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El liberalismo.

Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II

TEMA 9
EL LIBERALISMO
0. EL LIBERALISMO
1. EL LIBERALISMO CATLICO
1.1. Catlicos liberales y catlicos intransigentes
1.2. La Italia liberal y los Estados Pontificios
1.3. El Syllabus
1.4. Len XIII y el catolicismo liberal
1.5. Po X y la reaccin antiliberal
2. PROBLEMAS EN INGLATERRA, IRLANDA Y BLGICA
2.1. Independencia de Blgica
2.2. Diferencias entre el catolicismo ingls y el catolicismo irlands
2.3. Resurgimiento del catolicismo ingls. Newman y el movimiento de Oxford
3. PO IX Y LA CUESTIN ITALIANA
3.1. Po IX
3.2. El milagro de 1848 en Italia
4. RENACIMIENTO CATLICO EN EUROPA
4.1. Situacin de la Iglesia en Europa
4.2. Las rdenes religiosas en el siglo XIX
4.3. Teologa
4.4. La Iglesia catlica en Francia
4.5. La Constitucin prusiana de 1848 y los catlicos
4.6. La libertad religiosa en Holanda
5. EL ULTRAMONTANISMO
6. EL CONCILIO VATICANO I
6.1. Situacin anterior al concilio
6.2. Celebracin del concilio
6.3 Reacciones al concilio
7. EL PROTESTANTISMO Y LA IGLESIA ORTODOXA
7.1. El protestantismo
7.2. Teologa protestante en el siglo XIX
7.3. Iglesia ortodoxa
7.4. La ortodoxia y los orientales uniatas

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Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II

0. El LIBERALISMO:

A partir de la cada de Napolen y del movimiento de la Restauracin se


desarrollaron paralelamente dos posturas poltico-sociales paralelas y opuestas como formas
de organizar el estado y la vida social, por un lado el liberalismo y por otro el
conservadurismo1.

El liberalismo se basa en la doctrina del contrato social de Rousseau y del derecho


natural propugnada por la ilustracin (Locke, Montesquieu), histricamente se afirm en la
Revolucin Francesa. Confiando en el progreso de la razn, tiende a realizar el ideal de
libertad a travs de los siguientes medios:

- Libertad individual: Amparado por los derechos del hombre, el liberalismo


defiende la libertad de religin, de pensamiento, de imprenta y la igualdad
jurdica, aunque no defender igual la libertad econmica ni la cultural.

- Estado constitucional: El liberalismo propugnar un estado con divisin de


poderes fijada en la constitucin como garanta del individuo frente a la
omnipotencia del gobierno.

- Participacin del ciudadano en la actividad poltica mediante la elegibilidad


(sufragio) de sus representantes en un parlamento que ejerce la funcin legislativa
y controla la accin del gobierno.

- Libertad econmica: Entendida como libertad de produccin, empresa,


asociacin de intereses, competencia y circulacin de mercancas ajenas a trabas
jurdicas.

El liberalismo es una ideologa de la burguesa en ascenso que en Inglaterra se impone


rpidamente y en el continente alcanza su apogeo a mediados del siglo XIX.

Como rasgos negativos hay que sealar que en su prctica absoluta en economa,
tiende a la anarqua de la produccin, a la repeticin cclica de sus crisis y a la concentracin
del poder poltico-econmico en una minora y a la depauperacin del proletariado industrial.

Desarrollo histrico

1 Conservadurismo: Movimiento poltico que surge como oposicin al liberalismo y quiere salvaguardar los
valores tradicionales. Defender que las estructuras del Antiguo Rgimen (monarqua, Iglesia, familia,
propiedad privada, gremios) son un legado divino que la autoridad debe defender, el hombre adquiere valor en
tanto que miembro de una sociedad jerarquizada.
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El liberalismo triunfa con una serie de revoluciones en la primera mitad del siglo XIX
que se irn transmitiendo por los diversos pases europeos, en ellas se buscaba la
implantacin de regmenes liberales en pases con gobiernos absolutistas al obligar a los
monarcas a aprobar constituciones de signo liberal.

En 1830 en Francia se produce la Revolucin de Julio en la que se expulsa a Carlos


X y pasa a gobernar Luis Felipe de Orlens; por su parte en Blgica se produce una
revolucin que llevar a su independencia de Holanda.

En 1848 como consecuencia de una fuerte crisis econmica en 1847 y el alto paro, se
levanta la burguesa y el proletariado francs contra la dictadura de los banqueros. Se
instaura la II Repblica que pasar pronto a ser el imperio de Napolen III. La revolucin se
extender por otros pases europeos. Se producir una revolucin en Npoles y Piamonte,
Venecia se levanta contra Austria, y se producir igualmente una revolucin en Prusia y en
Austria.

Pensadores

Los principales pensadores de este movimiento sern:

- Jeremy Bentham (1748-1832, Introduccin a los principios de la moral y la


legislacin) que afirma como fin de las leyes asegurar la mxima felicidad al
mayor nmero de personas y inicia la corriente utilitarista.

- J. Stuart Mill (1806-1873, Sobre la libertad, Principios de Economa


poltica) principal representante del utilitarismo, defiende el libre albedro del
ciudadano y el principio de libre concurrencia; traza la lneas maestras de la
economa del siglo XIX siguiendo a Ricardo y A. Smith.

- Herbert Spencer (1820-1903, El hombre contra el estado) Desarrolla una


concepcin sociolgica liberal basada ya en el evolucionismo.

Dentro del movimiento liberal una corriente importante ser el Movimiento


democrtico, este defiende con especial fuerza la igualdad y la soberana del pueblo
(basndose sobre todo en Rousseau). Hacen prevalecer el derecho de la mayora sobre el
individual, el estado debe defender el derecho de la mayora. El movimiento ganar adeptos
en la pequea burguesa y el proletariado, y a lo largo del siglo XIX lograr ampliar en los
pases industrializados el derecho al voto.

Consideran que han de darse unas condiciones previas para un ordenamiento


democrtico: Sufragio universal, distribucin ms justa de la propiedad, supresin de las
diferencias de clase, democratizacin de la enseanza.

1. EL LIBERALISMO CATLICO
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1.1. Catlicos liberales y catlicos intransigentes

Las convulsiones que durante el ao 1848 agitaron a toda Europa, incluido el trono
pontificio, hicieron ms acuciante el problema con que se enfrentaba la Iglesia catlica desde
haca medio siglo: la postura que deba tomar ante el mundo surgido de la revolucin
intelectual y poltica de fines del siglo XVIII y particularmente ante el rgimen de las liberta-
des civiles y religiosas simbolizado por la Declaracin de los derechos del hombre y del
ciudadano. Las violencias en que haba desembocado la agitacin desencadenada por los
partidos polticos en diversos pases tenan que reforzar las convicciones de todos los que
pensaban que exista una relacin directa entre los principios de 1789 2 y la destruccin de los
valores tradicionales en el orden social, moral y religioso. De ah que a partir de 1848
numerosos pastores y fieles vieran la nica salvacin en un catolicismo autoritario 3 y,
sugestionados por el recuerdo de la cristiandad medieval que el Romanticismo catlico haba
descrito con rasgos idealizados, trataran de conservar o recuperar para la Iglesia un rgimen
de privilegios y de prestigio exterior en el seno de un Estado oficialmente catlico, libre de la
presin de corrientes de opinin anticristianas, tal como subsista, al menos parcialmente, en
la Espaa de Isabel II, en el Imperio de los Habsburgo y en muchos estados italianos hasta
1859.

Sin embargo, frente a los nostlgicos del Antiguo Rgimen, otros catlicos afirmaban
que el retorno a la mentalidad de la Restauracin era peligroso e intil; hacen notar que una
parte de las clases dirigentes ha dejado de hecho de ser creyente, por lo que es utpico seguir
esperando del Estado ayuda y proteccin desinteresada: la Iglesia no puede esperar del
Estado ms que una neutralidad benvola. Algunos iban todava ms lejos y, sensibles a los
valores autnticos del liberalismo, estaban dispuestos a abrirse a una concepcin ms
moderna del hombre, ms respetuosa de los derechos de la persona y ms atenta a lo que
llamamos hoy la autonoma de lo temporal. Pero no siempre advertan que tal postura poda
encerrar el peligro de supervalorar esa autonoma y de reivindicar para el hombre una
excesiva independencia respecto a Dios.

As, pues, se hallaban enfrentados dos grupos de catlicos. Ambos deseaban servir a
la Iglesia, pero conceban este servicio de diferente manera. Dentro de estas dos maneras de
enfocar la realidad, existan grupos con matices:

Estaban en un extremo quienes, en oposicin con los catlicos liberales, se llamaban


orgullosamente catlicos sin ms, sus principales representantes fueron dom Guranger y el
obispo de Poitiers Mon. Pie (1815-1880), estos queran subrayar su preocupacin por la
fidelidad a las posturas romanas. Varios publicistas, entre los que destaca Louis Veuillot 4,
2Principios de la Revolucin Franciesa (libertad, igualdad y fraternidad) que se establecieron como smbolo del
liberalismo.

3 Esta postura antiliberal se apoyaba en la obra Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo
(1851) de Donoso Corts, y fue apoyada en general por la Compaa de Jess.
4 Luis Veuillot: (1813-1883) Literato y publicista francs. Cultiv el periodismo y defendi la ideas
ultramontanas, especialmente en El universo religioso, peridico que dirigi durante algn tiempo. Sus
principales obras son: Pequea filosofa, Los librepensadores, Las hijas de Babilonia.
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propagaron estas ideas extremistas sin matizacin alguna y aadindoles a veces juicios
injustos sobre los catlicos que no pensaban de la misma manera.

Por otra parte estaban los moderados catlicos o inconscientemente liberales, al


frente de los cuales estaba el obispo de Orlens Mon. Dupanloup (1792-1878). En el fondo
estos queran reconstruir una cristiandad que sirviera a los intereses de la Iglesia con medios
nuevos, es decir, con instituciones adaptadas a las aspiraciones modernas, nicas posibles en
las circunstancias del momento. Esta es la postura de la mayor parte de los obispos belgas y
de los canonistas de la Universidad de Lovaina, que no tienen ninguna simpata por la postura
liberal, pero son muy conscientes de las ventajas concretas de la constitucin liberal de 1831.

Pero en Roma estn impresionados por el hecho de que hacia 1860 casi todos los
Estados gobernados por los liberales hubieran introducido una legislacin desfavorable a la
Iglesia, sobre todo en lo concerniente a la enseanza y a las rdenes religiosas. Por todo ello
Pio IX, para no desalentar a las naciones que permanecan fieles al Antiguo Rgimen, se vio
obligado a recordar enrgicamente los principios, este es el origen del Syllabus.

1.2. La Italia liberal y los Estados Pontificios

Tras la restauracin de 18495 los Estados Pontificios conocieron unos aos de


aparente tranquilidad. Sin embargo, el descontento cunda en la burguesa culta. Cavour6
procedi, tras la guerra de 1859, a la anexin de la Romaa, las Marcas y la Umbra
(territorios pontificios). A raz de estos sucesos se juzg en el Vaticano que la nica actitud
posible era el rechazo absoluto del hecho consumado. Esperaba todava que el poder temporal
del Papa podra salvarse apelando a las potencias catlicas en nombre del principio de
legitimidad y de los imprescriptibles derechos del pontfice sobre sus Estados.

La actitud de Po IX (1846-1878) era bastante diferente. Segua teniendo grandes


simpatas por la causa nacional italiana. Pero una cosa era la independencia de los italianos
con respecto a Austria y otra la unificacin centralista que el anticlerical Piamonte impona
por la fuerza y que desemboca en la desaparicin de los Estados Pontificios. Po IX no tena
excesivo apego personal a la soberana temporal pero el conflicto entre la Italia liberal y el
poder temporal se transform a sus ojos en una guerra de religin. De ah que el anciano Papa
fuera uniendo sus reivindicaciones de la libertad espiritual de la Santa Sede a una crtica
radical de los principios liberales, no logrando discernir lo que en las aspiraciones confusas
de su tiempo tena un valor positivo de lo que era una concesin inhbil a modas pasajeras o
incluso un pacto ms o menos inconsciente con ideologas poco conformes con el espritu
cristiano.

Durante diez aos el apoyo de Napolen III, que no quera exacerbar el descontento
de sus sbditos catlicos, cuya colaboracin necesitaba en el terreno poltico, permiti al

5 En 1849 dentro del clima revolucionario, se estableci la Repblica Romana en los Estados Pontificios, la
intervencin de tropas francesas reinstaur a Pio IX en el trono.
6 Camilo Benso Conde de Cavour: (1810-1861) Poltico italiano que fue varias veces ministro y jefe de
gobierno del entonces reino del Piamonte y al que se considera como el verdadero iniciador de la unidad
italiana.
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Papa conservar Roma y sus alrededores. Sin embargo, despus del 20 de septiembre de 1870,
las tropas de la nueva nacin italiana aprovecharon la guerra francoprusiana para ocupar lo
que quedaba de los Estados Pontificios, dejando al Papa slo la soberana sobre el barrio del
Vaticano a la vez que proclaman Roma como capital del nuevo estado Italiano.

1.3. El Syllabus

En esta atmsfera se prepar una condenacin general de los errores modernos, que,
despus de algunos tanteos, tom fuerza de encclica; en diciembre de 1864, con el ttulo de
Quanta cura y que, acompaada de un catlogo de 80 proposiciones consideradas
inaceptables, se conoci luego con el nombre de Syllabus errorum.

En el primer momento, muchos no catlicos vieron en el Syllabus la irrefutable


confirmacin de la incompatibilidad radical entre la doctrina catlica y los modos de pensar y
de vivir del siglo XIX. Y numerosos catlicos liberales, sobre todo en Francia y Blgica, se
creyeron efectivamente condenados. Sin embargo, pronto se comenz a hacer las distinciones
necesarias y se logr la calma gracias a un folleto de Mons. Dupanloup. Esta traduccin de la
encclica a un lenguaje moderno, algo suavizada, tuvo gran xito hasta en Amrica, y en
pocos das hizo variar la opinin, con gran disgusto de los anticlericales y ms an de Veuillot
y sus amigos, sobre todo porque el folleto, gracias a circunstancias que su autor supo
aprovechar, tom el aspecto de una interpretacin oficiosa. Sin embargo, muchos de los
catlicos liberales, con ocasin de la intervencin pontificia, tomaron conciencia de las
exageraciones e inexactitudes que haba en alguna de sus declaraciones.

Al caer en desgracia los catlicos liberales, el primer plano de la escena poltica fue
ocupado durante quince aos por los extremistas de ambos bandos, es decir, por los liberales
radicales y por los ultramontanos7 intransigentes, tan intolerantes los unos como los otros y
ansiosos todos de imponer su ideologa al conjunto de sus conciudadanos.

1.4. Len XIII y el catolicismo liberal

La eleccin de Len XIII (1878-1903) fue considerada por los catlicos liberales
como una victoria de sus puntos de vista, y el futuro iba a darles la razn en lo esencial. Lo
cual no significa que se pueda considerar a Len XIII como un liberal. Trat de aprovechar
al mximo los recursos que ofrece el derecho pblico moderno para recristianizar las
instituciones y devolver a la Iglesia el puesto de gua espiritual de la humanidad que haba
tenido en los siglos pasados. Pero no es menos cierto que, deseoso de ver a la Iglesia reanudar
el dilogo con el mundo y entrar prudentemente por los caminos del futuro, Len XIII no se
limit a resolver en el terreno prctico los mltiples conflictos con los gobiernos que haba
heredado de su predecesor Po IX y a exhortar a los catlicos a utilizar las libertades
constitucionales para servir a su causa; hizo tambin un gran esfuerzo terico para integrar las
instituciones liberales en una concepcin catlica del Estado y de la sociedad.

7 Ultramontano: Partidario y defensor del ms lato poder y amplias facultades del papa.
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Mientras Po IX no haba cesado de avivar las controversias que enfrentaban a los


catlicos liberales, Len XIII, desde el comienzo de su pontificado, desaprob formalmente
esas discusiones que considera estriles y nefastas e incit a los catlicos 8 a participar en la
vida pblica an en el caso de que las instituciones de su pas no estuvieran de acuerdo con el
ideal cristiano. As, Len XIII, no se limit a reivindicar los derechos de la Iglesia, sino que
complet este aspecto de la doctrina definiendo tambin los derechos del poder civil, su
perfeccin en su orden y su legtima independencia respecto a las autoridades eclesisticas.

El hacer de Len XIII ampli la audiencia del liberalismo catlico, de suerte que la
evolucin de la situacin poltica en diversos pases, unida a la clarificacin doctrinal
aportada, llevan a un reagrupamiento de las fuerzas segn criterios nuevos. Y as, en Francia,
en Italia o en Blgica, los demcratas cristianos cuyo programa poltico se sita en la lnea de
los principios de 1789, procedan en gran parte de los medios intransigentes que durante
veinte aos haban luchado contra los catlicos liberales y contra sus consejos de
reconciliarse con la sociedad moderna.

Sin embargo, el fuego segua encendido bajo las cenizas, sobre todo porque con el
paso de los aos se fue viendo con claridad que, adems del problema de las libertades
constitucionales, se planteaba a la conciencia de los catlicos su comportamiento respecto a
la sociedad moderna en todos sus aspectos, con sus implicaciones no slo en el terreno
poltico sino tambin en el social, intelectual e incluso espiritual.

Los adversarios de Len XIII, obligados a arriar velas durante veinte aos, lo mismo
que antes los catlicos liberales, comprendieron que en Roma volvan a soplar vientos favo-
rables para ellos, ya que los intransigentes iban recobrando poco a poco su ascendiente sobre
el anciano Papa, en espera de poder marcar la pauta durante el pontificado siguiente.

1.5. Po X y la reaccin antiliberal

Len XIII esperaba que el mundo evolucionara hacia una actitud favorable con
respecto a la Iglesia; por eso desarrollo una poltica de presencia y apertura. En cambio Po X
(1903-1914) se repleg a posiciones de intransigencia: tema que la Iglesia traicionara su
misin primordial comprometindose con manifestaciones de la civilizacin moderna que
pregonaban el liberalismo y particularmente los demcratas, que constituan su vanguardia.

No debe oponerse por completo la actitud de ambos Papas. Po X procur, al menos


durante los primeros aos, no dar la impresin de que se distanciaba de su predecesor. De ah
que durante varios aos se mostrara favorable. Po X tuvo que aceptar que, pese a sus buenas
intenciones, los catlicos liberales, en definitiva, hacan el juego a la francmasonera9.

8 Excepto en Italia, donde la cuestin romana modifica el problema.

9 Masonera (sin. francmasonera): Asociacin secreta de personas que profesan principios de fraternidad
mutua, se reconocen entre s con signos y emblemas especiales y se dividen en grupos llamados logias. En el
siglo XIX, a medida que en la masonera de los pases latinos se consolidaban sus caracters ticas de liberalismo
anticlerical, se produjo el gran enfrentamiento entre catlicos y masones, culminando en la encclica Humanus
genus de Len XIII (1884), en la que se afirmaba que el mundo estaba dividido en dos partes por la malicia del
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Pero adems de las eventuales diferencias respecto a la tctica que convena seguir
para defender a la Iglesia en el terreno poltico, hay que subrayar ante todo la hostilidad
radical de Po X contra el liberalismo, al que consideraba, lo mismo que Po IX, como
compendio de todas las herejas. Estaba profundamente convencido de que hay una estrecha
unin entre lo religioso, lo poltico y lo social. En esta perspectiva se comprende uno de los
actos de su pontificado que revela con particular claridad la desfavorable actitud del Vaticano
frente a las aspiraciones democrticas del mundo moderno: la condenacin del Sillon10. En
1906 comenz una crisis ms grave, debida a su compromiso poltico y a las repercusiones de
tal compromiso en las relaciones con las autoridades eclesisticas.

Planteaba un problema todava ms grave la participacin de jvenes clrigos y de


seminaristas en un movimiento que pretenda hacer sus opciones fuera de todo mandato
oficial. Algunos obispos, particularmente monseor Mignot y monseor Chapon, que seguan
confiando en el Sillon y teman una condena que presentara de nuevo a la Iglesia como
solidaria de las fuerzas reaccionarias, iniciaron una contraofensiva cuyo principal resultado
fue subrayar a los ojos de todo el mundo la divisin del episcopado. Esto acab de convencer
a Po X de que era necesaria la intervencin que los ambientes derechistas venan solicitando
desde haca ms de un ao.

La condenacin adopt la forma de carta dirigida al episcopado francs y fechada en


1910. Este documento destacaba tres series de errores: infiltraciones modernistas; una exi-
gencia inadmisible de autonoma frente a la jerarqua eclesistica en terrenos relacionados
con la moral, agravada por el eclecticismo de las relaciones entabladas con los no catlicos;
posturas incompatibles con la doctrina catlica tradicional sobre la sociedad.

Es importante sealar la pervivencia e incluso desarrollo del espritu liberal en todos


los campos en muchos de los catlicos, especialmente en la generacin joven, en la que se
afianza la conviccin de que la historia es irreversible, y un catlico inteligente y fiel a la
causa catlica debe tener en su arsenal algo ms que anatemas constantes.

2. PROBLEMAS EN INGLATERRA, IRLANDA Y BLGICA

demonio: una en que se encontraba la Iglesia, mientras que la otra, es la que capitaneaba el diablo y en la que
se encuentran la Francmasonera y los elementos impos de las diversas sociedades.

10 Este movimiento deba su origen a un grupo de estudiantes del Colegio Stanislas de Pars, quienes al
comienzo de los aos noventa trataban de conciliar el cristianismo con la sociedad dominada ya por los
principios de 1789, en la lnea de un catolicismo de izquierda caracterizado por tres rasgos: la adhesin sin
reserva al contenido de la revelacin transmitido por la Iglesia; la valoracin de las transformaciones de la
historia como un progreso impulsado por Dios mediante sus intervenciones en la vida moral de los hombres; la
simpata por los no catlicos de izquierda cuyo talante compartan, aun cuando rechazasen sus premisas de
inspiracin racionalista. Este movimiento se extendi rpidamente por las provincias -sobre todo en Bretaa, al
Norte, y en Lorena, al Sur- y tom el aspecto de una cruzada al servicio de un ideal: cristianizar la democracia
moderna por medio de seglares llenos de espritu apostlico, poniendo especial empeo en ganar para la Iglesia
a las clases populares y en reconciliar a sta con la repblica.
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2.1. Independencia de Blgica

La sublevacin de la poblacin de Bruselas el 25 de agosto de 1830 terminara antes


de fin de ao con la separacin de Blgica de los Pases Bajos.

En el Congreso nacional, que elabor la constitucin de la Blgica independiente, los


catlicos estaban bien situados para lograr que se admitieran sus reivindicaciones; casi todas
quedaron inscritas en los artculos del acta fundacional: plena libertad de culto, de enseanza,
de asociacin11, nombramiento de los obispos nuevamente reservado al Papa, y el de los
prrocos al obispo, sin intervencin del poder civil, libertad de comunicaciones con la Santa
Sede, asignaciones del clero. Tambin los protestantes se aprovecharan de esas libertades:
desde 1839 eran lo bastante numerosos como para constituir una Unin de las Iglesias
protestantes evanglicas de Blgica.

Este sistema desprenda tal olor a liberalismo, que en Roma estaban preocupados por
saber si convendra dejar a los catlicos prestar juramento a la constitucin. Si al fin se supo
superar la prevencin de Gregorio XVI, fue en gran parte gracias a la habilidad del que habra
de ser durante ms de treinta aos el verdadero jefe de la Iglesia belga: monseor Sterckx.
Este hubo de eludir las pretensiones del nuevo rey Leopoldo I, controlar un clero en cuyos
nombramientos no tuvieran derecho a intervenir los obispos. Estos al mismo tiempo no se
dejaban gobernar y decidan con total independencia.

Bajo este rgimen favorable, la Iglesia de Blgica conoci una pujanza que la
sealaba como un modelo para los catlicos de otros pases.

2.2. Diferencias entre el catolicismo ingls y el catolicismo irlands

Catlicos irlandeses y catlicos ingleses tenan en comn la lengua y la fe; juntos


arrancaran al Estado anglicano el reconocimiento de sus derechos de ciudadana adems de
su libertad para predicar su religin. Por ello mismo conviene subrayar con todo cuidado las
diferencias profundas que se daban entre las situaciones respectivas de ambas comunidades.
En Irlanda el catolicismo es la religin de una gran mayora de la poblacin. A pesar de las
feroces persecuciones, la Iglesia haba mantenido all sus cuadros jerrquicos y su
ascendiente sobre la masa campesina. Pero dado que el conquistador britnico pretendi
despojar al pueblo irlands de su religin, de sus tierras y de su independencia, las reivindi-
caciones religiosas se confunden con las reivindicaciones polticas y sociales. En Inglaterra, a
finales del siglo XVIII ya no quedaba all ms que un puado de fieles catlicos. Estos
proclaman muy en alto que el rey no poda contar con sbditos ms fieles que ellos;
contrariamente a lo que ocurre en Irlanda, las reivindicaciones religiosas de los catlicos
ingleses estn absolutamente limpias de toda implicacin nacionalista o social.

El Acta de Unin en 1800 haba arrebatado a los irlandeses sus ltimos restos de
autonoma. William Pitt12, por medio del Acta de Unin, procur poner fin de un solo golpe a
11 Dicho de otro modo, para la instalacin de las congregaciones religiosas.

12 PITT, William (primer ministro 1793-1806. Apodado "Pitt el Joven" para distinguirlo de su padre). Fue
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las aspiraciones a la independencia irlandesa y a la oposicin exasperada de la aristocracia de


los colonos britnicos. Pero cuando quiso introducir en el Parlamento de Westminster las
escasas concesiones prometidas a los obispos de Irlanda, choc con la oposicin tajante de la
mayora del gabinete y del rey Jorge III. Ello hizo que la lucha religiosa en Irlanda quedara
ms ligada que nunca a la lucha poltica.

Por el Acta de Unin la suerte de los catlicos ingleses resultaba ahora ligada, para
bien o para mal, a la de sus correligionarios irlandeses; la libertad que quiz se les hubiera
otorgado fcilmente debido a su debilidad y a su sumisin, les sera negada por mucho
tiempo a causa de los clamores revolucionarios que se hacan or en Irlanda.

La historia de la emancipacin de los catlicos dependientes de la corona britnica


muestra cmo entran sucesivamente en accin las que podramos llamar tctica inglesa y
tctica irlandesa. En una primera fase, la iniciativa de las operaciones corresponde al
elemento britnico aristcrata y liberal, pero la intransigencia irlandesa pone un dique a los
caminos de la reconciliacin. En la segunda, corresponde al elemento irlands dirigir la
batalla, y su triunfo, ganado a base de una dura lucha, aprovech incluso a los catlicos
ingleses, cuyos mtodos y cuyo nacionalismo de nada haban servido.

La diplomacia pontificia y los esfuerzos de los moderados (catlicos y protestantes)


haban fracasado ante la desconfianza recproca y la exigencia de los extremistas: irlandeses y
ultratories. Entre estos dos adversarios slo quedaba la fuerza para derimir el pleito. Sonaba
la hora de O'Connell13. Se impuso como portavoz del pueblo irlands oprimido; est al
servicio de los humildes, a los que defiende ante los tribunales ingleses. En 1823 decide
reavivar la antigua Asociacin Catlica de Irlanda, reservada hasta entonces a los medios
burgueses. Ahora el pueblo podr inscribirse masivamente en ella. La legislacin que
presenta el Parlamento en 1829 tiene por objeto quebrantar la potencia electoral de la
democracia irlandesa, pero dando satisfaccin al mismo tiempo al clero catlico. Un tercer
Bill (proyecto de ley, ley) trae consigo la emancipacin tanto tiempo esperada: los catlicos,
en adelante, sern elegibles y admisibles en todos los empleos con mnimas excepciones. Este
ltimo bill, votado por las dos Cmaras, recibe la sancin regia en abril de 1829.

Inmensa victoria para O'Connell; con ella se introduca, por as decirlo, la Iglesia
Catlica en la constitucin del Estado britnico. Despus de este sesmo poltico de 1829, los
destinos del catolicismo habran de seguir caminos divergentes en Irlanda y en Inglaterra. En
la vertiente irlandesa de esta historia aparece la cuestin religiosa cada vez ms en segundo
plano a causa de la primaca que obtiene all el conflicto poltico y social. Pero el sistema

primer ministro ingls. Juzg necesario conceder algunas libertades a los irlandeses y, sobre todo, emancipar a
los catlicos, una vez hubiera terminado la integracin poltica de la isla en el reino britnico. Consigui hacer
aceptar el tratado de la Unin pero la negativa de Jorge III a aceptar la emancipacin de los catlicos motiv su
dimisin.

13 OConnell, Daniel: (1775-1847) Patriota irlands que en 1803 empez la larga cruzada por la emancipacin
de los catlicos irlandeses, movimiento que cristaliz en 1823 con la Catholic Assiciation. Diputado en 1828, su
negativa a prestar juramento influy en la aprobacin del Catholic relief Hill (1829), continu incansable su
lucha a favor de la emancipacin de los catlicos siendo incluso encarcelado por una reunin clandestina y
liberado en 1844.
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electoral, incluso despus de la reforma de 1832, estaba brutalmente falseado en detrimento


de la irlanda catlica; Inglaterra y Escocia disponan 473 escaos, mientras que Irlanda slo
tena 105. Al Gobierno Britnico le interesaba desligar las cuestiones religiosas de la causa
nacionalista.

Los catlicos ingleses, en general, no acertaban a desembarazarse de un complejo de


grupo minoritario y asediado. En 1840 se crearan cuatro nuevos vicariatos apostlicos para
atender el continuo fluir de obreros irlandeses hacia las regiones industriales. Se empieza
entonces a pensar en la posibilidad de restablecer la jerarqua episcopal regular.

2.3. Resurgimiento del catolicismo ingls. Newman y el movimiento de Oxford

En el curso de los aos oscuros de la readaptacin que, entre 1829 y 1851, se prepar
el gran acontecimiento de la restauracin de la jerarqua catlica en Inglaterra, slo tres
hechos ofrecen cierta importancia: la inmigracin irlandesa, la entrada en escena de Wiseman
y la conversin de Newman y sus amigos.

El aflujo de irlandeses aportaba al catolicismo ingls, hasta entonces de constitucin


eminentemente aristocrtica, la base popular y democrtica que habra de darle la posibilidad
de echar races slidas en la sociedad nueva surgida de la revolucin industrial.

En cuanto a Wiseman 14, su mrito consisti en abrir ventanas en el catolicismo de


ghetto, obligndole a respirar las corrientes del exterior, a levantar la cabeza y a intentar algo
ms que un puro sobrevivir. Alumno del reabierto Colegio Ingls de roma en 1818, en una
estantacia en Inglaterra en 1836 se sinti dolido por la atona de los catlicos ingleses y se
propuso dar a conocer la renovacin catlica que se produca en el continente. Transmiti su
optimismo inquebrantable en mltiples conferencias sobre la visin catlica de las corrientes
de su poca y por su influjo se lleg a editar un peridico catlico.

Sobre la venerable Universidad de Oxford, diremos que all, en los crculos


anglicanos se deploraba la injerencia del Estado en el dominio religioso. La amenaza de una
reforma impuesta desde fuera por un Gobierno liberal, provoc una reaccin: se tom
conciencia de que era necesario que fuera la misma Iglesia la que se decida a reformarse
liberndose del control del Estado. El alma de este movimiento ser John-Henry Newman 15
(1801-1890). Este se sinti llevado a estudiar con mayor detenimiento los padres de la Iglesia
y los telogos anglicanos de la primera mitad del siglo XIII. De este estudio brot su doctrina
de la Va Media: entre el protestantismo que ha roto claramente con la sucesin apostlica y
la Iglesia romana que la ha conservado, la Iglesia de Inglaterra es la autntica heredera de la
Iglesia primitiva y medieval.

14 N.P.E. Wiseman (1802-1865) Prelado ingls, naci accidentalmente en Sevilla. Llevado nio a Inglaterra,
estudi la carrera eclesistica en Roma y se orden sacerdote. Hizo gestiones cerca del papa Gregorio XVI para
que aumentara el nmero de prelados de Inglaterra y consagrose a la defensa y fomento del catolicismo en ella.
En 1850 fue nombrado arzobispo de Westminster y cardenal. Escribi la novela histrica Fabiola.
15 J.E. Newman (1801-1890): Telogo britnico que siendo ministro anglicano fue a Roma y abjur sus
doctrinas ante el Papa. Ordenado sacerdote catlico, dedicase a propagar el catolicismo, fundando en Inglaterra
la congregacin del Oratorio. Nombrado cardenal en 1879, vivi retirado en Birmingham hasta su muerte.
11
El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II

Esta posicin llevara a Newman, con toda lgica, a preocuparse cada vez ms de los
orgenes del cristianismo. As llego a descubrir con inquietud la importancia del principio de
catolicidad que S. Agustn expresaba en la frmula Securus judicat orbis terrarum. A pesar de
todo, la adhesin de Newman a su propia Iglesia era tan fuerte, que se negaba a sacar todas
las consecuencias de su descubrimiento: Quera intentar demostrar que la Iglesia Anglicana
siempre se haba mantenido fiel a la doctrina comn de la catolicidad. En Oxford se alz
entre todo el clero anglicano un clamor de reprobacin y Newman fue amonestado por su
obispo.

Pero el Arzobispo de Canterbury instituy un obispo anglicano de Jerusaln sobre los


protestantes de todas las denominaciones. As la Iglesia anglicana, justamente cuando
rechazaba la va de la catolicidad, aceptaba entrar en comunin con las Iglesias cuya doctrina
estaba en contradiccin con la suya propia. Newman protest pblicamente retirndose
posteriormente para protestar en silencio y orar. La reflexin Newman viene a publicar en
febrero de 1843 una retractacin de todas las acusaciones que haba lanzado contra Roma y
en octubre de 1845 renuncia finalmente a la Iglesia anglicana para convertirse al
catolicismo16.

Su ejemplo ser seguido por algunos ms 17. En revancha, la mayor parte de sus
amigos permanecern fieles a la Iglesia anglicana, en contra de la reaccin que esperaba
Wiseman. La conversin de Newman y su grupo de seguidores, ms que a la conversin
masiva de los anglicanos, llev a la Iglesia Anglicana a introducir en la liturgia y la piedad
muchos rasgos hasta entonces reprobados como papistas.

3. PO IX Y LA CUESTIN ITALIANA

3.1. Po IX

Nos situamos en la revolucin localizada en Italia en 1848 donde fuerzas exaltadas


nacionalistas luchaban para verse libres del yugo austriaco y conseguir la unidad nacional.

As, en medio de esta agitacin que no permaneca ajena al interior de los muros del
Vaticano, surge la necesidad del nombramiento de un nuevo Papa tras la muerte en 1846 de
Gregorio XVI. La cuestin de la eleccin se debata entre los partidarios de un Papa que,
siguiendo la lnea de su predecesor, garantizara el apoyo de Austria para con la Santa Sede y
en contra de los revolucionarios. Y por otra parte, los partidarios de un Papa que,
reconociendo la necesidad de distanciarse del rgimen anterior, estuviera dispuesto a hacer
ciertas concesiones al espritu de la poca. En la eleccin result elegido el cardenal Mastai el
cual, siendo obispo, supo ganarse la simpata en los ambientes liberales activos.

16 Debido a las varias conversiones que siguieron a la de Newman, en Oxford se acu el dicho de cruzar el
Tiber, para referirse al paso a la Iglesia Catlica.
17 Entre los seguidores de Newman estar Gerard Manley Hopkins (1844-1889), convertido en 1866 mientras
estudiaba en Oxford y ms tarde jesuita, que llegar a ser uno de los principales poetas ingleses del siglo XIX.
12
El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II

Mastai, con el nombre de Po IX, se distingua por su piedad y celo pastoral, por su
actitud de dilogo y su espritu abierto y comprensivo. Como Papa cre cierta contradiccin
en las opiniones acerca de l, pues, as como unos lo consideraron un progresista, otros, en
cambio, lo calificaron de retrgrado. A pesar de sus limitaciones18, Po IX supo entregarse con
celo a los asuntos eclesiales con serenidad, optando por una posicin donde no se mezclara el
poder temporal con la funcin autntica del Papa, como sacerdote y hombre de Iglesia,
responsable ante Dios de la defensa de los valores cristianos amenazados. Por este motivo no
dud en criticar los principios del liberalismo, siempre desde un punto de vista pastoral y no
por deseo de poder personal ni deseo de teocracia. Tambin, para comprender esta crtica
severa del liberalismo, es necesario recordar que este Papa trabaj por centrar de nuevo el
pensamiento cristiano en los datos fundamentales de la revelacin. Lstima que no lo supiera
hacer en dilogo con las tendencias de su tiempo.

Por otra parte, fruto de su pontificado, fueron la elevacin del nivel de formacin y
espiritualidad de los sacerdotes, la devocin popular y, en general, el nivel medio de la vida
catlica. La centralidad de Roma se afianz en un proceso natural 19 favorecido por el
prestigio de Po IX entre el pueblo. Sin embargo, la clara condenacin del liberalismo le
granje la enemistad con las clases dirigentes que vieron, en el momento de su eleccin, un
apoyo en el proceso de liberalizacin. As en el momento de su muerte (1878) el Papado
apareca aislado y era blanco de la hostilidad de todos los que no queran renegar de la
civilizacin moderna.

3.2. El milagro de 1848 en Italia

Los comienzos del pontificado de Po IX parecieron confirmar la reputacin de


liberal que en los ambientes retrgrados de Roma se haba atribuido a este conservador
ilustrado. Algunas actuaciones de poca importancia bastaron para suscitar el entusiasmo en
toda Italia. Lo que se ha llamado el milagro de 1848 se apoyaba en parte en un equvoco,
pero existi realmente durante unos meses. Con motivo de unas palabras de censura sobre la
reserva hostil de su antecesor Gregorio XVI, muchos italianos se persuadieron de que el
nuevo Papa haca suyo todo el programa nacional y se dispona, conforme a los deseos de
Gioberti20, a ponerse a la cabeza de la cruzada para expulsar a Austria de la pennsula y dar a
sta su unidad nacional. Cuando, el 10 de febrero de 1848, Po IX invoc las bendiciones de
Dios sobre Italia en un discurso destinado a calmar las ansias guerreras, la exaltacin lleg a
su punto culminante y, durante las semanas siguientes, el clero y los fieles de las diversas

18 Emotividad excesiva, que le haca decidir por la primera impresin recibida; formacin intelectual
superficial, lo que le impeda analizar (y posteriormente actuar) las distintas situaciones de la realidad poltica y
eclesial; la eleccin de hombres de confianza que no estaban en dilogo con la mentalidad contempornea.

19 Con el apoyo de nunciaturas y de la Compaa de Jess.

20 GIOBERTI, Vicenzo: filsofo italiano, lleg a ser uno de los jefes del Risorgimento romntico que
termin en el movimiento de 1848. Defensor de la primaca cientfica, filosfica, literaria, artstica y moral de
los italianos, reclamaba en 1843 la constitucin de una federacin de estados italianos bajo la presidencia del
papa. En 1848 suscit, con mucha fuerza, la ruptura del orden establecido en 1815. Elegido presidente de la
cmara piamontesa y ministro de Instruccin Pblica, lleg a ser presidente del consejo. Posteriormente,
abandon la idea de federacin por la de Estado liberal y unitario bajo la direccin del Piamonte.
13
El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II

regiones italianas, convencidos de que el Papa estaba de su parte, prestaron a las


sublevaciones nacionales un apoyo, si no absoluto, al menos muy importante. Pero la
alocucin del 29 de Abril puso de manifiesto que, pese a sus simpatas por la causa italiana, el
Papa jams aceptara desempear un papel activo en la guerra de independencia contra
Austria, incompatible a sus ojos con la misin religiosa del padre comn de los fieles.

Ante las dificultades econmicas de la poblacin, el asesinato del primer ministro P.


Rossi, Po IX, asesorado por los conservadores, decide abandonar Roma (24 de Noviembre) y
refugiarse en Gaeta21.

En Enero se proclam la Repblica en Roma y se encomend el gobierno a un


triunvirato presidido por Mazzini; pero esta situacin dur solo unos meses porque el Papa,
apoyado por la diplomacia europea, y el desembarco de tropas francesas, recuper su trono.

En realidad hay un dato decisivo en este giro tan rpido: el cambio de mentalidad que
Po IX experiment en su estancia en Gaeta. All experiment una transformacin en virtud
de la cual la preocupacin por una reaccin religiosa iba a condicionar y dominar las ideas de
reaccin poltica. Los motivos son sencillos: a la fcil impresionabilidad de Po IX, hay que
aadir el recuerdo de los sangrientos sucesos de la revolucin romana, el asesinato de P.
Rossi, el influjo de los conservadores (entre sus hombres de confianza) y de esta manera, el
afianzamiento personal de la conciencia acerca del liberalismo italiano como el demonio, la
destruccin de los valores genuinamente cristianos.

4. RENACIMIENTO CATLICO EN EUROPA

4.1. Situacin de la Iglesia en Europa

En el siglo XIX la Iglesia se ha ganado un gran nmero de poblacin catlica, no


obstante durante este siglo pierde una gran parte del influjo que antao ejerca sobre las
grandes masas populares; aparecen grandes capas de poblacin que han sido bautizadas, pero
no son practicantes.

Esto se debe al gran incremento de poblacin de este siglo y que afecta tambin a la
masa catlica. La tarea de la Iglesia consista en crear unos ordenados organismos pastorales,
pues no bastaban ya las antiguas instituciones, sobre todo en las grandes ciudades. En Europa
dicho desarrollo fue menos perceptible, por cuanto el nmero de dicesis qued casi
invariable.

Sin embargo, se crean centenares de nuevas parroquias especialmente en las grandes


ciudades y en los distritos industriales. Puede afirmarse que en el siglo XIX se edificaron ms
iglesias parroquiales que en todos los siglos anteriores juntos. La mayora de las veces
construidas en estilo neogtico y muy monumentales; constituyen un rasgo caracterstico del
nuevo paisaje urbano.

21 Ciudad en territorio napolitano.


14
El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II

Por otra parte, el nmero de sacerdotes no ha aumentado al ritmo de la poblacin.


Desde el punto de vista patrimonial, la Iglesia haba sufrido un gran empobrecimiento, sin
embargo dispona de mayores ingresos y un giro ms activo.

4.2. Las rdenes religiosas en el siglo XIX

En la segunda mitad del siglo XVIII la vida monstica experiment un notable


decrecimiento (francia pas de 200 monasterios a apenas 20). No slo fue suprimida la
Compaa de Jess, sino que tambin muchos monasterios y conventos fueron cerrados en
Austria, Francia e Italia por los gobiernos. Al principio del siglo XIX la situacin se agrav
an ms a consecuencia de la secularizacin en los distintos Estados europeos 22.Pero a partir
de la segunda mitad de siglo se aprecia un crecimiento de la vida religiosa que se puede
comparar con los mejores tiempos de la Edad Media: las Ordenes y Congregaciones antiguas
experimentan, en general, un notable florecimiento. El resurgimiento de la vida de la Iglesia
durante este siglo queda admirablemente reflejado en el nmero de Congregaciones nuevas,
tanto de varones como de mujeres, que fueron apareciendo23. Fue un florecimiento que slo
se puede comparar a la expansin monacal del siglo XII.

El tiempo de los fundadores puede decirse que empez con el romanticismo y la


restauracin, tras el caos napolenico. Casi todas las nuevas fundaciones tenan la mirada
puesta en la actividad misionera; se caracterizaba por un claro activismo, por el afn de
conseguir resultados y por unas metas concretas. Y esto tuvo el inconveniente de que algunas
de ellas, especialmente las innumerables fundaciones femeninas, perdieron su capacidad de
atraccin cuando desapareci la razn que dio origen a su fundacin. Como providencial
correccin de este motivo basado en los logros, cabe considerar la espiritualidad de la
carmelita Teresa Martn (Teresa de Liseux +1897), que siendo monja contemplativa y testigo
sencillo del amor a Dios y al prjimo se convirti en patrona de las misiones.

Algunas fundaciones de esta poca son:

Los salesianos de Giovanni Don Bosco, fundados en Turn en 1857 para


asegurar la educacin de los jvenes. No fueron concebidos en un principio
como orden religiosa, y solo se establecieron as como respuesta a los
problemas con el estado del Piamonte.

Los misioneros de Corazn de Jess de Jules Chevalieer (+1907) que


misionaron sobre todo en el Congo y en Indonesia.

La sociedad del Verbo Divino, fundada por Arnold Janssen (+1909) Sus
miembros tenan una slida formacin cientfica y en teologa misionera.

22 Un ejemplo es la desamortizacin del ministro Mendizbal en Espaa en 1836


23 En el siglo XIX Francia tena ms religiosos y religiosas que antes de 1789, estos haban tenido un
crecimiento del 30%,superior al de la poblacin.
15
El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II

Los Padres Blancos, fundados en 1868 por el Cardenal de Argelia Charles-


Martial-Allemand Lavigerie. Que redescubri la necesidad de acomodacin
a las culturas tras el conflicto de los ritos. Son la nica congregacin, con
lo franciscanos que los musulmanes respetan. Consiguieron decantar en gran
parte el alma africana por el cristianismo.

4.3. Teologa

La ciencia catlica a finales del siglo XIX

Hay que tener presente la cantidad de retos que se presentan a la teologa catlica en
estos momentos:
- Enorme desarrollo de las ciencias bblicas en el mundo protestante, sin igual en el
catlico, que ponen en duda la historicidad de los libros bblicos.
- El desarrollo de la historia comparada de las religiones que pone en tela de juicio
el valor de la revelacin cristiana.
- La izquierda Hegeliana discute las bases mismas del tesmo.
- Positivismo de Augusto Compte, que habla de la necesidad de superar el estadio
religioso de la humanidad para alcanzar el cientfico.
- El Atesmo cientfico de Karl Marx

Ante estos retos, la respuesta catlica ser ms bien pobre, pero se sentarn las bases
para un futuro desarrollo de la teologa a lo largo del siglo XX. Fuera de Alemania, los
principales telogos de este momento sern:

Los telogos del Colegio Romano Passaglia (profesor de 1844 a 1858) y Franzelin
que desarrollan una teologa positiva y especulativa a la vez fundada en un conocimiento
profundo de los padres griegos y concebida como esfuerzo de sntesis orgnica de los datos
de la fe partiendo de las imgenes bblicas ms que como penetracin filosfica en las
verdades reveladas.

El redentorista V. Dechamps que en Blgica elabora su mtodo llamado de la


providencia y ha de defenderlo de duras crticas entre 1857y 1874

El P. Gratry en Francia que entrev la direccin que en la siguiente generacin


continuar Blondel.

Pero el principal telogo que supera a todos los dems del momento ser J.H.
Newman. Este tras haber realizado una labor de pionero en su Ensayo sobre el desarrollo de
la doctrina cristiana (1845) poniendo de relieve la historicidad de los dogmas, hace en su
Gramtica del asentimiento (1870) unas consideraciones de asombrosa modernidad acerca
del papel de una dialctica de la conciencia, explica la necesidad de una preparacin
psicolgica del sujeto para la justificacin intelectual del acto de fe y abre horizontes nuevos
en eclesiologa en su Carta al duque de Norfolk (1875) y en La vida media (1877).

16
El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II

Por su gran modernidad y lo difcil del momento intelectual de la Iglesia con Pio IX,
se dudo de su ortodoxia, pero ms tarde Leon XIII, reconociendo su valor, le nombrar
cardenal.

Tensiones en la teologa alemana:

La teologa alemana catlica de la segunda mitad del XIX se centro, sobre todo, en el
estudio de la historia, respondiendo a toda la corriente historicista del momento. Frente al
progreso en las ciencias bblicas del mundo protestante y su crtica a los dogmas, los catlicos
respondieron en un esfuerzo apologtico por investigar en las bases histricas de la fe. En
este sentido destaca la Historia de los dogmas (1854-1874) de Hefele.

Ms all de esta corriente histrica, se da en la teologa catlica alemana una fuerte


divisin entre dos grupos:

Los Deutche Theologen, liderados por Ignaz Dllinger, que queran liberar a los
intelectuales catlicos del complejo de inferioridad frente a la ciencia protestante y
racionalista, para que la teologa catlica influyera en el mundo del pensamiento alemn. Para
ello era necesario que los intelectuales catlicos tuvieran una libertad cientfica total fuera de
las cuestiones relacionadas con el dogma. Dllinger organiz en Munich un congreso de
eruditos catlicos para lograr la unin de los telogos alemanes, y en l hablo de la necesidad
de una cierta direccin espiritual de la Iglesia por los profesores alemanes.

Los Germaniker24, liderados por el obispo de Maguncia Ketteler, que queran


desarrollar la influencia catlica por medio de un laicado presente en los entornos socio-
polticos que reflejara el pensamiento de la jerarqua. Para evitar la influencia protestante y
racionalista queran sacar la teologa de la universidad civil y crear universidades catlicas. 25
Se intent recuperar el tomismo como teologa prescindiendo de Kant con mediocres
resultados.

Uno de los miembros destacados de este grupo fue H. Denzinger, alumno de la


Gregoriana y profesor en Wrzburgo, que para recordar la importancia de las decisiones del
magisterio ordinario public en 1854 la primera edicin de su famoso Enchiridion
symbolorum, definitionum et declarationum.

Se fueron extremando el radicalismo y la falta de espritu catlico de algunos jvenes


profesores junto con la estrechez de espritu de los defensores de Roma, lo que aument la
tensin hasta que, tras la definicin del Vaticano I de la infalibilidad del Papa, un buen
nmero de profesores de la universidad dejaron la Iglesia formando el movimiento de los
viejos catlicos. Dllinger, que fue excomulgado, se neg a unirse a esta iglesia cismtica.

El neotomismo

24 As llamados por ser la mayora antiguos alumnos del Colegio Germnico de Roma.
25 Uno de los principales lugares de este grupo era el escolasticado de los jesuitas de Maguncia.
17
El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II

Frente a la cerrazn y la condena frecuente de Pio IX, Len XIII quiso ofrecer
consignas positivas a los catlicos, y entre ellas estaba el formar un frente intelectual para
responder a la dura situacin del catolicismo en el mundo intelectual desde el siglo XVIII.

Recogiendo un corriente que ya haba comenzado antes (Ceferino Gonzlez, dHulst,


G. Sanseverino) en 1879 public la encclica Aeterni Patris en que presentaba a Santo Toms
como el mejor exponente de la escolstica, y propone su sistema a los catlicos como
autoridad filosfica en que inspirarse y con el que contrarrestar doctrinas ms negativas
modernas.

No se trata de una encclica tradicionalista pues Len XIII exhortaba a volver a las
obras mismas de Sto. Toms, lo que se haca rara vez. Para ponerla en prctica primero
reorganiz la Universidad Gregoriana trayendo varios profesores tomistas (Billot, Talamo,
Cornoldi, Zigliara) que eliminaron el tradicionalismo y espiritualismo con que se interpretaba
a Sto. Toms, pero su filosofa estaba demasiado influenciada por la teologa y no poda
dialogar con el mundo moderno.

Debido a esto, decidi fomentar el tomismo en la universidad de Lovaina, que en


1882 inaugur un curso superior de filosofa de Sto. Toms que confi al futuro cardenal
Mercier, buscando que fuera un centro de enseanza de alto nivel donde se iniciara a los
estudiantes al trabajo personal en un ambiente de plena autonoma respecto de la teologa y
donde se pensaran las soluciones tomistas a los problemas de las ciencias experimentales.

A raz de este fuerte desarrollo del tomismo, los franciscanos quisieron recuperar a S.
Buenaventura y Duns Scoto con poco xito; a la vez, en zonas como Espaa los jesuitas
seguan apoyndose en Surez.

Otras corrientes filosficas.

Junto con el auge del tomismo, apoyado por la Santa Seda, otras corrientes filosficas
siguieron desarrollndose.

En Alemania H. Schell, profesor de apologtica en Wrzburgo desde 1894, cre una


sntesis filosfico-teolgico a partir del pensamiento neokantiano que lograba presentar la
doctrina tradicional con categoras personalistas, lo que le convierte en el precursor del
existencialismo cristiano. Sus obras, sin embargo, fueron incluidas en el ndice en 1898.

En Francia la naturaleza del conocimiento de la fe y los mtodos de la apologtica,


con sus mtodos extrinsecistas que no tenan en cuenta la psicologa de la persona, suscitaron
muchos debates a partir de la publicacin de la obra de Blondel Laction (1893), inspiracin
de muchos cristianos modernos. Su pensamiento sobre la apologtica lo recoger en la obra
Leerte sur les exigentes de la pens contemporaine en matiere dapologtique (1896).

Hay que destacar tambin el comienzo de la exgesis cientfica catlica con la obra de
Lagrange, que en 1890 fund en Jerusaln la Escuela Prctica de Estudios Bblicos, y las

18
El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II

clases sobre Biblia en Lovaina de A. Loisy. Estos comienzos no estuvieron exentos de fuertes
crticas e incluso de desaprobaciones papales (encclica Providentissimus deus 1893)

4.4. La Iglesia catlica en Francia

Francia fue la primera vctima de la gran oleada revolucionaria que sacudi a toda
Europa durante el ao 1848.

Aunque al principio, tras la cada de Luis Felipe, los catlicos reaccionaron ante la
revolucin con temor, debido a los malos recuerdos que suscitaba, lo cierto es que los parti-
darios del 48 conservaban el sentimentalismo cristiano y se comportaron respetuosamente
con la Iglesia.

Sin embargo, la revolucin de 1848 planteaba a los catlicos franceses un problema


de conciencia mucho ms complejo que la simple aceptacin de la Repblica: el de sus
tendencias socialistas. La mayora de los catlicos defenda la propiedad privada a ultranza,
lo que llev a planteamientos ms conservadores, a pesar de que una parte del clero joven,
apoyado por el cardenal de Pars, defenda la necesidad de reformas. Aliados con los
capitalistas, los catlicos franceses aparecan en la Asamblea Nacional no slo como
antisocialistas, sino tambin como antirrepublicanos. Su apoyo a un Luis Bonaparte (futuro
Napolen III) que aumentaba paulatinamente sus poderes dictatoriales confirmara esta lnea.

En un principio, la Iglesia se ali con Napolen III tras el golpe de Estado del 2 de
diciembre de 1851. De camino la Iglesia vio retornar a muchos burgueses que empezaron a
ver en ella la nica garanta del orden. En los siguientes aos, la iglesia institucional se sinti
cmoda, cont con el apoyo del emperador y vio aumentar el clero, que adems, gracias a la
Ley Falloux26 poda ejercer sobre los maestros un control que exasperaba a muchos de ellos.

Este balance, exteriormente muy positivo, no debe inducirnos a error. A medida que
las amenazas revolucionarias iban disminuyendo, el gobierno recelaba de la creciente
influencia del clero en la vida pblica; adems, el estado brillante de las estructuras
institucionales no corresponde ms que parcialmente a la situacin real de la religin tanto
entre las masas populares como entre las minoras intelectuales. Slo los ms perspicaces
empiezan a sospechar todo lo que tiene de equvoca la prosperidad de la Iglesia durante el
primer decenio del Segundo Imperio; pero pronto se irn multiplicando los indicios de la
crisis religiosa que se avecina.

4.5. La Constitucin prusiana de 1848 y los catlicos

No fue Francia el nico pas que sac provecho de los sucesos de 1848. En
circunstancias muy diferentes y con resultados ms duraderos ocurri lo mismo en los pases
germnicos, en los que eran minora los catlicos, particularmente en Prusia y Holanda.

26 Ley que conceda a la Iglesia la libertad de la enseanza secundaria, al mismo tiempo que aseguraba al
clero un notable influjo en la enseanza pblica.
19
El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II

Tras los sucesos de marzo de 1848 en Berln, el rey de Prusia otorgaba una
constitucin que aseguraba a los catlicos no slo el libre derecho del culto, sino tambin la
independencia respecto al Estado, lo que implicaba la libertad de comunicacin con sus
superiores eclesisticos, la libre colacin de los cargos, la supresin del placet y el derecho de
asociacin. As, a partir de mediados del siglo XIX, el catolicismo manifiesta mayor vitalidad
en la protestante Prusia que en Baviera, oficialmente catlica.

Los mtodos apostlicos fundados en la accin individual y en los contactos


personales, que haba preconizado durante la primera mitad del siglo la escuela de Sailer,
fueron sustituidos progresivamente por un catolicismo de masas, cuyas principales
manifestaciones fueron las misiones parroquiales y las asociaciones catlicas de toda clase
(Vereine).

Ms tarde, el catolicismo de masas se manifest tambin en el terreno parlamentario,


con gran furor de los adversarios del catolicismo poltico. Por otra parte, los animadores
ms perspicaces del movimiento catlico comprendieron pronto la importancia de la prensa.
Las deficiencias en este campo eran particularmente grandes y, para poner remedio, se fund
una asociacin, denominada Katholischer Presseverein, de la que salieron algunas iniciativas
felices: multiplicacin de peridicos populares y de folletos religiosos de vulgarizacin y,
sobre todo, el lanzamiento en 1860 de un peridico de gran estilo, Klnische Bltter.

4.6. La libertad religiosa en Holanda

Prusia no fue el nico Estado protestante en que los catlicos obtuvieron ventajas de
la evolucin de las instituciones en un sentido ms liberal como consecuencia de las agitacio-
nes de 1848. Lo mismo ocurri tambin en Dinamarca (donde la Constitucin de 1849
proclam la libertad de cultos despus de tres siglos de proscripcin del catolicismo) y sobre
todo en Holanda.

A pesar de su importancia numrica (ms de un tercio de la poblacin), los catlicos


holandeses haban permanecido hasta entonces en condiciones de inferioridad y seguan redu-
cidos al estatuto de los pases en misin, sin dicesis erigidas cannicamente. El apoyo de los
catlicos al partido liberal permiti que en la constitucin holandesa de 1849 se reconociese
que todos los grupos religiosos son iguales ante la Ley. Pronto se organiz la Iglesia de forma
diocesana. Pero el medio hostil social en que naca iba a contribuir al mayor xito del
ultramontanismo en esta Iglesia, cuyos obispos iban a colaborar notablemente a acentuar el
carcter de ghetto ultramontano que el catolicismo holands iba a conservar durante ms de
medio siglo.

Este aislamiento se advierte particularmente en el terreno cultural, donde, pese a la


aparicin de una minora intelectual catlica en la burguesa urbana, se constata en la segunda
mitad del siglo un retroceso respecto a la efervescencia que se haba registrado hacia 1830.
Los catlicos siguen apartados de casi todas las manifestaciones de la vida nacional; en
cambio, las obras de toda clase en que se agrupan para todas las actividades humanas no
cesarn de multiplicarse y prosperar, dirigidas enrgicamente por un clero lleno de piedad y

20
El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II

celo, que iba aumentando regularmente. En esto se diferencian de los Vereine alemanes, en
los que era muy importante el papel de los seglares.

5. EL ULTRAMONTANISMO

La dolorosas experiencias que la Iglesia del siglo XIX vivi con la ilustracin, la
revolucin y el liberalismo le empujaron a situarse polticamente al lado del legitimismo, la
restauracin y los grupos de poder enemigos del progreso, y generaron el ultramontanismo,
movimiento que defiende una vinculacin de todos los mbitos eclesiales con Roma y con el
papado mucho ms estrecha de la haba hasta ese momento. Naci en Francia, como reaccin
a los abusos de la revolucin y de Napolen y a travs de Maguncia pas a Alemania.

En sntesis se trataba de proteger a las iglesias frente a las presiones gubernamentales;


para eso haba que apoyarse en Roma. Sin embargo, tras el pontificado de Gregorio XVI
quedaban todava unos buenos ncleos de resistencia en Inglaterra, Austria, Norte de Italia,
Francia. Algunos telogos no entendan que el Papado pudiera tener atribulaciones diferentes
a la de los primeros siglos. Otros, aunque no cuestionaba la auctritas, s se preguntaban si
sta deba reflejarse en un centralismo administrativo tan fuerte, que acabara con la autoridad
de los obispos y que provocara una uniformidad que tirara por tierra venerables tradiciones
locales de siglos.

A finales del siglo XVIII, al carecer de poder material, los obispos franceses y
alemanes se apoyaron en el Papa para defenderse de los poderes estatales, y se volvieron
ultramontanos27. El desarrollo de los medios de comunicacin social, hace que el nuncio
realice su labor de un modo centralizado y dependiente de Roma; todo viene del Papa. El
nuncio influye en las Iglesias nacionales. Esto se extiende a toda la Iglesia. Los laicos miran a
Roma como un apoyo moral. El Papa pasa a ser el poder ms absoluto en la Iglesia, y esto
durar hasta el Vaticano II.

Roma, por su parte, mantuvo en el inicio, durante el papado de Gregorio XVI una
postura ambigua que no alentaba con claridad al movimiento: se quera evitar el
enfrentamiento con los gobiernos. Pero la popularidad de Po IX y la reflexin de los jesuitas
de la Gregoriana y La Civiltt Cattolica, daban de nuevo relieve a las tesis sobre el primado y
la infalibilidad pontificia.

Con Po IX, el ultramontanismo se caracteriza por el fomento de la liturgia romano-


carolingia, y se pierden otras liturgias. Se ejerce una presin doctrinal muy fuerte que tiende a
la uniformidad. Al mismo tiempo se crean en Roma colegios nacionales para propagar estas
ideas.

Estas exageradas centralizaciones son suaves an para lo que suceder con Po X. Se


lleg a considerar infalible cualquier palabra del Papa. Esto crea fuertes conflictos pastorales,
y muestra la necesidad de hacer discernimiento de sus palabras (encclicas, alocuciones,
breves, etc.); es necesario descubrir el significado de sus palabras. Es una poca en la que se
27 El trmino ultramontano hace referencia a los que viven ms all de los Alpes (Francia, Alemania)
21
El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II

piensa que es mejor creer demasiado que creer poco. El nico gesto de ultramontanismo serio
fue la definicin de la Inmaculada como dogma en 1854. Slo en 1870 se tratar el tema de la
infalibilidad.

Poco a poco el ultramontanismo, que en un principio era un movimiento nacido contra


las afirmaciones ms radicales del josefinismo28 o del galicanismo, iba a perder tambin el
sentido de la mesura y propasarse en sus reivindicaciones. El simplismo de su eclesiologa,
que vea en la Iglesia no ms que a la sociedad de fieles regida por el Papa, o los inten tos de
extender la infalibilidad del Papa a todas sus declaraciones, junto a una especie de idolatra o
"papalatra" en que se consideraba al Papa "vice-Dios", "prolongacin del verbo encarnado".

En el plano teolgico el ultramontanismo se uni con la neoescolstica, considerada


como doctrina vlida para todos los tiempos. En general el ultramontanismo iba unido al
conservadurismo, la intolerancia y una piedad hecha de devociones.

El caso es que consiguieron reavivar la resistencia contra este movimiento, sobre todo
en Alemania, donde qued personificada en Dllinger, el cual, cuando el Syllabus confirm
sus temores de que corra peligro la libertad cientfica de los catlicos y de que se quera
imponer como artculo de fe el sistema teocrtico medieval, otros hechos, desorbitados por su
pasin, le llevaron a preguntarse si no eran slo las instituciones catlicas, sino tambin el
ideal religioso del cristianismo lo que el partido ultramontano estaba falseando.

En Francia la resistencia contra los ultramontanos parti ms bien de un grupo de


jvenes obispos de ligera formacin galicana. Este resurgimiento de un frente galicano,
consecuencia paradjica de la amplitud misma de la victoria ultramontana, iba a perturbar
profundamente el desarrollo del concilio ecumnico que Po IX, tras largas vacilaciones y
pese a las resistencias de una parte de la curia, haba decidido convocar el 8 de diciembre de
1869.

6. EL CONCILIO VATICANO I

6.1. Situacin anterior al concilio

El concilio Vaticano I se celebra 300 aos despus del concilio de Trento. La


intencin de Po IX al convocarlo era doble: por una parte impulsar la reaccin contra el
naturalismo y el racionalismo; por otra adaptar la legislacin eclesistica a las profundas
transformaciones ocurridas en el mundo desde el concilio de Trento.

Hay tres hechos necesarios para entender la prehistoria del concilio:

La obra del camaldunense Mauro Cappellari Il trionfo de la Santa Sede (1799)


escrita cuando Pio VI era llevado detenido por Napolen a Valence. La obra defenda un

28 Josefinismo: Nombre que se da a la situacin de la Iglesia estatal en Austria en el siglo XVIII y principios
del XIX en que el estado absoluto ejerca un autntico protectorado sobre la Iglesia suprimiendo algunos
privilegios antiguos e interviniendo en cuestiones eclesiales.
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El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II

sistema papal centralista. Esto se vio aumentado por un efecto solidaridad de los catlicos
ante las amenazas al papa, sobre todo en 1848-49.

La declaracin del dogma de la Inmaculada Concepcin (1854). Po IX tras su


huda de Roma en 1848 consider que haba sido gracias a la madre de Dios y se crey en la
obligacin de promover su veneracin, as que, exiliado en Gaeta pidi pareceres a los
obispos sobre la posibilidad de declarar dogma la concepcin de Mara sin contraer Pecado
Original (1849) a lo que el 75% de los obispos contest afirmativamente. As se estableci el
dogma con la bula ineffabilis Deus de 1854. El Papa haba demostrado su plena autoridad
para declarar dogma una doctrina de fe independientemente de un concilio.

La publicacin de la encclia Quanta cura y el Syllabus que condenan los errores


modernos. En el mismo ao de su publicacin (1864) se iniciaron los primeros sondeos para
estudiar la posibilidad de celebrar un concilio, lo que muestra que se buscaba que el concilio
levantara barricadas protectoras contra los errores de los tiempos modernos.

Finalmente en 1868 el Papa convoc el concilio; sin embargo, el anuncio del concilio
acentu la oposicin entre las corrientes de opinin que se enfrentaban en el seno de la Iglesia
desde haca veinte aos: entre los catlicos liberales y los galicanos por un lado y los
ultramontanos y los adversarios de las libertades modernas por otro.

Se manifiest el deseo de tratar el tema de la infalibilidad entre otros. Las comisiones


preparatorias, controladas por los italianos y la curia, iniciaron su actividad en 1868,
estaban formadas sobre todo por telogos mediocres, sin embargo participaron Hefele, que
haba escrito la historia de los Concilios y J. Hergenrther. Newman se haba negado a
participar. La mayora de los esquemas los prepararon jesuitas alemanes partidarios de la
neoescolstica.

La infalibilidad era un tema muy controvertido que estaba en el aire. Se formul un


documento en donde los obispos firmaron si deseaban que se tratara el tema. Posteriormente
algunos se echaron atrs. La primera reaccin contra una posible definicin de la infalibilidad
se dio en marzo de 1869 en Alemania. Aparecieron una serie de artculos annimos cuyo
autor era Dllinger, y los que escriba contra la infalibilidad, mostrando que histricamente
los Papas se han equivocado, y sera afirmar una contradiccin con lo que la historia nos dice.
Los obispos alemanes escribieron una carta a los fieles para calmarlos y otra a Po IX para
que no se incluyera en el temario del concilio. Los obispos antiinfalibilistas tuvieron muchas
dificultades para ir al concilio.

Esta cuestin, que prcticamente no se haba propuesto en el programa inicial, pas el


ao 1869 al primer plano de la actualidad.

Muchos gobiernos teman que el concilio tomase decisiones sobre el matrimonio civil,
la enseanza laica, las libertades constitucionales, o que reafirmara pretensiones medievales
de la Iglesia sobre el poder civil.

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El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II

Hay dos temores antes del concilio: que se definiese el Syllabus como infalible con
efecto retroactivo, y que se definiese la infalibilidad demasiado ampliamente. Estos temores
fueron ms acusados en Italia. El concilio quera tener una independencia respecto al exterior,
y entre los mismos padres se registr mucha tensin.

Una gran ventaja de este concilio fue la gran plantilla de taquigrafos que recogi todo
lo que se dijo y un inconveniente fue la dificultad de audicin de la sala y la pronunciacin
del latn que se us. Hubo cuatro diputaciones para tratar los distintos temas, compuestas de
24 miembros cada una: la primera trataba sobre la fe, la segunda sobre la disciplina
eclesistica, la tercera sobre las rdenes religiosas, y la cuarta sobre los ritos orientales y las
misiones. El concilio se situ con anterioridad en el contexto de una relacin tensa con los
orientales. En 1848 Po IX afirm a los orientales que nadie poda quitarles la responsabilidad
de no volver a la unin con la verdadera Iglesia. Esto produjo un distanciamiento enorme, y
se rompi la unin interbautismal y la intercomunin (bautismo y comunin vlidas en las
confesiones simultneamente).

6.2. Celebracin del concilio

El concilio se inaugur el 8 de diciembre de 1869 en presencia de unos 700 obispos,


de los cuales 550 de ellos eran europeos, y de stos 300 italianos; haba una gran
desproporcin, ya que predominaba la mentalidad latina. El Secretario General del Concilio
fue el obispo Fessler de St. Plsen.

Las controversias con respecto a la infalibilidad pontificia tuvieron como


consecuencia que los padres comenzaran a agruparse por ideologas tan pronto como se
inaugur el concilio:

Una mayora era hostil al liberalismo y deseaban que el concilio recordase los
principios que segn la doctrina clsica deban regir las relaciones entre la Iglesia y el Estado
en una sociedad cristiana ideal. Deseaban una definicin solemne de la infalibilidad personal
del Papa, se movan por el temor de que las corrientes liberales pusieran en peligro la
autoridad del Papa y de la Iglesia. Los lderes de este grupo eran los obispos Manning y
Senestrey.

Una fuerte minora rechazaba la infalibilidad y seguan defendiendo una concepcin


del magisterio eclesistico, segn la cual el Papa nunca puede definir una doctrina
independientemente de la ratificacin por el cuerpo episcopal, por miedo a que esto influyera
negativamente en los derechos de los obispos locales. Los dirigentes de esta minora fueron
los cardenales austriacos Schwarzenberg (Praga) y von Rauscher (Viena), estaban tambin el
arzobispo de Colonia y von Hefele obispo de Rottemburgo.

El reglamento prevea que los miembros de cada una de las comisiones deban ser
determinadas por los padres conciliares, Manning y Senestrey lograron que stos solo
incluyeran a partidarios de la infalibilidad en la comisin de especialistas de gran
importancia.

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El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II

El primer tema de discusin fue el esquema De Fide29 que supuso una intensa
discusin en un clima de considerable libertad. En este sentido, aunque algunos sucesos
parecen restringir la libertad del concilio esta fue respetada en lneas generales.

En enero del 70 los conservadores ganaron su primera batalla al conseguir incluir en


la constitucin sobre la Iglesia una definicin sobre la infalibilidad que habra de ser discutida
por la asamblea. Sin embargo, sta fue la ocasin para que, a travs del seglar ingls John
Acton, se pusieran en contacto los opositores a la definicin y se organizaran. Fue su asesor
histrico y sirvi de diplomtico para los obispos de la minora.

En la discusin de la infalibilidad no se jug limpio: junto a las discusiones y


conversaciones se buscaron apoyos externos, presiones de gobierno o incluso presiones de la
opinin pblica. A pesar de que la minora liberal ralentizaba el proceso, Po IX intervino
para que entrase en discusin el tema lo antes posible, y para ello se hizo del captulo XI de la
constitucin sobre la Iglesia una pequea constitucin autnoma en torno al Papado. Se
dedicaron quince sesiones a discutir la oportunidad de abordar la cuestin.

El esquema sobre el primado del Papa y su infalibilidad, desligado del esquema


sobre la Iglesia, se empez a tratar el 13 de mayo de 1870, los frentes se delimitaron
rpidamente y empez una fuerte discusin que deba acabar el 4 de junio. La minora
antiinfabilista pidi que el Papa ejerciera su magisterio unido a los obispos, y propuso
algunas restricciones a la infalibilidad, slo cuando el Papa hable ex cathedra y en
cuestiones de fe y costumbres. A ltima hora se incluy un inciso: "El Papa es infalible por s
mismo, no por el consentimiento de la Iglesia". Seis obispos de la minora propusieron que se
suprimiera la cuestin de la infalibilidad. Ante el agotamiento de los argumentos, el obispo
Fessler solicit que se terminara el debate, de forma que la primera votacin se realiz el 13
de julio de 1870.

Hubo de repetirse la votacin hasta la votacin final el 18 de julio en que 533 padres
votaron a favor y dos en contra, sin embargo 60 obispos pidieron ausentarse de ella para no
votar en contra. De esa forma se aprobaba la constitucin dogmtica Pastor aeternus30.

29 La misma santa Madre Iglesia sostiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser
conocido con certeza por la luz natural de la razn humana partiendo de las cosas creadas; porque lo invisible de
l, se ve, partiendo de la creacin del mundo, entendido por medio de lo que ha sido hecho; sin embargo, plugo
a su sabidura y bondad revelar al gnero humano por otro camino, y ste sobrenatural, as mismo y los decretos
eternos de su voluntad Constitucin Dogmtica sobre la fe catlica. Cap. 2 de la Revelacin.
30 As, pues, Nos, siguiendo la tradicin recogida fielmente desde el principio de la fe cristiana, para gloria de
Dios Salvador nuestro, para exaltacin de la fe catlica y salvacin de los pueblos cristianos, con aprobacin del
sagrado Concilio, enseamos y definimos ser dogma divinamente revelado: Que el Romano Pontifice, cuando
habla ex ctedra esto es, cuando cumpliendo su cargo de pastor y doctor de todos los cristianos, define por su
suprema autoridad apostlica que una doctrina sobre la fe y costumbres debe ser sostenida por la Iglesia
universal-, por la asistencia divina que le fue prometida en la persona del bienaventurado Pedro, goza de aquella
infalibilidad de que el Redentor divino quiso que estuviera provista su Iglesia en la definicin de la doctrina
sobre la fe y las costumbres; y, por tanto, que las definiciones del Romano Pontfice son irreformables por s
mismas y no por el consentimiento de la Iglesia Constitucin Dogmtica I sobre la Iglesia de Cristo, Pastor
aeternus.
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La Congregacin General del 18 de julio de 1870 en que se aprob Pastor aeternus


fue prcticamente el final de concilio, pues el 20 de septiembre de 1870, aprovechando la
guerra franco-prusiana, entraron las tropas piamontesas en Roma y Pio IX aplaz sine die el
concilio al considerar que no se poda garantizar la libertad de accin de ste. El debato del
concilio qued aplazado para siempre pues el Vaticano II no fue continuacin del Vaticano I.

6.3 Reacciones al Concilio:

Aunque los obispos aceptaron el concilio, en Alemania se producira una escisin: el


viejo catolicismo31. Alrededor de Ignaz von Dllinger de la universidad de Munich,
reconocido jefe de la escuela histrica de teologa en Alemania, surgi un movimiento de
protesta intraeclesial formado por cristianos de la lite intelectual, que rechazaban el primado
de jurisdiccin y la infalibilidad del Papa. Dllinger fue excomulgado en 1871, sin embargo
se neg a colaborar en la organizacin de la llamada Iglesia viejo-catlica autnoma, los
miembros de la nueva comunin eligieron en 1873 un obispo con sucesin apostlica y
aprobaron una ordenacin sinodal, unindose a la Unin de Utrecht en 1889.

El fruto principal del concilio fue el extraordinario incremento de la autoridad y del


prestigio del Papa. La minora de obispos no conformes con la infalibilidad pontificia se fue
sometiendo poco a poco. El ltimo en hacerlo (1871) fue Kart J. von Hefele, obispo de
Rottemburgo, destacado miembro de esta minora.

7. EL PROTESTANTISMO Y LA IGLESIA ORTODOXA

7.1. El protestantismo

Llevan en su seno los grmenes de una disolucin y divisin indefinida. En 1817, por
intervencin de Federico Guillermo III de Prusia, se lleg a una especie de unin entre las
diversas Iglesias reformadas alemanas. Pero, aunque la unin fue inicialmente aceptada,
pronto surgieron disensiones, y fue preciso recurrir a la fuerza. La unin se disolvi defi-
nitivamente en 1829. Tampoco el snodo nacional protestante alemn consigui tan ansiada
unin.

Ms xitos alcanz la Asociacin de Gustavo Adolfo, surgida en 1842, a instigacin


de Zimmermann, para unificar a los protestantes alemanes, y de fuera de Alemania.

El racionalismo y la incredulidad han iniciado las bases mismas de la reforma luterana


durante el siglo XIX. Los movimientos pietistas protestantes no tuvieron influjo alguno por
ser considerados como excesivamente propensos al catolicismo.

31 As llamado por la expresin de Dllinger de que con el Concilio Vaticano I se haba creado una nueva
Iglesia y que el iba a trabajar por la Vieja Iglesia.
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Las aspiraciones de unin de las diversas confesiones protestantes han tenido como
resultado exactamente lo contrario de lo que intentaban: una multiplicacin asombrosa de
nuevas sectas:

Irvingianos: predicaban los carismas de las Iglesias primitivas, renovando ciertas


ideas milenaristas y montanistas.

Mormones: tambin "Santos de los ltimos das".

Adventistas: de ellos se derivaron los "Adventistas del sptimo da".

El protestantismo en sus orgenes era contrario a la expansin misionera, pues tenan


la idea de la predestinacin. Pero durante el siglo XIX adquieren un gran desarrollo,
fundndose varias asociaciones con esta nica finalidad.

7.2. Teologa protestante en el siglo XIX

La filosofa y la teologa fueron cultivadas en Alemania, sobre todo por protestantes, y


en concreto, en cuestiones de Biblia, Historia de la Iglesia e Historia de los dogmas. Se dan
desde las posturas ms tradicionales hasta las ms revolucionarias. A la base est Kant como
estmulo para la reflexin y el subjetivismo romntico, que con su acento del sentimiento da a
la religin un tinte de misterio. Tambin la influencia de Fichte, Schelling y Hegel est
presente en la teologa protestante, a pesar de sus rasgos pantestas y su pensamiento
racionalista e idealista.

De tipo hegeliano es David Fedrick Strauss con su obra Vida de Jess, donde afirma
que Jess es un mito creado por la comunidad primitiva. En su Enseanza de fe cristiana
reduce los dogmas a conceptos filosficos. En La fe antigua y nueva defiende un pantesmo
materialista. La razn es la base de la creencia. B. Bauer hace una crtica radical de la Biblia
con conclusiones ateas.

La teologa liberal:

La teologa liberal se funda en la obra de Scheiermacher y Baur; el primero es el padre


de la teologa protestante, un protestantismo cultural, y define la religin como sentimiento
inmediato de dependencia respecto a Dios. Para l Jess fue el redentor de la Humanidad que
transmite al mundo la conciencia divina. Los dogmas son formulaciones histricas subjetivas.
Trabaja por una separacin entre razn y fe.

Baur fund la escuela histrico-crtica de Tubinga. Afirmaba que los evangelios son
composiciones humanas y no sobrenaturales. Del Nuevo Testamento slo salva las cuatro
grandes cartas de Pablo y el Apocalipsis. Describe a la Iglesia primitiva como una lucha entre
petrinismo y paulinismo. Los dogmas son el desarrollo mental de una postura en un
determinado momento.

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La teologa liberal protestante se desarroll con diversas corrientes en lo histrico y


en lo bblico. A. Ritschl, con la escuela histrico-religiosa, heredera de la de Tubinga, admite
la compresin de la religin como sentimiento, pero con un sentido histrico y bblico. Es
racionalista y luterano. La experiencia religiosa es lo bsico, pero la mstica no es cristiana.

A l se le une la escuela de la mediacin, cuyo representante ms conocido es A.


Harnack (1851-1930). Telogo e historiador protestante, profesor en varias universidades
alemanas (Berln a partir de 1891) que cont entre sus alumnos a Kart Barth, con quien se
enfrent por apoyar Harnack la repblica alemana tras la 1 Guerra Mundial.

Harnack pas de la ortodoxia al liberalismo de la mano de Ritschl y pronto fue


considerado como el portavoz del protestantismo liberal. Su peculiar idea de crisitianismo era
que la Iglesia, desde el principio, haba corrompido el mensaje sencillo de Jesucristo por
introducir conceptos de la metafsica griega, en este sentido estudi a Marcin como un
reformador de al categora de Pablo por su esfuerzo en quitar aditamentos helenizantes.

De inmensa erudicin escribi La historia de los dogmas (1886-1889) y La misin y


expansin del cristianismo (1902).

En su estudio de la exgesis se esforz en reconstruir la fuente Q como el documento


de mayor antigedad de los evangelios, y material comn de Mateo y Lucas, y fij las fechas
de redaccin de Lucas y Hechos (no despus del 64) y de Mateo (despus del 70).

En sus conferencias tituladas Qu es el cristianismo? (1900) populariz su


concepcin del mismo, enseando que este consiste en la paternidad de Dios, el valor infinito
del alma humana y el mandamiento de amarse los unos a los otros.

En La esencia del cristianismo habla del cristianismo como una realidad interior que
produce unos fenmenos exteriores caducos. Revaloriza la piedad interior.

La reaccin ortodoxa a la teologa liberal estubo centrada en los neoluteranos, sobre


todo en Hoffmann. Se trabaja por un intento de sntesis en la teologa de la mediacin:
aprovechar lo moderno y lo tradicional. Como se ve, lo liberal va por un sitio, y las Iglesias
oficiales por otro. De este tiempo es tambin Kierkegard, que muestra la insuficiencia de la
Iglesia oficial, entiende el cristianismo de manera existencial y asctica y concibe la fe como
algo paradjico.

En los comienzos del siglo XX la teologa protestante vuelve a interesarse por la


metafsica y las especulaciones. Produce unas buenas publicaciones, reconocidas a nivel
internacional, que dan las bases de la renovacin teolgica en el mundo. Una de ellas es La
religin en la historia y el presente (Enciclopedia).

La controversia sobre el Jess histrico:

En 1778 se haba publicado la obra de Reimarus que afirmaba que el Jess que existi
realmente y Cristo no son el mismo, y pona en duda la autenticidad de los evangelios. Esto
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El liberalismo.
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unido a la corriente historicista del siglo XIX hizo que se intentar contestar a las cuestiones
que planteaba Reimarus a travs del estudio de la historia, as nacer toda una corriente de
investigacin que intentaba descubrir quin haba sido Jess de Nazaret: Escuela de la
investigacin sobre la vida de Jess. Su lema era: Zuruk zum Menshen Jesu (Atrs, a por el
hombre Jess!) Intentaban encontrar al verdadero Jess para ponerlo a salvo de los ataques de
los cuestionamientos de Reimarus y de los dogmas. Esta corriente ser la que siga la teologa
liberal a lo largo del siglo XIX.

Sin embargo a finales de siglo se cae en la desesperanza al ver que esto haba llevado
a presentar multiples imgenes opuestas de Jess (esteta, romntico, moralista, socialista)
Lo que fue generando un fuerte escepticismo. Esto desemboc en la obra de A. Schweitzer
Historia de la investigacin sobre la vida de Jess (1906) en la que afirmaba que es
imposible conocer quin era Jess realmente, Schweitzer, tras esta obra, dej la universidad
en la que enseaba y se fue como mdico misonero a frica.

Esto provocar una reaccin de tipo fidesta liderada por M. Khler (1835-1912) que
considera que los telogos liberales buscaban intilmente hechos y datos fros cuando lo
importante es el sentido de esos hechos.

7.3. Iglesia ortodoxa

Las Iglesias ortodoxas separadas de Roma las podemos reunir en cinco grupos:

1. Iglesia ortodoxa rusa. A esta se le aadi la georgiana en el siglo XIX.

2. Tres Iglesias ortodoxas entre Austria y Hungra.

3. Cinco Iglesias ortodoxas nacionales: Rumana, Bulgaria, Serbia, Grecia


y Montenegro.

4. Los antiguos patriarcados: Constantinopla, Alejandra, Antioqua,


Jerusaln.

5. El resto del mundo en Asia y frica: Monofisistas, Coptos, Armenios,


etc.

En el Patriarcado de Constantinopla su situacin se fue haciendo cada da ms difcil


despus de la cada de la ciudad en manos de los turcos (1453).

Los turcos respetaron, a cambio de la sujecin absoluta de los patriarcas, el culto


cristiano. El nombramiento de los patriarcas estaba en manos de los sultanes, los cuales
procuraban elegir siempre a sujetos fanticos, enemigos de la Iglesia catlica.

As la religiosidad y cultura del clero decay muy pronto. La apostasa de los


cristianos se hizo cada da ms numerosa debido a las leyes anticristianas. Solamente en 1839
se concedi la libertad religiosa en Turqua; y con ocasin de la guerra de Crimea contra
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Rusia (1854-56) se les reconoci a los cristianos la igualdad de los derechos civiles. Pero
todo esto se qued en letra muerta, porque en 1860 se inici una persecucin contra los
cristianos en la que perecieron ms de 15.000.

La Guerra de Crimen fue, propiamente, un enfrentamiento entre Rusia por un lado y


la alianza franco-britnica por otro por la influencia en el Imperio Otomano, todo a raz del
deseo de Rusia de ser la protectora de todos los fieles crisitianos de la Sublime Puerta. La
victoria occidental llev a la progresiva dependencia turca de occidente y permiti la
influencia francesa en Tierra Santa y una mayor proteccin a los cristianos.

A medida que los diversos Estados sometidos a Turqua iban consiguiendo la


independencia poltica solicitaban tambin, o se la tomaban por su cuenta, la independencia
eclesistica respecto a Constantinopla: Grecia, Serbia, Bulgaria, Rumania, Montenegro.

Se trata de un movimiento de autocefalia que va paralela a la autonoma poltica de


estos pases y que contrasta con el movimiento centralizador de la Iglesia catlica. No supone
un cisma, pues las Iglesias se mantienen unidas a la Ortodoxia universal y consideran al
patriarcado ecumnico32 como Iglesia madre y primera sede pero sin jurisdiccin sobre las
otras Iglesias. Las Iglesias locales queran integrarse en las condiciones temporales, sociales y
polticas de su ambiente nacional. Todas las autocefalias apelan a la unidad constitucional
disciplinar comn de la tradicin ortodoxa.

La autocefalia de la Iglesia griega se declar en 1833 con la independencia, fue


admitida por el Fanar en la ortodoxia en 1852 dndosele una constitucin propia. En 1859
estall la revuelta de la Iglesia blgara contra la influencia del Fanar, tras un acercamiento
artificial a Roma, la influencia rusa hizo que al final se proclamara la autocefalia de la Iglesia
blgara en 1870 con la aprobacin turca pero el rechazo del Fanar que excomulg a la
jerarqua de la Iglesia blgara.

La autocefalia servia se aprob cannicamente en un Tomos sinodal del Patriarca de


Constantinopla de 1879. La autocefalia rumana se proclam en 1865, pero no fue reconocida
por el Fanar hasta 1885.

En Palestina en principio primaba la influencia de Constantinopla, pero Rusia


foment una ortodoxia independiente para enfrentarse a la influencia latina que llev a la
formacin de una autocefalia a comienzo del siglo XX. En Siria la autocefalia se constituy
en 1898 formada por jerarqua rabe.

A pesar de este aparente movimiento de desmembracin, no se disgreg la unidad


esencial de la Iglesia Ortodoxa, la Iglesia Ortodoxa super la crisis reencontrndose con su
rostro tradicional ahora uno y multiforme a la vez.

7.4. La ortodoxia y los orientales uniatas

32 Al patriarca de Constantinopla, desde la conquista turca se le llama el Fanar


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El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II

La Iglesia oriental unida (Uniatas) es fruto de acciones misionales de los catlicos en


oriente. Se dividen en cinco ramas por su lengua litrgica:

1. Iglesia oriental catlica de rito bizantino (ucranianos, carpticos, eslovenos, hermanos


uniatas griegos; los talo-albaneses con sede en el monasterio de Grotta Ferrata; a
stos se les suman los melquitas unidos y los georgianos catlicos).

2. Rito alejandrino: Coptos y etopes.


3. Rito antioqueno: Jacobitas y Maronitas.

4. Rito caldeo: Caldeos (de Mesopotamia) y Malabares (de India).

5. Rito armenio.

Algunas diferencias con los catlicos de occidente son las diversas lenguas y los
diferentes ritos y costumbres, el distinto derecho cannico, sacerdotes clibes o casados, etc.

En 1862 Pio IX creo en el seno de Propaganda Fidei un comisin de cardenales para


tratar los asuntos del rito oriental, de esa forma separaba estos de los concernientes a las
misiones entre paganos y herejes protestantes. Las intervenciones de Propaganda Fidei en la
comunidades uniatas fueron cada vez ms frecuentes y mientras estas iglesias iban gozando
de mayor autonoma del gobierno otomano, Roma busc ejercer un control progresivo y una
atraccin de los ortodoxos por medio de la aplicacin de los principios de la reforma
tridentina.

A la celebracin de los concilios nacionales iban delegados apostlicos para verificar


la rectitud de la tradicin oriental y confrontarla con la tradicin tridentina., lo que llevaba a
un intento de imposicin de costumbres y tradiciones que no eran adecuadas al contexto de
estas Iglesias.

Ya en el concilio nacional melkita de Jerusaln en 1849 hubo problemas con el


patriarca Maximos III por su actitud que fue tachada de Galicana. Esto llev a Propaganda
Fidei a desconfiar ms de las Iglesias Uniatas.

Esta esfuerzo de latinizacin de Propaganda Fidei cre diferentes problemas en estas


iglesias: imposicin del calendario gregoriano a la Iglesia melvita (1856), dificultades en la
Iglesia armenia (1866), enfrentamientos entre la Iglesia Caldea y el rito Malabar, snodo de la
Iglesia uniata rumano (1868). Todo esto llev a Pio IX en 1867 a publicar la bula Reversus en
que expresaba su tristeza por el espritu de cisma que adverta, y reglamentaba la eleccin de
patriarcas, que slo podran realizar los obispos, no el bajo clero y el laicado.

As acudieron las Iglesias Uniatas al Concilio Vaticano I, sin llegar a formar un frente
comn ante los obispos latinos. En general, se opusieron al decreto de infalibilidad: los
patriarcas melkita, caldeo y sirio abandonaron Roma para no tener que votarlo.

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El liberalismo.
Po IX, Len XIII y Po X H de la Iglesia II

El patriarca caldeo Audo insisti en la necesidad de que se respetaran las tradiciones


especficas de oriente en cuanto a organizacin y constitucin sinodal, rechazando el
programa de asimilacin latina.

El patriarca melkita Youssef habl en el concilio con un tono ecumnico afirmando


que, siguiendo el Concilio de Florencia, era necesario que al afirmar el primado romano se
salvaguardara la institucin del patriarcado, dndoles los mismos derechos que los patriarcas
apostlicos. Adems habl para criticar las posturas que cerraban demasiado el camino a una
futura unin con la Ortodoxia. Sin embargo estas posturas no fueron escuchadas y el Vaticano
I perdi la oportunidad de ser un concilio ecumnico.

En general la labor del Concilio fue un fracaso patente para las Iglesias Uniatas, esto
genero un fuerte sentimiento de frustracin y humillacin que provoc problemas en estas
Iglesias en los siguientes aos. A esto se uni la presin rusa sobre la Iglesia Uniata
Ucraniana que casi lleg a desaparecer.

Len XIII (1878-1903) adopt una actitud muy diferente frente a las iglesias
orientales, en primer lugar hizo un gran esfuerzo de diplomacia para mejorar las relaciones
con Rusia y con las Iglesias ortodoxas, y luego desarroll una importante poltica
orientalizante de escucha y dilogo con estas Iglesias, que fue sanando las heridas que se
haban producido.

La cumbre de esta poltica fue las conferencias con los patriarcas uniatas que se
tuvieron en Roma entre octubre-noviembre de 1894, que produjeron la encclica Orientalium
dignitas, que regulaba las relaciones de las comunidades uniatas con las misiones latinas.

En general, la poltica de Len XIII se bas el llamado apostolado unionista que se


basaba en promocionar eclesial, intelectual y materialmente el catolicismo uniata como una
forma de presentar un ideal que prefigurara el estatuto de una futura unin con la Iglesia
ortodoxa

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