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CU N O W
t j j v b n A S I O
H m a _ Jo s s V S f iB A r i c c
NOTA D E LOS EDITORES
LO S EDITORES.
#
PREFACIO
fj
cpaos ae rigen en la eleccin ds: io s.nombres de la;,
comunidades lucientemente formadas,. Desgraciada
mente, estamos tan poco informados sbse la rgai..a-
ciia de parentesco de la mayora de las poblaciones
RO civilizadas, que no puede decirse nada determinado
sobre ellas. Slo poseemos noticias autnticas de a l
gunas tribus ele Norte Amrica pos las infcrm&eicne
que nos ha suministrado Morgan, quien vivi la
mayor parte de su vida entre ellas. A . juzgar por aque
llos informes, las nuevas comunidades conservan sus
nombres gentilicios, aun en sus nuevos domicilios
especialmente cuando la divisin alcanza grandes pro
porciones, es decir, cuando tiene lugar al mismo
tiempo en varias gens. Por; eso, tribus emparentadas
tienen regularmente un numro de gentes con el misino
nombre gentilicio En cambio, si las nuevas comuni
dades gentilicias se incorporan a las comunidades de
donde ellas proceden., entonces es necesariopara
evitar equvocos crear nombres especiales; en caso
contrario, los equvocos seran incontestables. Se usan
de preferenciacomo lo demuestran los nombres de
diferentes uifcm&nombres de animales, que pertene
cen a la misma especie del animal ttem de la madre
gens, para indicar as la relacin prxima de parentesco
que las tribus tienen entre s. A s, la gen s mayor se
llama tortuga; las menores se denominan pequea
tortuga, tortuga del pantano, tortuga saltadora, etc. Con
todo, no puede tomarse este hecho como una norma
estricta.
El contraste entre generacin y familia explica la
diferencia de criterio que existe entre nosotros y loa
pueblos primitivos sobre la cercana y a lejana de las
relaciones de parentesco, en especial la posicin sobre-
saliente tei hermano de la madre. Ellas no se basan
en conceptos confusos de derecho, ni en una facultad
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S e g n G arcilaso S eg n Sahuaraura.
d e la V ega.
Usca Maya A yllu. A yllu Usca Mayta.
Panaca A yllu.
Apu Mayta A yllu. A yllu Apumayta
Panac-Urin Cuzco.
Huaccaylli Panaca A ylhi.
Capac A yllu, Capac A yllu Panaca.
Socso Panaca A yllu , Ayllu Su seo Panaca,
'
Inca Panaca A yllu. A yllu Inca Panaca.
Raurahua Panaca A yllu. A yllu Raurahua.
))
Chima Panaca A yllu. A yllu Chima Panaca.
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{
>ara que se hy aadido a los nombres gentilicios
a antigua partcula ca, y no la partcula pa, a la
sazn en uso ? ; y por ltimo, <jpor qu los ayllw
trataron de fijar s origen en la poca preincaica, y
consideraron como a sus antepasados y progenitores
sobrehumanos a las Huacas, cuando les era ms sen
cillo explicarse apoyndose en la descendencia de
los incas gobernantes^ Tenan acaso ios incas une
especial disposicin paira forjar fbulas ? Examinando
stos datos de Garcilaso, resulta que son inverosmi
le s; l mismo nos proporciona las pruebas. En el
raes de abril d e! ao. 1663, varios descendientes de
los incas se dirigieron al R ey de Espaa, pidiendo
se les exonere de ios tributos. Para comprobaf su.
personera los peticionarios acompaaron su solicitud
con un rbol genealgico cuidadosamente dibujado,
y con los datos exactos de sus relaciones de pren
le seo. L as imgenes de ios incas reinantes estaban
pintadas como dice Garcilaso-de medio cuerpo,
junto a cada efigie se haba inscrito el nombre de
los a yllu s, identificados todos con el C apac-ayllu. No
aparecen los nombres de Chima P an acas Hahuamina,
V icaquirao , etc. Esto est de acuerdo con nuestra
teora. S i se considera como sucesores del padre al
hijo, nieto y todos los dems descendientes por la
lnea masculina, entonces todos pertenecen a la gens
d el padre. Entre los incas, segn Garcilaso, el hijo
ha seguido siempre al padre en el gobierno; por con
siguiente, los diferentes gobernantes no podan haber
pertenecido a los diferentes ayllus. L a g en s a la cual
ellos y todos sus descendientes pertenecieron fu la
de C a p a c a yllu (Capac = noble), que era la g en s
1 gobernante de ios incas. En consecuencia, si los incas
reinantes pertenecieron a un solo y nico ayllu, re
sulta falsa la suposicin de Garcilaso, salvo que los
indios peticionarios no hubiesen sido orientados sobre
sus propias relciones gentilicias y de parentesco.
Pero Garcilaso sabe apuntalar sus argumentos. L
asegura que 'todos estos incas quedaron comprendidos
, accesoriamente en el C apac ayllu, a fin de contarse
entre los descendientes de M a n co C apac. En otras
palabras, M a n co C a pa c fu antecesor del C hima
P an a ca A y llu ; pero sus descendientes no llevaban,
para comprobar su descendencia, el nombre de este
a yllu , sino el de un ayllu fundado mucho ms tarde
- 57 '
NO TAS
VO LU M EN N.
H. CUNOW
Los E d ito re s .
PREFACIO
Heinrich C u n o w .
L A S CO M UNIDADES DE A LD E A
Y DE M A R C A
D EL P E R U AN TIG UO
50
roa antepasados de la marca conservadas cuidadosa
mente en lugares sagrados. En ciertas fiestas religiosas
cada A yllu sacaba su Pacaria, y sus miembros se reu
nan alrededor de ella con el objeto de deliberar. P aca-
ring. es el participio de Pacarini, que significa despertar,
entrar en la vida, lo be born, como lo traduce Markham;
por consiguiente Pacarina es el que ha llevado la vida,
es decir, el primer antepasado humano de la tribu nacida
de la H u aca; pero no el divino fundador .del A yllu
(ancestral deity), como opina Markham; es en todo caso
la H uaca de la que la Pacarina s simplemente el pro
ducto. Esta es tambin la .razn por ,1a que los Malquis
fueron llamados los hijos de las Huacas, (37) de acuer
do con Arriaga.
A l mismo tiempo que se veneraba a las Pacarias, la.
mayor purte de las tribus veneraba tambin las Pacaris-
cas (38) o Pacarim uscas (3 9 ), que quiere decir los lu
gares sagrados, de donde, segn la tradicin, surgieron
O nacieron los ayllus. Los Incas tuvieron tambin su
P acarisca. Esta era una caverna llamada Pacarictam -
pu (40) , situada a unas cinco millas ^espaolas, del Cuzco.
Los conquistadores espaoles hicieron respecto de este
culto toda clase de suposiciones ridiculas: Como saban
que los lugares de origen estaban en relacin con las
Huacas, y que los indios les prestabasi un sealado ho
menaje, dieron a dichos lugares el nombre genrico de
H uaca y contaron que los indios adoraban las rocas, las
fuentes, los cerros, etc. bajo la influencia del demonio.
Una yeieracn semejante a la de las. Huacas era tri
butada a las Comps, con la diferencia de que ia H u a
ca era honrada pm el ayllu entero, y la Conopa nica
mente por un determinado crculo de personas de! ayllu.
Arriaga llama a las conopas Lares y Penates, lo cual
atestigua su sagacidad. Hasta donde se puede juzgar
hoy, las conopas fueron originariamente dioses protectores
de las primitivas comunidades del antiguo Per; por eso
se llamaron tasnbin Huasicamayoc. Despus de la deca
dencia, en el Per, de la comunidad domstica, sta se
trasform en grupos aislados ,de familia. El hijo mayor
heredaba al padre, lo cual :1o obligaba a cumplir los
ritos, a guardar los objetos; sagrados que se usaban en
las fiestas religiosas.
Adems de estas deidades, tenan los peruanos dioses
protectores para sus campos, rebaos, etc. Entrar en
pormenores sobre su significado, importancia, adoracin,
sera apartarse demasiado del objeto que tiene este peque
o trabajo, fuera de que dichas deidades desempearon
un papel secundario en la vida religiosa de los inca-
peruanos. Me propuse demostrar simplemente que la comu
nidad gentilicia fu el fundamento sobre la cual se cons
truy en el Per todo el edificio social y religioso, y que
sus instituciones econmicas no representan, como se cree
generalmente, un sistema especial, producto de los incas,
sino que existi un sistema anlogo en la constitucin eco
nmica de los antiguos germanos.
NOTAS
H. CUNOW
la o s e a m o s social
DEL IMPERIO. DE LOS INGAS
(Investigacin sobre el Comunismo Agrario
en el Antiguo Per)
Introduccin.
Jleinrich Cunow.
INTRODUCCION
CAPITULO PRIMERO
N OTAS D E L P R IM E R C A P IT U L O
CAPITULO SEGUNDO
CAPITULO CUARTO
i
.e
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Huiracocha runayachachachun
huarmayach achacillan mirachun
llactapachacasilla quispillacachun ( 1 )
N. del El. .
CAPITULO SEPTIMO