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Entre la falsa conciencia y la idea de revolucin:

la ilusin de la ideologa en Karl Marx.

Al abordar este tema es ineludible saber donde nos encontramos, en qu momento,

porque nos encontramos en 1994, no en las, por qu no decirlo, gloriosas barricadas de 1848 o
1871 en Francia, ni en 1917, ni en 1968, ni siquiera en los aos 70 cuando, al menos en
Espaa, las organizaciones marxistas-leninistas pareca que tenan algo que decir. No,
estamos, y lo sabamos desde haca tiempo, en una situacin de ofensiva ideolgica y poltica
sin precedentes del Capital, del Estado, del Orden, de la Ley; y, adems -sta es realmente la
consecuencia de aqulla- con un marxismo en crisis amenazado hasta sus cimientos, hasta sus
piedras angulares -en el decir de Lenin-; y, sin embargo, no oculto la tentacin de gritar
como no dejara de hacerlo desde 1977 Althusser Al fin ha estallado la crisis del marxismo!
Por fin ha estallado, porque por fin podemos librarnos de una pesada herencia, porque por fin
ha muerto nuestra religin, nuestra Biblia y Corn y por eso estamos por primera vez en
condiciones de decir que algo vital se libera de la crisis y en la crisis del marxismo1.

Este reconocimiento debe afectar y mucho, a lo que hoy tratamos, no en vano la

ideologa no slo es el campo y elemento de la poltica2, sino que, como sealaba Althusser
fue la prctica de la lucha ideolgica, poltica despus, la que oblig a reconocer a Marx
desde muy pronto, desde sus obras de juventud, la existencia y la realidad de la ideologa y su
papel de lucha ideolgica y finalmente poltica: en la lucha de clases. Quizs por esta razn
Marx prest tanta atencin a este trmino, desde que comenz a tomar consciencia de su
propia posicin de clase, a saber, en la Sagrada Familia, en los Manuscritos del 44 y sobre
todo en la Ideologa Alemana.3

Pasemos, pues, a abordar la cuestin, el concepto de ideologa en Marx y en el

marxismo.

1. cfr. Althusser, L.: "Finalmente qualcosa di vitale si libera dalla crise e nella crisi del marxismo".
Intervencin de Althusser en el Congreso organizado por la revista Il Manifesto en la ciudad de Venecia en
noviembre de 1977.
2. Balibar, E.: "Le non-contemporain" en, Ecrits pour Althusser. La Dcouverte. Paris, 1991. p. 103.
3. Althusser: "Qu'est-ce que la philosophie marxiste-lniniste?" (Chapitre XI, "De l'idologie"). Primera
versin de un texto indito fechado en marzo-abril de 1969 que se halla en el Institut mmoires de l'dition
Contemporaine (IMEC) de Pars.
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* * * * * * *

En un artculo sobre este tema, Markus deca que existe un consenso sorprendente
sobre la significacin de la teora de la ideologa en Marx, para aadir que esta constatacin
va sin embargo pareja de un desacuerdo quasi total sobre el contenido de estas
concepciones4

Y es que el trmino -que no concepto5- de ideologa adolece de un carcter

absolutamente polismico.6 En un primer momento, cuando Destutt de Tracy forj el
trmino, ste tan slo aluda sin ms pretensiones, a la teora de las ideas; pero cuando
Napolen pronunci la frase no se puede hacer nada con los idelogos, ste trmino adopt
un contenido negativo que hered Marx. Y si bien su pretensin es la dilucidacin y
esclarecimiento de eso que llamamos ideologa, lo cierto es que interioriz la confusin
generalizada al identificar la ideologa con necesaria visin del mundo, pero tambin con
deformada apropiacin de lo real. En realidad la literatura marxiana no resuelve la confusin
y la reproduce hasta lmites insospechados, y, pese a que la mayora de estudiosos de este
problema -dentro de la tradicin marxista- apuntan a una posible conciliacin entre los
diversos sentidos de esta expresin, lo cierto es que esta conciliacin se muestra problemtica,
sobre todo al comprobar la fuerte imbricacin de este trmino con todo lo que concierne a la
teora marxista o, por ser ms riguroso, con lo que concierne a la relacin del marxismo (en
tanto que teora) con el comunismo (en tanto que movimiento poltico y tendencia
histrica), cuestin sobre la que ha insistido justamente Balibar en un largo artculo titulado
"The vacilation of ideology"7. El problema radica pues en acertar a descubrir hasta qu punto
esta vacilacin afecta al conjunto de la produccin marxiana, hast qu punto es sntoma de
unos desajustes que conducen -o pueden conducir- a su fracaso como sistema terico.. Una
periodizacin preliminar sobre el uso de este trmino en Marx se impone.

4. Markus, G.: "Porte et limites des concepts de l'idologie chez Marx". Les Temps Modernes n 451
(fvrier 1984), p.1407.
5. Tras, E.: Teora de las ideologias. Pennsula, Barcelona, 1975. p. 16
6. As lo indica F. Rossi-Landi, que descubra hasta once significados distintos en el trmino. cifr. La
ideologa. Labor, Barcelona, 1980. p.
7. Balibar, E.: "The vacilation of ideology" en Cary Nelson and Lawrence Grossberg ed.: Marxism and
the interpretation of culture. Macmillan education, Illinois, 1988,
 3

Hasta 1844 el trmino ideologa no aparece en los escritos de Marx, pese a lo cual
podemos rastrear los elementos materiales del futuro concepto en su crtica de la religin y de
la concepcin hegeliana del Estado.

Es en los aos 45-46 cuando el trmino ideologa aparece de un modo central. De este
perodo data la La ideologa alemana, lugar donde se apuntan algunas tesis de capital inters:

1- en toda la ideologa, los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en la

cmara oscura8, lo que vendra a significar que la ideologa comporta una relacin con lo
real pero al mismo tiempo lo esconde, lo oscurece9.

2- la ideologa emana del comportamiento material, de tal modo que lo caracterstico

de la ideologa es el modo necesario y espontneo en el que se produce la actividad de la
conciencia.

3- la ideologa aparece como producto del inters asociado a una masa de la

humanidad absolutamente desposeda que es identificada con el proletariado; resulta por tanto
lgico deducir la necesaria aparicin de una conciencia revolucionaria, la conciencia
comunista10

4- las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca las ideas
dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes,
las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas11

Volveremos sobre esto ms adelante, aunque quiero ya llamar la atencin sobre la

contradiccin, al menos aparente que existe entre las tesis 2-3 y las tesis 1-4.

Tras este corto perodo el trmino ideologa parece caer en desgracia: a las apariciones
furtivas del perodo 46-52 se sucede la ausencia absoluta entre esta ltima fecha y los aos 70
cuando en el Anti-Dhring lo recuperar Engels.

8. Marx y Engels: La ideologa alemana, L'Eina editorial, Barcelona, 1988. p. 18.

9. Kofman, S.: Cmara oscura de la ideologa. Taller ediciones, Madrid, 1975. p. 37.
10. La ideologa alemana, cit. pp. 29-36.
11. Ibid. pp. 43-44
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Llama poderosamente la atencin que el trmino no aparezca en obras como el 18

Brumario y sobre todo en la obra magna e inacabada de Marx, El Capital. Pero, por qu esa
ausencia prolongada durante 20 aos si, como hemos dicho la ideologa es el campo y el
elemento de la poltica. Balibar sugiere que esto es el signo de una dificultad, si no de una
contradiccin fundamental12, pero de qu contradiccin se trata.

En realidad el concepto ideologa no ha desaparecido, simplemente el significante

ideologa ha cedido su presencia a otro trmino que, conectado con l, no logra sin
embargo, contenerlo en toda su extensin. Me refiero al concepto de fetichismo de la
mercanca que jalona El Capital.13.

Qu ha ocurrido en esos aos?

Marx ya haba descubierto a ese pueblo desposedo, sojuzgado y sin derechos en el

que descubra la negacin absoluta de la humanidad. Paralelamente haba descubierto en
ellos la potencialidad revolucionaria de acabar con el orden establecido. Por otra parte, ya
haba tenido un primer acceso -a travs de Engels- a los problemas econmicos, y aunque an
a nivel intuitivo, haba descubierto las bases materiales de la situacin de esos hombres a
quienes se les negaba su derecho a serlo. El camino no es lineal, nunca lo es, pero varias
razones histricas, junto a las contradicciones tericas que ya hemos apuntado, orientarn a
Marx por nuevos derroteros: la economa poltica, la bsqueda material y real de la
explotacin y opresin de la inmensa mayora de la humanidad; y esto ocurre en unos
momentos en los que los movimientos revolucionarios se suceden por toda Europa pero...

Pero Marx haba descubierto que existe una ideologa dominante que es la ideologa
de la clase dominante y que la ideologa es necesariamente falseada. Comienza a sospechar
incluso la existencia de algo semejante a una lgica del capital. Ideas stas que parecen
oponerse a la idea del desarrollo necesario de una conciencia comunista producto de la propia
situacin de los desposedos.

La dolorosa derrota de 1848 debi indudablemente pesar en la mente de Marx, fue

entonces cuando debi preguntarse: es realmente posible que la clase de los desposedos
alcance la conciencia de la insostenibilidad de su situacin y se levante en armas contra sus

12. cifr. Balibar: "The vacilation of Ideology", cit. p. 162.

13. El Capital. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1987 (20 ed.) Seccin I, cap. 4.
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opresores o, por el contrario, el peso de la ideologa dominante es tal que esto se muestra
imposible?

La moral, que fue sin duda la que orient primeramente a Marx hacia la defensa de los
desposedos impide a Marx aceptar el orden existente, pero si la conciencia comunista no se
desarrolla por s misma, cmo es posible entonces la revolucin?

Marx inicia una actividad terica frentica para desentraar la lgica de la explotacin
que comienza con la elaboracin de los Grundrisse y culmina con El Capital, Marx quiere
lanzar contra la clase burguesa el proyectil ms formidable disparado a la cabeza de la
burguesa14. Y sin embargo ese proyectil -El Capital- parece eliminar toda posibilidad de
rebelin desde el interior de la clase oprimida. Se observa en sus reflexiones sobre el
fetichismo, pero mucho ms en ese captulo del Capital , donde aborda el problema de la
subsuncin real, que significativamente no se atrevi a publicar por las tesis polticas que de
l se derivaban. El trmino ideologa desaparece de estos textos y su lugar es ocupado por la
referencia continua a la oposicin entre apariencia y realidad, oposicin que vendra a
mantener bajo cierta forma el contenido de la frmula ideologa eludida. La contradiccin
que apuntbamos en La Ideologa alemana parece resolverse en estos momentos en el sentido
de la tesis que luego desarrollarian Kautsky y Lenin, esto es, que la clase obrera, el
proletariado, no puede por s mismo adquirir conciencia de sus intereses histricos, esta
conciencia debe por tanto provenir desde fuera, de la ciencia, de una ciencia especfica,
revolucionaria y antiburguesa, de la ciencia del proletariado, el materialismo histrico. De
este modo, el problema de la conciencia parece desplazarse hacia la ciencia.

Slo en los aos 70 el trmino ideologa reaparece, se ha operado sin embargo un

desplazamiento significativo. La ideologa aparece ahora asociada a la visin del mundo,
visin que es identificada como una visin de clase. En su Ludwig Feuerbach, Engels
hablaba de tres ideologas o visiones del mundo: la feudal, ya entonces abatida en la mayor
parte de Europa, la burguesa, que es necesariamente falseada, pero que se halla situada en la
cspide de una sociedad creada a imagen y semejanza de ella misma, y la proletaria, que es
cientfica y que no pertenece al proletariado real, sino a ese otro proletariado encarnado en el
Partido.

14. Marx: Carta a J.Ph. Becker de 17 abril 1867. en Cartas sobre el Capital. Materiales, Barcelona.
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Pero, por qu se da en el proletariado esa ideologa no falseada, esa ideologa

cientfica sobre cuya posibilidad el propio Marx insisti? La respuesta ya la apuntamos
anteriormente: por la la falta y ausencia de inters. Por cuanto el inters de clase del
proletariado se identifica con el interes de toda esa humanidad desposeda se hace posible esa
concepcin no necesariamente engaosa de la ideologa. El problema estriba en que slo a la
ciencia corresponde dirimir acerca del contenido de sta, en funcin de la existencia de unos
intereses objetivos e histricos, ajenos por tanto a la conciencia subjetiva del proletariado real.
No en vano Engels, preguntndose acerca de la posibilidad de un salario justo, afirmaba que
la justicia o la injusticia social slo puede calibrarla y decidirla la ciencia: la ciencia que trata
de los hechos materiales de la produccin y el intercambio, la ciencia de la economa
poltica15, en una palabra, la ciencia de Marx. A estas alturas ya se hallan firmemente
asentados dos principios que caracterizarn a la tradicin marxista desde entonces: una
concepcin teleolgica de la historia, con el comunismo como fin ltimo y necesario de la
misma y como momento en el que la transparencia de las relaciones sociales vendra a
permitir por fin! a los hombres ser sujetos conscientes de su propia historia; y una oposicin
radical entre la ideologa y la ciencia, si bien introduciendo la anomala de la existencia de
una ideologa proletaria donde ideologa y ciencia coincidiran.

Estos dos principios, digo pasarn a la tradicin marxista, a toda la tradicin marxista
en su conjunto. As los encontramos en la ortodoxia sovitica, pero no slo en ella, siendo
esta concepcin la que aparece por ejemplo en un marxista tan reputado y distanciado de la
ortodoxia sovitica como el Lukcs de Historia y consciencia de clase, quien afirmaba que
por primera vez la ideologa y la conciencia coinciden en el proletariado, coincidencia que es
concebida como producto necesario del desarrollo histrico. Pero tambin apareca, bien es
cierto que bajo distinta forma, a pesar de lo asentado de su idea de la historia como "proceso
sin sujeto(s) ni fin(es), en Althusser, mximo representante del mal llamado marxismo
estructuralista. Althusser ha sido de hecho quien ms consecuentemente ha reproducido y
defendido lo que estaba firmemente asentado en la conciencia de Marx y Engels, la diferencia
entre el cientifismo del socialismo marxista y el utopismo del socialismo "otro", baste
recordar un pasaje de su poca ms claramente deudora de esta concepcin: Un ttulo clebre
de Engels pone en evidencia la distincin esencial existente entre la doctrina marxista y las

15. artculo aparecido en The Labour Standard el 7 de mayo de 1881. cit. en Engels: Escritos,
Pennsula, Barcelona, 1979. p. 97.
 7

doctrinas socialistas anteriores: las doctrinas socialistas anteriores a Marx no eran sino
utpicas, la doctrina de Marx es cientfica. Qu representa una doctrina socialista utpica?
Es una doctrina que por una parte propone objetivos socialistas a la accin de los hombres,
pero que por otra est basada en principios no cientficos, principios de inspiracin religiosa,
moral o jurdica, es decir, sobre principios ideolgicos. La naturaleza ideolgica de su
fundamento terico es decisiva, pues repercute sobre la concepcin que toda doctrina
socialista utpica se haga, no solamente de los fines del socialismo sino tambin de los
medios de accin a emplear para obtener estos fines16. Con qu radicalidad afirmaba
entonces Althusser la cientificidad del marxismo, dotndolo de criterios internos de
autovalidacin que lo convertan en una ciencia semejante a las matemticas.17 Pero incluso
ese marxismo britnico separado del continente por algo ms que el canal pareca hechizado
ante tan gran embrujo, cmo no recordar las loas que marxistas de la talla de Farrington, Hill
o Hilton dirigan a la ciencia marxista y sovitica (Lysenko includo)?, o esa evocacin de
Hobsbawm a Zhdanov o Stalin al identificar al comunista con un arquitecto de almas
humanas?18 Podramos ciertamente relativizar estas valoraciones al situarlas en el contexto
preciso en el que se produjeron, bajo la era Stalin, pero en fechas tan cercanas como 1978
apareca un libro de Gerald A. Cohen, La teora de la hisoria de Karl Marx: una defensa, que
iba a provocar una importante revisin del marxismo britnico, y que suscriba en parte, si
bien con gran rigor en su argumentacin, esta concepcin del marxismo. Lo haca de varias
formas, principalmente a travs de ese teleologismo implcito en la defensa de la primaca
absoluta de las fuerzas productivas y el necesario e ilimitado desarrollo de las mismas, pero
tambin a travs de su pretensin de definir casi con infalibilidad matemtica a la(s) clase(s)
y, por ltimo con esa ambiga defensa de la tesis del comunismo como sociedad
transparente19.

Esta es pues nuestra herencia, y no hace falta profundizar mucho para descubrir en ella
la base de algunas de las ms grandes tragedias vividas por la humanidad cometidas

16. Althusser: "Prctica terica y lucha ideolgica" en La filosofa como arma de la revolucin, Pasado
y Presente, Mxico, 1986, (6ed. ampliada y corregida), p.23
17. cifr. Althusser: Para leer El Capital, Siglo XXI, Mxico, 1985 (20 ed.). p. 66.;
18. cfr. Samuel, R.: "British Marxist Historians, 1880-1980: Part One" New Left Review n 120 (1980)
pp.75 y 90 y "The Lost World of British Communism", New Left Review n 154 (1985) p.33.
19. Cohen, Geral A.: La teora de la historia en Karl Marx: Una defensa. Siglo XXI-Fundacin Pablo
Iglesias, Madrid, 1986.
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paradjicamente en nombre de su liberacin. El trmino ideologa proletaria vendra

justamente a condensar esta aberracin terica y prctica.

Pero mentiramos, o al menos querra creer eso, si redujsemos a esto la teora de la

ideologa en Marx. Pues en Marx mismo, como en la tradicin terica y poltica que l
inaugur, encontramos elementos que tambin en este terreno apuntan en otra direccin.

Debemos nuevamente volver los ojos a La Ideologa alemana, all donde por vez
primera este trmino aparece de forma central y aspira a adoptar el estatuto de concepto, y
tratar de ver lo que Marx no pudo o no supo explicitar y desarrollar pero que se encontraba ya
all en potencia, en estado prctico. Volveremos pues a preguntarnos, qu es la ideologa?

Responderemos a esta pregunda atendiendo a los dos niveles fundamentales que

caracterizan al concepto ideologa, el nivel ontolgico y epistemolgico para,
posteriormente abordar el problema de su funcin prctica.

Estatuto ontolgico de la ideologa

Uno de los pasajes ms conocidos y citados de Marx es aqul del Prlogo de 1859
donde Marx deca: No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino, por el
contrario, es su existencia social lo que determina su conciencia, pero lo ms conocido y lo
que ms influencia ha tenido en el marxismo posterior han sido las frases que anteceden a
aqulla: En la produccin social de su existencia, -escribe Marx-, los hombres establecen
determinadas relaciones de produccin que corresponden a un determinado estadio evolutivo
de sus fuerzas productivas materiales. La totalidad de esas relaciones de produccin
constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se alza un edificio
[Uberbau] jurdico y poltico, y a la cual corresponden determinadas formas de conciencia
social. El modo de produccin de la vida material determina [bedingen] el proceso social,
poltico e intelectual de la vida general

Una interpretacin sesgada del trmino determinacin ha inducido a creer, pese a las
advertencias repetidas de Marx y Engels20, que existe un efecto automtico de la base

20. Vid significativamente la carta de Engels a Bloch de 21 de septiembre de 1890, carta en la que se
apoyar Althusser para elaborar el concepto de sobredeterminacin.
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econmica sobre la conciencia, como si la conciencia fuese un simple reflejo de la

economa. Desgraciadamente Marx y Engels dieron pie a tal interpretacin. Una
desafortunada nota aparecida en El Capital la avala al completo: En efecto -deca Marx-, es
mucho ms fcil encontrar, mediante el anlisis, el ncleo terrenal de las imgenes nebulosas
de la religin que proceder al revs, partiendo de la condiciones de la vida real en cada poca
para remontarse a sus formas divinizadas. Este ltimo mtodo es el nico que puede
considerarse como el mtodo materialista y, por tanto, cientfico21. Y no se trata, como han
credo algunos de lapsus o errata, sino que, como sealaba justamente Sacristn criticando
tales interpretaciones, se trata de Hegel, de "idealismo objetivo, "ciencia alemana"22, se trata,
sencillamente de una inversin materialista de Hegel, de una inversin que es 100%
feuerbachiana y que no viene a arreglar casi nada, puesto que "a fin de cuentas, si no se trata
sino de una inversin, de una puesta al derecho de aquello que estaba al revs, es claro que
hacer variar un objeto todo entero no cambia ni su naturaleza ni su contenido por la virtud de
una simple rotacin"23, sigue as reproduciendo la dialctica del Ser y la Conciencia, crculo
vicioso que caracteriza toda filosofa de inspiracin idealista.

No es mi intencin, desde luego, despreciar las formulaciones -metafricas- del

Prlogo del 59, donde quizs se halle -reconociendo los lmites tericos estrictos de toda
metfora- la ms completa exposicin de los principios del materialismo histrico, tal como
reconoca Hobsbawm24 justo antes de adentrarse en su crtica. Quiero tan slo llamar la
atencin sobre la unilateralidad que caracteriza a este texto cuyas formulaciones vendran en
rigor a querer subrayar la carencia de una sustantividad independiente de las formas de
conciencia25

Y es justamente esta unilateralidad cuya superacin parece apuntada en La Ideologa

alemana, donde la idea expresada en el Prlogo del 59 -aqu expuesta de manera casi idntica
(No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la

21. El Capital. cit. I, p.303 n.

22. Sacristn, M.: "El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia". en Sobre Marx y Marxismo.
Panfletos y materialies I. Icaria, Barcelona, 1983, p. 350.
23. Althusser: La revolucin terica de Marx. Siglo XXI, Mxico, 1983 (20 ed.). p.59
24. Hobsbawm, E.: "Marx and History". New Left Review n 143 (1984), p.
25. Ro, E. del:. La clase obrera en Marx. Revolucin, Madrid, 1986. p. 201
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conciencia26)-, es explicada de forma mucho ms rica y productiva. Esta superacin se

apunta de dos formas, primero explicitando el significado exacto de esa idea: la ausencia de
sustantividad independiente de las formas de conciencia.27

Segundo presentando una realidad caracterizada de modo ms amplio, al presentar a

los individuos reales, su accin y sus condiciones materiales de vida, tanto aqullas que se
han encontrado ya hechas, como las engendradas por su propia accin28, Marx habla aqu de
modo de vida, no de modo de produccin, y aunque ya se observa una creciente
preocupacin por la economa y por la importancia de sta, no hay una reduccin de la vida a
la vida econmica, de la actividad humana a la actividad econmica, de las relaciones
humanas a las relaciones econmicas. Es por ello que la conciencia aparece de una forma no
reductiva, como fuerza y poder real de transformacin. Es cierto que en el Prlogo del 59
esta posibilidad era insinuada cuando Marx hablaba de esas formas ideolgicas dentro de las
cuales los hombres cobran conciencia de este conflicto y lo dirimen, pero su lugar marginal
en un texto dominado al cien por cien por la tpica espacial de la metafora base-
superestructura, hacan del todo irreverente su presencia. Es en La Ideologia alemana y
sobre todo en las Tesis sobre Feuerbach, especialmente la tercera, donde este paso se da ms
en firme. E.P. Thompson, seguramente sin pensar en este texto marxiano, ha sido quien de
forma ms concisa ha formulado el verdadero significado de aqulla: el reconocimiento del
papel dual del hombre, como vctima y como agente en la construccin de su propia
historia29.

Aqu se encuentra el verdadero paso hacia el materialismo capaz de salir de la lgica

de la ontologa idealista, en ese papel dual del hombre en el que la conciencia, determinada
por la experiencia, permite guiar a los hombres en su accin, posibilitando de esta forma la
transformacin de las mismas determinaciones histricas que le fueron impuestas. Y ha sido
Althusser quien mejor ha sacado las consecuencias implcitas en esta otra concepcin de la

26. La Ideologa alemana, cit. p. 18.

27. la moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de conciencia que a ellas
corresponden pierden, as, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio
desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y su trato material cambian tambin, al
cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento Ibid. p.18.
28. Ibid. p.11.
29. Thompson, E.P.: "An Open Letter to Leszek Kolakowski", en The Poverty of Theory and other
essays. Merlin Press, London, 1978. p. 152.
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ideologa al reconocer que la ideologa forma parte orgnicamente, como tal, de toda
totalidad social, includo el comunismo, pues las sociedades humanas secretan la ideologa
como el elemento y la atmsfera misma indispensable a su respiracin, a su vida histricas,
tesis a la que aada que los hombres viven sus acciones en la ideologa, a travs y por la
ideologa, por eso mismo la ideologa es, por principio, activa, y refuerza o modifica las
relaciones de los hombres con sus condiciones de existencia...30

Estatuto gnoseolgico

Dos son sin duda los pasajes ms conocidos a este respecto. Uno ya citado, el de la
cmara oscura, el otro, un estracto de una carta de Engels: la ideologa es un proceso que se
opera por el llamado pensador conscientemente, en efecto, pero con una conciencia falsa.
Las verdaderas fuerzas propulsoras que lo mueven, permanecen ignoradas para l; de otro
modo, no sera tal proceso ideolgico. Se imagina, pues, fuerzas falsas o aparentes31. Pocas
dudas parece ofrecer la tesis de Engels, para quien la ecuacin ideologia=falsedad es un hecho
evidente. Esta ha sido la idea dominante en la tradicin marxista y le ha correspondido a
Engels -pero no slo a l- el discutible mrito de haberla expuesto de forma ms desarrollada.
As, en un pasaje de su Ludwig Feuerbach, Engels lleva al lmite esta tesis al identificar la
ideologa con la corriente filosfica denominada idealismo.32 El sentido, empero, no es
nuevo, dejando oir su voz incluso en esa obra tan utilizada en mi intervencin como es La
ideologa alemana, especialmente visible en algunas de sus alusiones a nuestro bueno y
querido personaje cervantino Sancho. Algunos problemas surgen sin embargo de tal
concepcin:

1- no se entiende entonces cmo puede definirse una ideologa, la comunista, como

verdadera y an cientfica

2- no se entiende cmo desde una concepcin falsa, sin ningn elemento de verdad,
puedan los hombres y mujeres llevar adelante una accin que les permita transformar sus
mismas condiciones de existencia. Ni siquiera el obispo Berkeley se negaba a comer pese a

30. La revolucin terica de Marx. cit. p.192-194.

31. Carta a F. Mehring. 14 julio 1893.
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afirmar que la comida que le ponan en el plato delante de la mesa eran simples imgenes,
cmo creer entonces que la gente toda pueda engaarse?

En El Capital, Marx recurra a la teora del fetichismo de la mercanca para explicar el

efecto deformador de la ideologa en el capitalismo, lo que parece avalar la tesis de Engels.
Personalmente creo que Marx tena razn -atenindonos al estricto marco de las relaciones de
produccin que analiza, y salvando cierta unilateralidad de su teora-. La cuestin es que
Marx no analiza la totalidad social, sino una totalidad parcial, la del modo de produccin
entendido estrictamente desde el punto de vista de la venta de la fuerza de trabajo, pero eso no
es la realidad. E.P.Thompson lo sealaba magnficamente: un modo de produccion
capitalista no es capital-ismo, pues con la substitucin de un par de letras pasamos de un
adjetivo caracterizador de un modo de produccin (concepto situado dentro de la economa
poltica...) a un subsantivo que describe una formacin social en la totalidad de sus
relaciones33. Permitidme introducir en este momento una broma ciertamente pesada, la
relataba, completamente en serio, no sin la mordacidad que le caracteriza y sin una buena
dosis de rencor contra Althusser, el marxista britnico Thompson en Miseria de la Teora. El
cuadro es desolador, Thompson describe a una mujer que es la "esposa" de un hombre, la
"amante" de otro hombre, la "madre" de tres hijos en edad escolar. Es una obrera de la
confeccin, y "delegada de taller", es "tesorera" en la seccin local del partido laborista y los
jueves por la tarde es "segundo violn" en una orquesta de aficionados. Es de constitucin
fuerte (como debe serlo), pero tiene una disposicin ligeramente neurtica depresiva.
Tambin pertenece -casi me olvido de ello- a la Iglesia anglicana y practica ocasionalmente la
"comunin"34. Si queris podemos continuar la broma y situarla en Espaa, aadir que es
una inmigrante africana procedente de la antigua Guinea Espaola, habiendo obtenido la
nacionalidad espaola, que ha quedado embarazada por su amante de un cuarto hijo no
deseado pero que no puede acogerse a ninguno de los tres supuestos despenalizadores del
aborto, que su hijo mayor ha crecido y lo han llamado a filas pero ste se ha declarado
insumiso razn por la cual el fiscal pide una pena de crcel de 2 aos 4 meses y 1 da,
continuamos? Creo que no es necesario, se trata de una broma en exceso cruel, pero es la

32. la ideologa, es decir, una labor sobre ideas concebidas como entidades con propia sustantividad,
con un desarrollo independiente y sometidas tan solo a sus leyes propias. Engels: Ludwig Feuerbach y el fin de
la filosofa clsica alemana. Ricardo Aguilera, Madrid, 1968. p.73.
33. Thompson: Miseria de la Teora. Crtica, Barcelona, 1981. p.236-237.
34. Ibid., p. 231.
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crueldad a la que nos conduce mirar la vida desde el estricto ngulo de la venta de la fuerza
del trabajo, desde un angulo que jerarquiza entre todas las necesidades y deseos de los
hombres y mujeres que viven o, al menos, tratan de vivir lo ms dignamente que pueden.

No es ciertamente ste el tratamiento que aparece en la Ideloga alemana, donde el

hombre vivo se rebela, pero s el tratamiento del Prlogo del 59 al que nos hemos referido y,
cmo no! del Capital, donde el hombre, trtese ya del burgus como del obrero aparecen
definidos como simples Trger o soportes de relaciones econmicas de produccin.

Pues bien, creo que slo abandonando la estricta perspectiva econmica es posible una
interpretacin materialista del fenmeno ideolgico, interpretacin quiz insinuada,
repitmoslo una vez ms, enLa Ideologa alemana : Las ideas que se forman estos
individuos son ya bien ideas de su relacin con la naturaleza, ya bien de sus relaciones entre
s, ya bien ideas acerca de lo que son ellos mismos. Es claro que en todos estos casos dichas
ideas son una expresin consciente -efectiva o ilusoria- de sus verdaderas relaciones y
actividad, de su produccin, de sus contactos, de su organizacin social y poltica. Admitir
lo contrario slo es posible en el caso de que, cuando adems del espritu de los individuos
efectivos y materialmente condicionados, se presupone algn espritu especial ms. Si la
expresin consciente de las verdaderas relaciones de estos individuos es ilusoria, si estos
ltimos ponen de cabeza su realidad en sus ideas, es tambin consecuencia de la limitacin
del modo de su actividad material y de sus relaciones sociales, que se desprenden de ello35.
Se produce pues, ciertamente una inversin en la conciencia de los individuos, pero sta no
es necesariamente falsa, simplemente es parcial, en tanto que en la vida de cada individuo se
entremezclan multitud de experiencias que el individuo concreto vive y experimenta de cierta
forma. Como sealaba Stuart Hall, la clase no es el nico determinante del inters social,
existen otras tales como la raza, el gnero, pero la lista podra alargarse hasta el infinito
puesto que, al final, lo que queda es la experiencia individual, la forma de vivir estas
mltiples determinaciones del inters que, adems, pueden ser frecuentemente

35. La ideologa alemana. ibid., p.17 n. Este texto, que aparece en el manuscrito, fue posteriormente
tachado por Marx mismo. Las tesis aqu expuestas no entran en contradiccin sin embargo con el texto
definitivo y aportan, desde mi punto de vista y para lo que aqu trato, una mayor claridad.
 14

contradictorios36. Y este proceso "deformador" es inevitable, deformacin impuesta por, la

finitud del individuo, por la finitud de nuestro propio cuerpo.

Quizs haya nuevamente que acudir a Althusser en cuanto continuador de esa lnea
interpretativa esbozada por Marx al denunciar la pretensin de explicar la ideologa slo en
trminos de clase y al reivindicar ese especial estatuto de la ideologa como instancia que
ciertamente elude pero al mismo tiempo alude a la realidad, claro que Althusser no estuvo
solo, sino que supo apoyarse en dos buenos maestros aparte de Marx, me refiero a Freud y a
Spinoza.

A Spinoza, que nos ofreci un verdadero ejemplo de anlisis materialista de la

ideologa en su Tratado teolgico-poltico y que supo denunciar la mixtificacin de la que
estaba presa la identificacin entre ideologa y error, mostrando las relaciones que contraen
los hombres como las causante ltimas del fenomeno ideolgico.

Pero tambin Freud, y ms an Lacan, que con sus teoras sobre el sueo y el
inconsciente iban a abrir dos campos extraordinarios en los que apoyar una interpretacin
materialista de las ideologas. No eran casuales las permanentes referencias de Althusser a
los sueos y/o al inconsciente. Para Althusser, la relacin que dominantemente se estableca
entre la realidad y la ideologa -incluidos Marx y Engels-, era la que se estableca entre la
realidad y el sueo tal como era concebido antes de los descubrimientos de Freud, esto es, el
puro vaco, la nadeidad; pero Althusser crea que esta analoga slo era legtima entendiendo
los sueos en clave freudiana, esto es, concibiendo el sueo no como el vaco, sino como una
alusin y forma de entender la realidad, donde al sueo lejos de ser la nadeidad es una
realidad que contiene elementos total y absolutamente reales.37

Y es que la ideologa es una instancia social totalmente irreductible a la dimensin

epistemolgica de un error, de una ilusin o de un desconocimiento. La ideologa produce, en
condiciones histricas dadas, efectos de "desconocimiento", pero no puede ser definida ella

36. Stuart Hall: "The toad in the garden: thacherism among the theorists" en Cary Nelson and Lawrence
Grossberg ed.: Marxism and the interpretation of culture. cit., p.45.
37. cfr. Althusser: "Idologie et Appareils idologiques d'tat (Notes pour une recherche" en Positions,
ditions Sociales, Paris, 1982, pp.112-114. La continuacin de esta analoga revelara consecuencias de
enormes implicaciones, porque si bien podemos decir que el contenido manifiesto del sueo oculta el
contenido latente, ste slo es posible reconstruirlo a travs de aqul, dado que en la vigilia la propia censura
que se impone el individuo a travs de la conciencia, impide siquiera la posibilidad de plantearse la existencia de
otra realidad que se halle ms all de la conciencia, en el inconsciente.
 15

misma como desconocimiento, es decir, por su relacin (negativa) con el conocimiento.38

No existe pues un antagonismo entre ideologa y ciencia, y no puede haberlo desde el
momento en el que todas las acciones humanas estn dirigidas por la conciencia. La prctica
cientfica no es una excepcin39; la diferencia entre ellas estriba en el punto o nivel hacia el
que estas dos instancias se dirigen, la una, la ciencia, es definida en el campo del
conocimiento, mientras que la ideologa se define en un campo distinto, el campo de la
prctica, razn por la que incluso sta aventaja a aquella40. Slo desde el espejismo de la
Modernidad, que ciertamente sedujo a Marx, es posible plantear como antagnicas la relacin
de estas dos instancias y, consecuentemente, la preeminencia del saber41

Podemos, pues adentrarnos en la ltima de las cuestiones que querra tratar, ya

directamente imbricado en el problema de la prctica y, muy especialmente, de eso que se ha
llamado la prctica poltica, me refiero al tema siempre difcil de la ideologa dominante y de
las posibles -o no- alternativas.

Ideologa dominante

Quizs por lo dicho hasta ahora pudiera desprenderse la idea de que no puede hablarse
de ideologa dominante. Yo creo que no, de ningn modo; podemos de hecho observar cmo
las sociedades funcionan, cmo la estabilidad del Estado -al menos en nuestras sociedades
occidentales- est fuera de cuestin. Sabemos adems que las clases dominantes han
ejercido la autoridad por medio de la fuerza militar, e incluso la econmica, de una manera
directa y sin mediaciones, muy raramente en la historia, y esto slo durante cortos

38. Balibar: Ecrits sur Althusser, cit. p.38

39. Quizs podramos aqu hablar de ese concepto extrao que utiliza Althusser de science quiasme,
ciencias determinadas en su constitucin por la manera en las que estn inscritas en el conflicto del que ellas
representan el conocimiento. En realidad el conflicto terico, la divisin conceptual y la divisin de
interpretaciones de un mismo concepto pertenecen, como ha sealado Balibar, siempre ya, intrnsecamente, a la
cientificidad, lo que en esta idea vacila es la idea misma de la ciencia, la idea de lo cientfico como cualidad
inherente a un proceso terico que es efectivamente un proceso de conocimiento. La referencia a la ciencia
histrica es pertinente, pues lo que est en cuestin es la posibilidad misma de una ciencia de la historia y,
consecuentemente, de la elaboracin de una poltica cientfica. Vid. Balibar: "Tais-toi encore, Althusser!"
enEcrits pour Althusser, cit. pp. 80-81.
40. Althusser: La Revolucin terica de Marx, cit. p. xiv
41. cifr. Hyppolite, J.: Lo "cientfico" y lo "ideolgico" en los enfoques marxistas. Digenes. Ed.
Sudamericana, 1968. p. 31.
 16

perodos42. Es necesaria pues otra instancia que asegure la autoridad de las clases
dominantes, esa otra instancia es la ideologa, y esto se saba desde hace mucho tiempo, desde
los mismos orgenes de la historia. Ya Platn saba que era preciso ensear al pueblo
desde su infancia las buenas costumbres, y Rousseau , ya mucho ms cercano, explicitaba el
sentido exacto de estas buenas costumbres cuando afirmaba que la sumisin se opera a travs
de la conciencia. El problema estriba ms bien en el reconocimiento o no de la posibilidad
de una ideologa dominada.

Dos son en rigor las interpretaciones posibles de la ideologa dominante, una primera
sera la que slo reconoce la posiblidad de existencia de una nica ideologa, la dominante,
excluyendo por tanto la posibilidad de respuestas alternativas de las clases y masas
dominadas. Tradicionalmente sta concepcin ha asumido tres formas, o bien achacaba la
razn de este dominio a la ignorancia e ilusiones de la masa desprovista de educacin, o bien
a la capacidad de los amos, de las clases dominantes o de sus idelogos profesionales de
imponer a las masas, en su propio inters, sin ms, sus propias representaciones. La tercera
forma la explicara por la alienacin material de los hombres, tesis feuerbachiana que
recogera en toda su extensin Marx.

Pero existira una segunda interpretacin, que reconocera la existencia de una

ideologa dominante asegurando al mismo tiempo la posibilidad real de respuestas
alternativas, lnea tambin presente en el marxismo, aunque apenas apuntada por Marx y, ya
ms cercano a nosotros, por Gramsci a travs de ese trmino un tanto impreciso de
hegemona. Han sido los marxistas britnicos, especialmente los historiadores, quienes
ms lejos han llevado esta tesis. Algunas razones histricas ayudan a comprender este hecho:
su marxismo diferente, distinto, mucho ms moral, populista y romntico y reivindicador
de ese poeta comunista que era William Morris, la siempre pequea influencia del Partido
Comunista o incluso la caracterstica formacin profesional de estos marxistas: la historia.
Hobsbawm contaba en cierta ocasin una especie de broma que circulaba entre ellos: los
filsofos comunistas eran wittgenstenianos, los economistas keynesianos, los estudiantes de
literatura eran discpulos de F.R. Leavis y los historiadores?, los historiadores eramos
marxistas43 Casualidad? Creo que no, estos historiadores concibieron el marxismo

42. Thompson: "Folklore, antropologa e historia social" en Historia Social 3 (invierno 1989) pp.88-89.
43. cfr. Hobsbawm: "Marx and History", art.cit. p. 39
 17

fundamentalmente en su versin de anlisis comprometido, pero concreto, de la realidad, por

esa razn estudiaron los movimientos populares, lo que les dio la oportunidad de comprobar
que existan otros movimientos de resistencia, desde los bandoleros hasta los luditas -esos
destructores de mquinas a los que la tradicin marxista siempre ha condenado por
anacrnicos y opositores al progreso, etc-, distintos a los que reconoca la Teora marxista.
Quizs ninguna expresin represente el empeo y la posicin de estos historiadores como la
que a propsito de los movimientos populares del siglo XVIII acu Thompson, ese extrao
concepto de economa moral de la multitud. No lograron traspasar sin embargo algunas
limitaciones, la primera poltica, pues jams traspasaron el umbral del siglo XX, quizs
temerosos de que el resultado de sus investigaciones pudiera entrar en contradiccin con las
tesis del partido comunista44; la segunda, impuesta por su propia formacin al no hacer teora
en sentido fuerte. Esto no les impidi sin embargo dejarnos en su obra histrica algunas
indicaciones preciosas que bien haramos en recoger:

1- que la historia no puede nunca ser una ciencia, ya que nunca podremos controlar,
por ms variables que introduzcamos en el anlisis histrico -gnero, raza...- la riqueza de la
vida humana, pues siempre habr algo imposible de encerrar en un marco conceptual, la
experiencia y la conciencia.

2- que no es lcito establecer jerarquas a priori entre unas formas de lucha y otras.
Atendamos a la prctica y experiencia global de las gentes del comn, reconozcamos la
multitud de crticas radicales al sistema y no condenemos a aqullas que no caen dentro del
patrn que previamente hemos definido.

Cmo entender entonces el funcionamiento de la clase dominante?

Primeramente habra que reconocer el doble aspecto de la ideologa, uno individual,

el otro colectivo. El primero es un aspecto neutro, se basa sencillamente en el auto-
reconocimiento de cada individuo como sujeto, como sujeto activo de su propia actividad,
pero el hombre vive en sociedad y la actividad requiere una relacin, en otro caso la

44. Hobsbawm: "Interview with E. Hobsbawm". Radical History Review 19 (Winter 1978-79) p. 117.
 18

conciencia sera nula45, lo que explica la presencia del otro aspecto, el colectivo. Este no es,
sin embargo neutro, sino tendencial, aqu se jugar precisamente el carcter dominante de la
ideologa. Y habremos de hacer notar que para que la ideologa dominante extienda sus
efectos ms all de la experiencia de los dominantes mismos -ms all de las fronteras de su
mundo privado, para que se haga normal (y normativa) en la sociedad, es preciso que sea
universal en un sentido fuerte, no puramente formal. El problema estriba en que el
mecanismo de la ideologa concierne al individuo, a su experiencia, por lo que habremos de
saber qu experiencia es susceptible de ser universalidada en el sentido fuerte, es decir, a la
vez generalizada en la sociedad e idealizada en las conciencias, y digo idealizada porque
necesariamente debe ser distinta la experiencia de los dominadores y los dominados. Aqu
me parece esencial remarcar uno de los aspectos claves del conflicto ideolgico, que gira
alrededor de una representacin de las relaciones sociales como esencialmente antagonistas o
esencialmente no antagonistas46

Pues bien la nica experiencia susceptible de ser universalizada es la experiencia

vivida por las masas dominadas. Encontramos aqu la paradoja de que la ideologa
dominante en una sociedad es siempre una universalizacin especfica del imaginario de los
dominados: las nociones que sta elabora son las de justicia, libertad e igualdad, trabajo,
bondad, etc, cuya significacin potencialmente universal proviene justamente de que
pertenecen al imaginario de individuos cuyas condiciones de existencia son las de las masas o
del pueblo47 (bstenos recordar el lema de la Revolucin Francesa: libert, galit, fraternit).
Lo que nos plantea el problema de cmo se consigue esto. La respuesta es sencilla, porque
las clases dominantes controlan, como bien deca Marx, los aparatos de produccin espiritual
de la sociedad, esos aparatos denominados por Althusser Aparatos Ideolgicos de Estado
(AIE) cuya funcin bsica es la de producir los significados y los referentes simblicos con
los que se identifica el sujeto individual. As las ideas de justicia, libertad, igualdad, etc., que
se sitan en el vrtice de las reivindicaciones de todos las revueltas milenaristas y
revoluciones, y que forman parte de lo que Balms y Badiou llaman invariantes

45.
La consciencia -dice Rousseau en la Lettre Ch. Beaumont- es nula en el hombre que no tien nada
que comparar y que no tiene punto de vista sobre sus relaciones.
46. Balms, A. y Badiou, A.: De l'idology, Maspero, Paris, 1976. pp. 37-38
47. cfr. Balibar: "Le non-contemporain", cit. p. 114-115
 19

comunistas48, son estructuradas en condiciones de normalidad por unos referentes

simblicos a travs de los que se quiere -y generalmene se logra- articular las respuestas de
los dominados. Algunos de estos referentes son muy claros: Dios, Patria, Democracia, Ley...

No se trata aqu ni de ilusin ni de alienacin , puesto que el discurso tpico de la

ideologa dominante no consiste en presentar la justicia o la bondad como reinante sobre la
tierra o realizada en la sociedad, sino como valores y objetivos por los cuales convendra
luchar en comn. Si existe mixtificacin, sta reside nicamente en la denegacin de un
antagonismo estructural entre los dominadores y los dominados. Denegacin que posibilita el
establecimiento de un marco neutral, en tanto que formal, el Estado y el Derecho, que
habilita los mecanismos y las reglas a travs de las cuales los conflictos pueden dirimirse49.
Esto conlleva sin embargo un problema, la posible no aceptacin de estos cauces establecidos.
Se hace pertinente aqu hablar de las diferentes formas de control:

Por un lado encontramos el control ideolgico sin ms, esto es, cuando las masas
aceptan los cauces reglamentados como cauces legtimos y universales del juego.

Por otro encontramos la posibilidad de no reconocer como legtimos estos cauces.

Dos alternativas existen:

- la desmovilizacin a travs de la propaganda ensordecedora del statu quo que

nos hace creer que no hay alternativa posible

- la inmovilizacin a travs de la represin cuando estos cauces son

cuestionados.

En la realidad estas formas de control se entremezclan. Montesquieu explicaba hace

muchos aos este mecanismo, se refera exclusivamente a la religin, cuando sta era el
principal centro creador de conciencia colectiva, pero el mecanismo es perfectamente
generalizable: He aqu, deca Montesquieu- el principio fundamental de las leyes polticas

48. cfr. Balms y Badiou: op.cit.

49. Nadie ha dibujado este cuadro como Rousseau en su Segundo Discurso: Unmonos para proteger a
los dbiles contra la opresin, contener a los ambiciosos y asegurar a cada uno la posesin de aquello que le
pertenece. Establezcamos leyes de justicia y de paz, a cuya conformidad se obliguen todos, sin excepcin de
nadie, para que de esta manera se corrijan los caprichos de la fortuna, sometiendo por igual al poderoso y al
dbil al cumplimiento de recprocos deberes. En una palabra, en lugar de volver nuestras fuerzas contra
nosotros mismos, reunmoslas en un poder supremo que nos gobierne segn sabias leyes, que proteja y defienda
a los asociados, rechace a los comunes enemigos y nos mantenga en constante armona. Discours sur l'Origen
de l'Ingalit. Obras Completas. La Pliade, III, p. 177.
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en materia de religin. Cuando se es dueo de recibir o no, en un Estado, una nueva religin,
no se admite; cuando est establecida, hay que tolerarla50. El esquema es muy sencillo, ante
una respuesta peligrosa, la primera solucin es la represin (el movimiento obrero en sus
orgenes, por ejemplo), cuando sta no es posible, la tolerancia, siempre en un toma y daca de
yo reconozco tu derecho a defender tus reivindicaciones a cambio de que t reconozcas unos
cauces legales de negociacin para de dirimir los conflictos (los sindicatos y la negociacin
colectiva), lo que no es sino adecuar el sistema a una nueva situacin, aceptando la legalidad
de un nuevo movimiento con la intencin de controlar su actividad, con la intencin de
fagocitarlo.51 Ah reside justamente el poder predador de la ideologa dominante, en la
capacidad de asumir ciertos movimientos de protesta estirpndoles lo que de radical haba en
ellos, ese situarse en los mrgenes que marca la ley, el derecho, muralla que marca los
lmites de un espacio humano: el Estado. Ms all [del cual] empieza la violencia52.
Violencia que no es sino el nombre con el que demonizar a esos "otros" a los arrojados a los
mrgenes de un sistema que no les da cabida, legitimando as una violencia de Estado que el
Rousseau del Contrato Social, seducido por la Ley, mostraba de forma ejemplar: cualquiera
que se niegue a obedecer la voluntad general ser obligado a ello por todo el cuerpo: lo cual
significa que se le forzar a ser libre

El conflicto, sin embargo, no es eliminado, siempre est potencialmente presente. No

existe garanta alguna de que este conflicto se resuelva a favor de los perdedores de siempre,
pero tampoco existe la certeza absoluta de que stos sigan siendo siempre perdedores. Son
necesarias a mi parecer algunas reflexiones, que hoy no sobrepasan el nivel de breves
indicaciones, para poder mantener la esperanza.

La primera sera reconocer cules son estos movimientos que pueden apuntar en otra
direccin. Saint Just lo intuy al pronunciar su frase clebre un pueblo slo tiene un

50. Montesquieu: Del Espritu de las Leyes, XXV, 10. Tecnos, Madrid, 1987. p.319
51. Esto no conlleva un desprecio hacia estos movimientos ni, por supuesto, un rechazo a las
posibilidades reales de conquistar mejoras con la actuacin de los mismos, pero no hablamos de eso, sino de la
capacidad de estos movimientos de subvertir un rgimen una vez han aceptado sus reglas de juego. Y, sin
embargo, incluso estos movimientos pueden, en pocas de crisis (no me refiero ni nica ni principalmente a la
crisis econmica) pueden poner en jaque el sistema crendole unas contradicciones inicialmente no previstas por
el mismo. Tenemos ejemplos recientes, baste recordar la huelga general del 14-D o del 27-E o, por poner otro
ejemplo, el problema creado por el creciente nmero de objetores de conciencia en un pas como el nuestro
donde el ejrcito, que ha sido siempre el recurso ltimo para mantener el orden, tarea en cuyo cumplimiento ha
demostrado una efectividad absoluta, es puesto en entredicho.
52. Starobinsky, J.: Montesquieu. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1989. p.130
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enemigo peligroso, su gobierno53, esta es la intuicin marxista y tambin -en algunos

aspectos ms consecuente- la libertaria, que sealaba al Estado, a todo Estado y, permtanme
la provocacin, ms que ninguno al Estado proletario, como enemigo. Esto nos conduce a
dirigir la mirada a los cauces alternativos, situadas ms all de esos lmites impuestos por la
ideologa jurdica del Derecho, pero sin olvidar que estos mrgenes son siempre alternativas
parciales cuya debilidad es la atomizacin y dispersin de los mismos, as como la siempre
presente posibilidad de su conversin al rgimen.

Pero existe otra forma posible de actuar que complementa a la primera, actuar desde
fuera pero en el mismo interior del sistema, en el terreno definido por ellos, en los diversos
campos de actividad que ste nos ofrece y donde la lucha es posible dado el caracter
contradictorio de los mismos AIE, en la filosofa, en la ciencia, en la cultura, incluso quizs
en la poltica. Aqu las precauciones son si cabe mayores. Ante todo es preciso reconocer
esta prctica como teatro, como interpretacin de una pieza teatral, pero interpretada en clave
materialista, con una funcin muy definida, hacer vacilar esta figura intangible, poner en
movimiento lo inmvil, esa esfera inamovible del mundo mtico de la conciencia ilusoria,
entonces la pieza [de teatro] es sin duda evolucin, la produccin de una nueva conciencia en
el espectador: inacabada, como toda conciencia, pero movida por ese inacabamiento mismo,
esta distancia conquistada, esta obra inagotable de la crtica en accin; la pieza es, sin duda, la
produccin de un nuevo espectador, ese actor que comienza cuando termina el espectculo,
que no comienza sino para terminarlo, pero en la vida54

Conciencia inacabada..., crtica en accin...

Comprendemos entonces la necesidad de habilitar canales que nunca pueden ser de

control, de poder o dominio, sino apenas de reconocimiento, coordinacin e informacin,
porque

Quizs algn da el comunismo reine sobre la tierra, pero renunciando definitivamente

al reino futuro de la Providencia, pues el comunismo, si es posible, hay que construirlo ya,
donde est, por todas partes, como deca Althusser, en islas, en innumerables islas libres de
las relaciones de sumisin... el comunismo puede estar en esta sala, o en una iglesia, o en un

53. Saint-Just: Discursos y relaciones.

54. Althusser: "El Piccolo, Bertolazzi y Brecht (Notas acerca de un teatro materialista)", en La
Revolucin terica de Marx. cit. p. 125.
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prado donde se juega a la pelota, dondequiera que se hayan creado relaciones reales: ... falta
de explotacin econmica, ninguna opresin del poder poltico, ninguna sujeccin ideolgica.
La cuestin estriba, entonces, en establecer vnculos entre las islas del comunismo...55.

(Publicado en Papeles de la FIM n 4, 2 poca, 2 semestre 1995, pp.93-107)

55. Althusser. cfr. Macciocchi, M Antonietta: Dos mil aos de felicidad. Espasa Calpe, Madrid, 1987. .
511.