Tratado Sobre os gigantes, de Flon de Alexandria: apresentao, traduo, notas

Treatise on the Giants, Philo: presentation, translation, notes

Cesar Motta Rios*

Resumo: A importncia da obra de Flon de Alexandria ainda hoje mltipla e real inclusive
para o judasmo. Conforme observado por David Runia (RUNIA, 1990, p. 185-186), seu estudo
vlido para qualquer um que se interesse por literatura judaico-helenstica, judasmo do
segundo templo, Novo Testamento, patrstica e gnosticismo, cultura helenstica e filosofia
grega.

Palavras-chave: Bblia. Cultura grega. Filn de Alexandria.

Abstract: The importance of the work of Philo is still real and multiple including Judaism. As
noted by David Moni, his study is valid to anyone who is interested in Hellenistic Jewish
literature, Judaism of the second temple, New Testament, patristic and Gnosticism, Hellenistic
culture and Greek philosophy.

Keywords: Bible. Greek culture. Filn of Alexandria.

Introduo

Em alguns escritos rabnicos diz-se que Deus consultou a Torah quando se disps a criar o
mundo. O poder criativo da Torah talvez no nos parea to amplo, mas inegvel a
capacidade do texto sagrado para dar origem a outros textos. As interpretaes so os escritos
que, mais obviamente, so gerados a partir da Torah. Trata-se de um arquivo formado, ao longo
de sculos, por leituras e releituras que, em estilos diferentes e com estratgias diversas,
coexistem e atribuem significados, desvelam a profundidade e revelam faces diversas do texto
de Moiss. A Torah, desse modo, constitui-se como um acervo acabado, nutriz de um arquivo
em constante feitura, justamente por saber-se nunca perfeito.

Antigo e importante captulo na histria da interpretao judaica foi preservado para nosso
tempo, ironicamente, por cristos, qual seja, a obra de Flon de Alexandria. O filsofo viveu em
uma grande colnia de judeus em Alexandria, no Egito, entre os ltimos anos do primeiro
sculo antes de Cristo, e, aproximadamente, a metade do primeiro sculo depois de Cristo.
Conhecedor da filosofia e da literatura dos gregos, no perdeu sua identidade tnica e religiosa,
embora esta possa ter assumido uma forma diferente da do judasmo praticado pelos rabinos.
Segundo Samuel Sandmel (SANDMEL, 1979, p. 83), a religio de Flon no era diferente da dos
rabinos, mas sua religiosidade sim.

Pela diferena de sua religiosidade, pelo uso constante de elementos da filosofia grega
(platonismo, pitagorismo, estoicismo), pela adoo da Septuaginta e no do texto em hebraico,
ou pelo uso de sua obra por alguns intrpretes cristos (Clemente e Orgenes, por exemplo),
Flon foi um pouco esquecido por parte do judasmo em geral. Ao longo da histria, parece
evidente que houve um desentendimento sobre os objetivos de Flon em contraponto com a dos
religiosos judeus. Na verdade, ele no queria submeter a Torah filosofia grega. Para ele,
Moiss era superior a Plato. O que almejava era lanar mo de vrias escolas filosficas gregas
e seitas judaicas para expandir a Lei de Moiss no pensamento, nos coraes e no Universo
(ARNALDEZ, 1961, p. 69).

A importncia da obra de Flon de Alexandria ainda hoje mltipla e real inclusive para o
judasmo. Conforme observado por David Runia (RUNIA, 1990, p. 185-186), seu estudo vlido
Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG. Belo Horizonte, v. 2, n. 2, mar. 2008. ISSN: 1982-3053.
para qualquer um que se interesse por literatura judaico-helenstica, judasmo do segundo
templo, Novo Testamento, patrstica e gnosticismo, cultura helenstica e filosofia grega.

Dado que o leitor deve interessar-se por ao menos um dos temas citados, e crendo que nada
melhor para conhecer algum do que ter contato com sua prpria fala, traduzo do grego e
apresento um pequeno tratado de Flon de Alexandria intitulado Sobre os gigantes. Estefaz
parte de um grupo de mais vinte outros tratados de Flon que chegaram at ns. Tal grupo,
intitulado Alegoria da Lei (SANDMEL, 1979, p. 76), Comentrio alegrico de Gnesis (BORGEN,
1997, p. 47), ou Alegoria (BIRNBAUM, 1996, p. 18), compreende comentrios corridos que
contemplam considervel parte do texto de Gnesis e parecem supor uma audincia com
conhecimento sofisticado sobre a Torah e sobre filosofia grega. Portanto, supe-se que foi
escrito para judeus alexandrinos cultos, diferentemente de outro grupo, Exposio da Lei, que
no requer qualquer familiaridade com o texto bblico (BIRNBAUM, 1996, p. 18-19).

O tratado apresenta a interpretao de um trecho particularmente controverso da Torah.

Embora no corpo do tratado minha traduo do texto bblico seja feita a partir da citao de
Flon da Septuaginta,aqui transcrevo a traduo de A Bblia de Jerusalm:

Quando os homens comearam a ser numerosos sobre a face da terra,
e lhes nasceram filhas, os filhos de Deus viram que as filhas dos
homens eram belas e tomaram como mulheres todas as que lhes
agradaram. Iahweh disse: 'Meu esprito no permanecer no homem,
pois ele carne; no viver mais que cento e vinte anos.' Ora, naquele
tempo (e tambm depois), quando os filhos de Deus se uniam s filhas
dos homens e estas lhes davam filhos, os Nefilim habitavam sobre a
terra; estes homens famosos foram os heris dos tempos antigos. (Gn
6:1-4)

O problema central, aliado ao fato de que o texto bblico extremamente sucinto, o significado
da expresso filhos de Deus. Emanuel Arajo observa que os cristos do sculo 4 e 5 (entre
eles Joo Crisstomo e Agostinho) quiseram entender que, ao dizer filhos de Deus, o texto
fazia referncia aos descendentes de Set, enquanto que as filhas dos homens eram
descendentes de Caim. Contudo, nos sculos 2 e 3 (Justino, Irineu e Clemente, entre outros)
predominou a idia de que tais filhos de Deus eram anjos. (ARAJO, 1995, p. 132-133) Essa foi a
posio de Flon. E no poderia ser diferente, uma vez que a Septuaginta apresenta anjos de
Deus, angeloi tou theou, como traduo para bene haelohim, que realmente significa filhos de
Deus. O prprio Arajo, contudo, reconhece que o grupo que entende tratar-se de anjos estava
certo, por ser a nica alternativa razovel.

Apesar da concordncia nesse ponto especfico e de tambm usar de etimologias, o trabalho

desenvolvido por Arajo segue um caminho diferente do de Flon. Ele procura nos livros
apcrifos judaicos, mais especificamente em Jubileus e Enoque, verses mais completas do
mesmo evento. Segundo ele, os relatos compilados nos apcrifos so caudatrios da mesma
tradio que o cannico. (ARAJO, 1995, p. 139) Resumidamente, essa tradio diz que os
anjos no s coabitaram com as mulheres, mas tambm lhes ensinaram mistrios. De tudo, o
autor conclui que:

Nesse caso especfico a narrativa cannica acentua o cunho moral,
mas a tradio conservada nos apcrifos revela a causa primeira do
castigo: o conhecimento interdito dos mistrios divinos que leva ao
desequilbrio csmico como ameaa Criao. (ARAJO, 1995, p.
141.)
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Particularmente, parece-me difcil assegurar se os textos apcrifos refletem uma tradio j
existente quando da escrita do texto cannico, ou se so em parte (que parte?) uma criao
posterior com base nele. Mas se Arajo est certo e o texto cannico acentua o cunho moral da
narrativa, Flon o levar aos extremos em Sobre os gigantes.

Como disse, o que apresento um tratado pequeno, se comparado aos demais do mesmo
filsofo, mas sua leitura possibilita uma boa viso das idias e do mtodo de Flon. A estrutura
da exposio foi estudada por Nikiprowetzky como sendo completamente de pergunta-
resposta, mas Peder Borgen a mostra mais complexa. (BORGEN, 1997, p. 122.) Creio que a
anlise de Borgen pode tornar a leitura mais produtiva, pelo que a apresento, aqui, de forma
sucinta:

Parte Sobre os Gigantes Versculo bblico Modo de Exposio

Gig. 1-5 Gn 6:1 Pergunta e resposta.

Apresenta possvel entendimento equivocado e
Gig. 6-18 Gn 6:2
sua refutao.
Parfrase do texto bblico. Exposio paralela de
Gig. 19-57 Gn 6:3 Lv 18:6. Lista de referncias bblicas. Perguntas e
respostas.
Possvel entendimento equivocado e sua
Tig.58-57 Gn 6:4a
refutao.

Como ltimo incentivo leitura do tratado que segue, cito Paul Ricoeur, que por si mesmo se
explica:

preciso admitir que uma Escritura virgem de toda interpretao no
pode ser encontrada. Esta admisso no deve ser tomada como uma
confisso de fraqueza; preciso antes considerar a histria da
interpretao e a das tradies diversas que dela decorrem como
constitutivas do prprio sentido das Escrituras. Disso resulta uma
certa competio entre a fidelidade ao texto original e a criatividade
na histria da interpretao. Esse crculo rege o estatuto da tradio,
segundo se veja nela a simples transmisso de um depsito imutvel,
ou a obra de uma interpretao inovadora sem o que a letra
permaneceria morta. (RICOEUR, 1996, p. 171.)

Traduo de Sobre os gigantes

1 E ento aconteceu, quando os homens comearam a se tornar numerosos sobre a terra, e
filhas lhes foram geradas... (Gn 6:1) Eu acho digno que se pergunte por que, logo depois do
nascimento de No e de seus filhos, a nossa raa avance para uma abundante populao. Mas
talvez no seja difcil dar a razo disso: pois sempre que o raro aparece, encontra-se o seu
contrrio muito numeroso.

2 Ento, a habilidade de um s revela a falta de habilidade de muitos. E as obras da arte do
conhecimento, boas e belas, que so poucas, revelam quo ilimitada a oculta multido das sem
arte, sem conhecimento, sem justia em resumo, vulgares.

3 Ou no vs que, tambm no Universo o Sol, que um, fulgurando em luz, dispersa a vasta e
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profunda escurido que est espalhada pela terra e pelo mar? Razoavelmente, ento, tambm o
nascimento do justo No e de seus filhos evidencia o grande nmero de injustos, pois
naturalmente pelo contrrio que as coisas contrrias so, sobretudo, dadas a conhecer.

4 Nenhum injusto cultiva absolutamente o gnero masculino na Vida. Mas os que so sem
virilidade, sem vigor, efeminados com respeito mente, geram fmeas a partir de sua natureza,
no tendo plantado nenhuma rvore de valor, da qual belos e generosos frutos necessariamente
deviam nascer,1 mas apenas rvores de vcio e de paixes, cujos brotos so mulheris.

5 Por causa disso, dizem esses homens terem gerado filhas, mas nenhum deles um filho. Assim,
j que o justo No, que est de todo associado ao lgos2 perfeito e correto e essencialmente
masculino gera vares, fica claro que a injustia de muitos geradora de fmeas: pois
impraticvel virem a ser coisas idnticas de opostas, e no coisas de novo opostas.

6 E os anjos de Deus tendo visto que as filhas dos homens eram belas, tomaram para si
mulheres dentre todas as que escolheram (Gn 6:2).3 Os que outros filsofos chamam de
demnios,4 Moiss costuma chamar de anjos: so Vidas5 que voam pelo ar.

7 E ningum suponha ser um mito o que foi dito, pois necessrio que o mundo todo, em sua
totalidade, tenha vida, cada uma de suas partes primeiras e elementares contendo formas de
vida prprias e adequadas:6 da terra, por um lado, so as formas de vida terrestres; do mar e
dos rios, por outro, as aquticas; do fogo, por sua vez, as geradas no fogo segundo consta,
estas existem principalmente nas imediaes da Macednia e do cu so os astros.

8 Porque tambm estes so Vidas, todas completamente puras e divinas, motivo pelo qual se
movem em crculo, o movimento mais semelhante mente; pois cada um deles uma mente
purssima. Ento, necessrio tambm o ar estar cheio de seres viventes, embora tais seres nos
sejam invisveis, pois tambm o prprio ar no visvel aos sentidos.

9 Mas no pelo fato de ser impossvel a viso formar imagens dessas Vidas, que no existem
tais Vidas no ar. preciso que elas sejam compreendidas pela mente, para que por iguais o
igual seja observado. Sendo assim, o que diremos?

10 Tudo quanto terrestre e aqutico no vive com ar e respirao? Mas como? No habitual,
tendo sido danificado o ar, erguerem-se doenas pestilentas, como se ele fosse a causa da
animao de cada ser? Mas como? Quando ele for sem mgoa e intacto, tal como costuma ser
sobretudo nas brisas da manh vindas do norte, os seres que respiram do mais puro sopro no
prosperam rumo a uma maior e mais forte perpetuao?

11 Acaso, ento, razovel que aquele, pelo qual as outras formas, tanto aquticas quanto
terrestres, recebem vida, seja vazio ou desprovido de Vidas?7 Muito pelo contrrio, mesmo se
todos os outros seres vivos fossem estreis, s o ar devia gerar seres vivos, tendo recebido as
sementes da Vida por uma graa especial do criador.8

12 Ento, algumas dessas Vidas desceram para corpos, enquanto outras nunca consideraram
digno se unirem a nenhuma das partes da terra. A estas, consagradas e envolvidas no cuidado
do pai, o criador costuma usar como ajudantes e servas, para tomar conta dos mortais.9

13 J as primeiras, que desceram a um corpo como a um rio, algumas vezes, arrebatadas pelo
movimento de um turbilho violentssimo, foram tragadas, outras, tendo capacidade de resistir
contra a corrente, primeiro emergiram, da se lanaram e de novo voaram l para cima.

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14 Estas so as Vidas dos que so genuinamente filsofos, que, do incio ao fim, exercitam
morrer para a vida do corpo, para que tomem parte da vida incorprea e incorruptvel junto do
no-nascido e incorruptvel.

15 As que foram lanadas ao mar, por outro lado, so as dos outros homens, que no
consideram a sabedoria, tendo entregado a si mesmos a atos ao acaso e incertos. Desses,
nenhum se eleva coisa mais poderosa das que existem em ns, a Vida ou a mente. Tudo est
fundamentado no nosso cadver congnito, o corpo, ou em coisas mais sem vida que ele: falo
da opinio pblica, das riquezas, do poder, das honras e de tantas outras que so modeladas ou
pintadas, com o engano de uma falsa opinio, por aqueles que no contemplaram as coisas
belas de acordo com a verdade.

16 Ento, Vidas, demnios e anjos so nomes diferentes, mas estando ciente de que so uma e a
mesma coisa posta diante de ns, tu te desfars de um pesado fardo: o medo dos demnios.10
Assim como a maioria das pessoas fala de bons e de maus demnios e das Vidas igualmente
assim tambm, ao acreditar serem anjos aqueles dignos da designao, certos representantes de
homens diante de Deus e de Deus diante de homens,11 sagrados e sem dolo por esse servio
irrepreensvel e completamente belo, bem como, por outro lado, aqueles que, pelo contrrio,
no so sagrados e so indignos da designao,12 tu no errars.

17 E testemunha em favor do meu discurso isto que dito pelo salmista em um cntico:13
Enviou para eles a clera do nimo dele, mpeto, clera e opresso... Enviadas por intermdio
de anjos perversos.14 (Sl 77:49) Esses so os perversos que se colocam o nome de anjos, que no
conhecem as filhas do correto lgos, conhecimento e excelncia, mas que seguem prazeres
mortais nascidos de homens mortais. Prazeres que nenhuma genuna beleza, a qual observada
somente com o pensamento, portam, mas sim a ilegtima formosura, pela qual a percepo
enganada.

18 E todos no tomam todas as filhas, mas alguns escolheram para si algumas (especficas)
dentre dezenas de milhares. Uns escolheram as mediadas pela viso, outros as mediadas pela
audio, por sua vez as mediadas pelo paladar e ventre escolheram outros ainda,alguns
escolheram as que esto mais abaixo do ventre, e tambm muitos dos que se instalam o mais
longe possvel agarraram as maiores, intensificando os desejos dentro de si mesmos. Porque
vrias, por necessidade, so as escolhas dos vrios prazeres, uns se familiarizam com uns,
outros, com outros.

19 Ento, em seres semelhantes a estes impraticvel o esprito de Deus permanecer e
perpetuar, como mostra tambm o prprio legislador. Porque diz: Disse o senhor Deus: no
permanecer o meu esprito nos homens para a eternidade pelo fato de eles serem carne. (Gn
4:3)

20 Porque h momentos em que ele fica, mas no permanece junto da maioria de ns. Pois
quem to sem lgos ou sem Vida para nunca ter recebido, nem voluntria nem
involuntariamente, um designo do melhor? Certamente, a repentina apario do belo sobrevoa
s vezes at os abominveis, mas eles no podem agarr-la e conserv-la junto de si.

21 Porque, imediatamente, ela se move e vai embora, abandonando os habitantes que tinham se
aproximado e que tiveram o estilo de vida mudado quanto lei e justia, aos quais no teria se
aproximado, se no em vista de expor os que em vez de coisas belas escolhem as feias.

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22 Diz-se Esprito de Deus, em primeiro lugar, referindo-se ao ar que corre por meio da terra,
o terceiro elemento que flutuava sobre a gua pelo que diz no relato da criao do mundo: O
Esprito de Deus sobrevinha em cima da gua. (Gn 1:2), visto que o ar que se levanta, sendo
leve, leva-se por cima da gua usando-a como suporte.15 Em outro lugar se diz Esprito de
Deus referindo-se ao conhecimento puro, do qual todo sbio naturalmente compartilha.

23 E mostra, baseado no arquiteto das obras sagradas e artfice, dizendo: Deus chamou
Beseleel e o encheu do Esprito divino, de sabedoria, de inteligncia e de conhecimento para
pensar sobre toda obra. (Ex 31:2-3) Assim, pelas coisas que esto ditas se delineia o que o
esprito divino .

24 Semelhante tambm o esprito de Moiss, o qual visita periodicamente os setenta ancios,
com vistas a que se diferenciem dos outros e sejam melhorados. A estes nem seria possvel
tornar-se verdadeiros ancios se no ganhassem parte do plenamente sbio esprito daquele.
Com efeito, dito: Tirarei parte do esprito que est sobre ti e o colocarei sobre os setenta
ancios. (Nm 11:17)

25 Mas no julgues assim a remoo (de parte do esprito) como uma amputao, e que h um
desmembramento. Contudo, qual poderia ser com o fogo, que permanece no mesmo nvel,
no sendo diminudo em nada, mesmo que a incontveis tochas tenha se atado. Algo
semelhante tambm a natureza do conhecimento. Pois tendo feito os alunos e discpulos todos
hbeis, em nenhuma parte diminudo. Mas muitas vezes ele se aperfeioa, como dizem serem
os mananciais dos quais se extrai muita gua; pois conta-se que tais mananciais, ento, tornam-
se mais doces.

26 Com efeito, as constantes relaes, que causam treino e exerccio, produzem uma completa
perfeio. Se, ento, o prprio esprito do mesmo Moiss, ou de algum outro nascido, fosse ser
dividido, mesmo que despedaado em tantas partes, seria reduzido.

27 Mas, agora, o esprito sobre ele o sbio, o divino, o intacto, o indivisvel, o talentoso, o que
j preencheu tudo completamente. Justamente aquele que ajudando no prejudicado, nem
mesmo sendo repartido aos outros, e de novo sendo dado, diminudo com relao
inteligncia, ao conhecimento e sabedoria.

28 Pelo que, ento, possvel o esprito divino ficar em uma Vida, mas impossvel ele
estabelecer-se nela, como dissemos. E por que nos admiramos? Pois no h absolutamente
nenhuma outra coisa da qual seja concedida uma posse segura e firme, uma vez que as aes
dos homens oscilam a cada lado, contrabalanam e aceitam variaes de um tempo a outro.

29 E o maior culpado da inexperincia a carne e a apropriao da carne. E ele concorda
dizendo que pelo serem eles carne o esprito divino no pode se estabelecer. E,
verdadeiramente, o casamento, a criao de filhos, a aquisio das coisas necessrias, a m
reputao pela falta de dinheiro, os negcios (dos quais alguns so particulares e outros
comunitrios) e milhares de outras coisas, antes de a sabedoria ter florescido, extinguem-na.

30 Mas nada to prejudicial para o desenvolvimento dela como a natureza da carne. Porque a
mesma se coloca como um primeiro e enorme alicerce da falta de conhecimento e de
aprendizagem, sobre o qual cada uma das coisas ditas se constri.

31 As Vidas sem carnes e sem corpos, que passam os dias no teatro do universo, desfrutam, sem
que nada atrapalhe, vises e sons divinos, pelos quais j adentrou nelas um amor insacivel.

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Mas quantas carregam o fardo da carne, oprimidas e pressionadas, para cima, em direo s
circunferncias celestes, no podem olhar; para baixo tendo sido pelo pescoo violentamente
arrastadas, como se faz com quadrpedes, na terra foram firmemente fixadas.

32 Motivo pelo qual o legislador, tendo decidido abolir tanto as relaes desordenadas e ilcitas
quanto as misturas, escreve um prefcio desta maneira: Homem, homem de toda parente de
sua carne no se aproximar para descobrir sua vergonha. (Lv 18:6) Como algum poderia
exortar a desprezar a carne e as coisas da carne mais fortemente que desta maneira?

33 Contudo, no somente dissuade, mas tambm mostra firmemente que o homem verdadeiro
nunca se aproximar voluntariamente dos prazeres amigos e parentes do corpo, mas a
indiferena a estes sempre exercitar.

34 O fato de dizer no uma nica vez, mas duas, homem, homem no sinal de ser (o homem
formado) de corpo e Vida, mas para mostrar aquele que persegue a virtude.16 Por que
realmente esse o verdadeiro, o qual, homem, tambm um dos antigos,17 tendo acendido uma
lmpada ao meio-dia, aos que o questionavam dizia buscar. E o no se aproximar de toda
parente da carne tem uma razo convincente. Pois algumas coisas preciso aceitar, as
necessrias para a vida, as quais, usando, poderemos viver sem doenas e de forma saudvel.
Mas necessrio desprezar as coisas suprfluas. Sobre elas se fixam os desejos, e com uma s
investida incineram todas as coisas honestas.

35 No se tornem homens acostumados s aspiraes de todas as coisas estimadas pela carne.
Porque os prazeres muitas vezes so indomveis, como quando, maneira dos ces, afagam e,
num giro, produzem incurveis mordidas. De modo que, abraando a moderao, que amiga
da virtude, em vez das coisas parentes do corpo, aniquilemos a grande e infindvel multido de
implacveis inimigos. E se por acaso alguma ocasio forar a receber mais do que as coisas
moderadas e suficientes, ns mesmos no nos aproximemos. Porque diz: no se aproximar
ele mesmo para descobrir sua vergonha.

36 digno que se explique o que significa isso. Muitas vezes, alguns que no eram
fornecedores18 possuram uma abundncia generosa de riquezas. Outros, sem perseguir a
glria, foram considerados dignos de honras e louvores em pblico. E a outros, ainda, que nem
uma pequena fora esperavam, o maior vigor foi unido.

37 Aprendam, ento, todos estes a no se aproximar de nenhuma inteno das coisas ditas. E
isto para no admirar essas coisas e aceit-las com satisfao mais do que o moderado,
discernindo cada um deles no somente o que no bom, mas tambm o maior mal, as
riquezas, a glria, o poder dos corpos. Com efeito, para os amantes da prata, por um lado, a
aproximao como parente19 a da prata, para os amantes da glria, por outro lado, a da
glria, j para os amantes da competio e para os amantes da ginstica a da fora. Pois j
renunciaram ao melhor, a Vida, em favor das coisas piores, as sem Vida.

38 Mas quantos esto no controle de si apresentam submissas mente, como a um lder, as
brilhantes e ambicionadas prosperidades. Quando elas se aproximam, eles as recebem com
correo. E quando enviadas para longe, no se aproximam, considerando que tambm sem
elas podem ser felizes.

39 O que se achega e quer caminhar por essa trilha contamina a filosofia com uma vil glria.
Pelo que dito: descobrir a vergonha. Ora, como no sero visveis e evidentes os motivos de
vergonha dos que dizem ser sbios, mas que vendem sabedoria e diminuem seu valor, assim

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como se diz dos que anunciam publicamente suas mercadorias no mercado, uma hora por
pequeno lucro, outra por um agradvel e sedutor discurso, outra, ainda, por uma inconstante
esperana, que a nada se prende com firmeza, e, s vezes, por promessas, as quais em nada
diferem dos sonhos?

40 O que segue, Eu sou o senhor, dito com toda beleza, forte e instrutivamente. Porque, ele
diz, oh nobre: oponha o bem da carne ao bem da Vida e ao do todo. Pois bem, o da carne um
prazer privado de lgos, enquanto o da Vida e do todo a mente do Universo, Deus.

41 A comparao de coisas incomparveis uma contenda, de tal maneira que se enganado
junto da estreita semelhana. Se no algum vai dizer que todas as coisas opostas so, na
verdade, iguais a suas opostas, que as vivas so iguais s sem vida, as racionais s irracionais, as
pares s mpares, a escurido luz e o dia noite.
42 E, verdadeiramente, embora seja admitido que esses pares, dessa maneira, tiveram alguma
comunho e relao gentica quando da criao, Deus, contudo, nem melhor das coisas
criadas semelhante, pois esta foi criada e ser afetada, enquanto ele no-gerado e agente
sempre.

43 bom no abandonar a fileira de Deus na qual foroso que todos os que esto postados
sejam os melhores nem desertar para o prazer, covarde e banhado em lgrimas, o qual
prejudica os amigos, mas til aos inimigos. Porque a natureza do prazer algo estranhssimo:
aos que ele quiser dar parte dos prprios bens, a estes faz dano diretamente, mas os que
porventura rapinar, a eles as maiores coisas oferece. Com efeito, prejudica quando d, agracia
quando rouba.

44 Ento, oh Vida, caso algum dos encantos do prazer te convide, toma outra direo e, contra-
torcendo a vista, lana o olhar sobre a genuna beleza da virtude e persiste assim olhando, at
que tenha se abrandado em ti o desejo, e como um bloco de ferro, ela te arraste, traga para perto
e te sustente acima daquilo que almejavas.

45 E o eu sou o senhor deve-se escutar no somente como igual a eu, o perfeito,
incorruptvel e verdadeiramente bom quem sustm esse sentido vai se afastar do imperfeito,
do corruptvel e do que est sujeito s carnes mas tambm no lugar de Eu, o chefe, o rei, o
dono.

46 Nem aos subordinados de um lder, ou aos escravos de um dono, que est presente, seguro
agir injustamente. Porque quando estiverem perto os que punem, pelo medo so controlados os
que, a partir de si mesmos, no tm a natureza de repreender-se.

47 Porque Deus, que j encheu todas as coisas, est perto. J que ele est prximo e
supervisiona, somos muitssimo constrangidos. E se no por isso ter cuidado com a fora de
seu governo, invencvel, temvel e inexorvel nas punies, quando est disposto a usar a
potncia apropriada punio cessemos de agir injustamente, para que tambm o divino
esprito no parta, saindo facilmente de seu lugar, mas por muito longo tempo permanea junto
de ns, como tambm permaneceu junto de Moiss, o sbio.

48 Porque esse faz uso de modos serenssimos, quer esteja de p, quer sentado, tendo a natureza
de alterar-se e sofrer transformaes no menor grau possvel. De fato, dito que Moiss e a
arca no foram movidos (Nm 14:44), quer no sentido de que o sbio inseparvel da virtude,
quer no de que nem a virtude mvel nem o diligente transformvel; mas ambos esto
estabelecidos na solidez do reto lgos.

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49 E, de novo, em outro lugar: Coloca-te tu aqui, junto de mim. (Dt 5:31) Este um orculo
entregue ao profeta: tanto a estabilidade quanto a tranqilidade inabalvel aquela que est ao
lado de Deus, o qual sempre est postado de forma inabalvel. Porque necessrio que as
coisas que so comparadas com uma rgua s sejam corrigidas.

50 Por causa disso, parece-me tambm que a excessiva arrogncia, cujo nome Jetro,
surpreendida com o propsito invarivel e igualssimo do sbio, propsito que se mantm da
mesma maneira e conforme as mesmas coisas, o censura exacerbadamente e o censura desta
maneira: Por que tu ests assentado s? (Ex 18:14)

51 Porque algum que viu a contnua guerra de homens (em tempo paz) -guerra no travada
somente entre etnias, regies e cidades, mas tambm em cada famlia e, mais ainda, em cada
homem individualmente e o inverno pesado e indescritvel nas Vidas, o qual pelo mpeto
violentssimo dos negcios de cada vida atiado, naturalmente ficou maravilhado, se algum
pode viver no inverno com um aspecto sereno, ou na onda do mar bravio com tranqilidade.

52 Vs que nem o Sumo sacerdote lgos, que pode sempre se ocupar com os sagrados dogmas e
dedicar tempo a estes, teve concesso para freqent-los a todo o momento, mas apenas uma
nica vez a cada ano? (Lv 16:34) Porque, de certa maneira, o contemplar o Ser com o lgos
proferido no algo firme, pois h duplicidade. De outra maneira, o observar o Ser sem voz, na
Vida somente, segurssimo, pois se dispe conforme a indivisvel unidade.

53 De tal modo que, ento, na maioria, quer dizer, naqueles que esto entregues s muitas
imposies da vida, o esprito divino no permanece, mesmo que por pouco tempo habite a. S
em um tipo de homem ele se faz presente, aquele que, tendo se despido de todas as coisas com
nascimento, do vu interior e da cobertura da opinio pblica, se achegar a Deus com o
intelecto descoberto e comprometido.

54 Assim, tambm Moiss, tendo armado sua prpria tenda fora do acampamento e de todo
arraial corpreo, quer dizer, tendo estabelecido o julgamento inabalvel, comeou a adorar a
Deus na escurido, lugar invisvel. Depois de entrar, ele permaneceu sendo aperfeioado nos
sacratssimos mistrios. Mas ele se torna no somente um iniciado, mas tambm sacerdote e
mestre de ritos divinos, os quais transmitir em segredo aos ouvidos dos que j esto
purificados.

55 Deste, ento, sempre fica perto o esprito divino, guiando em todo caminho correto, mas,
como eu dizia, ele se separa rapidissimamente dos outros, dos quais ele tambm ajustou o
tempo de vida no nmero de cento e vinte anos. Porque diz: Sero os dias deles cento e vinte
anos (Gn 6:3).

56 Mas tambm Moiss, tendo alcanado a mesma idade, deixou a vida mortal (Dt 34:7). E como
pode ser razovel que os culpados sejam iguais em idade ao todo-sbio e profeta? Na presente
situao, ser suficiente dizer isso: as coisas homnimas no so absolutamente iguais. Com
freqncia, tambm, j esto desunidas, por completo, no tipo. E que o ruim pode ter nmeros e
tempos iguais em comparao com o diligente, j que tambm so introduzidos duplamente e
tambm os poderes esto profundamente diferenciados e separados um do outro.

57 Mas o discurso preciso sobre a idade de cento e vinte anos ns transferiremos para a
pesquisa sobre a vida proftica como um todo, quando nos tornarmos aptos para sermos
iniciados nesse mistrio. Agora falemos as coisas que seguem, na ordem.

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58 E havia gigantes sobre a terra naqueles dias. (Gn 6:4) Talvez algum suponha que o
legislador est se referindo a coisas contadas por parte dos poetas sobre os gigantes. Mas so
coisas que esto to distantes quanto possvel do moldar mitos e que so dignas de andar pelas
trilhas da verdade, s desta.

59 Pelo que expulsou de sua repblica artes bem consideradas e escrupulosas, a pintura e a
escultura, porque, falsificando a natureza da verdade, manufaturam enganos e sofismas atravs
dos olhos para Vidas fceis de se desviar.

60 Ento, ele no pe em discusso absolutamente nenhum mito sobre gigantes, mas aquilo
quer te mostrar: que alguns homens so nascidos da terra, outros do cu e outros de Deus. Da
terra so os adeptos da caa aos prazeres do corpo, que perseguem o uso e deleite destes, e que
so provedores das coisas que possibilitam cada prazer. Do cu so quantos so artfices, bem
instrudos e amantes do aprender, pois das coisas que h em ns o celeste a mente (e cada um
dos seres do cu tambm uma mente). Ela pratica a educao comum20 e as outras artes todas
de uma s vez, estimulando e afiando ainda mais, exercitando e disciplinando a si mesma nas
coisas inteligveis.

61 E os homens de Deus so os sacerdotes e profetas, os quais no julgaram conveniente ter
parte na repblica do mundo e tornar-se cosmopolitas, mas, tendo ultrapassado tudo o que
perceptvel aos sentidos, migraram para o mundo inteligvel e esse lugar usaram como morada,
registrando-se na repblica das formas incorruptveis e incorpreas.

62 Abrao, por exemplo, at dado momento, estava gastando seu tempo na terra e glria dos
caldeus. Antes de ter seu nome mudado, sendo chamado Abro, era um homem do cu, que
investigava tanto a natureza etrea quanto a area, e examinava filosoficamente tanto as coisas
que sucediam a, quanto s causas, ou qualquer outra coisa semelhante. Por causa disso ele
obteve um tratamento familiar s coisas que perseguiu. Porque Abro traduzido pai que
est no alto, nome da mente-do-pai que observa, na totalidade, todas as coisas do alto e as
sobre-celestes. O pai da composio a mente que at o ter e ainda mais alm se prolonga.

63 Mas quando, melhorado, prestes a ter seu nome mudado, torna-se homem de Deus,
conforme o orculo a ele entregue: Eu sou o teu Deus, s bem-agradvel diante de mim, e
torna-te irrepreensvel. (Gn 17:1)

64 E se o Deus do cosmos, que o nico Deus, tambm Deus dele segundo uma graa
especial, necessariamente, eu suponho, tambm ele mesmo de Deus. Porque chamado
Abrao, que interpretado pai eleito do eco, a reflexo do diligente; J que foi tanto
escolhido quanto purificado e pai da voz com a qual produzimos os sons. A reflexo desse
tipo est associada ao nico e singular Deus, do qual se tornando assistente, endireita a vereda
de toda a vida, usando o caminho verdadeiramente real,21 que do nico rei e todo-poderoso,
sem retornar nem de desviar a nenhum dos lados.

65 Mas os filhos da terra, tendo excludo a mente do refletir, e tendo sado em explorao22
rumo natureza sem vida e imvel das carnes qual se refere o legislador: pois se tornaram
os dois uma s carne (Gn 2:24) adulteraram a melhor moeda e abandonaram o melhor e
familiar posto, e desertaram rumo a um pior e hostil.

66 Isso, depois que Ninrode iniciou essa atividade. Pois o legislador diz que este foi o primeiro
a ser gigante sobre a terra (Gn 10:8). E Ninrode interpretado desero. Porque no satisfez

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essa Vida toda-miservel deter-se junto de nem um nem outro, depois de ir sobre os inimigos,
ergueu as armas contra os amigos e fazia guerra s claras, tendo se colocado contra eles. Pelo
que tambm o princpio do reino de Ninrode o legislador intitulou Babilnia. E mudana
chamada Babilnia, anloga desero tanto na relao de nome para nome, quando na de ao
para ao. Porque transformao e mudana so prembulos da inteno de todo que deserta.

67 Ento, a continuao seria dizer que, segundo o santssimo Moiss, o sem valor, assim como
sem casa, sem cidade, sem instalao e fugitivo, assim tambm desertor; j o diligente
firmssimo aliado na guerra.

Tendo dito, at agora, tantas coisas, o bastante, sobre os gigantes, s coisas que seguem do
discurso voltemos. isso:23

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* Csar Motta Rios Mestrando em Estudos Clssicos, no Programa de Ps-Graduao em
Letras: Estudos Literrios da UFMG e Bolsista da CAPES.

Notas

1 Em Gn 9:20, diz-se que No era agricultor e que foi o primeiro em plantar uma vinha.
2 Lgos, em Flon de Alexandria, alm dos sentidos mais comuns (palavra, razo, discurso,
arrazoado), pode designar uma Potncia do Deus, a primeira depois do prprio Deus. Algumas
vezes, tambm, parece igualar-se a anjo. Pelo que, salvo quando o sentido comum seja bvio
pelo contexto, mantenho a palavra grega transliterada.
3 A partir daqui, h uma longa preparao para a interpretao desse versculo, que se dar
somente em 17.
4 O termo daimon, usado aqui por Flon, refere-se a divindades que esto entre deuses e
humanos. Em Os trabalhos e os dias de Hesodo, tais seres surgem da aniquilao da raa de
ouro. No h conotao de maldade ou personificao do mal, como no conceito cristo de
demnio. Cabe observar que, raramente, como em Slon, o termo pode referir-se aos deuses
olmpicos. Ver tambm a discusso sobre os demnios em O banquete de Plato.
5 Psych. Aqui e em outras partes (8, 9, 11, por exemplo) o sentido seria mais claro como ser vivo,
mas em outros trechos que do prosseguimento argumentao seria necessrio traduzir por
alma. Na tentativa de manter a coeso lexical entre os trechos e servir a ambos os sentidos, uso
Vida com maiscula, entendendo no o curso da vida. Entendo que em alguns trechos a
traduo parecer estranha, pelo que sugiro que se tenha em mente a palavra alma nesses
momentos.
6 O trecho que segue, at o pargrafo 16, encontra um paralelo em Sobre os sonhos I, 135-143.
Aqui, contudo, h detalhes que naquele tratado faltam, como, por exemplo, a referncia aos
seres que vivem no fogo.
7 Parece-me possvel encontrar paralelo entre essa argumentao e a hiptese defendida em
Sobre os flegos, tratado atribudo a Hipcrates. Neste, diz-se que a causa de todas as
enfermidades o ar. Em sua concluso, pode-se ler: Esto demonstrados os flegos, por todas
essas coisas, sobretudo como muito atuantes. E as outras coisas como causas acessrias e
secundrias. Pois o que causa das doenas ser isso est demonstrado por mim. Eu alegava
haver de assinalar a causa das doenas. E demonstrei que o sopro exercia soberania tanto em
todas as coisas, quanto nos corpos dos seres vivos. (Peri Physon, XV Traduo pessoal do
texto em grego) Outras comparaes podem ser feitas por meio de leituras mais detalhadas,
como o compartilhar do ar por parte dos seres aquticos (III, 3), ou a terra como suporte para o
ar (idem). Pode ser que Plato j houvesse se referido a tal tratado em Timeu (84 e), mas h

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contestaes. A argumentao de Hipcrates, por sua vez, parece, em alguma medida,
recuperar idias introduzidas por Anaxmenes de Mileto.
8 O termo traduzido por criador demioyrgos, formado por demos (povo, populao) e ergon
(obra, trabalho). estritamente, portanto, o que trabalha para o povo (um arteso, um copista
etc...). Contudo, tambm registrado como se referindo ao que fez o mundo, certamente por
influncia de Plato, que com esse sentido o utiliza, como o que moldou idias no mundo
palpvel.
9 Alguma semelhana h, creio, com a funo dos demnios em Hesodo. Pois versos de incerta
ocorrncia em 124-125, e certa em 254-255, assim dizem sobre os demnios: Estes, ento,
fiscalizam tanto as justias quanto as obras abominveis / vestidos de ar, por todos os lados,
vm e vo pela terra. Dentro da tradio judaica, talvez haja alguma sugesto nesse sentido
tambm em J 1.6-8.
10 Brhier (1950, p. 128-129) caracteriza a demonologia de Flon como platnica com influncias
esticas, e a contrape de Plutarco, mais supersticiosa. Para Flon, j que esses seres tambm
so almas, tm alguma semelhana com os humanos, no sendo necessariamente temveis.
11 H uma considervel proximidade com Banquete, 202e. Em Gnesis, o sonho de Jac com
uma escada entre cu e terra, com anjos que subiam e desciam (Gnesis 28.12), parece sugerir o
mesmo (ao menos Flon acredita que sim Sobre os sonhos, 141-142).
12A designao justamente anjo. Angelos, em grego, comporta o sentido comum de
mensageiro e o de anjo. Flon parece referir-se adequao do sentido comum aos seres
espirituais, conforme a funo que exercem. Os que so maus e chamados anjos, no so dignos
da designao, justamente porque no cumprem a funo de representar Deus diante dos
homens e os homens diante de Deus. Observo que a palavra hebraica malach comporta ambos
os sentidos comportados pela palavra grega.
13 Sigo a opo que traz, em um manuscrito, toyto, em lugar de toytoi. Seguindo esta ltima, a
traduo seria: E testemunha em favor de meu discurso o que dito pelo salmista neste
cntico:
14 Faz-se necessria a traduo de thymos em duas palavras diferentes, uma vez que a palavra
usada, no original, tambm com dois sentidos bem distintos.
15 Em Sobre os sonhos I 144, o suporte do ar a gua, como apontado na nota 5 sobre Hipcrates.
16 Esse uso do texto da Septuaginta sem qualquer reflexo sobre a possibilidade de que a
repetio se trate de um hebrasmo pode reforar a hiptese de que Flon desconhecia a lngua
hebraica. Com efeito, anthropos anthropos (homem homem), que aparece no texto grego,
traduz literalmente ish ish do hebraico. Porm, essa mesma palavra, que significa homem,
suporta outras funes mais gramaticalizadas, por exemplo, indefinir um substantivo: ish
nabi significa um profeta. Sabe-se, ento, sendo mais preciso, que ish ish uma maneira
de se expressar em hebraico cada qual (HOLLENBERG, 1972. p. 175). Contudo, necessrio
considerar que a omisso de qualquer referncia a esse hebrasmo pode ser proposital, uma vez
que a mesma no contribuiria para a argumentao de Flon, antes, a prejudicaria.
17 Digenes, o cnico.
18 Poristes, fornecedores como negociantes. No plural, em Atenas, refere-se a um conselho de
homens responsveis pela providncia de meios e recursos diante de necessidades dadas.
19 Ou natural, mas Flon parece querer recuperar o texto citado (Lv 15:6), no qual aparece o
mesmo adjetivo modificando carne.
20 Ta enkyklia, conjunto de disciplinas concernentes formao secular e comum na paidia
grega.
21 A via real tema retomado em Sobre a imutabilidade de Deus, 140-166.
22 Sigo a tradio manuscrita com metalleysantes, em lugar de metalloiosantes.
23 Flon parece, j no final do presente tratado, propor a leitura do que o segue.

Referncias

Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG. Belo Horizonte, v. 2, n. 2, mar. 2008. ISSN: 1982-3053.

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