Comenzar con tres citas de tres dilogos distintos que se

relacionan ntima y temticamente (pues las tres condensan una

gran variedad de temas para discutir acerca de la filosofa
platnica). Estas tres citas creo que incluso me causan un poco
el mismo sentimiento que tena el joven Scrates, ese
sentimiento que describe en el Fedn al decir lo que siempre le
ha causado el viejo Parmnides: terror. Este sentimiento es
empequeecedor y paralizante, y es obvio, pues la gravedad y
grandeza de lo que se dice en las siguientes tres citas es algo
que en lo personal me hace no querer tener la pretensin y/o
vanidad de comenzar con las mismas, mucho menos con la
apora final de lo que Hegel llam en la Fenomenologa el mejor
tratado de dialctica de la antigedad o con lo que para la
tradicin platnica fue un dilogo producto todo de la revelacin
divina (El Parmnides). (La vanidad podra ser incluso de Hegel
pues para m, creo sigue siendo el mejor tratado hasta nuestros
das) Citemos pues.

. Por ejemplo, en el Fedn Scrates ironiza contra los filsofos llamados

naturalistas, pues stos lo explican todo a partir de las causas mecnicas; la irona
socrtica dice que entonces para stos filsofos la causa por la cual Scrates est ah
sentado hablando en sus ltimos momentos acerca de la inmortalidad del alma, es porque
sus nervios, tendones y rodillas estn dispuestos todos de tal manera que en efecto l
pueda estar ah sentado (como efecto de una causa accesoria). Scrates reclama que
sera ms sensato decir que la causa radical de ello es su decisin moral o incluso todo
un conjunto de ellas, y con ello reclama con su irona que todos aqullos filsofos no han
podido ver la causa real que soporta todas las causas accesorias por las que el
movimiento del cosmos se efecta. Dice Platn y Scrates en ese punto que estas
concausas no son el nico Atlante que soporta el mundo; ellos logran ver el movimiento
tico del mundo, el Atlante sumo: el Bien, pues logran ver que todo movimiento va hacia
lo ms conveniente, hacia lo mejor para cada cual. La causa estricta en este caso es la
decisin moral, la opinin de lo ms conveniente o lo mejor en un momento dado. La
miopa de los filsofos contra los que ironizan Platn y Scrates consiste en que no logran
cuestionarse a nivel ontolgico ni tico, en que no logran cuestionarse un por qu radical
acerca de que el movimiento del cosmos sea de hecho as y no de otro modo.

De esta manera se puede plantear este reclamo y esta visin de una constitucin tica
del universo del siguiente modo: si las explicaciones del movimiento, generacin y
conservacin de los seres limitadas a las concausas fsicas evidentemente no dan una
respuesta ontolgica (de causa estricta), por qu no buscar esta causa en el mbito de
lo-mejor y lo-peor, lo conveniente y lo nocivo? obviamente Platn se da cuenta de que los
seres buscan su autoperfeccionamiento, su virtud propia o su s mismo y perpetuidad
idntica; esta bsqueda de su propia identidad se da, quermoslo o no ver. En este
sentido todo busca lo mejor para s, todo toma decisiones morales, y es esta potencia lo
que permite su movimientos.

Este modo de proceder mediocre es incluso odioso, para l todo es verdadero, cualquier
opinin es buena y bella para cada cual, todo en lo que estamos de acuerdo puede
unificar la comunidad. Si lo justo es lo que cada cual considera como tal, entonces el
autoperfeccionamiento, el justo medio, y lo bueno en s, son todo ello lo que es lo bueno
para s, la opinin que cada cual tiene de ello, y esa multiplicidad redundante y dispersa
unifica el Estado sin problemas; lo Uno y lo mltiple conviven en sus relaciones mutuas y
no debemos buscar ms, ni cuestionarse, pues la justicia nica ya est dada en las
mltiples opiniones. Problema resuelto desde el relativismo del sofista Qu es este
relativismo antropocntrico del hombre como justa medida, del hombre incuestionado
como el en s de lo justo? En este caso, ser cierto que el sofista tiene la capacidad de
medir el justo medio de todos los individuos para su propia virtud, y de medir el justo
medio de la totalidad de ellos en sus relaciones con el Estado, y adems, de medir el justo
medio de ste en sus relaciones con otros Estados; tendr el sofista tal amplitud de
intelecto? Tal capacidad se da en el hombre cualsea? Vanidad, narcisismo,
egocentrismo? Llmesele como se quiera, s es un tipo de unificacin llamada
democracia, y es un totalitarismo tambin, pues de qu otro modo se le puede llamar al
dogma el cual dice que una opinin de un hombre es la medida de todo.