1.

La reflexin sobre la verdad de la creacin, con la que Dios llama al mundo de

la nada a la existencia, impulsa la mirada de nuestra fe a la contemplacin de
Dios Creador, el cual revela en la creacin su omnipotencia, su sabidura y su
amor. La omnipotencia del Creador se muestra tanto en el llamar a las criaturas
de la nada a la existencia, como en mantenerlas en la existencia. 'Cmo podra
subsistir nada si T no quisieras, o cmo podra conservarse sin Ti?', pregunta el
autor del libro de la Sabidura (11, 25).

2. La omnipotencia revela tambin el amor de Dios que, al crear, da la existencia

a seres diversos de El y a la vez diferentes entre s. La realidad del don impregna
todo el ser y el existir de la creacin. Crear significa donar (donar sobre todo la
existencia), y el que dona, ama. Lo afirma el autor del libro de la Sabidura
cuando afirma: 'Amas todo cuanto existe y nada aborreces de lo que has hecho,
pues si hubieras odiado alguna cosa, no la hubieras formado' (11, 24); y aade: 'A
todos perdonas, porque son tuyos, Seor, amigo de la vida' (11, 26).

3. El amor de Dios es desinteresado: mira solamente a que el bien venga a la

existencia, perdure y se desarrolle segn la dinmica que le es propia. Dios
Creador es Aquel 'que hace todas las cosas conforme al consejo de su voluntad'
(Ef 1, 11). Y toda la obra de la creacin pertenece al plan de la salvacin, al
misteriosos proyecto 'oculto desde los siglos en Dios, creador de todas las cosas'
(Ef 3, 9). Mediante el acto de la creacin del mundo, y en particular del hombre,
el plan de la salvacin comienza a realizarse. La creacin es obra de la Sabidura
que ama, como recuerda la Sagrada Escritura varias veces (Cfr., p.e., Prov 8, 22-
36).

Est claro, pues, que la verdad de fe sobre la creacin se contrapone de manera

radical a las teoras de la filosofa materialista, las cuales consideran el cosmos
como resultado de una evolucin de la materia que puede reducirse a pura
casualidad y necesidad.

4. Dice San Agustn: 'Es necesario que nosotros, viendo al Creador a travs de las
obras que ha realizado, nos elevemos a la contemplacin de la Trinidad de la cual
lleva la huella la creacin en cierta y justa proporcin' (De Trinitate VI, 10, 12).
Es verdad de fe que el mundo tiene su comienzo en el Creador, que es Dios uno y
trino. Aunque la obra de la creacin se atribuya sobre todo al Padre
-efectivamente, as profesamos en los Smbolos de la fe ('Creo en Dios Padre
todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra')- es tambin verdad de fe que el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo son el nico e indivisible 'principio' de la
creacin.

5. La Sagrada Escritura confirma de distintos modos esta verdad: ante todo, por
lo que se refiere al Hijo, el Verbo, la Palabra consubstancial al Padre. Ya en el
Antiguo Testamento estn presentes algunas alusiones significativas, como, p.e.,
este elocuente versculo del Salmo: 'La palabra del Seor hizo el cielo' (32, 6). Se
trata de una afirmacin que encuentra su plena explicacin en el Nuevo
Testamento, as, p.e., en el Prlogo de Juan: 'Al principio era el Verbo y el Verbo
estaba en Dios y el Verbo era Dios Todas las cosas fueron hechas por El, y sin El
no se hizo nada de cuanto se ha hecho y por El fue hecho el mundo' (Jn 1, 1-2.
10). Las Cartas de Pablo proclaman que todas las cosas han sido hechas 'en
Jesucristo': efectivamente, en ellas se habla de 'un solo Seor, Jesucristo, por
quien son todas las cosas y nosotros tambin' (1 Cor 8, 6). En la Carta a los
Colosenses leemos: 'El (Cristo) es imagen de Dios invisible, primognito de toda
criatura, porque en El fueron creadas todas del cielo y de la tierra, las visibles y
las invisibles Todo fue creado por El y para El. El es antes que todo y todo
subsiste en El' (Col 1, 15-17).

El Apstol subraya la presencia operante de Cristo, bien sea como causa de la

creacin ('por El'), o bien como su fin ('para El'). Es un tema sobre el cual habr
que volver. Mientras tanto, notemos que tambin la Carta a los Hebreos afirma
que Dios por medio del Hijo 'tambin hizo el mundo' (1, 2), y que el 'Hijo
sustenta todas las cosas con su poderosa presencia' (1, 3).

6. De este modo el Nuevo Testamento, y en particular los escritos de San Pablo y

de San Juan, profundizan y enriquecen el recurso a la Sabidura y a la Palabra
creadora que ya estaba presente en el Antiguo Testamento: 'La palabra del Seor
hizo el cielo' (Sal 32, 6). Hacen la precisin de que el Verbo creador no slo
estaba 'en Dios', sino que 'era Dios', tambin que precisamente en cuanto Hijo
consubstancial al Padre, el Verbo cre el mundo en unin con el Padre: 'y el
mundo fue hecho por El' (Jn 1, 10).

No slo esto: el mundo tambin fue creado con referencia a la persona

(hipstasis) del Verbo. 'Imagen de Dios invisible' (Col 1, 15), el Verbo que es el
Eterno Hijo, 'esplendor de la gloria del Padre e imagen de su sustancia' (Cfr. Heb
1, 3) es tambin el 'primognito de toda criatura' (Col 1, 15), en el sentido de que
todas las cosas han sido creadas por el Verbo-Hijo, para llegar a ser, en el tiempo,
el mundo de las criaturas, llamado de la nada a la existencia 'fuera de Dios'. En
este sentido 'todas las cosas fueron hechas por El y sin El nada se hizo de cuanto
ha sido hecho' (Jn 1, 3).

7. Se puede afirmar, pues, que la Revelacin presenta una estructura del universo
'lgica' (de 'Logos' -Logos-: Verbo) y una estructura 'icnica' (de 'Eikon' -Eikon-:
imagen, imagen del Padre). Efectivamente, desde los tiempos de los Padres de la
Iglesia se ha consolidado la enseanza, segn la cual, la creacin lleva en s 'los
vestigios de la trinidad' ('vestigia Trinitatis'). Es obra del Padre por el Hijo en el
Espritu Santo. En la creacin se revela la Sabidura de Dios: en ella la -aludida-
doble estructura 'lgico-icnica' de las criaturas est ntimamente unida a la
estructura del don.

Cada una de las criaturas no slo son 'palabras' del Verbo, con las que el Creador
se manifiesta a nuestra inteligencia, sino que son tambin 'dones' del Don: llevan
en s la impronta del Espritu Santo, Espritu creador.

Acaso no se dice ya en los primeros versculos del Gnesis: 'Al principio cre
Dios los cielos y la tierra (=el universo) y el espritu de Dios se cerna sobre las
aguas' (Gen 1, 1-2)?. La alusin, sugestiva aunque vaga, a la accin del Espritu
en ese primer 'principio' del universo, resulta significativa para nosotros que la
leemos a la luz de la plena revelacin neotestamentaria.

8. La creacin es obra de Dios uno y trino. El mundo 'creado' en el Verbo-Hijo, es

'restituido' juntamente con el Hijo al Padre, por medio de ese Don-Increado,
consubstancial a ambos, que es el Espritu Santo. De este modo el mundo es
'creado' con ese Amor que es el Espritu del Padre y del Hijo. Este universo
abrazado por el eterno Amor, comienza a existir en el instante elegido por la
Trinidad como comienzo del tiempo.

De este modo la creacin del mundo es obra del Amor: el universo, don creado
brota del Don Increado, del Amor recproco del Padre y del Hijo, de la Santsima
Trinidad.
LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD DE DIOS

Definicion:

Hay un solo Dios, pero en la unidad de la divina esencia hay tres personas co-eternas e
iguales en todo, de la misma sustancia, pero distintas en la subsistencia.

Palabra compuesta de Tres y Unidad=Tri-unidad o Trinidad. Aunque la palabra

"Trinidad" no se encuentra en la Biblia, es la palabra que mejor nos deja entender la forma
"Tri-Partita" en la cual Dios existe segn lo revelado en las Santas Escrituras. Dios no es
un Dios de tres cabezas como dicen los Testigos de Jehova, ni es una "trilogia" de tres
Dioses como dicen los Mormones. Dios es nico y uno, que subsiste y se ha revelado al
hombre en tres formas El Pdre, el Hijo y El Espiritu Santo, tres personas, co-eternas,
separadas pero siempre unidas, indepedientes pero enlazadas en todo, en proposito, en
deseo y voluntad.

La ensenanza de la Trinidad es una que va mas alla del alcance de la mentalidad humana.
La mente humana no puede percibir las cosas de Dios porque le son locura. El Misionero y
Maestro Juan Wesley expreso lo siguiente: "Muestrame una lombriz que pueda
comprender al hombre, y yo te mostrare a un hombre que puede comprender a un Dios
trino" Isaias 55:8, lo expresa:

" Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni mis

caminos vuestros caminos, dice el Seor. Porque como los
cielos son mas altos que la tierra, Asi son mis caminos mas
altos que vuestros caminos y mis pensamientos que vuestros
pensamientos".

La logica humana simplistica no puede entender lo que Dios hace y como funciona.
Cuando queremos aplicar logica humana a Dios y su Palabra (La Biblia), nunca llegaremos
a una conclusion verdadera porque la mente humana no entiende las cosas de Dios
porque le son locura.

El apostol Pablo escribi: "Porque ahora vemos por espejo,

oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en
parte; pero entonces conocere como fui conocido" I Corintios 13:12

Origen de la Doctrina:
A medida que la iglesia creca, tambien crecian los grupos herejes y maestros que
negaban la deidad de Cristo y la del Espiritu Santo, lo que caus que la iglesia formalizara
la doctrina de la Trinidad. En el ao 215 DC, Tertuliano fue el primero en establecer esta
doctrina usando el termino, Trinidad. Algunas de las falsas doctrinas que se levantaron en
aquella epoca tales como el Gnosticismo (La Ciencia Cristiana de hoy), que existian desde
el tiempo de los apostoles y que fueron condenados fuertemente por Pablo en su carta a
los Colosenses y por Juan en su primera Epistola. Los gnsticos negaban la deidad de
Cristo y lo presentaban como un Super-Angel que emanaba de Dios, que era un ser
inferior a Dios.

Una de las pruebas mas fuertes de la iglesia primitiva fu la de los herejes Arianos (Los
testigos de Jehova de hoy), y fu esta herejia la que motiv a la iglesia primitiva a
formalizar la doctrina de la Trinidad.

Los modernos Arianos o Testigos de Jehovah, podriamos decir que son politeistas, pues de
acuerdo a la version del Nuevo Mundo de la Biblia en Juan 1:1 lee de la siguiente manera:

"En[el] principio la Palabra era, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era
un dios".

Si consideramos esta porcin, su forma de creer en Cristo como un "dios" y creer en

Jehova como el Dios verdadero, los hace politeistas, que creen en ms de un solo Dios.
Esta es tambien la creencia de los Mormones quienes creen que el Padre, Hijo y Espiritu
Santo son tres dioses separados, adems de creer que existen otros dioses

La traduccion de Juan 1:1 en la Biblia nos ensea que Jesucristo existe desde el Principio
con Dios y que era Dios; lo cual contradice claramente la enseanza erronea de los
Testigos de Jehova, de que Cristo fu creado despues, pero que "Dios estuvo solo antes".
Otro herejia que impuls a la formalizacion de esta doctrina fue la de Sociniana (Los
Unitarios de hoy). Todas los antes mencionadas, enseanzas errneas, tienen en comn
que dan a Cristo todo titulo, excepto el que le daria todos los demas titulos, el de Seor y
Salvador.

Persona y Esencia

Persona: De Acuerdo a la ensenanza Biblica cuando hablamos de "Persona", no se hace

esto en el mismo modo en que se hace cuando se habla del humano. Esta palabra
encierra mas; las tres personas son inseparables, inter-dependientes, y eternamente
unidas en un ser divino(5).

Esencia: "La doctrina de la Trinidad establece que hay un solo Dios quien es uno en
esencia o substancia, pero tres personas que son co-iguales, inseparables,
interdependientes, y eternalmete unidas en un ser y Esencia Divina"(5).

El Hijo (Cristo- Su Deidad):

1. Probada por sus nombres

a. Dios. Hebreos 1:8

b. Hijo de Dios. Mt. 16:16;26:61-64a

 c. Seor. Mt. 22:43-45

d. Rey de Reyes y Seor de seores. Apoc. 19:16.

1. Probada por sus caractersticas (Atributos)

a. Omnipotencia. Mt. 28:18.

b. Omnisciencia. Juan 1:48

c. Omnipresencia. Mt. 18:20

d. Vida. Juan 1:4

e. Verdad. Juan 14:6

f. Inmutabilidad. Hebreos 13:8.

1. Probada por la adoracion que le rinden

(Al Seor tu Dios adoraras y a el solo serviras)

a. Los angeles. Hebreos 1:6

b. Los hombres. Mateo 14:33

c. Todos. Filipenses 2:10

1. Probada por su igualdad en la Trinidad

a. Con el Padre. Juan 10:30; 14:23.

b. Con el Padre y el Espiritu Santo. Mt. 28:19, II Corintios 13:14.

El Espiritu Santo-Su personalidad

1. Probada por sus Caracteristicas:

a. Es inteligente. I Corintios 2:10-11.

b. Tiene sentimientos. Efesios 4:30.

c. Tiene voluntad. I Corintios 12:11

1. Probada por sus obras:

a. Ensea. Juan 14:26.

 b. Guia. Ro. 8:14.

c. Comisiona. Hechos 13:4.

d. Manda a los hombres. Hechos 8:26.

e. Refrena. Genesis 6:3.

f. Intercede. Romanos 8:26.

g. Habla. Juan 15:26; II Pedro 1:21.

1. Probada por lo que se le atribuye.

a. Puede ser obedecido. Hechos 10:19-21.

b. Se le puede mentir. Hechos 5:3.

c. Se le puede resistir. Hechos 7:51

d. Se le puede reverenciar. Salmo 51:11.

e. Se le puede blasfemar. Mt. 12:31.

f. Se le puede entristecer. Efesios 4:30

g. Se le puede ultrajar. Hebreos 10:29.

h. Se puede estorbar o impedir que actue como el quiere en nuestras

vidas.

i. Se le puede Apagar-I Tes. 5:19.

El Espiritu Santo-Su Deidad

1. Probada por sus nombres.

a. Nombres que, en plano de completa igualdad, relacionan al

Espiritu Santo con las otras personas de la Trinidad. I Corintios
6:11.

b. Nombres que lo muestran haciendo cosas que solo Dios puede

hacer. Juan 14:16; Romanos 8:15.

c. El Espiritu Santo es el Seor - II Corinitos 3:17

1. Probada por sus caracteristicas. (Posee atributos divinos):

 a. Omnisciencia. I Corintios 2:10-11.

b. Omnipresencia. Salmo 139:7; I Corintios 6:19

c. Omnipotencia. Genesis 1:2.

d. Verdad. I Juan 5:6.

e. Santidad. Lucas 11:13.

f. Vida. Romanos 8:2.

g. Sabiduria. Isaias 40:13.

1. Probada por sus obras. (De obras que solo Dios puede hacer, se dice que son
hechas por el Espiritu Santo.

a. Crear. Genesis 1:2.

b. Inspirar. 2 Pedro 1:21.

c. Formar la naturaleza humana de Cristo. Lucas 1:35.

d. Convencer a los hombres. Juan 16:8.

e. Regenerar. Juan 3:5-6.

f. Confortar y consolar. Juan 14:16.

g. Interceder. Romanos 26-27.

h. Santificar. 2 Tesalonicenses 2:13.

1. Probada porque Su ser esta asociado, en plano de igualdad, con las otras
personas de la Trinidad. Mateo 28:19; Hechos 5:3-4; 2 Corintios 13:14.

DISTINTIVOS DE LAS PERSONAS DE LA TRINIDAD

1. No se confunden:

En acuerdo pues, hay lo que en el Hijo le constituye Hijo y no el Padre y

hay lo que el Espritu Santo le constituye como Espritu Santo y no el
Padre ni el Hijo.

2. Sus Funciones:
 El Padre es quien engendra, el Hijo el engendrado y el Espritu Santo es
aquel que procede del Padre y del Hijo. Por cuanto estas tres personas en
la Deidad estn en perfecta unidad, hay un solo Dios Todopoderoso y uno
es su nombre. Zacarias 14:9; Juan 1:18, 15:26

El Padre destina la salvacion al hombre, El Hijo salva y perdona por su

sangre atraves de la El y el Espiritu Santo Santifica. I Pedro 1:2

3. Identidad y cooperacin de la Deidad:

El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo nunca aparecen idnticos en cuanto a persona, ni confundidos
en cuanto a parentesco, ni divididos en cuanto a la Deidad, ni opuestos en cuanto a cooperacin.
El Hijo est en el Padre y el Padre en el Hijo, en cuanto a relacin. El Padre no procede del Hijo,
pero el Hijo procede del Padre, en cuanto a autoridad. El Espritu Santo procede del Padre y del
Hijo en cuanto a naturaleza, parentesco, cooperacin y autoridad. Ninguna de las tres personas en
la Deidad obra o existe separda o independiente de las dems. (Juan 5:17-30,32)

"...porque tres son los que dan testimonio en el cielo, El Padre el Verbo y el Espritu y estos
tres son uno".

(I Juan 5:7)