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TEMA 9
EL LIBERALISMO
0. EL LIBERALISMO
1. EL LIBERALISMO CATLICO
1.1. Catlicos liberales y catlicos intransigentes
1.2. La Italia liberal y los Estados Pontificios
1.3. El Syllabus
1.4. Len XIII y el catolicismo liberal
1.5. Po X y la reaccin antiliberal
2. PROBLEMAS EN INGLATERRA, IRLANDA Y BLGICA
2.1. Independencia de Blgica
2.2. Diferencias entre el catolicismo ingls y el catolicismo irlands
2.3. Resurgimiento del catolicismo ingls. Newman y el movimiento de Oxford
3. PO IX Y LA CUESTIN ITALIANA
3.1. Po IX
3.2. El milagro de 1848 en Italia
4. RENACIMIENTO CATLICO EN EUROPA
4.1. Situacin de la Iglesia en Europa
4.2. Las rdenes religiosas en el siglo XIX
4.3. Teologa
4.4. La Iglesia catlica en Francia
4.5. La Constitucin prusiana de 1848 y los catlicos
4.6. La libertad religiosa en Holanda
5. EL ULTRAMONTANISMO
6. EL CONCILIO VATICANO I
6.1. Situacin anterior al concilio
6.2. Celebracin del concilio
6.3 Reacciones al concilio
7. EL PROTESTANTISMO Y LA IGLESIA ORTODOXA
7.1. El protestantismo
7.2. Teologa protestante en el siglo XIX
7.3. Iglesia ortodoxa
7.4. La ortodoxia y los orientales uniatas
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El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II
0. El LIBERALISMO:
Como rasgos negativos hay que sealar que en su prctica absoluta en economa,
tiende a la anarqua de la produccin, a la repeticin cclica de sus crisis y a la concentracin
del poder poltico-econmico en una minora y a la depauperacin del proletariado industrial.
Desarrollo histrico
1 Conservadurismo: Movimiento poltico que surge como oposicin al liberalismo y quiere salvaguardar los
valores tradicionales. Defender que las estructuras del Antiguo Rgimen (monarqua, Iglesia, familia,
propiedad privada, gremios) son un legado divino que la autoridad debe defender, el hombre adquiere valor en
tanto que miembro de una sociedad jerarquizada.
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El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II
El liberalismo triunfa con una serie de revoluciones en la primera mitad del siglo XIX
que se irn transmitiendo por los diversos pases europeos, en ellas se buscaba la
implantacin de regmenes liberales en pases con gobiernos absolutistas al obligar a los
monarcas a aprobar constituciones de signo liberal.
En 1848 como consecuencia de una fuerte crisis econmica en 1847 y el alto paro, se
levanta la burguesa y el proletariado francs contra la dictadura de los banqueros. Se
instaura la II Repblica que pasar pronto a ser el imperio de Napolen III. La revolucin se
extender por otros pases europeos. Se producir una revolucin en Npoles y Piamonte,
Venecia se levanta contra Austria, y se producir igualmente una revolucin en Prusia y en
Austria.
Pensadores
1. EL LIBERALISMO CATLICO
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El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II
Las convulsiones que durante el ao 1848 agitaron a toda Europa, incluido el trono
pontificio, hicieron ms acuciante el problema con que se enfrentaba la Iglesia catlica desde
haca medio siglo: la postura que deba tomar ante el mundo surgido de la revolucin
intelectual y poltica de fines del siglo XVIII y particularmente ante el rgimen de las liberta-
des civiles y religiosas simbolizado por la Declaracin de los derechos del hombre y del
ciudadano. Las violencias en que haba desembocado la agitacin desencadenada por los
partidos polticos en diversos pases tenan que reforzar las convicciones de todos los que
pensaban que exista una relacin directa entre los principios de 1789 2 y la destruccin de los
valores tradicionales en el orden social, moral y religioso. De ah que a partir de 1848
numerosos pastores y fieles vieran la nica salvacin en un catolicismo autoritario 3 y,
sugestionados por el recuerdo de la cristiandad medieval que el Romanticismo catlico haba
descrito con rasgos idealizados, trataran de conservar o recuperar para la Iglesia un rgimen
de privilegios y de prestigio exterior en el seno de un Estado oficialmente catlico, libre de la
presin de corrientes de opinin anticristianas, tal como subsista, al menos parcialmente, en
la Espaa de Isabel II, en el Imperio de los Habsburgo y en muchos estados italianos hasta
1859.
Sin embargo, frente a los nostlgicos del Antiguo Rgimen, otros catlicos afirmaban
que el retorno a la mentalidad de la Restauracin era peligroso e intil; hacen notar que una
parte de las clases dirigentes ha dejado de hecho de ser creyente, por lo que es utpico seguir
esperando del Estado ayuda y proteccin desinteresada: la Iglesia no puede esperar del
Estado ms que una neutralidad benvola. Algunos iban todava ms lejos y, sensibles a los
valores autnticos del liberalismo, estaban dispuestos a abrirse a una concepcin ms
moderna del hombre, ms respetuosa de los derechos de la persona y ms atenta a lo que
llamamos hoy la autonoma de lo temporal. Pero no siempre advertan que tal postura poda
encerrar el peligro de supervalorar esa autonoma y de reivindicar para el hombre una
excesiva independencia respecto a Dios.
As, pues, se hallaban enfrentados dos grupos de catlicos. Ambos deseaban servir a
la Iglesia, pero conceban este servicio de diferente manera. Dentro de estas dos maneras de
enfocar la realidad, existan grupos con matices:
3 Esta postura antiliberal se apoyaba en la obra Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo
(1851) de Donoso Corts, y fue apoyada en general por la Compaa de Jess.
4 Luis Veuillot: (1813-1883) Literato y publicista francs. Cultiv el periodismo y defendi la ideas
ultramontanas, especialmente en El universo religioso, peridico que dirigi durante algn tiempo. Sus
principales obras son: Pequea filosofa, Los librepensadores, Las hijas de Babilonia.
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El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II
propagaron estas ideas extremistas sin matizacin alguna y aadindoles a veces juicios
injustos sobre los catlicos que no pensaban de la misma manera.
Pero en Roma estn impresionados por el hecho de que hacia 1860 casi todos los
Estados gobernados por los liberales hubieran introducido una legislacin desfavorable a la
Iglesia, sobre todo en lo concerniente a la enseanza y a las rdenes religiosas. Por todo ello
Pio IX, para no desalentar a las naciones que permanecan fieles al Antiguo Rgimen, se vio
obligado a recordar enrgicamente los principios, este es el origen del Syllabus.
Durante diez aos el apoyo de Napolen III, que no quera exacerbar el descontento
de sus sbditos catlicos, cuya colaboracin necesitaba en el terreno poltico, permiti al
5 En 1849 dentro del clima revolucionario, se estableci la Repblica Romana en los Estados Pontificios, la
intervencin de tropas francesas reinstaur a Pio IX en el trono.
6 Camilo Benso Conde de Cavour: (1810-1861) Poltico italiano que fue varias veces ministro y jefe de
gobierno del entonces reino del Piamonte y al que se considera como el verdadero iniciador de la unidad
italiana.
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El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II
Papa conservar Roma y sus alrededores. Sin embargo, despus del 20 de septiembre de 1870,
las tropas de la nueva nacin italiana aprovecharon la guerra francoprusiana para ocupar lo
que quedaba de los Estados Pontificios, dejando al Papa slo la soberana sobre el barrio del
Vaticano a la vez que proclaman Roma como capital del nuevo estado Italiano.
1.3. El Syllabus
En esta atmsfera se prepar una condenacin general de los errores modernos, que,
despus de algunos tanteos, tom fuerza de encclica; en diciembre de 1864, con el ttulo de
Quanta cura y que, acompaada de un catlogo de 80 proposiciones consideradas
inaceptables, se conoci luego con el nombre de Syllabus errorum.
Al caer en desgracia los catlicos liberales, el primer plano de la escena poltica fue
ocupado durante quince aos por los extremistas de ambos bandos, es decir, por los liberales
radicales y por los ultramontanos7 intransigentes, tan intolerantes los unos como los otros y
ansiosos todos de imponer su ideologa al conjunto de sus conciudadanos.
La eleccin de Len XIII (1878-1903) fue considerada por los catlicos liberales
como una victoria de sus puntos de vista, y el futuro iba a darles la razn en lo esencial. Lo
cual no significa que se pueda considerar a Len XIII como un liberal. Trat de aprovechar
al mximo los recursos que ofrece el derecho pblico moderno para recristianizar las
instituciones y devolver a la Iglesia el puesto de gua espiritual de la humanidad que haba
tenido en los siglos pasados. Pero no es menos cierto que, deseoso de ver a la Iglesia reanudar
el dilogo con el mundo y entrar prudentemente por los caminos del futuro, Len XIII no se
limit a resolver en el terreno prctico los mltiples conflictos con los gobiernos que haba
heredado de su predecesor Po IX y a exhortar a los catlicos a utilizar las libertades
constitucionales para servir a su causa; hizo tambin un gran esfuerzo terico para integrar las
instituciones liberales en una concepcin catlica del Estado y de la sociedad.
7 Ultramontano: Partidario y defensor del ms lato poder y amplias facultades del papa.
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El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II
El hacer de Len XIII ampli la audiencia del liberalismo catlico, de suerte que la
evolucin de la situacin poltica en diversos pases, unida a la clarificacin doctrinal
aportada, llevan a un reagrupamiento de las fuerzas segn criterios nuevos. Y as, en Francia,
en Italia o en Blgica, los demcratas cristianos cuyo programa poltico se sita en la lnea de
los principios de 1789, procedan en gran parte de los medios intransigentes que durante
veinte aos haban luchado contra los catlicos liberales y contra sus consejos de
reconciliarse con la sociedad moderna.
Sin embargo, el fuego segua encendido bajo las cenizas, sobre todo porque con el
paso de los aos se fue viendo con claridad que, adems del problema de las libertades
constitucionales, se planteaba a la conciencia de los catlicos su comportamiento respecto a
la sociedad moderna en todos sus aspectos, con sus implicaciones no slo en el terreno
poltico sino tambin en el social, intelectual e incluso espiritual.
Los adversarios de Len XIII, obligados a arriar velas durante veinte aos, lo mismo
que antes los catlicos liberales, comprendieron que en Roma volvan a soplar vientos favo-
rables para ellos, ya que los intransigentes iban recobrando poco a poco su ascendiente sobre
el anciano Papa, en espera de poder marcar la pauta durante el pontificado siguiente.
Len XIII esperaba que el mundo evolucionara hacia una actitud favorable con
respecto a la Iglesia; por eso desarrollo una poltica de presencia y apertura. En cambio Po X
(1903-1914) se repleg a posiciones de intransigencia: tema que la Iglesia traicionara su
misin primordial comprometindose con manifestaciones de la civilizacin moderna que
pregonaban el liberalismo y particularmente los demcratas, que constituan su vanguardia.
9 Masonera (sin. francmasonera): Asociacin secreta de personas que profesan principios de fraternidad
mutua, se reconocen entre s con signos y emblemas especiales y se dividen en grupos llamados logias. En el
siglo XIX, a medida que en la masonera de los pases latinos se consolidaban sus caracters ticas de liberalismo
anticlerical, se produjo el gran enfrentamiento entre catlicos y masones, culminando en la encclica Humanus
genus de Len XIII (1884), en la que se afirmaba que el mundo estaba dividido en dos partes por la malicia del
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El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II
Pero adems de las eventuales diferencias respecto a la tctica que convena seguir
para defender a la Iglesia en el terreno poltico, hay que subrayar ante todo la hostilidad
radical de Po X contra el liberalismo, al que consideraba, lo mismo que Po IX, como
compendio de todas las herejas. Estaba profundamente convencido de que hay una estrecha
unin entre lo religioso, lo poltico y lo social. En esta perspectiva se comprende uno de los
actos de su pontificado que revela con particular claridad la desfavorable actitud del Vaticano
frente a las aspiraciones democrticas del mundo moderno: la condenacin del Sillon10. En
1906 comenz una crisis ms grave, debida a su compromiso poltico y a las repercusiones de
tal compromiso en las relaciones con las autoridades eclesisticas.
demonio: una en que se encontraba la Iglesia, mientras que la otra, es la que capitaneaba el diablo y en la que
se encuentran la Francmasonera y los elementos impos de las diversas sociedades.
10 Este movimiento deba su origen a un grupo de estudiantes del Colegio Stanislas de Pars, quienes al
comienzo de los aos noventa trataban de conciliar el cristianismo con la sociedad dominada ya por los
principios de 1789, en la lnea de un catolicismo de izquierda caracterizado por tres rasgos: la adhesin sin
reserva al contenido de la revelacin transmitido por la Iglesia; la valoracin de las transformaciones de la
historia como un progreso impulsado por Dios mediante sus intervenciones en la vida moral de los hombres; la
simpata por los no catlicos de izquierda cuyo talante compartan, aun cuando rechazasen sus premisas de
inspiracin racionalista. Este movimiento se extendi rpidamente por las provincias -sobre todo en Bretaa, al
Norte, y en Lorena, al Sur- y tom el aspecto de una cruzada al servicio de un ideal: cristianizar la democracia
moderna por medio de seglares llenos de espritu apostlico, poniendo especial empeo en ganar para la Iglesia
a las clases populares y en reconciliar a sta con la repblica.
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El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II
Este sistema desprenda tal olor a liberalismo, que en Roma estaban preocupados por
saber si convendra dejar a los catlicos prestar juramento a la constitucin. Si al fin se supo
superar la prevencin de Gregorio XVI, fue en gran parte gracias a la habilidad del que habra
de ser durante ms de treinta aos el verdadero jefe de la Iglesia belga: monseor Sterckx.
Este hubo de eludir las pretensiones del nuevo rey Leopoldo I, controlar un clero en cuyos
nombramientos no tuvieran derecho a intervenir los obispos. Estos al mismo tiempo no se
dejaban gobernar y decidan con total independencia.
Bajo este rgimen favorable, la Iglesia de Blgica conoci una pujanza que la
sealaba como un modelo para los catlicos de otros pases.
El Acta de Unin en 1800 haba arrebatado a los irlandeses sus ltimos restos de
autonoma. William Pitt12, por medio del Acta de Unin, procur poner fin de un solo golpe a
11 Dicho de otro modo, para la instalacin de las congregaciones religiosas.
12 PITT, William (primer ministro 1793-1806. Apodado "Pitt el Joven" para distinguirlo de su padre). Fue
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El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II
Por el Acta de Unin la suerte de los catlicos ingleses resultaba ahora ligada, para
bien o para mal, a la de sus correligionarios irlandeses; la libertad que quiz se les hubiera
otorgado fcilmente debido a su debilidad y a su sumisin, les sera negada por mucho
tiempo a causa de los clamores revolucionarios que se hacan or en Irlanda.
Inmensa victoria para O'Connell; con ella se introduca, por as decirlo, la Iglesia
Catlica en la constitucin del Estado britnico. Despus de este sesmo poltico de 1829, los
destinos del catolicismo habran de seguir caminos divergentes en Irlanda y en Inglaterra. En
la vertiente irlandesa de esta historia aparece la cuestin religiosa cada vez ms en segundo
plano a causa de la primaca que obtiene all el conflicto poltico y social. Pero el sistema
primer ministro ingls. Juzg necesario conceder algunas libertades a los irlandeses y, sobre todo, emancipar a
los catlicos, una vez hubiera terminado la integracin poltica de la isla en el reino britnico. Consigui hacer
aceptar el tratado de la Unin pero la negativa de Jorge III a aceptar la emancipacin de los catlicos motiv su
dimisin.
13 OConnell, Daniel: (1775-1847) Patriota irlands que en 1803 empez la larga cruzada por la emancipacin
de los catlicos irlandeses, movimiento que cristaliz en 1823 con la Catholic Assiciation. Diputado en 1828, su
negativa a prestar juramento influy en la aprobacin del Catholic relief Hill (1829), continu incansable su
lucha a favor de la emancipacin de los catlicos siendo incluso encarcelado por una reunin clandestina y
liberado en 1844.
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El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II
En el curso de los aos oscuros de la readaptacin que, entre 1829 y 1851, se prepar
el gran acontecimiento de la restauracin de la jerarqua catlica en Inglaterra, slo tres
hechos ofrecen cierta importancia: la inmigracin irlandesa, la entrada en escena de Wiseman
y la conversin de Newman y sus amigos.
14 N.P.E. Wiseman (1802-1865) Prelado ingls, naci accidentalmente en Sevilla. Llevado nio a Inglaterra,
estudi la carrera eclesistica en Roma y se orden sacerdote. Hizo gestiones cerca del papa Gregorio XVI para
que aumentara el nmero de prelados de Inglaterra y consagrose a la defensa y fomento del catolicismo en ella.
En 1850 fue nombrado arzobispo de Westminster y cardenal. Escribi la novela histrica Fabiola.
15 J.E. Newman (1801-1890): Telogo britnico que siendo ministro anglicano fue a Roma y abjur sus
doctrinas ante el Papa. Ordenado sacerdote catlico, dedicase a propagar el catolicismo, fundando en Inglaterra
la congregacin del Oratorio. Nombrado cardenal en 1879, vivi retirado en Birmingham hasta su muerte.
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El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II
Esta posicin llevara a Newman, con toda lgica, a preocuparse cada vez ms de los
orgenes del cristianismo. As llego a descubrir con inquietud la importancia del principio de
catolicidad que S. Agustn expresaba en la frmula Securus judicat orbis terrarum. A pesar de
todo, la adhesin de Newman a su propia Iglesia era tan fuerte, que se negaba a sacar todas
las consecuencias de su descubrimiento: Quera intentar demostrar que la Iglesia Anglicana
siempre se haba mantenido fiel a la doctrina comn de la catolicidad. En Oxford se alz
entre todo el clero anglicano un clamor de reprobacin y Newman fue amonestado por su
obispo.
Su ejemplo ser seguido por algunos ms 17. En revancha, la mayor parte de sus
amigos permanecern fieles a la Iglesia anglicana, en contra de la reaccin que esperaba
Wiseman. La conversin de Newman y su grupo de seguidores, ms que a la conversin
masiva de los anglicanos, llev a la Iglesia Anglicana a introducir en la liturgia y la piedad
muchos rasgos hasta entonces reprobados como papistas.
3. PO IX Y LA CUESTIN ITALIANA
3.1. Po IX
As, en medio de esta agitacin que no permaneca ajena al interior de los muros del
Vaticano, surge la necesidad del nombramiento de un nuevo Papa tras la muerte en 1846 de
Gregorio XVI. La cuestin de la eleccin se debata entre los partidarios de un Papa que,
siguiendo la lnea de su predecesor, garantizara el apoyo de Austria para con la Santa Sede y
en contra de los revolucionarios. Y por otra parte, los partidarios de un Papa que,
reconociendo la necesidad de distanciarse del rgimen anterior, estuviera dispuesto a hacer
ciertas concesiones al espritu de la poca. En la eleccin result elegido el cardenal Mastai el
cual, siendo obispo, supo ganarse la simpata en los ambientes liberales activos.
16 Debido a las varias conversiones que siguieron a la de Newman, en Oxford se acu el dicho de cruzar el
Tiber, para referirse al paso a la Iglesia Catlica.
17 Entre los seguidores de Newman estar Gerard Manley Hopkins (1844-1889), convertido en 1866 mientras
estudiaba en Oxford y ms tarde jesuita, que llegar a ser uno de los principales poetas ingleses del siglo XIX.
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El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II
Mastai, con el nombre de Po IX, se distingua por su piedad y celo pastoral, por su
actitud de dilogo y su espritu abierto y comprensivo. Como Papa cre cierta contradiccin
en las opiniones acerca de l, pues, as como unos lo consideraron un progresista, otros, en
cambio, lo calificaron de retrgrado. A pesar de sus limitaciones18, Po IX supo entregarse con
celo a los asuntos eclesiales con serenidad, optando por una posicin donde no se mezclara el
poder temporal con la funcin autntica del Papa, como sacerdote y hombre de Iglesia,
responsable ante Dios de la defensa de los valores cristianos amenazados. Por este motivo no
dud en criticar los principios del liberalismo, siempre desde un punto de vista pastoral y no
por deseo de poder personal ni deseo de teocracia. Tambin, para comprender esta crtica
severa del liberalismo, es necesario recordar que este Papa trabaj por centrar de nuevo el
pensamiento cristiano en los datos fundamentales de la revelacin. Lstima que no lo supiera
hacer en dilogo con las tendencias de su tiempo.
Por otra parte, fruto de su pontificado, fueron la elevacin del nivel de formacin y
espiritualidad de los sacerdotes, la devocin popular y, en general, el nivel medio de la vida
catlica. La centralidad de Roma se afianz en un proceso natural 19 favorecido por el
prestigio de Po IX entre el pueblo. Sin embargo, la clara condenacin del liberalismo le
granje la enemistad con las clases dirigentes que vieron, en el momento de su eleccin, un
apoyo en el proceso de liberalizacin. As en el momento de su muerte (1878) el Papado
apareca aislado y era blanco de la hostilidad de todos los que no queran renegar de la
civilizacin moderna.
18 Emotividad excesiva, que le haca decidir por la primera impresin recibida; formacin intelectual
superficial, lo que le impeda analizar (y posteriormente actuar) las distintas situaciones de la realidad poltica y
eclesial; la eleccin de hombres de confianza que no estaban en dilogo con la mentalidad contempornea.
20 GIOBERTI, Vicenzo: filsofo italiano, lleg a ser uno de los jefes del Risorgimento romntico que
termin en el movimiento de 1848. Defensor de la primaca cientfica, filosfica, literaria, artstica y moral de
los italianos, reclamaba en 1843 la constitucin de una federacin de estados italianos bajo la presidencia del
papa. En 1848 suscit, con mucha fuerza, la ruptura del orden establecido en 1815. Elegido presidente de la
cmara piamontesa y ministro de Instruccin Pblica, lleg a ser presidente del consejo. Posteriormente,
abandon la idea de federacin por la de Estado liberal y unitario bajo la direccin del Piamonte.
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El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II
En realidad hay un dato decisivo en este giro tan rpido: el cambio de mentalidad que
Po IX experiment en su estancia en Gaeta. All experiment una transformacin en virtud
de la cual la preocupacin por una reaccin religiosa iba a condicionar y dominar las ideas de
reaccin poltica. Los motivos son sencillos: a la fcil impresionabilidad de Po IX, hay que
aadir el recuerdo de los sangrientos sucesos de la revolucin romana, el asesinato de P.
Rossi, el influjo de los conservadores (entre sus hombres de confianza) y de esta manera, el
afianzamiento personal de la conciencia acerca del liberalismo italiano como el demonio, la
destruccin de los valores genuinamente cristianos.
Esto se debe al gran incremento de poblacin de este siglo y que afecta tambin a la
masa catlica. La tarea de la Iglesia consista en crear unos ordenados organismos pastorales,
pues no bastaban ya las antiguas instituciones, sobre todo en las grandes ciudades. En Europa
dicho desarrollo fue menos perceptible, por cuanto el nmero de dicesis qued casi
invariable.
La sociedad del Verbo Divino, fundada por Arnold Janssen (+1909) Sus
miembros tenan una slida formacin cientfica y en teologa misionera.
4.3. Teologa
Hay que tener presente la cantidad de retos que se presentan a la teologa catlica en
estos momentos:
- Enorme desarrollo de las ciencias bblicas en el mundo protestante, sin igual en el
catlico, que ponen en duda la historicidad de los libros bblicos.
- El desarrollo de la historia comparada de las religiones que pone en tela de juicio
el valor de la revelacin cristiana.
- La izquierda Hegeliana discute las bases mismas del tesmo.
- Positivismo de Augusto Compte, que habla de la necesidad de superar el estadio
religioso de la humanidad para alcanzar el cientfico.
- El Atesmo cientfico de Karl Marx
Ante estos retos, la respuesta catlica ser ms bien pobre, pero se sentarn las bases
para un futuro desarrollo de la teologa a lo largo del siglo XX. Fuera de Alemania, los
principales telogos de este momento sern:
Los telogos del Colegio Romano Passaglia (profesor de 1844 a 1858) y Franzelin
que desarrollan una teologa positiva y especulativa a la vez fundada en un conocimiento
profundo de los padres griegos y concebida como esfuerzo de sntesis orgnica de los datos
de la fe partiendo de las imgenes bblicas ms que como penetracin filosfica en las
verdades reveladas.
Pero el principal telogo que supera a todos los dems del momento ser J.H.
Newman. Este tras haber realizado una labor de pionero en su Ensayo sobre el desarrollo de
la doctrina cristiana (1845) poniendo de relieve la historicidad de los dogmas, hace en su
Gramtica del asentimiento (1870) unas consideraciones de asombrosa modernidad acerca
del papel de una dialctica de la conciencia, explica la necesidad de una preparacin
psicolgica del sujeto para la justificacin intelectual del acto de fe y abre horizontes nuevos
en eclesiologa en su Carta al duque de Norfolk (1875) y en La vida media (1877).
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El liberalismo.
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Por su gran modernidad y lo difcil del momento intelectual de la Iglesia con Pio IX,
se dudo de su ortodoxia, pero ms tarde Leon XIII, reconociendo su valor, le nombrar
cardenal.
La teologa alemana catlica de la segunda mitad del XIX se centro, sobre todo, en el
estudio de la historia, respondiendo a toda la corriente historicista del momento. Frente al
progreso en las ciencias bblicas del mundo protestante y su crtica a los dogmas, los catlicos
respondieron en un esfuerzo apologtico por investigar en las bases histricas de la fe. En
este sentido destaca la Historia de los dogmas (1854-1874) de Hefele.
Los Deutche Theologen, liderados por Ignaz Dllinger, que queran liberar a los
intelectuales catlicos del complejo de inferioridad frente a la ciencia protestante y
racionalista, para que la teologa catlica influyera en el mundo del pensamiento alemn. Para
ello era necesario que los intelectuales catlicos tuvieran una libertad cientfica total fuera de
las cuestiones relacionadas con el dogma. Dllinger organiz en Munich un congreso de
eruditos catlicos para lograr la unin de los telogos alemanes, y en l hablo de la necesidad
de una cierta direccin espiritual de la Iglesia por los profesores alemanes.
El neotomismo
24 As llamados por ser la mayora antiguos alumnos del Colegio Germnico de Roma.
25 Uno de los principales lugares de este grupo era el escolasticado de los jesuitas de Maguncia.
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Frente a la cerrazn y la condena frecuente de Pio IX, Len XIII quiso ofrecer
consignas positivas a los catlicos, y entre ellas estaba el formar un frente intelectual para
responder a la dura situacin del catolicismo en el mundo intelectual desde el siglo XVIII.
No se trata de una encclica tradicionalista pues Len XIII exhortaba a volver a las
obras mismas de Sto. Toms, lo que se haca rara vez. Para ponerla en prctica primero
reorganiz la Universidad Gregoriana trayendo varios profesores tomistas (Billot, Talamo,
Cornoldi, Zigliara) que eliminaron el tradicionalismo y espiritualismo con que se interpretaba
a Sto. Toms, pero su filosofa estaba demasiado influenciada por la teologa y no poda
dialogar con el mundo moderno.
A raz de este fuerte desarrollo del tomismo, los franciscanos quisieron recuperar a S.
Buenaventura y Duns Scoto con poco xito; a la vez, en zonas como Espaa los jesuitas
seguan apoyndose en Surez.
Junto con el auge del tomismo, apoyado por la Santa Seda, otras corrientes filosficas
siguieron desarrollndose.
Hay que destacar tambin el comienzo de la exgesis cientfica catlica con la obra de
Lagrange, que en 1890 fund en Jerusaln la Escuela Prctica de Estudios Bblicos, y las
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El liberalismo.
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clases sobre Biblia en Lovaina de A. Loisy. Estos comienzos no estuvieron exentos de fuertes
crticas e incluso de desaprobaciones papales (encclica Providentissimus deus 1893)
Francia fue la primera vctima de la gran oleada revolucionaria que sacudi a toda
Europa durante el ao 1848.
Aunque al principio, tras la cada de Luis Felipe, los catlicos reaccionaron ante la
revolucin con temor, debido a los malos recuerdos que suscitaba, lo cierto es que los parti-
darios del 48 conservaban el sentimentalismo cristiano y se comportaron respetuosamente
con la Iglesia.
En un principio, la Iglesia se ali con Napolen III tras el golpe de Estado del 2 de
diciembre de 1851. De camino la Iglesia vio retornar a muchos burgueses que empezaron a
ver en ella la nica garanta del orden. En los siguientes aos, la iglesia institucional se sinti
cmoda, cont con el apoyo del emperador y vio aumentar el clero, que adems, gracias a la
Ley Falloux26 poda ejercer sobre los maestros un control que exasperaba a muchos de ellos.
Este balance, exteriormente muy positivo, no debe inducirnos a error. A medida que
las amenazas revolucionarias iban disminuyendo, el gobierno recelaba de la creciente
influencia del clero en la vida pblica; adems, el estado brillante de las estructuras
institucionales no corresponde ms que parcialmente a la situacin real de la religin tanto
entre las masas populares como entre las minoras intelectuales. Slo los ms perspicaces
empiezan a sospechar todo lo que tiene de equvoca la prosperidad de la Iglesia durante el
primer decenio del Segundo Imperio; pero pronto se irn multiplicando los indicios de la
crisis religiosa que se avecina.
No fue Francia el nico pas que sac provecho de los sucesos de 1848. En
circunstancias muy diferentes y con resultados ms duraderos ocurri lo mismo en los pases
germnicos, en los que eran minora los catlicos, particularmente en Prusia y Holanda.
26 Ley que conceda a la Iglesia la libertad de la enseanza secundaria, al mismo tiempo que aseguraba al
clero un notable influjo en la enseanza pblica.
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Tras los sucesos de marzo de 1848 en Berln, el rey de Prusia otorgaba una
constitucin que aseguraba a los catlicos no slo el libre derecho del culto, sino tambin la
independencia respecto al Estado, lo que implicaba la libertad de comunicacin con sus
superiores eclesisticos, la libre colacin de los cargos, la supresin del placet y el derecho de
asociacin. As, a partir de mediados del siglo XIX, el catolicismo manifiesta mayor vitalidad
en la protestante Prusia que en Baviera, oficialmente catlica.
Prusia no fue el nico Estado protestante en que los catlicos obtuvieron ventajas de
la evolucin de las instituciones en un sentido ms liberal como consecuencia de las agitacio-
nes de 1848. Lo mismo ocurri tambin en Dinamarca (donde la Constitucin de 1849
proclam la libertad de cultos despus de tres siglos de proscripcin del catolicismo) y sobre
todo en Holanda.
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celo, que iba aumentando regularmente. En esto se diferencian de los Vereine alemanes, en
los que era muy importante el papel de los seglares.
5. EL ULTRAMONTANISMO
La dolorosas experiencias que la Iglesia del siglo XIX vivi con la ilustracin, la
revolucin y el liberalismo le empujaron a situarse polticamente al lado del legitimismo, la
restauracin y los grupos de poder enemigos del progreso, y generaron el ultramontanismo,
movimiento que defiende una vinculacin de todos los mbitos eclesiales con Roma y con el
papado mucho ms estrecha de la haba hasta ese momento. Naci en Francia, como reaccin
a los abusos de la revolucin y de Napolen y a travs de Maguncia pas a Alemania.
A finales del siglo XVIII, al carecer de poder material, los obispos franceses y
alemanes se apoyaron en el Papa para defenderse de los poderes estatales, y se volvieron
ultramontanos27. El desarrollo de los medios de comunicacin social, hace que el nuncio
realice su labor de un modo centralizado y dependiente de Roma; todo viene del Papa. El
nuncio influye en las Iglesias nacionales. Esto se extiende a toda la Iglesia. Los laicos miran a
Roma como un apoyo moral. El Papa pasa a ser el poder ms absoluto en la Iglesia, y esto
durar hasta el Vaticano II.
Roma, por su parte, mantuvo en el inicio, durante el papado de Gregorio XVI una
postura ambigua que no alentaba con claridad al movimiento: se quera evitar el
enfrentamiento con los gobiernos. Pero la popularidad de Po IX y la reflexin de los jesuitas
de la Gregoriana y La Civiltt Cattolica, daban de nuevo relieve a las tesis sobre el primado y
la infalibilidad pontificia.
piensa que es mejor creer demasiado que creer poco. El nico gesto de ultramontanismo serio
fue la definicin de la Inmaculada como dogma en 1854. Slo en 1870 se tratar el tema de la
infalibilidad.
El caso es que consiguieron reavivar la resistencia contra este movimiento, sobre todo
en Alemania, donde qued personificada en Dllinger, el cual, cuando el Syllabus confirm
sus temores de que corra peligro la libertad cientfica de los catlicos y de que se quera
imponer como artculo de fe el sistema teocrtico medieval, otros hechos, desorbitados por su
pasin, le llevaron a preguntarse si no eran slo las instituciones catlicas, sino tambin el
ideal religioso del cristianismo lo que el partido ultramontano estaba falseando.
6. EL CONCILIO VATICANO I
28 Josefinismo: Nombre que se da a la situacin de la Iglesia estatal en Austria en el siglo XVIII y principios
del XIX en que el estado absoluto ejerca un autntico protectorado sobre la Iglesia suprimiendo algunos
privilegios antiguos e interviniendo en cuestiones eclesiales.
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sistema papal centralista. Esto se vio aumentado por un efecto solidaridad de los catlicos
ante las amenazas al papa, sobre todo en 1848-49.
Finalmente en 1868 el Papa convoc el concilio; sin embargo, el anuncio del concilio
acentu la oposicin entre las corrientes de opinin que se enfrentaban en el seno de la Iglesia
desde haca veinte aos: entre los catlicos liberales y los galicanos por un lado y los
ultramontanos y los adversarios de las libertades modernas por otro.
Muchos gobiernos teman que el concilio tomase decisiones sobre el matrimonio civil,
la enseanza laica, las libertades constitucionales, o que reafirmara pretensiones medievales
de la Iglesia sobre el poder civil.
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Hay dos temores antes del concilio: que se definiese el Syllabus como infalible con
efecto retroactivo, y que se definiese la infalibilidad demasiado ampliamente. Estos temores
fueron ms acusados en Italia. El concilio quera tener una independencia respecto al exterior,
y entre los mismos padres se registr mucha tensin.
Una gran ventaja de este concilio fue la gran plantilla de taquigrafos que recogi todo
lo que se dijo y un inconveniente fue la dificultad de audicin de la sala y la pronunciacin
del latn que se us. Hubo cuatro diputaciones para tratar los distintos temas, compuestas de
24 miembros cada una: la primera trataba sobre la fe, la segunda sobre la disciplina
eclesistica, la tercera sobre las rdenes religiosas, y la cuarta sobre los ritos orientales y las
misiones. El concilio se situ con anterioridad en el contexto de una relacin tensa con los
orientales. En 1848 Po IX afirm a los orientales que nadie poda quitarles la responsabilidad
de no volver a la unin con la verdadera Iglesia. Esto produjo un distanciamiento enorme, y
se rompi la unin interbautismal y la intercomunin (bautismo y comunin vlidas en las
confesiones simultneamente).
Una mayora era hostil al liberalismo y deseaban que el concilio recordase los
principios que segn la doctrina clsica deban regir las relaciones entre la Iglesia y el Estado
en una sociedad cristiana ideal. Deseaban una definicin solemne de la infalibilidad personal
del Papa, se movan por el temor de que las corrientes liberales pusieran en peligro la
autoridad del Papa y de la Iglesia. Los lderes de este grupo eran los obispos Manning y
Senestrey.
El reglamento prevea que los miembros de cada una de las comisiones deban ser
determinadas por los padres conciliares, Manning y Senestrey lograron que stos solo
incluyeran a partidarios de la infalibilidad en la comisin de especialistas de gran
importancia.
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El primer tema de discusin fue el esquema De Fide29 que supuso una intensa
discusin en un clima de considerable libertad. En este sentido, aunque algunos sucesos
parecen restringir la libertad del concilio esta fue respetada en lneas generales.
Hubo de repetirse la votacin hasta la votacin final el 18 de julio en que 533 padres
votaron a favor y dos en contra, sin embargo 60 obispos pidieron ausentarse de ella para no
votar en contra. De esa forma se aprobaba la constitucin dogmtica Pastor aeternus30.
29 La misma santa Madre Iglesia sostiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser
conocido con certeza por la luz natural de la razn humana partiendo de las cosas creadas; porque lo invisible de
l, se ve, partiendo de la creacin del mundo, entendido por medio de lo que ha sido hecho; sin embargo, plugo
a su sabidura y bondad revelar al gnero humano por otro camino, y ste sobrenatural, as mismo y los decretos
eternos de su voluntad Constitucin Dogmtica sobre la fe catlica. Cap. 2 de la Revelacin.
30 As, pues, Nos, siguiendo la tradicin recogida fielmente desde el principio de la fe cristiana, para gloria de
Dios Salvador nuestro, para exaltacin de la fe catlica y salvacin de los pueblos cristianos, con aprobacin del
sagrado Concilio, enseamos y definimos ser dogma divinamente revelado: Que el Romano Pontifice, cuando
habla ex ctedra esto es, cuando cumpliendo su cargo de pastor y doctor de todos los cristianos, define por su
suprema autoridad apostlica que una doctrina sobre la fe y costumbres debe ser sostenida por la Iglesia
universal-, por la asistencia divina que le fue prometida en la persona del bienaventurado Pedro, goza de aquella
infalibilidad de que el Redentor divino quiso que estuviera provista su Iglesia en la definicin de la doctrina
sobre la fe y las costumbres; y, por tanto, que las definiciones del Romano Pontfice son irreformables por s
mismas y no por el consentimiento de la Iglesia Constitucin Dogmtica I sobre la Iglesia de Cristo, Pastor
aeternus.
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7.1. El protestantismo
Llevan en su seno los grmenes de una disolucin y divisin indefinida. En 1817, por
intervencin de Federico Guillermo III de Prusia, se lleg a una especie de unin entre las
diversas Iglesias reformadas alemanas. Pero, aunque la unin fue inicialmente aceptada,
pronto surgieron disensiones, y fue preciso recurrir a la fuerza. La unin se disolvi defi-
nitivamente en 1829. Tampoco el snodo nacional protestante alemn consigui tan ansiada
unin.
31 As llamado por la expresin de Dllinger de que con el Concilio Vaticano I se haba creado una nueva
Iglesia y que el iba a trabajar por la Vieja Iglesia.
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Las aspiraciones de unin de las diversas confesiones protestantes han tenido como
resultado exactamente lo contrario de lo que intentaban: una multiplicacin asombrosa de
nuevas sectas:
De tipo hegeliano es David Fedrick Strauss con su obra Vida de Jess, donde afirma
que Jess es un mito creado por la comunidad primitiva. En su Enseanza de fe cristiana
reduce los dogmas a conceptos filosficos. En La fe antigua y nueva defiende un pantesmo
materialista. La razn es la base de la creencia. B. Bauer hace una crtica radical de la Biblia
con conclusiones ateas.
La teologa liberal:
Baur fund la escuela histrico-crtica de Tubinga. Afirmaba que los evangelios son
composiciones humanas y no sobrenaturales. Del Nuevo Testamento slo salva las cuatro
grandes cartas de Pablo y el Apocalipsis. Describe a la Iglesia primitiva como una lucha entre
petrinismo y paulinismo. Los dogmas son el desarrollo mental de una postura en un
determinado momento.
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En La esencia del cristianismo habla del cristianismo como una realidad interior que
produce unos fenmenos exteriores caducos. Revaloriza la piedad interior.
En 1778 se haba publicado la obra de Reimarus que afirmaba que el Jess que existi
realmente y Cristo no son el mismo, y pona en duda la autenticidad de los evangelios. Esto
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unido a la corriente historicista del siglo XIX hizo que se intentar contestar a las cuestiones
que planteaba Reimarus a travs del estudio de la historia, as nacer toda una corriente de
investigacin que intentaba descubrir quin haba sido Jess de Nazaret: Escuela de la
investigacin sobre la vida de Jess. Su lema era: Zuruk zum Menshen Jesu (Atrs, a por el
hombre Jess!) Intentaban encontrar al verdadero Jess para ponerlo a salvo de los ataques de
los cuestionamientos de Reimarus y de los dogmas. Esta corriente ser la que siga la teologa
liberal a lo largo del siglo XIX.
Sin embargo a finales de siglo se cae en la desesperanza al ver que esto haba llevado
a presentar multiples imgenes opuestas de Jess (esteta, romntico, moralista, socialista)
Lo que fue generando un fuerte escepticismo. Esto desemboc en la obra de A. Schweitzer
Historia de la investigacin sobre la vida de Jess (1906) en la que afirmaba que es
imposible conocer quin era Jess realmente, Schweitzer, tras esta obra, dej la universidad
en la que enseaba y se fue como mdico misonero a frica.
Esto provocar una reaccin de tipo fidesta liderada por M. Khler (1835-1912) que
considera que los telogos liberales buscaban intilmente hechos y datos fros cuando lo
importante es el sentido de esos hechos.
Las Iglesias ortodoxas separadas de Roma las podemos reunir en cinco grupos:
Rusia (1854-56) se les reconoci a los cristianos la igualdad de los derechos civiles. Pero
todo esto se qued en letra muerta, porque en 1860 se inici una persecucin contra los
cristianos en la que perecieron ms de 15.000.
5. Rito armenio.
Algunas diferencias con los catlicos de occidente son las diversas lenguas y los
diferentes ritos y costumbres, el distinto derecho cannico, sacerdotes clibes o casados, etc.
As acudieron las Iglesias Uniatas al Concilio Vaticano I, sin llegar a formar un frente
comn ante los obispos latinos. En general, se opusieron al decreto de infalibilidad: los
patriarcas melkita, caldeo y sirio abandonaron Roma para no tener que votarlo.
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En general la labor del Concilio fue un fracaso patente para las Iglesias Uniatas, esto
genero un fuerte sentimiento de frustracin y humillacin que provoc problemas en estas
Iglesias en los siguientes aos. A esto se uni la presin rusa sobre la Iglesia Uniata
Ucraniana que casi lleg a desaparecer.
Len XIII (1878-1903) adopt una actitud muy diferente frente a las iglesias
orientales, en primer lugar hizo un gran esfuerzo de diplomacia para mejorar las relaciones
con Rusia y con las Iglesias ortodoxas, y luego desarroll una importante poltica
orientalizante de escucha y dilogo con estas Iglesias, que fue sanando las heridas que se
haban producido.
La cumbre de esta poltica fue las conferencias con los patriarcas uniatas que se
tuvieron en Roma entre octubre-noviembre de 1894, que produjeron la encclica Orientalium
dignitas, que regulaba las relaciones de las comunidades uniatas con las misiones latinas.
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