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en el Pensamiento Contemporaneo
Par: SERGIO SANDOVAL
A. EL HOMBRE: SU PERSONALIDAD.
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Par otra parte constituye tambien una verdadera Idstima no poder exponerla
ampliomente, desde un punto de vista psicoldgico, como serio mi mayor
deseo. Pero entremos ya en mated's.
Nuestro fil6sofo tambien sentia un odio profundo par los judios y los
profesores de filosofia. Pues siendo idealist y pesimista, los judios
representoban a sus ojos la encarnackin del realismo y el optimismo; aquella
filosof io judaica del Ponta kola lion, de que el mundo es bueno, era motivo
de tuna a la vez que uno burla sangrienta para Schopenhauer, ya que el
em un perfecto budista contemplativo extroviodo en el Occidente. Otro
odio, quizds mds profundo, era el que sentia por los profesores de filosofia,
a quienes se complacia en Hamarlos, "los sofistas de lo epoca moderno".
Schopenhauer, al porecer, no le perdonaba a Fichte, Schelling (quien llama
hipocondrioco a nuestro fil6sofo) y Hegel, as( coma a los ilustres discipulos
que se agruparon en torno a estos pensadores, el hecho de haberlo dejodo
relegado a la oscuridad. Casi todos ellos brillaron menos Schopenhauer, de
aqui, en parte, su odio par los profesores de filosofio.
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Para sus compatriotas, Schopenhauer, era poco apreciado de aqui que
se dedicara con gusto a los extranjeros, ingleses y franceses, deleitandolos
con su conversation.
1. Gnoseologia y Resultados:
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pues sus contemponineos, Fichte, Schelling y Hegel no son m6s que la
descendencia bastard, ye flue estos seudo-fil6sofos, no comprendieron el
sentido de la Filosofia Kantiana y se aprovechoron de las sosios del sistema
pare pelechor impunemente.
Sin embargo, Kant habia ganado otro laurel mos pora su corona de
profundo pensador cuando demostro flue la conducta moral del hombre, y
par ende, el fondo, el contenido de su afecciones son independientes de
las leyes que regulan los fenamenos del hombre y la Natureleza, y que
en consecuencia eston libres a las influencias de los categorias del enten-
dimiento, abriendo de esto suerte, 1.1(1 leve resquicio paw que nosotros
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podomos penetrar con muchos esfuerzos, como a troici6n, de contraband,
al recinto del fondo metafisico y tomer, coma quien dice, la plaza par
sorpresa.
2. Metafisica y Resultados:
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Tenemos pues, segun Schopenhauer, que to netesidad metaf Eska del
hombre es sotisfecha en su forma inferior por a Religion, y en su forma
superior par la Filosofia metafisica. Pero par el momento ocup6monos de
su pensamiento metofisico puro o to que el llama, lo sotisfoccion de la
necesidad metafisica del hombre en su forma superior.
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en mundo real, lo noumenico, independiente de todo conocimiento; y el
mundo ideal o aparente (represented, conocido, pensodo); en lenguoje
Kontiano, todo est signif ice, la position de la coso en si y el fenomeno.
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o) La Identidod (Die Identitat) de lo Voluntad en lo Naturalezo:
b) La Indestructibilidad de la Voluntad:
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Mora bien, asi coma sucede con el hombre, sucede con todas los
cosas, ya que ellas tienen su Idea, su especie, que a su vez no son la
Voluntad en si misrna, sino el grodo de objetivacion mos cercono a su
primitivo esencia. De oqui que en principio, coma especie; pero nunco
coma individuo, la vida, y par ende nosotros, seamos inmortales.
c) La Libertad de la Voluntad:
3. Estitico y Resultados:
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tontes cuidados y preocupaciones nos hace volver o la realidad y recorder
nuestra misera existencia. De aqui pues, que el orte con sit entusiasmo
inocente, noble y placentero, no sea mos quo, la primer etopo en la
consecusion del quietism de la Voluntad, de la renuncia de todo to nego-
tivo de la vida, cases quo se logran definitivamente con el oscetismo y
obstencien rigurosa. Por eso la belleza, pare el verdadero artiste, es coma
el primer royo de luz celestial de la bienaventuranza eterno: es la inicio-
chin en el mundo superior y tronscendente de la contemplaciem semitica,
pure e impersonal y de la cual hacia Aristeteles el ideal de la vida humane,
pues el coma todo buen griego, sostenia que la bonded es tombien belleza.
C. LA ETICA
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o sea, la afirmacien del querer vivir (Die Bejahung des Willens zum Leben),
y segundo; quo despues de haber esclarecido el propesito de la vide y la
Voluntad a la luz del entendimiento humano, despues de haber dilucidado
claramente los motives que nos mueven a la =den, en fin, despues de
hcber comprendido la inanidad de la existencio, neguemos el querer vivir
(Die Verneinung des We!lens zurn Leben) para osi alcanzar el perfecto
estodo de repose, de tranquilidad espiritual, la luz de redencion quo regu-
larmente irradia, cual limpido manantial de dicha, en los nobles rostros de
los merteres, sontos y sianassis de las dos grandes religiones del mundo:
El Cristianismo y el Budismo.
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nosotros coma nuestro y corremos con el corazOn pletora de sentimientos
piadosos a socorrerlos; y eso es asi, porque el hombre de una manero
confusa y emotive ha comprendido que el y los demes, en el fondo, son
una misma cow. De aqui que las religiones orientates, y especialmente la
HindU, comprendiendo este profundo verdad, hiciero desfilor a todos sus
iniciados frenth a una piedra e hiciera pronuncior las siguientes enigma-
fiats y sacrosantos palabras: "Tat Twam osi."
2. La Libertad:
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Este poderoso y majestuoso mundo, con todos sus soles, refulgentes
estrellos y planetos, no es mOs que la objetivacion de la Voluntad de vivir
en sus diferentes grodos o estodos; pero esa Voluntad no se puede definir
a base de nada que exist dentro del cerco de su manifestocien, pues
absolutomente hablondo, permanece Incognoscible a los jos del entendi-
miento humano; ella no es un fen6meno, ni uno ideo, ello es lo que Kant
denomino lo coso en si, acepcion aceptable, y que no est6 sometida a
los condiciones de espocio, tiempo y cousalidad, razors por lo cual est6
ella, la cos en si, fuero de toda Necesidad, pues las condiciones del cere-
bro humono constituyen el orroyo del cuel brota todo necesidad: de aqui,
que en este sentido, la coso en si sea iibre. El concepto de la libertad en
Schopenhouer viene a ser meramente negotivo. Pero o su vez sucede,
que el mundo de la objetivacion de la coso en si, sometido forzosamente
a los principios de rozon del entendimiento humono, es el mundo en el
cual se enserlorea el despotic monarca del Determinismo, la Necesidad
soberana, el duro fatalism. Lo anteriormente leido en terminos cristianos
podria traducirse en los siguientes terminos: "Dios es libre, el hombre de-
pendiente". Porque para Schopenhauer, la Voluntad en tonto que prin-
cipio de todas las cosas, es su Dios, solo que en este caso no seria un
angel de bondad, sino un perfecto molvodo.
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esfuerzo, es un constonte realizorse pora las cases, pero en su troyectoria
encuentra obstoculo (obsteculo de ella misma, puesto quo todo es Volun-
tad, y la Voluntad lo es todo: lucha de la materia contra la materia mis-
ma); los obstaculos constituyen el dolor; todo lo que le permite lograr su
objeto le Ilamomos placer, bienestar, satisfaccion. De aqui, quo los fe-
nernenos del dolor y el placer sean dependientes de la Voluntad; y de tal
manero, quo los dolores y ploceres serail tanto m6s completos cuanto mOs
completo sea la Voluntod; pero como la Voluntad de vivir, es fuerza, o
sea esfuerzo, que es igual onsia, o sea, carencia de olgo; luego, entonces
ella es necesidad (puesto que: corencio es tau& a necesidod); pero como
todo necesidad no satisfecha engendra dolor, y Gun cuando esto necesidod
hoyo sido satisfecho, solo lo sera par un espacio de tiempo limitado re-
novando nuevamente su rondo de dolor y de ongustia; se tendr6 quo deducir
I6gicamente, a pesar nuestro, "quo toda vida es por esencia un dolor" y
quo entre el deseo, la satisfoccion, y el oparecimiento de un nuevo deseo,
y en consecuencio, de un nuevo dolor se posa lo vida.
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sus escritos, y a troves de un ejemplo concreto, lo verdad de la reglo. La
Felicidod no existe; tales fueron las obras de Shakespeare, Lamartine,
Goethe, etc.
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que tendriomos que guardor en la memorio, recuerdos de nuestra existen-
cia anterior; de aqui que la Metempsicosis, entendida como tronsplante de
almas sea un folso mita; pero lo que si es cierto, es quo siendo a Voluntod
Sempiterna e indestructible, y la inteligencio (lo que se do en Hamer
alma) un producso de ella, o sea, un derivodo, cuando el individuo muere
carecter, su Voluntad, se desligo de su Inteligencia, y en el tronscurso
despues de la Muerte, en la evolucian de la Voluntad, reaporece, renoce
nuevamente y se hace de uno inteligencia, clue claro este, la misma Vo-
hunted ho producido. De aqui pues, quo no guardemos recuerdo de nues-
tra existencia anterior, ya que la Inteligencia, como cuolquier otro objeto
fisico es perecedero y mortal. Par eso Schopenhauer llama a su doctrine
Palingenesio y no Metempsicosis, el cud es un termina mOs exocto: el
Budismo esoteric es propiamente una Palingenesia quo desconsa sabre uno
base moral, y esta doctrina es tan vieja coma el mundo; tan vieja quo m6s
de un misionero anglicano ido al Asia lo hon considerado sin madre, sin
padre y sin geneologia. Pero coma la Polingenesia es una doctrino demo-
siodo sutil par el vulgo, de aqui quo se le reemplozara par lo Metempsi-
cosis, yo que siendo m6s vulgar sea, en consecuencio, mos focil de
comprender.
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sible, de que redimiendose el hombre, tambi6n se redime lo creaclon en-
tera; y se complazca en citor el oscuro, porn maravilloso pasaje del m6s
gronde de los te6logos olemanes: Meister Eckard.
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vivir. Jess es esto negation encarnado, que se ofrece en sacrificio pare
obtener to redenci6n. Aden representa los tendencies animates y finites
del hombre: Jesus es el hombre libre y eterno, y todo individuo este virtual-
mente contenido to mismo en Jests que en Aden.
a) Schopenhauer y Schweitzer:
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y su propio destino: a ma sin cuortel, el reinodo del egoism y maker-
shin de los seres, que se disputan cruentamente el especio y la mated,
es un cuadro, que al parecer, Albert Schweitzer, ho aceptado como un
cuodro realmente existente. Par otra parte, Schopenhauer colocado frente
a ton triste espectoculo human, nos dice claramente, que la mision fun-
damental de la filosofia no es decir lo quo los hombres deben hacer, sino
quo los cases son y relacionorlas con su principio en si, o sea, la Vo-
luntod; y que frente a la tragedia humane, nos quedon solo dos commas
a seguir: ofirmor o negar lo vido, Y que coda cual es fibre de escoger.
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y una profunda cosmovision, asi olcanzar6 su perfeccan Mica individual,
y se preparar6 a odelantar el proceso espirituol y material que debe ser
actua I i zado.
Por otra parte, si Schweitzer ha creido que solo mejorando los indi-
viduos podemos mejorar a as instituciones, este indudablemente en lo
cierto; pero, segUn Schopenhauer, ese no seria el problem central, sino
puromente condicionol y dependiente de este otro: podemos mejoror al
individuo?, que a su vez depende de la cuestion metafisica: podemos noso-
tros los hombres creor a la Voluntad de ocuerdo con nuestras aspiraciones?
No, indudoblemente que no. Par lo tanto el fin de las instituciones no
es desarroigar el Mal e imponer a manere de decreto soberano el Bien,
porque est no es posible, sino Unicamente limiter la natural injusticia en
los cosos que caigan bojo a esfera de lo ley, ya que en los otros, es decir,
los relociones humanos que no ester, sujetos o disposiciones legales se
prestoria a octuar scour, el criteria de esa otra ley eterno: la ley de la selva.
b) Schopenhauer y Toynbee:
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lociones historicas porciales de la verdod, en uno u otro aspect. Creo,
en especial, que el budismo y el hinduismo pueden dor una leccian al cris-
tionismo, al islamismo y al judaismo, en este mundo 6nico en el cuol nos
vemos sumidos grades a la aniquilocion de lo distancia".
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sentimental de adorer profundamente cielo y divinidodes; hay quo coral-
derar al hombre en cuanto o sus relociones con las demos cosas y sores
creados, sus hermonos, para luego entonces, partiendo de la Moral, lo
virtud, to Filosofio, los ortes, los ciencios, las tetras, la Politico, lo Sods-
dad, y lo Economia, tratar de alcanzor las diversas etopos y grodos del
conocimiento natural y pot ende logror la supremo y total indtferencia
metafisica, Sumum Bonum de los Orientates. El noble humanism de los
fil6sofos orientates, vo dirigido a considerar can socrosonta benevolencio
les ospirociones del pueblo de acuerdo con Las principios supremos y natu-
roles del Cielo y la Tierra, los cuoles todo to comprenden y albergon en
su seno.
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La rozOn de quo la obro de un verdadero genie del pensomiento se
conserve eternomente lozano y joven se debe a que su outer, no pens6
pore un decenio historic determined, ni pare format escuela o odoctrinor
O un odulador sequito de seguidores; tompoco pens6 en terminos de su
generation, el pens6 y escribi6 Onicamente paw colocor ante los ojos da
la humanidad coda vex con perfiles mos definidos la austere fisonornia de
la verdad; 61 pens6 y escribi6 con el altime proposito de aseguror una
eternidad a sus pensamientos. Ser filesofo no significo, como croon algu-
nos ilusos, escribir o base de tine bibliografio pedontes obros, ser filesofo
significo reconcentrar en un propio y Unico dolor todo la inmensa trogedio
de le eterna problematic humane on el universe: (as verdoderos bras
entonces brotoron o emonaren con necesidad inexorable de los flujos y re-
flujos del common del noble pensodor, quo hoyo tenido el coroje de hacerse
del mundo un problem el cue exige una sincere y pronto solucion. Y
cuando tin hombre de este format, pongamos par case un Schopenhauer,
contempt el mundo desde este desinteresado punto de vista, eque impor-
toren entonces los superfluos deseos de realizationes que anidan otropella-
domente en el corezen de todo individuo. . . ? que sentido obtiene en-
tonces nuestras preocupociones sobre el Vacuo onhelo del reconocimiento
par parte de nuestros contemporeneos. . ? Para que pues armor tent
borullo... ? Barullo en verdod no hate el que piensa pore la humanidad,
bcrullo hoce el quo estribe solo pare su Verne, pore el decenio historic
en quo vive porque 61 deseo ton solo ser admired par porte de audios
que no pienson per tobeza envie: y el barullo que former), dicho sea de
poso, no lo Moen tompoco a humo de pajos; estos arnanodos pensadores,
seen designodos con nombre generic de ono vex por todas: filibusteros del
pensomiento, esperon sotor oIgn provecho material o &gun false glen
de la confusion provocoda; estos filibusteros dasgracicdomente es lo quo
mos obundo en los predios del mundo, pues nuestra =tire Nature los
engendra con gron profusion; on combio, en relaciOn a hombres de la
modem de Arthur Schopenhauer la naturaleza se compo:ta egoistomente
y por eso tenemos nosotros quo esperor siglos enteros pare poder polpor
uno de ellos como uno viviente reolidad: par eso, cuando tengamos opor-
tunidad de conocer a uno de estos hombres no to igncremos, sino quo pro-
vechemos sus enservanzos, aunque sea a troves de sus fibros.
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