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Prlogo
Este libro pretende acercar y dar a conocer a un crculo amplio de
lectores los conocimientos de la exgesis actual sobre las parbolas.
No es que falten precisamente obras modernas sobre las parbolas de
los Sinpticos. Sin embargo, esta concisa exposicin de las parbolas
e imgenes ms importantes de Jess pueda quiz ser una valiosa
ayuda para muchos lectores de los Evangelios a los que no les
resulten accesibles las obras excesivamente cientficas o demasiado
extensas. En los casos en que los Sinpticos ofrecen distintas
redacciones de las parbolas, no se ha prescindido de ellas, sino que
se las ha tenido muy en cuenta; porque la comparacin de esas
diversas redacciones permite seguir la ulterior evolucin de las
palabras primigenias de Jess o dar con su formulacin original. Esto
no significa, sin embargo, que el texto original de las parbolas deba
considerarse como la nica revelacin vlida. Si la Iglesia primitiva,
en la explicacin de las parbolas, ha puesto con frecuencia el acento
en otros aspectos distintos de aquellos en los que insisti Jess, es
seal de que era legitimo hacerlo; y, por tanto, hay que considerarlo
como una acomodacin justificada, hecha bajo el influjo de la
inspiracin, para tener presente la situacin surgida en el tiempo
postpascual. La agrupacin de las parbolas de un determinado
modo, as como su catalogacin, no es algo que pueda hacerse de
una nica forma; por eso no se excluyen otros modos de reuniras y
denominarlas.
Si este libro consigue guiar a sus lectores a una ms profunda
comprensin de las parbolas de Jess, habr alcanzado su objetivo.
Abada de Einsiedeln
Enero de 1981
P. Alfons Kemmer, OSB
1.- Introduccin
Las parbolas ocupan en los Evangelios sinpticos una considerable
extensin. En ellas encontramos constantemente los temas ms
importantes de la predicacin de Jesucristo: El Reino de Dios, la
llamada a la conversin, el toque de atencin al momento en que se
vive, la opcin a los fariseos. Las imgenes de las parbolas estn
tomadas de la vida de Palestina. Y aunque es verdad que a nosotros
slo nos ha llegado la versin griega, se puede adivinar tras ella, con
cierta facilidad, la lengua materna aramea.
Las parbolas de Jess son algo completamente nuevo y sin parangn
en la literatura de la poca. Slo hacia el ao 80 despus de Cristo
encontramos en ella una parbola que sigue inspirando la sospecha
de ser una imitacin de las parbolas de Jess. Las parbolas
autnticas de Jess se distinguen por su lenguaje sencillo y
transparente, por su genial elaboracin y su caracterstica personal
intransferible. Por esta razn, no es exagerado afirmar que nos
topamos en ellas con un fragmento de la piedra fundamental de la
tradicin (J. Jeremas) y que se nos han transmitido de una manera
especialmente fidedigna. Contienen la doctrina de Jess de forma
concisa e intuitiva.
Sin duda ninguna, el lector actual topa constantemente con
dificultades que le impiden la comprensin de las parbolas de Jess.
Esto se debe a que, casi inmediatamente despus de la muerte de
Jess, empezaron a sufrir interpretaciones. Con frecuencia se ha
buscado en ellas ms de lo que contenan. Por eso, se las ha
inyectado un sentido ms profundo o se las ha contemplado como un
espejo de la vida de Jess o como un esbozo de la historia salvfica.
Una vez que el Evangelio traspas las reducidas fronteras de
Palestina y se proclam en otros mbitos culturales, intentaron los
predicadores hacer ms comprensibles las parbolas al nuevo
pblico. Realidades, que eran evidentes y fcilmente comprensibles
para los oyentes directos de Jess, tenan que ser acomodadas ahora
a las nuevas condiciones culturales de los pases evangelizados.
Actualmente, con la ayuda de los nuevos mtodos de exgesis, ha
sido posible llegar a la forma original de las parbolas de Jess y de
ese modo, reencontrar el autntico sentido que El las dio. Lo
pondremos de manifiesto ms adelante haciendo referencias a la
literatura y textos especializados. Ahora bien, como las
interpretaciones de la Iglesia primitiva no pueden ser rebajadas sin
ms hasta el punto de considerarlas como falsificaciones de la
verdadera doctrina, de Jess, tendremos que valorarlas tambin como
acomodaciones necesarias y condicionadas por las circunstancias.
No recogemos todas las parbolas sinpticas, pero s las ms
importantes. Nos ocuparemos previamente de algunas cuestiones
que son importantes para el conjunto de todas las parbolas;
cuestiones que no se pueden olvidar nunca y que tendremos, por
tanto, muy presentes en la exposicin que seguir a continuacin.
Qu es una parbola?
Las parbolas son comparaciones ampliadas tal como las solemos
utilizar nosotros ordinariamente, por ejemplo, cuando decimos: Hoy
hace un fro siberiano, o cuando afirmamos: Esta habitacin parece
un horno. Lo que pretendemos con estas afirmaciones es evidenciar y
resaltar la semejanza existente entre dos cosas en lo referente a
algn aspecto determinado. Especialmente en Oriente preferan
expresarlo todo en imgenes y comparaciones. La palabra hebrea que
designa a esta realidad de la parbola en sentido amplio, maschal,
sirve tambin para denominar a una comparacin sencilla, un smil,
una palabra grfica, una adivinanza, un enigma, un dicho o sentencia.
La palabra parbol utilizada en el Nuevo Testamento y que
corresponde a la palabra maschal, tiene tambin estos significados.
En castellano Mimos la palabra parbola, la mayor parte de las
veces, entendindola en un sentido amplio; sin embargo, sera ms
justo distinguir ambos significados. La parbola, entendida en sentido
amplio, pone de relieve un contenido objetivo que se puede observar
constantemente en la naturaleza o en la vida normal de cada da; as,
por ejemplo, el desarrollo de la semilla, unos nios que juegan en la
calle, etc. La parbola, entendida en sentido estricto parte, por el
contrario, de un caso particular y con l se configura una breve
narracin. Lo que se produce una vez, lo irrepetible o nico, se hace,
sin embargo, tpico en el aspecto religioso. Si una parbola nos habla
de un caso determinado, nos encontramos con una narracin
ejemplificante (el samaritano compasivo, por ejemplo).
En las parbolas hay que distinguir siempre la parte grfica y el
contenido objetivo. Jess expresa lo que quiere decirnos a travs del
velo de una imagen. As se le invita al oyente a interpretar la imagen.
Normalmente no explicaba l al oyente la parbola, ya que los
oyentes podan comprender su sentido ms fcilmente que nosotros
hoy. Y eso debido a que las imgenes estaban tomadas de su
ambiente, de la naturaleza y de las labores agrcolas de aquel tiempo.
El contenido objetivo es ms importante que la parte grfica, ya que
ese contenido objetivo es lo que interesa proponer al narrador y lo
que pretende expresar la parbola. Con frecuencia encontramos en la
parte grfica rasgos que no le corresponden; lo que ha sucedido es
que han pasado del objeto mismo a las imgenes. As, en el libro 2
Sam 12ss, el profeta Natn le cuenta al rey David una parbola para
que reflexione y se convierta, despus del adulterio cometido con
Betseba: Un rico cogi la cordera de un pobre para matarla y
preparrsela a su husped, porque era muy avaricioso como para
privarse de una de su propio rebao. Natn nos cuenta la estrecha
relacin que mantena el pobre con su cordera del modo siguiente:
Coma de su pan y beba de su vaso, durmiendo en su regazo; era
como una hija. Es claro que estos rasgos no se pueden atribuir a la
cordera, sino a la esposa de Uras.
Es importante encontrar en las parbolas el punto de comparacin, es
decir, aquel elemento que representa la semejanza entre la imagen y
la realidad objetiva. No todos los rasgos de la parte grfica son
importantes; las ms de las veces slo hay un rasgo importante. Ya
pronto, en la interpretacin de las parbolas, se sinti realmente la
necesidad de referir todos y cada uno de los rasgos a determinados
objetos del contenido objetivo. Esta llamada interpretacin alegrica
la encontramos ya, en parte, en los mismos Evangelios; sin embargo,
fueron algunos Padres de la Iglesia como Orgenes y San Agustn, los
que sintieron especial predileccin por ella. Por eso, muchos exegetas
consideran como secundarios todos los rasgos de la parte grfica de
una parbola que pueden interpretarse fcilmente de una manera
alegrica; es decir, que les consideran como rasgos que no arrancan
del mismo Jess, sino que fueron incorporados despus por una
segunda mano. Este juicio es quiz demasiado tajante. Pues es
plenamente imaginable que el mismo Jess que tomaba sus
parbolas de la vida real, eligiese, a veces, sus imgenes de tal modo
que sirviesen para aclarar su pensamiento. Sin embargo y a pesar de
todo, hay que mantener, en principio, la diferencia entre parbola y
alegora.
La retribucin
El Antiguo Testamento prescriba pagar a los jornaleros al atardecer
su jornal (Lev 19, 13). Cuando el dueo de la via indica a su
administrador que comience a pagar el jornal comenzando por los
trabajadores contratados a ltima hora, hay que esperar que se
propone algo especial. El dueo manda que se les pague tambin a
ellos todo el jornal del da. Es normal que, al ser retribuidos tan
esplndidamente, mostrasen, llenos de alegra, el denario recibido a
sus compaeros de trabajo. Y eso les hace concebir esperanzas de
que recibirn ms de lo convenido. Por eso, su desilusin es enorme
al comprobar que slo se les abona la cantidad convenida. Entonces
comienzan a murmurar y a reprochar a su amo haber cometido con
ellos una doble injusticia: haban trabajado desde la primera hora de
la maana y haban tenido que soportar todo el peso del da, mientras
que los contratados al final slo haban tenido que trabajar una hora;
tuvieron que soportar el bochorno del da y los otros haban trabajado
slo un poco y adems aliviados por la brisa del atardecer.
El propietario les responde, sin embargo, a ellos o a sus portavoces:
Amigo, no te hago ninguna injusticia, yo te doy aquello que te
haba prometido en el contrato. Ahora bien, mi propsito es dar la
misma cantidad a los que han venido a trabajar a ltima hora. Es
que no tengo libertad para hacer lo que quiera en mis asuntos?, o
ves t con malos ojos que yo sea generoso? (v. 15). Con esta frase
acaba la parbola original de Jess. No ha aadido, como en la
mayora de las ocasiones, ninguna explicacin. Por eso tiene que
preguntarse cada uno de los oyentes: Por qu manda el propietario
que se reparta el mismo jornal a todos los trabajadores? Por puro
capricho? La respuesta slo puede ser sta: No, sino por pura
misericordia para con los trabajadores de ltima hora. El saba que
con el jornal de una hora de trabajo no podran llevar a casa la
cantidad suficiente para alimentar a su familia. La parbola no nos
presenta, pues, un acto del todo caprichoso, sino la accin de un
hombre generoso. Jess nos quiere decir lo siguiente a travs de esa
accin: As obra Dios; es tan generoso que tambin admite en su
Reino, por pura bondad, a publcanos y pecadores. La observacin
final porque yo soy generoso recoge el acento capital de la
parbola. Con otras palabras: Dios no destaca el punto de vista del
derecho, sino el de la bondad. En contraposicin al modo de pensar
judo respecto al salario propone Jess, a travs de esta narracin, la
nueva doctrina del salario no debido y otorgado como puro regalo.
Pero, aun as, no hemos dicho todo. Segn los exegetas ms
recientes, no hay que aplicar a Dios directamente la parbola, sino
que hay que referirla a Jess mismo. Refirindose a Dios, trata El de
explicar y justificar su propio comportamiento. La bondad del
propietario de la via no tiene nicamente su prototipo en Dios, que
habita en el cielo, sino que es Jess mismo el que la pone ya en
prctica en la tierra. Jess presenta su propia conducta paralelamente
a la accin de Dios. La accin de Jess es el lugar en el que el amor y
la bondad de Dios salen al encuentro del hombre. La ltima frase de
la parbola: O ves con malos ojos que yo sea generoso?, deja
abierto el horizonte, es decir, posibilita que uno mismo salga al
encuentro de la bondad de Dios, aceptndola con un s. En esta
apertura, que tambin encontramos en otras parbolas (por ejemplo,
Lc 15, 32), radica toda su fuerza. Por esa razn, ejercen an hoy da
sobre los lectores una extraa fascinacin.
Parbola o alegora?
En la parbola del buen samaritano no se trata, como en una
parbola ordinaria, de la transposicin de una imagen a un objeto.
Como ejemplo narrativo que es, se manifiesta inmediatamente el
objeto mismo. Patentiza narrativamente un comportamiento moral y
concluye despus: Ve y haz lo mismo (v. 37). La historia es, pues,
una advertencia para obrar como el samaritano. Y si se propone un
prototipo negativo, sirve como ejemplo de advertencia (vase Mt
18, 23ss: el siervo inmisericorde).
Varios Padres de la Iglesia y muchos predicadores hasta hoy da
explican la parbola, con frecuencia, de un modo alegrico, es decir,
ven representada en ella toda la Historia de la Salvacin. El hombre
asaltado por los ladrones es Adn o toda la humanidad, que por el
pecado cae bajo el dominio de Satans. El sacerdote y el levita
significan distintas jerarquas de la historia vetero-testamentaria. El
samaritano es Jess; El unta al hombre que est medio muerto con
aceite y vino, es decir, le sana mediante los sacramentos y le lleva a
la posada que es la Iglesia; se lo deja al cuidado del posadero, a
saber, al que tiene cura de almas. Antes de marcharse (Ascensin) da
al posadero dos denarios, el Antiguo y el Nuevo Testamento, y
promete volver (en la parusa al fin del mundo).
Por convincente que pueda parecemos esta explicacin, a primera
vista, no corresponde, sin embargo, a la intencin de la parbola. No
pretende proponer un esbozo de la Historia de la Salvacin, sino
demostrar, con un ejemplo, el comportamiento falso o verdadero para
con el prjimo. Desea animar a la imitacin del samaritano. Cada uno
de los lectores tiene que formularse y responderse a esta pregunta:
Para quin debo ser yo prjimo, si quiero vivir siguiendo a Cristo?
Hay que pensar tambin naturalmente que Jess mismo se ha
manifestado a todos los hombres, en grado supremo, como el
verdadero samaritano. Por eso, puede El, incluso mejor que el hroe
de nuestra parbola, mostrar a sus seguidores cmo tienen que
comprender el mandamiento del amor al prjimo.
La redaccin primitiva
Mateo y Lucas recogen la parbola del dinero confiado en custodia en
redacciones que coinciden ampliamente una con otra en cuanto al
contenido, pero que presentan tan gran diferencia en los matices
concretos que antiguamente se pens con frecuencia que Jess haba
contado dos parbolas diferentes. Segn el estado actual de la
investigacin hay que decir, sin embargo, que, en el fondo, es la
misma historia la base de ambas redacciones, pero que se transmiti
desde muy pronto en dos redacciones diferentes. Cada uno de los
evangelistas se bas en una tradicin distinta y ambos la
reelaboraron de nuevo.
Si se prescinde de todos los datos adicionales posteriores, obtenemos
el siguiente ncleo narrativo: Un rico comerciante, que quiere irse al
extranjero, llama a sus encargados y les entrega una determinada
cantidad de dinero para que la hagan fructificar; a su vuelta les pide
cuentas del uso que han hecho del dinero que les ha confiado. Dos de
los empleados han negociado bien con el dinero y su amo los alaba y
los premia. Un tercer empleado, no obstante, que lo nico que ha
hecho ha sido guardar el dinero de su amo y devolvrselo tal como se
lo entreg, es reprendido por su conducta.
La narracin es una parbola, una historia dramtica, que llega a su
punto culminante en el comportamiento del tercer empleado. Al or
hablar de estos empleados los oyentes de Jess pensaron, sin duda,
en sus guas religiosos, especialmente en los escribas, a los que
reprochaba Jess, segn Lucas 11, 52, que se haban despreocupado
de hacer partcipes a sus prjimos del don de Dios a ellos confiado, la
palabra de Dios en la Escritura. A los hombres a los que se les otorga
el don del Reinado de Dios es a los que hay que advertir que no
impidan la fuerza y el dinamismo de dichos dones.
La redaccin de Mateo
Ya en la tradicin anterior a Mateo se interpret alegricamente la
parbola original de Jess y se la aplicaron a la comunidad cristiana. A
todos los miembros de la comunidad se les ha confiado un bien muy
grande, el estado cristiano con sus mltiples dones. Por esa razn los
talentos sustituyeron a las minas de la parbola original. Con ellos
deben negociar los creyentes, es decir, doblar su valor para cuando
vuelva el amo. El momento de rendir cuentas ser a la hora del juicio
en la parusa del Hijo del Hombre. Se premia la fidelidad de los
buenos siervos; el siervo negligente, que ha enterrado su talento,
pierde su derecho a la eleccin.
Mateo, que antepone a la parbola la advertencia: Estad en vela,
que no sabis el da ni la hora (v. 13), ha ampliado incluso el tema
del juicio. El tema de la ausencia del amo significa el tiempo
intermedio entre la resurreccin y la vuelta, en el que los cristianos
tienen que demostrar lo que son. Si se manifiestan como servidores
fieles y diligentes sern invitados al festn de su Seor (imagen de la
gloria eterna). Si se demuestra, por el contrario, que fueron
servidores malos y perezosos sern arrojados a las tinieblas
exteriores (imagen de la condenacin eterna), donde ser el llanto y
el rechinar de dientes.
La redaccin de Lucas
La fusin de la parbola primitiva con el episodio del pretendiente al
trono, ha llevado ya a la tradicin anterior a Lucas a una
transformacin de su expresin grfica. El seor de la alta nobleza no
slo tiene, conforme a su estado, tres siervos, sino diez y les confa a
cada uno de ellos una mina.
Por eso el rey dice en la alabanza que hace al servidor bueno: Como
has sido fiel en una minucia (v. 17). Como premio por su trabajo
productivo con el dinero del amo, los dos buenos empleados reciben
dominio sobre diez o cinco ciudades respectivamente en el Reino de
su seor. El castigo del empleado negligente se funda en unos
motivos ms fuertes: Ha obrado a la ligera, ya que ha guardado su
mina en un pauelo; se dej guiar por el temor, pero la conviccin de
la exigencia de su amo deba haber movido con mayor razn a actuar
con mucho ms inters y preocupacin. De este modo, la tradicin
anterior a Lucas quiere decir a los lectores: El juicio no encuentra,
mejor, no debe encontrar impreparados a los cristianos. Acenta,
pues, la advertencia moral.
Lucas deja conocer sus intereses en la parbola mediante la
introduccin que presenta: Porque estaba cerca de Jerusaln
pensaba la gente, que oa hablar de estas cosas, que el Reino de Dios
iba a aparecer de un momento a otro (v. 11). Por la proximidad
espacial a Jerusaln deducen los oyentes de Jess la aparicin
inmediata del Reinado de Dios. Para disipar ese malentendido les
propone Jess la parbola de las minas. As es como pretende dar a
entender Lucas: Antes de que llegue el Reinado de Dios me ausentar
yo (clara alusin a la Ascensin, que, a su vez, est apuntando a la
vuelta, vase Hech 1, 9-11). Lucas equipara, por tanto, al seor noble
que consigue la dignidad regia y vuelve despus, con el Hijo del
Hombre que ha ascendido al cielo y que volver para el Juicio Final.
Sin embargo, esto supone, sin duda, un desconocimiento del
pensamiento primitivo. Jess no quiere ciertamente compararse con
un hombre que exige lo que no ha entregado y que cosecha lo que no
ha sembrado (v. 21), como tampoco con un tirano que manda
degollar ante sus ojos a sus enemigos (vase v. 27). Por tanto, Lucas,
lo mismo que Mateo, ha entendido la parbola, que en su origen era
de juicio, como parbola de parusa, al proponer como tema central
un pensamiento accidental y secundario.
El evangelista quiere demostrar tambin que una prxima esperanza
de la vuelta no tiene cabida aqu: Por eso manda al pretendiente al
trono que comunique a los empleados: Negociad (con las minas
confiadas), mientras vuelvo (v. 13). El viaje a un pas lejano (v. 12)
presupone tambin una larga ausencia. No tiene cabida ni se trata,
por tanto, de una ilusa esperanza prxima de la parusa, sino de un
afanoso trabajo con los bienes confiados por Dios (vase v. 17). Las
dos reelaboraciones de la parbola de Jess realizadas por Mateo y
Lucas son un ejemplo ms de cmo la Iglesia primitiva acomod las
parbolas de Jess a su circunstancia concreta. De una advertencia
de Jess a sus contemporneos para que no ignoren la
transcendencia e importancia del momento, surgi un aviso a la
comunidad cristiana para que se vuelva negligente y descuidada en
su servicio, a pesar de la tardanza de la vuelta de su Seor.
La parbola original
Como se puede comprobar fcilmente, aparecen tambin todas estas
costumbres en la parbola de Mateo, pero con algunos rasgos
ampliados. El Reino de Dios no es comparado en la parbola con las
vrgenes, sino con una fiesta de bodas. No tiene ningn significado
especial que las vrgenes sean diez; el nmero 10, lo mismo que el
nmero 5, es un nmero redondo. Las lmparas de las que se habla
en la parbola no hay que imaginarlas como pequeas lmparas de
arcilla (habran iluminado muy poco durante la noche), sino como
antorchas, que en la parte de arriba llevaban trapos enrollados,
empapados en aceite. La parbola no describe todo el desarrollo de la
ceremonia de las bodas, sino que recoge slo un momento un tanto
marginal. No se habla para nada de la prometida; y el prometido slo
tiene una participacin activa al final. Puesto que tarda en llegar, se
duermen las vrgenes hasta que las despierta la voz de un mensajero:
Que llega el novio, salid a recibirlo! Se despiertan todas rpidamente
y preparan su antorchas. Las prudentes haban pensado en la posible
demora y, por eso, haban trado aceite de repuesto en vasijas
propias; las necias, en cambio, eran tan miopes que no haban
previsto tal posibilidad; por eso, no haban trado aceite consigo. Ese
es el motivo de pedirles a sus compaeras prudentes que les den
parte de su aceite para lograr que no se apaguen sus lmparas. Pero
stas les dicen que vayan a la aldea a comprar aceite en las tiendas
(segn la costumbre oriental no haba una hora fija para el cierre de
las tiendas, sino que permanecan abiertas hasta muy entrada la
noche). Precisamente en el mismo momento en que las vrgenes se
haban ido aparece el esposo. Las muchachas prudentes salen con
lmparas encendidas a su encuentro en un tramo reducido y le
acompaan a la sala de bodas. Y se cerr la puerta (v. 10): Este
dato de la narracin parece muy improbable. En unas bodas
orientales la puerta permanece abierta durante toda la noche, porque
los huspedes entran y salen constantemente. Cuando ms tarde
vienen las doncellas necias y piden que les abran les responde el
novio claramente: Os aseguro que no s quines sois (v. 12), lo cual
equivale a decir: Yo no quiero tener nada que ver con vosotras.
Tambin esta respuesta va en contra de todas las costumbres de las
bodas; ningn novio trata as a sus invitados. Ya la palabra
introductoria amn demuestra que el que est hablando en este
caso es el Hijo del Hombre que vendr en la parusa.
Prescindiendo de dos detalles, puede explicarse toda la parbola
partiendo de las costumbres de las bodas de entonces. Nos
encontramos, por consiguiente, con una parbola de juicio igual a
muchas otras que propuso Jess. Tan inesperadamente como el novio,
llega el momento de la separacin. El aceite designa la conversin; al
que no se arrepiente se le niega la entrada al Reino de Dios.
La explicacin alegrica
Es seguro que el versculo 13 no pertenece a la parbola primitiva de
Jess. Es un aadido parentico semejante al que se sola aadir
fcilmente a las parbolas: La advertencia: estad en vela, pues no
sabis el da ni la hora tiene su lugar apropiado en la parbola del
portero (Mc 13, 35s); en este lugar no encaja, puesto que todas las
vrgenes, incluso las prudentes, se han dormido; no se reprende que
se hayan dormido, sino que las necias no tengan aceite. Por tanto, no
aparece referencia alguna a la parusa en la parbola original; sobre
todo, la alegora del novio = el Mesas, que era completamente
desconocida para el Antiguo Testamento y para el judaismo tardo, la
encontramos por primera vez en San Pablo (2. Cor 11, 2).
En oposicin a la interpretacin no alegrica, propuesta por J.
Jeremas, se ha objetado que entonces el elemento esencial de la
parbola sera el contrario al que se aduce en la parbola del siervo
vigilante (Mt 24, 45-51). En la parbola de las vrgenes, las prudentes
se han preparado para una larga espera antes de la llegada del novio,
mientras que las necias cuentan con una llegada inmediata y, por esa
razn, no traen aceite consigo. La prudencia del siervo vigilante
consiste, por el contrario, en que cuenta con la venida inmediata de
su amo (G. Bornkamm). Pero deducir de ah que toda la parbola sea
una creacin de la comunidad primitiva que pretenda explicar, de ese
modo, la tardanza de la parusa, es demasiado. Basta suponer que
ella (o el evangelista), mediante la inclusin de rasgos alegricos de
una parbola originalmente de juicio, ha elaborado una alegora de la
vuelta del Cristo celeste.
Parece que no se puede dudar de que Mateo haya entendido as la
parbola. Ya la palabra conectiva entonces remite a 24, 44.50
donde se habla expresamente de la parusa. Tambin en la
observacin como el novio tardaba (v. 5), ve l claramente una
alusin al aplazamiento de la vuelta, aunque esta observacin, como
se ha dicho antes, se puede explicar por las costumbres normales de
una boda de aquel tiempo. La repentina llegada del novio significa,
segn Mateo, la venida inesperada de la parusa. El grito de media
noche Que llega el novio!, simboliza la llamada del ngel del juicio;
las duras palabras de rechazo a las vrgenes necias apuntan a la
condenacin en el Juicio Final.
El Sitz im Leben, es decir, el marco apropiado de esta alegorizacin
posterior es, manifiestamente, la situacin de una comunidad para la
cual la tardanza de la parusa se convirti en un autntico problema.
Para ayudar a los creyentes a superar esas crisis, reinterpret el
evangelista la parbola. Jess mismo, quiere decir, cont con esta
tardanza. Por eso es conveniente estar en vela, pues la parusa
llegar de un modo inesperado y repentino. En este contexto se
comprende tambin la inclusin del v. 13.
En la interpretacin alegrica de esta parbola podra haber jugado
un papel importante un dicho de Jess; en Lucas 13, 25 se usa la
imagen de una puerta cerrada: Una vez que el dueo de la casa se
levante (de la mesa) y cierre la puerta, os quedaris (vosotros los
judos) fuera y llamaris a la puerta diciendo: Seor, brenos! Pero l
os replicar: No s quines sois. El detalle irreal de nuestra parbola
de que se cierra la puerta de la sala de bodas (v. 10), la splica
idntica: Seor, brenos (v. 12), son datos que hacen aparecer
como muy probable que las palabras de Lc 13, 25 hayan influido en la
parbola de las vrgenes.
En la reelaboracin alegrica de la parbola, su autor no ha tenido
ningn inconveniente en no hablar para nada de la novia. La ha visto
simbolizada ciertamente en las diez vrgenes, que es lo que le
interesaba sin duda, ya que tambin la comunidad est compuesta no
slo de cristianos prudentes, sino tambin de necios. Los creyentes
que esperan con una preparacin esmerada la parusa, pueden
participar en el banquete celestial; los que no estn preparados se
vern excluidos de l. De ese modo, la parbola explicada
alegricamente, contiene elementos de amenaza y de promesa al
mismo tiempo. Tambin aqu, aunque la reprobacin constituye el
triste desenlace, se pone un mayor nfasis, con todo, en la promesa
de la feliz participacin en la boda de Cristo con su Iglesia.
La forma primitiva
La parbola del Evangelio de Toms presenta este texto en el nmero
64: Dijo Jess: Un hombre tena dos invitados. Y una vez que hubo
preparado el banquete, envi a su empleado a que invitase a sus
convidados. Fue donde el primero; ste le dijo: Mi amo te invita. Pero
l respondi: tengo que arreglar unas cuentas con unos comerciantes
que van a venir a mi casa esta noche. Ir adonde ellos y les
propondr algunos encargos. Pido disculpas por no asistir al
banquete.Fue a casa de otro y le dijo: Mi amo te invita: Pero l
contest: He comprado una casa y voy a estar ocupado ese da. No
voy a tener tiempo.Se dirigi a otro distinto y le dijo: Mi amo te
invita. Pero l replic: se va a casar un amigo mo y voy a dar un
banquete. No voy a poder ir. Pido disculpas por no poder asistir al
banquete.Fue adonde otro ms y le dijo: Mi amo te invita. Pero ste
le respondi: He comprado una finca; voy a recoger los intereses del
arrendamiento. No voy a poder asistir. El empleado se fue. Dijo a su
amo: Aquellos a los que has invitado al banquete piden disculpas. El
amo dijo a su empleado: Sal a la calle y trae a todo el que encuentres
para que entre al banquete. Los compradores y comerciantes no
entrarn al hogar de mi Padre.
Si se compara esta redaccin con la de Lucas se ve en seguida que,
en sus rasgos fundamentales, sigue la estructura del texto de dicho
evangelista. Pero tambin existen diferencias: No slo son tres, sino
cuatro los invitados que rechazan la invitacin. Como en Mateo no se
cursa ms que una sola vez la invitacin; segn Lucas se les invita
dos veces. No puede pensarse que esta duplicacin se deba a la
parbola original, aunque ya la proponga Lucas. Lo que pretenda
demostrar esta segunda invitacin era hacer ver que el dueo haba
hecho todo lo posible para que no quedase ni un solo puesto vaco en
su mesa. Pero el evangelista Lucas ha visto algo ms detrs de esa
doble invitacin. Piensa en la primera invitacin adicional, hecha a los
hombres que residen dentro de la ciudad; piensa en los publcanos y
pecadores de Israel. En la invitacin a los que residen fuera de la
ciudad, piensa en los paganos. Esta interpretacin es una
consecuencia del estado de misin de la Iglesia; la Iglesia vio en la
parbola un mandato misional de Jess.
As pues, se puede reconocer mejor el sentido original de la parbola
partiendo de la redaccin de Lucas y del Evangelio de Toms que
partiendo de la redaccin de Mateo. La primera redaccin demuestra
mediante el ejemplo de los invitados en primer lugar, cmo por algo
que parece que se puede diferir, es posible perder lo nico necesario,
de tal modo que, mientras los invitados en primer trmino se
interesan por sus preferencias, los desconocidos ocupan su puesto. El
cambio de lugar de los primeros por los ltimos tiene que resaltar la
actuacin de la libertad divina y el orden del Reino de Dios que se
deriva de ella. De esa manera, se nos hace tambin una advertencia
para que aceptemos la invitacin a entrar en el Reino de Dios. Este es
tambin el sentido de una exclamacin que lanza un comensal del
banquete de Jess segn Lc 14, 15: Dichoso el que coma en el
banquete del Reino de Dios! . Esta exclamacin induce a pensar que
fue Jess el que propuso esta parbola.
La parbola est dirigida, en primer trmino, a los enemigos de Jess;
frente a ellos quera justificar El su Buena Nueva. Ellos tenan que
reconocerse a s mismos como los primeros invitados que
despreciaron por motivos insignificantes la invitacin y, de esa
manera, pierden por ligereza su salvacin. La llamada de Dios no
resuena en el desierto, aunque la rechacen los invitados en primer
lugar. Los publicanos y pecadores ocupan su lugar y, segn aade la
Iglesia primitiva, tambin los paganos.
La redaccin de Lucas
Examinemos ahora si, y en qu sentido y medida, se ha modificado,
con elementos aadidos por Lucas, el sentido de la parbola original.
Aqu el anfitrin es un hombre que slo tiene un empleado; los
invitados son gente distinguida. El hecho de que el empleado sea
enviado de nuevo, a la hora de comer, a los invitados con la splica
apremiante: Venid, todo est preparado! (v. 17), es un gesto de
exquisita cortesa. Pero todos empezaron a excusarse, el uno por un
campo, el otro por una compra de ganado, el tercero porque se ha
casado hace muy poco y no quiere dejar sola a su esposa (a los
banquetes eran invitados los hombres). El amo se pone furioso al or a
su empleado el rechazo de los invitados y le da orden de salir
nuevamente a las plazas y calles de la ciudad a buscar a los pobres,
cojos, lisiados y ciegos, es decir, a los mendigos. Esta invitacin no se
debe a sensibilidad social o a motivos religiosos, sino a pura
indignacin. La invitacin es aceptada inmediatamente sin que se
haga tan siquiera mencin de ello. Puesto que an sigue habiendo
sitio en la mesa, el anfitrin manda salir de nuevo a su empleado,
esta vez por los caminos y senderos fuera de la ciudad, a invitar a los
que no tienen techo. Ha recibido la orden de que les insista,
incluso, para que vengan, es decir, si se resisten por mucho tiempo
por su cortesa oriental a aceptar su invitacin, que les coja de la
mano con un suave imperio y les lleve a casa; la casa tiene que
llenarse de invitados. No resulta claro si el versculo 24 es an palabra
del anfitrin o el juicio definitivo de Jess mismo. En el Evangelio de
Toms, la ltima frase hay que entenderla como palabra de Jess
(los compradores y comerciantes no entrarn en el hogar de mi
Padre). Del mismo modo ha visto Lucas en la frase una advertencia
de Jess y as, en todo el contexto de la parbola, una alegora del
banquete mesinico. Pero incluso entendido como expresin del
padre de familia, el versculo 24 sobrepasa el marco de la narracin y
mira al banquete del tiempo salvfico. Pues si no, la amenaza de no
ser admitidos no significara nada para los primeros invitados.
Por tanto, la redaccin de la parbola de Lucas es ciertamente una
ampliacin, pero no una falsificacin de su verdadera intencin.
Tambin, segn ella, parece no hallarse a gusto el anfitrin con una
mesa medio vaca. Si junto a los pobres de la ciudad (los publcanos y
pecadores) se les invita tambin a los que carecen de hogar y a los
vagabundos, es que la Iglesia primitiva quiere presentar la misin con
los paganos como algo que responde a la voluntad de Jess, con lo
que la idea fundamental de la parbola queda garantizada y
nicamente se la ampla en la misma.
Aunque la narracin en la redaccin de Lucas manifiesta tambin
ciertos rasgos irreales, no por eso hay que valorarla como pura
alegora. La investigacin ms reciente ha hallado una historia
aramea en la que posiblemente se haya apoyado Jess. En esta
historia, un publicano que se ha hecho rico, invita a un banquete a
distinguidos consejeros para, de ese modo, encontrar un
reconocimiento que supone igualdad de derechos. Sin embargo, los
invitados, como si se hubieran puesto de acuerdo, rechazan la
invitacin por motivos inconsistentes. Lleno de indignacin por ello,
manda que salgan en busca de mendigos para demostrar a los que le
han despreciado que no depende de ellos y que no ha preparado
intilmente su banquete.
No est excluido que Jess haya conocido y tomado esta narracin
para ilustrar con ella la indignacin y la bondad de Dios. Tampoco se
ha avergonzado El, en la parbola del administrador mentiroso y del
juez injusto, de explicar el comportamiento de Dios basndose en
acciones poco edificantes de ciertos hombres. Entonces resulta ms
categrica y enrgica la frase final, que va claramente dirigida a sus
contrarios: Ninguno de los invitados probar mi banquete. San
Agustn entendi las palabras Forzad a la gente a entrar (Lc 14,
23), no nicamente como una invitacin apremiante, sino en el
sentido de hacerles una autntica violencia y de ah ha deducido la
justificacin de la Iglesia para convertir, mediante medios coactivos
a los herejes a fin de que entren en la Iglesia y as consigan la
salvacin. Se trata, sin duda, de una falsa interpretacin del texto,
que ha acarreado en el decurso de la historia de la Iglesia nefastas
consecuencias (procesos contra las brujas, la Inquisicin!) y que no
ha dejado brotar hasta los tiempos ms recientes el reconocimiento
de la libertad de conciencia en la Iglesia catlica. El Concilio Vaticano
II se ha distanciado de semejante interpretacin.
Los malos viadores (Mt 21, 33-46; Mc 12, 1-12; Lc 20, 9-19)
La parbola de los viadores nos ha llegado en una cudruple
tradicin: la han recogido los tres Sinpticos y adems el Evangelio de
Toms. Si las comparamos, vemos que la redaccin de Lucas y la del
Evangelio de Toms son muy parecidas, mientras que Marcos y, sobre
todo, Mateo han ampliado considerablemente la parbola. En primer
lugar, vamos a transcribir el texto de Toms al pie de la letra y
despus lo compararemos con el de Lucas.
La redaccin ms antigua
El Evangelio de Toms (n. 65).
Dijo l: Un hombre bueno posea una via.
Se la entreg a unos agricultores para que la cultivasen y le dieran a
l parte de sus frutos. Envi a su empleado para que los agricultores
le diesen el fruto de la via. Ellos cogieron a su empleado y lo
golpearon hasta dejarle casi medio muerto. Volvi el empleado y se lo
dijo a su amo. Su amo dijo: Quiz (no le han) reconocido? Envi otro
empleado. Los agricultores le golpearon. Entonces envi el seor a su
hijo y dijo: quiz lo respeten por ser mi hijo! Los agricultores que
saban que el hijo era el heredero de la via, lo cogieron y lo
golpearon. El que tenga odos que oiga.
Como puede apreciarse, el desarrollo de la accin es muy sencillo;
falta todo tipo de alusin bblica e histrico-salvfica. La narracin
acaba con la muerte del hijo, al que slo se le aade el toque de
atencin: El que tenga odos para or que oiga. El relato refleja bien
el ambiente y circunstancias antiguas. Cuando se las conoce, no
resulta nada improbable que se le aadiese una adaptacin alegrica
posterior. El transfondo lo constituye la actitud revolucionaria de los
agricultores galileos contra los terratenientes forneos. Gran parte de
Galilea perteneca entonces a unos pocos seores de fuerza que con
frecuencia residan en el extranjero: (vase Mc 12, 1 donde se dice
expresamente del dueo de la via: Parti a un pas extranjero).
Slo porque el dueo vive lejos, se atreven los arrendatarios a tratar a
sus emisarios tal como lo describe la parbola. Arrojan con insultos e
improperios a los emisarios que ha enciado el amo para recoger el
producto de la via; s, incluso los golpean y al primero tan fuerte que
estuvieron a punto de causarle la muerte. Por eso el amo se ve
obligado a pensar en enviar una persona frente a la que los
agricultores no se atrevan a arriesgarse a algo semejante. Tambin su
aparentemente estpida reflexin de poder hacerse dueos de la via
matando al heredero, no es tan descabellada. En determinadas
condiciones, una herencia se consideraba como una posesin carente
de dueo y de la que poda apropiarse cualquiera; el que antes
tomase posesin era el que tena el privilegio sobre ella. La aparicin
del hijo hace sospechar a los arrendatarios que el dueo poda haber
muerto; si ahora eliminan al hijo, la via se quedara sin dueo y se
podran hacer con ella. El desarrollo de la narracin exige una
gradacin para demostrar la ilimitada maldad de los arrendatarios.
Por eso era necesario que el tercer emisario del dueo fuera
asesinado.
Como se ve, en la redaccin de Toms falta cualquiera alusin a Jess
y su destino. A pesar de todo, la alusin se descubre al equiparar al
hijo con el narrador. Jess expone en la parbola la historia de su
misin. La parbola no es, pues, una creacin posterior a la Pascua,
sino que la propuso Jess en un momento en el que el asesinato del
hijo mencionado en ella pareca ya como una amenaza inminente
para El. Es un llamamiento a sus contemporneos para que no
lleguen tan lejos como llegaron los viadores. En este sombro
transfondo quiere destacar Jess el amor ilimitado del Padre. Sin
embargo, la parbola es tambin una conjura de sus enemigos en el
ltimo momento: Guardaos de colmar la medida y de eliminar al
ltimo emisario de Dios y mucho menos mediante una accin
violenta.
Si comparamos ahora la redaccin del Evangelio de Toms con la de
Lucas, apenas si encontramos en la primera una ampliacin alegrica,
fuera de la conclusin. No obstante, los tres Sinpticos aaden una
conversacin de Jess con sus oyentes, en la que se ven alusiones al
salmo 118, 22s. En el Evangelio de Toms falta esa conclusin; sin
embargo, se encuentra inmediatamente despus, pero sin conexin
con la parbola de los viadores. El texto del Evangelio de Toms
puesto en boca de Jess y que lleva el nmero 66 es el siguiente:
Instruidme sobre la piedra que desecharon los constructores y que
se ha convertido ahora en la piedra angular, cita del salmo 118, 22
que aducen tambin los Sinpticos. Es casualidad que Toms
aadiera estas palabras inmediatamente despus de la parbola de
los viadores y diese ocasin a que los Sinpticos incluyeran en la
parbola la disputa de la interpretacin de estas palabras del salmo?
O hay que admitir, por el contrario, que Toms acort la redaccin de
Lucas, pero quiso conservar las palabras de la piedra angular y, por
eso, las aade a la parbola separndolas de ella? Los exegetas se
inclinan, ms bien, a esta segunda intencin, porque tambin en otros
pasajes Toms tiende a abreviar a Lucas.
Lucas coincide con Marcos (en contraposicin a Toms) en cuanto que
l habla del envo de tres emisarios: el primero es golpeado y
despedido con las manos vacas; el segundo es, adems, escarnecido
y el tercero golpeado hasta el derramamiento de sangre y arrojado
fuera. Existe tambin, pues, una cierta gradacin, pero sin
interpretacin alegrica ninguna. Lucas ha abreviado aqu los datos
de Marcos y los ha purificado de todo matiz alegrico. La misma
actitud de sobriedad hace que abrevie tambin, en la introduccin,
una cita bblica, reducindola al mnimo; Marcos y Mateo la
transcriben mucho ms explcitamente, pero Lucas la reduce a la
mera observacin siguiente: Un hombre plant una via. Apenas
puede afirmarse que aqu se haga alusin al salmo 5, 2 de Isaas. Se
evitaba as que toda la parbola se entendiese como una alegora.
La redaccin de Marcos
Siguiendo a R. Pesch, habra que decir que el evangelista ha hallado
la parbola en la historia de la Pasin anterior a Marcos y la ha
recogido sin cambio alguno. Si esto es cierto, entonces ya el mismo
Jess habra pretendido una comprensin alegrica; en ese casco,
sera una imagen del destino de los profetas como precursores de los
ltimos mensajeros de Dios. Segn otros exegetas, que atribuyen la
parbola a Jess, la introduccin sera secundaria, es decir, habra
sido aadida posteriormente. Habra en ella una interpretacin libre
del Canto a la via (Is 5, 1-7) cuyo comienzo es como sigue: Voy a
cantar en nombre de mi amigo un canto de amor a su via. Mi amigo
tena una via en un frtil collado. La entrecav, la descant y plant
buenas cepas; construy en medio una atalaya y cav un lagar. En
el desarrollo ulterior de este canto se dice que el dueo esperaba
uvas dulces, pero que slo dio agrazones. Por eso toma la decisin de
no cuidarla ms para que se convierta en terreno desierto. En el
versculo 7 se dice adems: S, la via del Seor de los ejrcitos es la
casa de Israel y los hombres de Jud sus sarmientos. El profeta
explica ya, por tanto, la via alegricamente refirindola al pueblo de
Israel. Tampoco el dueo de la via en la parbola escatima gasto
alguno para proveerla de todos los elementos necesarios. La arrienda
a unos agricultores y se marcha despus al extranjero para vivir all
conforme a su rango. Cuando llega el momento de cosechar por
primera vez los frutos, es decir, despus de cinco aos, ya que una
via recin plantada slo comienza a dar frutos despus de ese
perodo de tiempo, enva un empleado a los viadores para que
recoja la parte convenida del producto. La frase: Para percibir de los
viadores un tanto de la cosecha de uva (v. 2) suena extraamente
indeterminada; la frase indica que entre los frutos hay que entender
la obediencia del pueblo elegido. Sin embargo, este detalle no va ms
all del marco de la narracin, como tampoco la reaccin de los
arrendatarios; pudo haber sucedido, a veces, que ellos intentasen
desentenderse de sus obligaciones mediante una accin violenta.
Hacerlo dos y tres veces tampoco cae dentro de lo improbable. Existe
una razn en la que apoyarse, cuando en el versculo 5 se dice: Lo
mismo les sucedi a muchos otros; a unos les apalearon y a otros los
mataron. Esto es una alusin inequvoca a la historia de Israel en la
que con frecuencia se cuenta de los profetas que fueron maltratados
e incluso asesinados. Con estas palabras claves refiere la tradicin el
destino de los profetas. Hay, pues, una clara referencia a la situacin
de los oyentes: el peligro de una apostasa definitiva de Israel
alejndose de Dios. Con la inclusin de un tercer empleado, que es
incluso asesinado, intenta conseguir el narrador una gradacin, que,
sin embargo, es poco atinada, porque de ese modo se anticipa el
destino del hijo y se debilita la fuerza de la narracin. Tambin aqu
existen, sin duda, rasgos secundarios, que slo ms tarde fueron
recogidos en la narracin original.
Sin embargo, la paciencia del dueo de la via parece no tener
lmites. Todava le quedaba uno, su hijo querido y se lo envi el
ltimo (v. 6). Querido significa aqu algo as como nico. Segn
pensaba su padre, ste, como heredero, era el que estaba en mejores
condiciones de hacer valer las exigencias del dueo, mejor que los
empleados que haba enviado antes. De nuevo encontramos aqu una
clara referencia a la historia de la salvacin: Despus de enviar
intilmente a los profetas, Dios enva ahora al ltimo gran mensajero,
que es presentado intencionadamente como plenipotenciario. Los
labradores comprenden la transcendencia de la situacin crtica, pero,
con todo, deducen de ella una conclusin opuesta a la del padre:
Venga, lo matamos (v. 7). Es una cita tomada al pie de la letra del
Gen 37, 20 cuando los hermanos de Jos conversan entre s, de ese
modo, al verle venir enviado por su padre: Los oyentes cristianos
entendieron esta alusin al Jos de la historia de los Patriarcas sin
duda de un modo tipolgico, es decir, vieron en l un prototipo del
destino de Jess. Tambin l fue condenado a muerte por sus
hermanos; pero como la supuesta muerte de Jos fue causa de
salvacin para la tribu entera, as la muerte real de Jess es causa de
salvacin para el mundo. A travs de esta referencia a Gen 37 Jess
quera significar nicamente la perversa intencin de los viadores.
Su plan asesino podra tener una perspectiva del xito esperado, la
apropiacin de la via. Respecto a la realidad pretendida, se trata de
una enfermiza supervaloracin de s mismos; Dios no puede dejar
impune una accin tan perversa.
Los labradores ejecutan realmente su plan: Cogen al hijo, lo matan y
lo arrojan fuera de la via, lo cual es claramente un signo de especial
perversidad, ya que incluso niegan la sepultura al asesinado.
La pregunta del narrador a sus oyentes: Qu har el dueo de la
via?, invita a estimar y valorar en su justa medida el
comportamiento de los arrendatarios y las consecuencias de su
accin. El mismo responde a la pregunta: Vendr, es decir, ir,
matar a los viadores y dar la via a otros. Venir es una
expresin estereotipada para designar la aparicin de Dios en el
juicio. En lugar de traducir por matar habra que usar la palabra
aniquilar; la palabra indica la actividad del juez cuando impone un
castigo. Cabe dentro del marco de la parbola que se confe la via a
otros arrendatarios. Es posible que la Iglesia primitiva se haya visto a
s misma al or estas palabras; no se puede demostrar, aunque parece
probable, que Jess mismo se refiera a sus discpulos.
Por lo tanto, la parbola segn la redaccin de Marcos es tambin una
amenaza de juicio, una advertencia a sus oyentes para que no
rechazasen a Jess, el ltimo mensajero de Dios. El se entiende a s
mismo como el profeta definitivo y como el heredero, es decir,
como el portador de la eleccin y la promesa. Desea advertir en la
parbola, una ltima vez, a sus enemigos y les propone ante los ojos
el juicio inminente, si ellos le mal-tratan y emplean la violencia.
Tambin ellos sufrirn el mismo destino que los arrendatarios de la
parbola.
La redaccin de Mateo
Si en la redaccin que propone Marcos de la parbola de los viadores
slo se observan unos pocos rasgos alegricos, en cambio, Mateo la
ha transformado en una alegora completa. Segn l, son enviados
una gran cantidad de criados y ya estos primeros son, en parte,
asesinados y, en parte, apedreados. El segundo envo que lo
constituyen un mayor nmero de criados que el primero, corri la
misma suerte. Sin duda que piensa el evangelista en los profetas
antiguos y los profetas posteriores, tal como lo indica especialmente
la referencia a la lapidacin de los criados; pues segn cuentan las
Crnicas (2 Cro 24, 21), el profeta Zacaras fue apedreado en el patio
del templo por mandato de Jos cuando l le comunic el castigo de
Yav a los habitantes de Jerusaln. Tambin en Heb 11, 37 se
menciona la lapidacin como destino de los profetas.
Ms clara an aparece la equiparacin del hijo nico con Jess.
Mientras, segn Mateo, el cadver del hijo asesinado es arrojado de la
via, Mateo afirma que lo empujaron fuera de la via an vivo y lo
mataron fuera. Esto es, sin duda, una alusin a la ejecucin de Jess
fuera de Jerusaln (vase Jn 19, 17: El, llevando a cuestas su cruz,
sali para un lugar que llamaban la Calavera, en hebreo, Glgota; y
Heb 13, 12s: Por eso tambin Jess... muri fuera de las murallas.
Salgamos, pues, a encontrarlo fuera del campamento, cargados con
su oprobio). Hay, por tanto, una nueva mano de pintura cristiana en
esta parbola.
La frase final de la parbola reza segn Mateo: Por eso os digo que
se os quitar a vosotros el Reino de Dios y se le dar a un pueblo que
produzca sus frutos, (v. 43; el v. 44, que no es autntico con
seguridad, est en todo caso en un lugar que no corresponde, ya que,
segn su sentido, correspondera al v. 42). La frase demuestra que
Mateo ha entendido la parbola como alegora. Mateo vio significada
en ella la historia de Israel y despus de su fracaso, el nuevo
comienzo de los que creen en Cristo (los otros viadores, v. 41). La
parbola tiene que ilustrar, segn Mateo, la disolucin del pueblo de
Dios del Antiguo Testamento y su suplantacin por el pueblo nuevo
del Mesas. La comunidad para la que Mateo escribi el Evangelio no
viva ya dentro del marco del judaismo; por eso la pregunta de la
relacin de Israel con la Iglesia estaba en la primera lnea de sus
intereses. En la parbola de Jess vio ella expresado el juicio sobre el
estril Israel. De ese modo el evangelista poda tambin aprobar, por
boca del Seor, la escisin del nuevo Pueblo de Dios del antiguo.
De lo dicho se deduce que la parbola de los viadores ha atravesado
tres estadios en su configuracin.
L estadio: La parbola en boca de Jess iba dirigida a sus
contemporneos incrdulos, especialmente a los jefes del pueblo y
deba mover, por ltima vez, a la conversin, mediante la amenaza
del juicio.
2 estadio: El estadio de la interpretacin cristiana que aparece en
Marcos entiende al hijo de la parbola como el Mesas Jess. La
muerte no puede ser lo ltimo que se diga sobre El; por eso se ampla
la amenaza proftica del juicio y se supera por la profesin de fe en la
victoria de Dios por la resurreccin del Mesas (Mc 12, 11). El lugar
apropiado, el Sitz im Leben de este estadio, es el tiempo de la
joven Iglesia en el que ella formula su profesin de fe en el Mesas.
3 estadio: La redaccin de Mateo. Tiene su lugar apropiado, Sitz im
Leben, en una comunidad que ha repensado de nuevo su relacin
con Israel. Para ella, la pregunta primordial no es ya si Jess es el
verdadero Mesas, aunque esta profesin de fe sea su fundamento. Le
interesa ms la cuestin de quin es el verdadero pueblo de Dios, si
Israel o la Iglesia. En la parbola de Jess encuentran expresado el
juicio sobre un falso Israel y, al mismo tiempo, sobre el verdadero, el
pueblo cristiano, y ponen de relieve claramente ambos pensamientos.
La interpretacin de Lucas
Con la mayor parte de los intrpretes actuales hay que admitir, en
general, que el v. 8a no forma parte del relato de Jess. En el
Evangelio de San Lucas la palabra el amo se aplica siempre a Jess.
Entonces es el evangelista el que, en una frase formada por l, aade
el juicio definitivo de Jess. Pero evidentemente no se refiere
tampoco, segn l, la alabanza de Jess a la cualidad moral del
comportamiento del administrador, sino a la decisin y sagacidad con
la que ha procedido. De esa manera, ha conseguido asegurarse una
nueva existencia. Y en este aspecto puede servir realmente de
ejemplo a los discpulos de Jess. Tambin ellos tienen que percibir la
exigencia del momento, a saber, la irrupcin inminente del Reinado
de Dios, y obrar en consecuencia: con prudencia y sagacidad.
El v. 8b: Los hijos de este mundo, en el trato con su gente, son ms
sagaces que los hijos de la luz, tampoco pertenece a la parbola
original y, por tanto, no reproduce la interpretacin dada por Jess. Se
trata de una aadidura del evangelista o de otra persona anterior a
l, que pretendera interpretar la peculiar alabanza de Jess y
protegerla de cualquier malentendido. Este intrprete quiso decir:
Jess no alab la astucia del administrador; tales engaos astutos
slo se encuentran en hombres que pertenecen a este mundo de ac.
Y tambin se nota una leve acusacin.
11.- Conclusin.
El Reino de Dios en las parbolas
En las parbolas de Jess se habla una y otra vez del Reino de Dios y
del Reinado de Dios. Muchas de esas parbolas comienzan con la
frmula: Se parece el Reino de Dios a...; establecen, pues una
conexin directa con el Reino, cuya esencia y caractersticas
pretenden desentraar. En otras no es tan inmediata la referencia al
Reino de Dios, pero aun en esos casos, ms o menos explcitamente,
es manifiesto el servicio que quieren ofrecer a la proclamacin y
anuncio del Reino. Lo msmo puede decirse de toda la predicacin de
Jess; segn Marcos 1, 15 comenz El su evangelizacin con estas
palabras programticas: Se ha cumplido el tiempo, el Reino de Dios
est cerca.
Qu entiende Jess con la expresin Reino de Dios? Ciertamente
que no se trata del dominio del mundo que Dios como creador ejerce
y seguir ejerciendo siempre. Piensa, ms bien, en un acontecimiento
que irrumpe repentinamente y sin clculos. La proximidad de este
Reinado de Dios no hay que entenderla como un proceso lento y
constante de transformacin, que podran efectuar los hombres o, al
menos, acelerarlo. El discpulo de Jess tiene que orar por la llegada
de ese Reino (Mt 6, 10); pero no puede traerlo por su propia accin
(vase la parbola de la semilla que crece por s sola, Mc 4, 26-29 y
ms arriba en pg. 22 y siguientes).
En qu sentido habl Jess de la llegada prxima, de la cercana del
Reino de Dios? Desea caracterizar, de ese modo, la situacin, que ha
comenzado con su entrada en escena; con ella ha llegado al mundo la
dicha y la alegra (parbola de la higuera que no tiene higos maduros,
Mc 13, 44-46). Pero no quiere decir con eso que haya llegado y est
en su plenitud. (Cf. cap. 10).
Jess se ha negado siempre tambin a dar una fecha exacta en la que
aparecer el Reino en toda su plenitud. Nadie conoce el da ni la hora
(del Juicio Final), sino slo el Padre (Mc 13, 32). Los hombres pueden
perderlo incluso, si no estn vigilantes y preparados en el momento
en que llegue. Por eso muchas parbolas son palabras profticas que
avisan y advierten, que incluso amenazan con el juicio futuro (vase
Mt 13, 24-30: Parbola de la cizaa mezclada con el trigo; 13, 47-50:
parbola de la red de pesca; 25, 31-46: el Juicio Final).
Estas parbolas no pretenden ser una enseanza sobre el Reino de
Dios, sino, como palabras profticas, dar impulso y arrastrar a los
oyentes a disponerse convenientemente para el Reino que llega.
En las palabras genuinas de Jess no se hallan afirmaciones
inmediatamente cristolgicas, del pecador del que se habla
frecuentemente, tiene su fundamento en el comportamiento de Dios;
El es el padre amoroso, el Seor con poder ilimitado, el nico juez.
Jess est al servicio de su mensaje. Pero El justifica su propia
actuacin con la accin de Dios. Tampoco los milagros, que
acompaan a su evangelizacin, son en su origen pruebas de su
misin, sino testimonios de la palabra de Dios.
Cul es, por tanto, la postura de Jess para: con Dios y su Reinado
segn las parbolas? Todas estn llenas del misterio del Reino de
Dios (Mc 4, 11). Explicar este misterio a los hombres y acercarlos a
El, es la misin y el esfuerzo indeclinable de Jess. Pero, al mismo
tiempo, sus parbolas impulsan a sus oyentes a tomar postura, ante
su persona y su misin. Si una palabra patentiza la bondad de Dios,
es siempre a travs de la bondad eficaz de Jess. Si una palabra habla
del Reinado (basileia), Jess se esconde tras esa palabra. (E.
Fuchs). Aunque las parbolas originales de Jess tampoco contienen
ninguna afirmacin expresa referida a El, sin embargo, cada vez se
abre paso ms firmemente la conviccin de que son implcitamente
testimonios cristolgicos.