TEMA 1

El reformismo cultural en la primera mitad del siglo XVIII

La realidad del siglo XVIII fue racionalizar las cosas en todos los aspectos de la vida
social en la lengua y la literatura. Por tanto, implica una reforma de la literatura. Es a partir de
este siglo cuando comienza la divisin de las dos Espaas. El poeta del XVIII deba ser un
erudito. Tenan una visin de unidad dentro del enciclopedismo. La literatura entendida
enciclopdicamente (saber conectado con todos los saberes) era una actividad considerada de
gran relevancia poltica, social, cultural La literatura estaba supeditada al reformismo
cultural.

Todo ese reformismo tuvo sus primeros pasos desde la dcada de 1680 (fecha en la
que muere Caldern). Por un lado, tenemos a los

TRADICIONALISTAS que consideraban que todo lo que vena tras 1680 no

tena valor en la literatura y que sta volva a resurgir en el romanticismo. El principal
representante de esta visin fue Menndez Pelayo (erudito que trabaj a finales del XIX y
principios del XX). Consideraba que la literatura espaola estaba corrupta por la influencia
europea. Consider el siglo XVIII como extranjerizador y de traicin de lo espaol. Podemos
decir que an es el principal historiador de la literatura espaola;

por otro lado, tenemos a los

LIBERALES representados en esta visin por Ortega y Gasset. Entenda que

en Espaa haba habido un siglo parecido al europeo, pero deficiente, no suficiente.
Consideraba que Espaa no tuvo su siglo XVIII, no tuvo su poca de progreso educativo
(lo deca como explicacin a los problemas de la cultura en el siglo XIX).

LOS NOVATORES

Haba muchos prejuicios para estudiar de un modo objetivo este siglo. En este sentido
es clave el libro La Espaa ilustrada de la segunda mitad del siglo XVIII de Jean Sarraih,
quien intent ver si en Espaa haba habido un siglo ilustrado. Slo estudia la primera mitad
del siglo, puesto que la primera, supuestamente estaba vaca.
 La segunda mitad sigue olvidada hasta que dos historiadores alrededor de 1960,
Antonio Domnguez Ortiz y Jos Antonio Maravall, cuando estaban estudiando el problema
de los cristianos nuevos, encontraron que estas personas haban sido perseguidas por ser
judas y porque tenan ideas modernizadoras, especialmente en el campo de la medicina,
conforme a la Revisa Cientfica del XVIII. No estaba bien visto ya que el xito estaba basado
en la imitacin. Ser innovador era salirse de la tradicin de autoridades. Estos mdicos, a los
que llamaron novatores (se llamaban as porque se consideraba que estos autores eran
innovadores) chocaban con los mdicos tradicionales y fueron perseguidos.

La poca de los novatores (finales del XVIII 1730) se caracteriza por el contraste
entre el conservadurismo y las nuevas ideas de los novatores, lo que dara lugar a la
Ilustracin. Por ello tambin se la conoce como reformismo pre-ilustrado.

CARACTERSTICAS: el reformismo cultural de los novatores se inici por querer

introducir una nueva actitud frente al conocimiento. La nueva actitud cientfica entiende que
el saber debe ser emprico y racionalista. El lenguaje, con este nuevo conocimiento, debe
supeditarse a la razn y a la experiencia. Estos criterios van en contra de los hbitos de los
hbitos y actitudes tradicionales del saber. La autoridad por excelencia del saber escolstico
era Aristteles. Estos planteamientos los tomaron los novatores de los grandes miembros de la
revolucin cientfica y filosfica: Galileo, Descartes, Newton, Bacon o Gassendi.

Para llevar a cabo los nuevos cambios, se organizaron en Instituciones diferentes a las
escuelas que ellos mismos llamaron tertulias. En ellas se hablaba desde filosofa hasta
biloga, fsica, etc.

Regia Sociedad Mdica de Sevilla

Francisco Gutirrez de los Ros es considerado el primer novator con El hombre

prctico escrito en 1686. Es un tratado de educacin, de acuerdo con la tradicin de la
educacin de prncipes, pero con la diferencia de que se dirige a los hombres en general y
sobre cmo ha de educarse siguiendo a Erasmo. Esto supone un gran cambio en cuanto a los
modos de pensamiento. Desde el primer tratado deja entender que cualquier hombre tiene la
capacidad de ser educado. Est a un alcance universal. En otro discurso habla tambin de la
qumica. Entre todas las lecciones, destacan las dedicadas a la filosofa. En uno de ellas
expone que hay que alejarse del saber escolstico y buscar el acercamiento a las cosas
(pensamiento cortesano). Este conocimiento debe ser, adems, til.
 Hay que abandonar el conocimiento basado en las categoras aristotlicas y adoptar un
mtodo de conocimiento de las cosas. stas han de hablar a travs del lenguaje. Una nueva
lengua para expresar los nuevos planteamientos de un saber emprico y racional para discurrir
sobre las experiencias directas y verdades. La lengua potica es la que ms interesa, ya que
serva de deleite, instruccin y elocucin.

Descartes es el autor que sigue Gutirrez de los Ros. Deca que se ha de buscar la
verdad de las cosas (el hombre viva en una casa de papel y esta casa tena que ser destruida).
A partir de sus ideas se empieza a considerar que todo hombre es susceptible de ser educado
ya que todos poseen una inteligencia media, una luz natural que puede mejorar con la ayuda
de la educacin. Esta idea que plantea Descartes en el Discurso del mtodo es totalmente
novedosa.