que se ha incrementado el nmero de migrantes y esto en un
problema cultural, en donde se han transformado los sentimientos de migrantes, asi como
sus prcticas y sentimientos de territoriedad. Algunos han conceptualizado como tras
nacionalismo el proceso de interconexin entre zona de origen y destino.

Para concluir podemos decir que la cultura es una configuracin que est conformada
por innumerables elementos de diferentes tipo que guardan entre si relaciones de oposicin,
una identidad es un sentimiento de pertenencia y est relacionada con una categora de
identificacin que es de extrema complejidad: hay dos problemas para este conflicto primer
problema: cultura e identidad son categoras de prctica y anlisis.

Segundo problema: siendo cultura e identidad procesos totalmente diferentes y que no se


relaciona mecnicamente, pero si estn muy entrelazados en un mismo sin nmero de
escenarios y otros procesos.