La Deidad de Cristo

(Captulo 4, La Co-igual Deidad de Jesucristo con la del Padre Eterno)

La Biblia, prueba de igual manera en el Antiguo y Nuevo Testamento, la co-igual

Deidad de Jesucristo con la del Padre Eterno:

- Por la comparacin de los atributos, la majestad, y las declaraciones

del Padre y del Hijo.

- Por las apariciones de Dios a los santos del Antiguo Testamento.

- Por la adoracin directa y Divina dada Cristo.

- Por la conjuncin de los oficios Divinos del Padre y el Hijo.

- Por las afirmaciones explcitas de que Cristo es Jehov y Dios.

Y aqu le pedir a usted adems una aplicacin honesta de ese gran principio de la
erudicin celestial, "... acomodando lo espiritual a lo espiritual" (1 Cor. 2:13).
Porque exactamente como es en lgebra, de la combinacin de dos cantidades
conocidas se encuentra la desconocida; por tanto, en la investigacin de las Escrituras,
aquellos estudiantes humildes que devotamente las comparan y combinan, sabrn "...
lo que Dios nos ha concedido" (1 Cor. 2:12-13).

(1) Primero colocar lado a lado el testimonio de la Escritura para los atributos, la
majestad, y las afirmaciones del Padre y el Hijo. He ejercido una rgida cautela en los
versculos aducidos en el testimonio de Cristo, colocando muchos a un lado porque
creo plenamente que dan testimonio de l. Pero, si despus de una investigacin
sincera usted piensa que uno, o mas de uno, no son aplicables al Mesas, le pido que
marque con su lpiz aquellos que le pudieran parecer aun ambiguos. Algunos de estos
estn discutidos o ilustrados en otras porciones de este libro, y sern fcilmente
encontrados por una referencia al ndice. En algunos de los pasajes de la columna de la
izquierda, creo que la referencia primaria no es al Padre sino al Hijo; pero esto no
invalida el testimonio que es derivado de ellos, como en cada caso el testimonio es
dicho que es de Dios, o del Seor Jehov; y nadie que niegue la Deidad de Cristo,
podr sostener, que un solo pasaje all aducido designa al Mesas, sin contradecirse a s
mismo. Honestamente pido su calma a medida que proceda, para sufrir el completo
peso de estas solemnes palabras para que reposen en su mente y memoria, "Yo
Jehov; este es mi nombre; y a otro no dar mi gloria..." (Isaas 42:8).

Testimonio Bblico de Testimonio Bblico de Testimonio Bblico de Testimonio Bblico de

Dios, el Padre, o de Cristo Dios, el Padre, o de Cristo
Dios Absolutamente Dios Absolutamente
 1 1 12 12

"... desde el siglo y hasta el siglo,
t eres Dios" - Salmo 90-2.
"Firme es tu trono desde entonces;
T eres eternamente" - Salmo
93:2.
"... Yo soy el primero, y yo soy el
postrero, y fuera de m no hay
Dios". - Isaas 44:6
"... y sus salidas son desde el
principio, desde los das de la
eternidad" - Miqueas 5:2.
"Mas del Hijo Dice: Tu trono, oh
Dios, por el siglo del siglo..."
- Heb. 1:8.
"... yo soy el primero y el ltimo; y
el que vivo, y estuve muerto..."
- Apoc. 1:17-18.
"... su reino domina sobre todos..."
- Sal. 103:19.
"Y el Seor ser rey sobre toda la
tierra; aquel da el Seor ser uno,
y uno su nombre" - Zacaras
14:9 [Biblia de las Amricas].
"Y conozcan que tu nombre es
Jehov; T solo Altsimo sobre
toda la tierra" - Sal. 83:18.
"... este es Seor de todos"
- Hechos 10:36.
"Para nosotros, sin embargo, slo
hay ... un Seor, Jesucristo, por
medio del cual son todas las
cosas..." - 1 Cor. 8:6.
"Por lo cual Dios ... le dio un
nombre que es sobre todo nombre"
- Filip. 2:9.
"... para que en todo tenga la
preeminencia" - Col. 1:18.

2 2 13 13

"... No lleno yo, dice Jehov, el
cielo y la tierra?" - Jer. 23:24.
"Y Jehov va delante de ti; l
estar contigo ... no temas ni te
intimides" - Deut. 31:8.
"El que descendi, es el mismo que
tambin subi por encima de todos
los cielos para llenarlo todo" - Efe.
4:10.
"... he aqu yo estoy con vosotros
todos los das, hasta el fin del
mundo" - Mateo 28:20.
"Sobre los malos har llover
calamidades; fuego, azufre y
viento abrasador ..." - Sal. 11:6.
"... Ma es la venganza, yo pagar,
dice el Seor" - Rom. 12:19.
"... el da de la ira y de la
revelacin del justo juicio de Dios"
- Rom. 2:5.
"... cuando se manifieste el Seor
Jess desde el cielo con los ngeles
de su poder, en llama de fuego ...
para dar retribucin a los que no
conocieron a Dios ..." - 2 Tesal
1:7-8.
"... y de la ira del Cordero; porque
el gran da de su ira ha llegado; y
quin podr sostenerse en pie?"
- Apoc. 6:16-17.

3 3 14 14

"Porque yo Jehov no cambio ..."
- Malaquas 3:6.
"Jesucristo es el mismo ayer, y
hoy, y por los siglos" - Heb. 13:8.
"He aqu que Jehov el Seor
vendr con poder, y su brazo
seorear; he aqu que su
recompensa viene con l..." - Isa.
40:10.
"He aqu yo vengo pronto, y mi
galardn conmigo ... para
recompensar a cada uno segn su
obra" - Apoc. 22:12.

"... porque t pagas a cada uno

conforme a su obra" - Sal. 62:12.

4 4 15 15

"... Yo soy el Dios Todopoderoso..." "Yo soy ... el Todopoderoso" "A qu, pues, haris semejante a "El es la imagen del Dios
- Gn. 17:1. - Apoc. 1:8. Dios ..." - Isa. 40:18. invisible..." - Col. 1:15.

"Todo lo que Jehov quiere, lo "... todo lo que el Padre hace, "... el nico Dios verdadero, y a "... su Hijo Jesucristo. Este es el
hace, en los cielos y en la tierra..." tambin lo hace el Hijo Jesucristo, a quien has enviado" verdadero Dios, y la vida eterna"
- Salmo 135:6. igualmente" - Juan 5:19. - Juan 17:3. - 1 Juan 5:20.

5 5 16 16
"Descubrirs t los secretos de
Dios? ..." - Job 11:7.
"As como el Padre me conoce ..."
- Juan 10:15.
"Oh profundidad de las riquezas
de la sabidura y de la ciencia de
Dios! Cun insondables son sus
juicios, e inescrutables sus
caminos!" - Rom. 11:33.
"... y tus pisadas no fueron
conocidas" - Sal. 77:19.
6 6
"Porque yo Jehov, Dios tuyo, el
Santo de Israel ..." - Isa. 43:3.
"... Dios de verdad, y sin ninguna
iniquidad en l ..." - Deut. 32:4.
7 7
"En el principio cre Dios los cielos
y la tierra" - Gn. 1:1.
"As dice Jehov, tu Redentor, que
te form desde el vientre: Yo
Jehov, que lo hago todo, que
extiendo solo los cielos, que
extiendo la tierra por m mismo"
- Isa. 44:24.
"Todas las cosas ha hecho Jehov
para s mismo ..." - Prov. 16:4.
8 8
"... t vivificas todas estas
cosas..." - Neh. 9:6.
"Porque en l vivimos ..."
- Hch.17:28.
9 9
"... Rey de reyes, y Seor de
"... nadie conoce al Hijo, sino el
Padre ..." - Mat. 11:27.
"... yo conozco al Padre ..." - Juan
10:15.
"... de las inescrutables riquezas
de Cristo" - Efe. 3:8.
"... el amor de Cristo, que excede
a todo conocimiento ..."
- Efe.3:19.
"... negasteis al Santo y al Justo..."
- Hch. 3:14.
"... Yo soy ... la verdad ..." - Juan
14:6.
"... sin pecado" - Heb. 4:15.
"En el principio era el Verbo ...
Todas las cosas por l fueron
hechas ..." - Juan 1:1-2.
"Porque en l fueron creadas todas
las cosas, las que hay en los cielos
y las que hay en la tierra, visibles
e invisibles; sean tronos, sean
dominios, sean principados;
todo fue creado por medio de l y
para l" - Col. 1:16.
"... todas las cosas en l subsisten"
- Col. 1:17.
"... porque yo vivo, vosotros
tambin viviris" - Juan 14:19.
"... Rey de reyes y Seor de
"A Jehov tu Dios ... a l
seguirs..." - Deut. 10:20.
"... de m ser hallado tu fruto"
- Oseas 14:8.
17
"... sustntame segn tu palabra"
- Sal. 119:28.
18
"... Seor ... mi esperanza est en
ti" - Sal. 39:7.
"Bendito el varn que confa en
Jehov, y cuya confianza es
Jehov" - Jer. 17:7.
19
"Con sus plumas te cubrir, y
debajo de sus alas estars
seguro..." - Sal. 91:4.
20
"Permaneced en m, y yo en
vosotros. Como el pmpano no
puede llevar fruto por s mismo, si
no permanece en la vid, as
tampoco vosotros, si no
permanecis en m... porque
separados de m nada podis
hacer" - Juan 15:4-5.
17
"Todo lo puedo en Cristo que me
fortalece" - Filip. 4:13.
18
"... y del Seor Jesucristo nuestra
esperanza" - 1 Tim. 1:1.
"... bienaventurados todos los que
en l confan" - Sal. 2:12.
"... Cristo en vosotros, la
esperanza de gloria" - Col. 1:27.
19
"... Cuntas veces quise juntar a
tus hijos, como la gallina junta a
sus polluelos debajo de sus alas..."
- Mat. 23:37.
20
"... Jess, porque l salvar a su
seores" - 1 Tim. 6:15.
"Tu reino es de todos lo siglos, y tu
seoro en todas las generaciones"
- Salmo 135:13.
10
"... (porque slo t conoces el
corazn de todos los hijos de los
hombres)" - 1 Rey. 8:39.
11
"... El Juez de toda la tierra, no ha
de hacer lo que es justo?" - Gn.
18:25.
Examinemos estos pasajes con oracin. Aqu la Escritura afirma, que el Padre es
eterno, y al Hijo eterno. Ahora, el que es desde la eternidad, necesariamente debe ser
Dios. Pero no hay dos Dioses. Por tanto, el Hijo es uno con Dios, y es Dios.
seores" - Apoc. 19:16.
"... su dominio es dominio
eterno... y su reino uno que no
ser destruido" - Dan. 7:14.
10
"... y todas las iglesias sabrn que
yo soy el que escudria la mente y
el corazn ..." - Apoc.2:23.
11
"... es necesario que todos
nosotros comparezcamos ante el
tribunal de Cristo ..." - 2
Cor.5:10.
"Yo, yo Jehov, y fuera de m no
hay quien salve. "- Isa. 43:11.
21
"... y conocer todo hombre que
yo Jehov soy Salvador tuyo,
y Redentor tuyo, el Fuerte de
Jacob" - Isa. 49:26.
"Espere Israel en Jehov ... Y l
redimir a Israel de todos sus
pecados" - Sal. 130:7-8.
pueblo de sus pecados" - Mat.
1:21.
"... Cristo Jess vino al mundo
para salvar a los pecadores ..." - 1
Tim. 1:15.
"Antes creemos que por gracia del
Seor Jess seremos salvos ..."
- Hechos 15:11.
"... vino a ser autor de eterna
salvacin para todos los que le
obedecen" - Heb. 5:9.
"... por lo cual puede tambin
salvar perpetuamente a los que
por l se acercan a Dios ..." - Heb.
7:25.
"... a Jess, quien los libra de la ira
venidera" - 1 Tesal. 1:10.
"... de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo ..." - 2 Ped. 3:18.
"Y en ningn otro hay salvacin;
porque no hay otro nombre..., en
que podamos ser salvos" - Hch.
4:12.
21
"... de nuestro gran Dios y
Salvador Jesucristo,
quien se dio a s mismo por
nosotros ...
para redimirnos de toda
iniquidad..." - Tito 2:13-14.
 De igual forma, la Escritura afirma que el Hijo, igualmente con el Padre, es el
primero y el ltimo; es omnipresente, inmutable, todopoderoso; es incomprensible,
absolutamente santo, indefectible; es el Creador, Preservador y Gobernador de todas
las cosas en el cielo y en la tierra; es el Escudriador de todos los corazones; el Juez
final, y el Recompensador de la vida y muerte eterna. Ahora, el que posee tales
dominios y ejerce tales funciones, necesariamente debe ser Dios. Pero no hay dos
Dioses. Por tanto, el Hijo es uno con Dios, y es Dios.

Por tanto, de igual manera la Escritura afirma, que para el Hijo, igualmente con el
Padre, Su pueblo est unido, y permanece en l, de l sacan su fortaleza, y en l
reposa su esperanza y confianza; que el Hijo, igualmente con el Padre, es el nico
Salvador y Redentor de la humanidad; que mirando al Hijo, igualmente con el Padre,
los pecadores son perdonados y las almas son salvas; que al Padre supereminente, e
igualmente al Hijo supereminente, se doblar toda rodilla; que el Hijo, igualmente con
el Padre, es la justicia, fortaleza y roca, el Pastor y Maestro de su pueblo en la tierra, y
recibirn Su gloria; que el Hijo, igualmente con el Padre, afirma la suprema confianza
de todos, y es para aquellos que creen en El, el Autor de gozo inefable y de la
salvacin eterna. Ahora, quien es el objeto de tal confianza fundamental, homenaje y
deleite, necesariamente debe ser Dios. Pero no hay dos Dioses. Por tanto, el Hijo es
uno con Dios y es Dios.

O, ponga la verdad en otra luz, si se le pidiera que nombrara las relaciones ms

marcadas que la Escritura presenta del sumo Dios como dirigindose a su pueblo,
usted contestara instintivamente y sin vacilacin, aquellas de Creador, Preservador,
Redentor, Salvador, Seor, Pastor, Rey, Juez, y Padre. Y no obstante, leemos de
Jesucristo, como hemos visto en los pasajes anteriores, sosteniendo todos estos
oficios. No es l nuestro Creador, cuando "... todas las cosas, las que hay en los
cielos, y las que hay en la tierra ...", por l fueron creadas? No es el nuestro
Preservador, cuando "todas las cosas en l subsisten"? (Col. 1:16-17). No es l
nuestro Redentor, viendo que "Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho
por nosotros maldicin"? (Gl. 3:13). No son Salvador y Seor sus nombres
distintivos? No es enfticamente el Prncipe de los pastores? No es el Cordero
nuestro Rey, cuando l es Seor de seores y Rey de reyes? No es l nuestro Juez
cuando "... todos comparezcamos al tribunal de Cristo"? (2 Cor. 5:10). Y,
finalmente, no lleva l la relacin de Padre con su pueblo cuando ve en ellos Su
semilla, el afn de Su alma, y est satisfecho, cuando los llama hijos; y cuando los
presentar al fin delante del trono, diciendo, "He aqu, yo y los hijos que Dios me
dio"? (Heb. 2:13). Exactamente como si usted tomara solamente aquellos pasajes que
se refieren al Padre bajo estas caractersticas, usted podra sin mucha investigacin
haber concluido que solo El, sin el Hijo, tiene estos oficios de amor. As, de igual
manera, si usted fuera a tomar aquellos pasajes que se relacionan con el Hijo, podra
haber inferido prematuramente, que solo Jesucristo, sin el Padre, era el Creador,
Preservador, Redentor, Salvador, Seor, Pastor, Rey, Juez, y Padre de su pueblo.

Estos pasajes son ampliamente suficientes para llevar el peso de esta solemne
conclusin, y podra con bendecida expectacin preguntar - "Cree usted ahora en
el Hijo de Dios?". Pero abundante e independiente, la evidencia permanece.

(2) Pero las apariciones de Jehov a los santos del Antiguo Testamento, tomadas
en conexin con la afirmacin a Moiss, "No podrs ver mi rostro; porque no me ver
hombre, y vivir" (Ex. 33:20), y con la declaracin paralela del Nuevo Testamento, "A
Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado
a conocer" (Juan 1:18), indica que el que de esta manera se manifest a s mismo, era
el Seor Jess. Es verdad que en Juan 1:18, la afirmacin es general, nadie. Pero en 1
Timoteo 6:15, es expresado "... a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede
ver ..."

Ahora, Jacob dice: "... Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma" (Gn. 32:20),
y esto despus de luchar toda la noche en tangible conflicto con Uno ahora llamado
hombre, ahora el ngel, ahora Dios, ahora Jehov Dios de los ejrcitos. Los ancianos
vieron al Dios de Israel. A Moiss, el Seor le habl cara a cara, como habla un hombre
con su amigo. Josu convers con el adorable capitn del ejrcito de Jehov. Manoa
temi, diciendo, "Ciertamente moriremos, porque a Dios hemos visto" (Josu 5:15;
Comp. Ex. 3:5; Jueces 13:22). Isaas clam, "... Ay de m! que soy muerto ... han
visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos" (Isaas 6:5). Del mensaje luego
registrado, nos es dicho expresamente - "Isaas dijo esto cuando vio su gloria, y habl
acerca de l" (Juan 12:41).

Estos son solamente pasajes seleccionados. Hay muchos otros (compare Gnesis
18:1-2 con 17; Gn. 31:11 con 13; Gn. 48:15 con 16; Exodo 3:2 con 4:6; Exodo
13:21 con 14:10; Jueces 6:12 con el 14 y el 22 con el 23) en los cuales el que aparece
bajo la forma de ngel o de hombre, es declarado, en el contexto inmediato, que es
Dios, o Jehov. Quin, pregunto, era este ser misterioso? El Angel, o el Enviado; a
quien el Seor llama "mi presencia" (Ex. 33:14); la visible similitud de Jehov; un
Angel de quien el Seor dice: "... Gurdate delante de l, y oye su voz; no le seas
rebelde; porque l no perdonar vuestra rebelin, porque mi nombre est en
l" (Exodo 23:20-21). Este claramente no podra ser el Padre, porque ningn hombre
lo ha visto en ningn momento, o puede verlo y seguir viviendo. Pero el que apareci
es declarado que es Jehov y Dios. No estamos obligados a reconocer que l era el
Verbo Divino, el Hijo, la brillantez de la gloria de Su Padre, la imagen misma de Su
persona? Por tanto, el Verbo es Jehov Dios.

(3) Esto es establecido adems por la consideracin de las Escrituras que ratifican
la oracin a Cristo, y los mandamientos de la ms alta adoracin son dados a El.

Con respecto a lo que ha sido el argumento de la seccin anterior, podemos

concluir que no era claramente Dios el Padre, sino Dios el Hijo ante quien Abraham
intercedi por Sodoma y Gomorra. Fue Dios el Hijo con quien Jacob luch, porque nos
es dicho - "... luch con Dios. S, luch con el ngel y prevaleci ..." (Oseas 12:3-4 -
Biblia de las Amricas), cuando clam, "... no te dejar, si no me bendices" (Gn.
32:26). Era Dios el Hijo, cuya bendicin implor por sus nietos, cuando or, "... el Dios
que me mantiene desde que yo soy hasta este da, el Angel que me liberta de todo
mal, bendiga a estos jvenes..." (Gn. 48:15-16). En todos estos casos, ah la oracin
es dirigida a Cristo.

Nuevamente, era Dios el Hijo, llamado el Angel de Jehov, a quien Moiss ador
en la zarza, era Dios el Hijo, quien se apareci como hombre delante de quien Josu se
postr sobre su rostro y ador. Era Dios el Hijo cuya gloria Geden temi, y a quien le
edific un altar el cual registra esa oracin viva, Jehov-Shalom. Era Dios el Hijo, el
ngel de Jehov, cuyo nombre era Admirable, quien ascendi en la nube de humo del
sacrificio de Manoa. Era Dios el Hijo, porque "... sobre la figura del trono haba una
semejanza que pareca de hombre sentado sobre l ... Esta fue la visin de la
semejanza de la gloria de Jehov. Y cuando yo la vi, me postr sobre mi rostro ..." (Ez.
1:26-28). Ezequiel se postr sobre su rostro. En todos estos casos, tenemos una
adoracin directa dada a Cristo.

Adems, leemos expresamente en los Evangelios, que el Seor Jess fue adorado
una y otra vez y nunca encontramos que rehusara esta adoracin. No puedo consentir
por un momento que se renuncie a esta palabra "adoracin" sobre la demanda de
algunos escritores Unitarios, de que esto era solamente un saludo reverente, como era
por costumbre ofrecido a aquellos en autoridad. Pero al mismo tiempo esta demanda
requiere que investiguemos cuidadosa y honestamente los casos de su aparicin. No
niego que la palabra traducida adorar (proskuneo) es usada a menudo en los escritos
clsicos para el saludo humilde y postrado. Pero permanece la gran pregunta, cul es
su uso en el Nuevo Testamento? Confieso que no estaba preparado, cuando empec mi
investigacin, porque tal prueba predominante es casi una aplicacin universal al
homenaje Divino. La palabra aparece sesenta veces, de las cuales arribe a este
resultado, que hay veintids casos en que es usada de la adoracin ofrecida a Dios el
Padre, o absolutamente a Dios; y cinco de adoracin usada intransitivamente; quince
casos (incluyendo dos casos excepcionales) de adoracin a Jesucristo; diecisiete de
adoracin idlatra condenada; y dos de saludo permitido a los hombres. De estos dos
ltimos, adems, en uno (Mat. 18:26), el rey a quien la adoracin es dada es en su
realeza un tipo de Dios; e inmediatamente despus, cuando la historia representa una
transaccin semejante entre los compaeros, la palabra adoraba es cambiada
por suplicaba. Nosotros, por tanto, virtualmente reducidos a un solo caso; y todo el
Nuevo Testamento por nuestra gua, sera tan contranatural negar, que la adoracin
Divina es dada a Cristo, como si simplemente nos acusaran de ofrecer solamente un
saludo humano a Dios, cuando confesamos adorarle en Su casa.

Por la proporcin de los casos presento solamente una parte de la evidencia.

Cuando este homenaje, descrito por la palabra (proskuneo) fue ofrecido a un hombre
o un ngel, donde posiblemente pudo ser mal entendido, como por Cornelio a Pedro, o
por Juan a su gua proftico, la accin fue reprendida inmediatamente, y la adoracin
fue desviada inmediatamente de la criatura al Creador.

Ni esto es todo; no es solamente que Jess fue adorado, sino que las devociones
y peticiones, que acompaaban esa adoracin, manifiestan Su verdadera Deidad. Tal
dependencia humilde en su ayuda, como ayuda Divina, que si l no fuera Dios, de
necesidad deba haber rectificado tan peligrosa aproximacin a la idolatra. El leproso
no solamente lo ador, sino que le suplic la ayuda sobrehumana: "Seor, si quieres,
puedes limpiarme" (Mat. 8:2). El gobernante no solamente lo ador, sino que le
implor su intervencin Divina: "Mi hija acaba de morir; mas ven y pon tu mano sobre
ella, y vivir" (Mat. 9:18). Fue despus que hubo manifestado su poder semejante al
de Dios al calmar la tormenta, que los discpulos lo adoraron
diciendo: "Verdaderamente eres Hijo de Dios" (Mat. 14:33; Juan 9:35-38). Demand
la implicada confianza del ciego, y aqu recibi su adoracin. El amor natural se
encontr en esa penetrante oracin, cuando la mujer de Tiro lo ador,
diciendo: "Seor, socrreme!" (Mat. 15:25). Su poderosa resurreccin ret y oblig a
la adoracin por parte de las Maras y los apstoles (Mat. 28:9); y la gloria de la
asuncin garantiz el homenaje que ellos le ofrecieron en los Olivos.

Ni estamos limitados a la palabra adorar. Qu fue esto sino una oracin llena de
confianza, cuando los discpulos en la tormenta cumplieron la descripcin del Salmista
de los marineros agitados por la tempestad, quienes "...claman a Jehov en su
angustia ..." (Sal. 107:28), cuando acuden a Jess: "Seor, slvanos, que
perecemos!" (Mat. 8:25). Qu fue esto sino una oracin, cuando los dos ciegos
imploraron una bendicin que ningn poder humano poda conferir, clamando: "Ten
misericordia de nosotros, Hijo de David!" (Mat. 9:27). El lector fcilmente multiplicar
los ejemplos de estas suplicas de los evangelios histricos.

Adems, Jesucristo inculc la oracin para s mismo. Qu peticin pudo abarcar

un don ms glorioso, que ese que persuadi a la mujer Samaritana a ofrecer? "Si
conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de beber agua; t le
pediras, y l te dara agua viva ... agua que salte para vida eterna" (Juan 4:10,14;
Mat. 11:28). Nuevamente l invita a los cansados y fatigados para que reposen en l.
Cmo podemos llegar, sino por la oracin? Por eso reconvino a los Judos: "Y no
queris venir a m para que tengis vida" (Juan 5:40). Cmo podan venir ellos sino
por la confiada oracin? Si, confianza en una vida, seguridad en un poder, dependencia
en la sabidura, ms all que en esa de nuestros compaeros y ms all de la nuestra
propia - esto es el alma de la oracin, esta es la esencia de la adoracin. Pero esta
confianza l la solicita para s mismo. "No se turbe vuestro corazn; creis en Dios,
creed tambin en m" (Juan 14:1). Usted admite el homenaje Divino al Padre, del
canto anglico, "Gloria a Dios en las alturas ..." (Luc. 2:14). Tambin debe admitir el
tributo eucarstico rendido, aunque por labios humanos y humildes, cuando las
multitudes clamaban: "Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre
del Seor! Hosanna en las alturas!" (Mat. 21:9). Pero, cuando los escribas y
principales sacerdotes estaban resentidos y disgustados, en lugar de reprenderlos por
esta accin de gracias, les dijo: "Os digo que si stos callaran, las piedras
clamaran" (Lucas 19:40). "... nunca lesteis: De la boca de los nios y de los que
maman perfeccionaste la alabanza!" (Mat. 21:16).

Nuevamente, qu fue el acto moribundo del proto-mrtir Esteban, sino la ms

verdadera adoracin del Hijo de Dios? Comprenda esa escena, se lo pido, Esteban,
lleno del Espritu Santo, mir con resolucin al cielo y vio la gloria de Dios, y a Jess a
la diestra de Dios, y dijo: "He aqu, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que
est a la diestra de Dios" (Hch. 7:56). Luego ellos dando grandes voces ... apedrearon
a Esteban mientras invocaba y deca, Seor Jess, recibe mi espritu (v.58-59). "Y
puesto de rodillas clam a gran voz: Seor, no les tomes en cuenta este pecado. Y
habiendo dicho esto, durmi" (v.60). El Espritu Santo, quien inspir la devota
confianza de David - "En tu mano encomiendo mi espritu; t me has redimido,
oh Jehov, Dios de verdad" (Sal. 31:5) - y quien haba dictado la declaracin de
Salomn - "... y el espritu vuelva a Dios que lo dio" (Ec. 12:7) - ahora, en la
plenitud de Su gracia, incit al mrtir moribundo a orar no a Dios el Padre solo, ni al
Padre por medio de Cristo, sino a orar a Cristo, adorndole con su ltimo aliento como
el mismo Dios y Dios eterno.

Una vez ms, Pablo dirige su oracin a Dios el Padre, y al Seor Jesucristo, sin
consideracin del orden de los nombres:

"Mas el mismo Dios y Padre nuestro, y nuestro Seor Jesucristo, dirija nuestro
camino a vosotros" - 1 Tes. 3:11.

Aqu est una suplica directa y expresa, de manera que no necesitamos

maravillarnos de que el suyo fuera el nombre distintivo de los Cristianos creyentes
- "... con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor
Jesucristo ..." (1 Cor. 1:2).
 El testimonio de aqu, y generalmente traducido "invocar", es de lo ms
convincente, cuando es comparado con el uso de la Versin de los Setenta de la
palabra; porque este es el trmino comn para la invocacin sagrada de Dios;
tomemos un ejemplo de los muchos: "Cercano est Jehov a todos los que le invocan,
a todos los que le invocan de veras" (Sal. 145:18). Este es empleado en el Nuevo
Testamento para la oracin a Dios el Padre: "Y si invocis por Padre ..." (1 Ped. 1:17).
Este describe tal adoracin espiritual, que, si se ofreciera al Padre o al Hijo, la salvacin
est indisolublemente conectada con: "Y todo aquel que invocare el nombre del Seor,
ser salvo" (Hch. 2:21). Y an es, sin sombra de duda, aplicada a la invocacin del
Seor Jess: "... todos los que invocan tu nombre", "... a los que invocan este nombre
..." (Hch. 9:14,21), y, (por el contexto nos obliga a interpretar las siguientes palabras
de Cristo), "... pues el mismo que es Seor de todos, es rico para con todos los que le
invocan ..." (Rom. 10:12-13).

Cuando con una mente imparcial usted lee: "... Levntate y bautzate, y lava tus
pecados, invocando su nombre" (Hch. 22:16), no cuestionara que la adoracin Divina
est determinada aqu. O cuando usted escucha el mandamiento prctico: "... sigue la
justicia, la fe, el amor y la paz, con los que de corazn limpio invocan al Seor" (2 Tim.
2:22), ningn recelo incomodar su mente, que por esto se quiere decir a los
verdaderos adoradores espirituales. Recurramos a la descripcin citada arriba de los
santos, "... a los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos con todos los que
en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y
nuestro" (1 Cor. 1:2). No es esto explcito? No es esto adoracin Divina? No son
estos adoradores espirituales? Usted debe admitirlo. Y TODOS LOS SANTOS EN
TODO LUGAR de esta manera estn adorando a Jesucristo. Considere esto, se lo pido.

Antes de continuar, examinemos la declaracin de Pablo con respecto a su Seor

crucificado - "Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y el dio un nombre que
es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que
estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que
Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre" (Fil. 2:9-11). Considere esta verdad
como usted desee, clarifquela como pueda, espiritualcela hasta el mximo, si Jess
era solamente hombre, prefigure la exaltacin universal de una criatura. La persuasin
poderosa del nombre de una criatura, traer a todos el ser inteligente a sus pies,
desde el ms sublime arcngel hasta el santo ms dbil; el nombre de una criatura
envanecera el curso de la adoracin celestial, y estremecera los labios del penitente
arrepentido; y la supremaca de una criatura eclipsara el cielo, y la tierra y el infierno.
Podra esto servir a la gloria de Dios el Padre? De ningn modo. Ese nombre, que es
por encima de todo nombre, es el de Cristo, con enftica propiedad, "Dios, nuestro
Salvador".

La revelacin final de la Escritura confirma esta verdad, ms all de la

contradiccin. Es la adoracin Divina del Padre, cuando Pedro, habiendo orado al Dios
de toda gracia para que perfeccione, afirme, fortalezca y establezca a su pueblo, cierra
su solemne oracin con una doxologa igualmente solemne, "...A l sea la gloria y el
imperio por los siglos de los siglos. Amn" (1 Ped. 5:10-11). Usted lo admite e
invoca la "adoracin al Dios infinito". Solamente sea consecuente. Juan, en Patmos,
clama: "... Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre, y nos hizo
reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a l sea la gloria e imperio por los siglos
de los siglos. Amn" (Ap. 1:5-6). Las palabras, tanto en Griego como en Espaol,
son idnticas; la adoracin es la misma; y los Seres adorados - el Dios de toda gracia,
y el bendito Salvador - son Un Jehov indivisible.
 Y cuando el velo es retirado en el templo celestial, le pregunto, quin es la
naturaleza de su adoracin? Que el Espritu del Dios vivo, grave esta transparente
evidencia en cada corazn desconfiado!

"Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro
ancianos se postraron delante del Cordero; todos tenan arpas, y copas de oro llenas
de incienso, que son las oraciones de los santos; y cantaban un nuevo cntico,
diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque tu fuiste inmolado,
y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin;
y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. Y
mir, y o la voz de muchos ngeles alrededor del trono, y de los seres vivientes, y de
los ancianos; y su nmero era millones de millones, que decan a gran voz: El Cordero
que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabidura, la fortaleza, la
honra, la gloria y la alabanza. Y a todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra,
y debajo de la tierra y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, o decir: Al que
est sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder,
por los siglos de los siglos. Los cuatro seres vivientes decan: Amn; y los veinticuatro
ancianos se postraron sobre sus rostros y adoraron al que vive por los siglos de los
siglos" - (Ap. 5:8-14).

El testimonio est protegido en cada lado. Usted tiene primero, a los redimidos
adorando solamente al Cordero. Los millones de ngeles adoran igualmente al Cordero.
Luego, todo el universo, en adoracin similar, bendice a ambos, al Padre eterno y al
Cordero. Y, finalmente, hay el expresivo eco de alabanza solo al Padre eterno. Usted no
puede decir que esta no es la adoracin sublime, porque una vez siquiera es ofrecida al
Eterno solo. Usted no puede decir que es ofrecida al Padre solo, porque al fin el
Cordero est unido con el Padre. Usted no puede decir que esta es ofrecida al Padre
solamente a travs del Hijo, porque dos veces es ofrecida slo al Cordero que fue
inmolado. Este es el homenaje ms grande que el cielo puede ofrecer. Los espritus de
los justos hechos perfectos no tienen un tributo ms grande para dar. Los ngeles de la
luz no pueden ofrecer una atribucin ms exhaustiva de su devocin. Ninguna visin
que usted pudiera haber concebido, ningn lenguaje que pudiera haber empleado,
podra autorizar ms claramente nuestro rendir a Cristo nuestra adoracin ms alta y
ms profunda, nuestra confianza crdula, y la alabanza eterna.

Es posible que una pregunta mas aceche en algn corazn, por qu se habla aqu
de que el Padre es el nico que est en el trono, y por qu el Cordero siendo Dios no
es representado "en el trono de Dios?" Las palabras del Salmista se presentan de
nuevo: "Jehov estableci en los cielos su trono..." - "... se sent Dios sobre su santo
trono" - "... te has sentado en el trono juzgando con justicia" (Sal. 103:19; 47:8; 9:4).
Estos pasajes tienen su propio peso. El poseedor del trono celestial es Dios mismo. El
ocupante del trono es el Altsimo. Que sea as. Luego, el ltimo captulo de la
Revelacin Divina provee la ltima prueba de la una e igual supremaca del Padre y el
Hijo, porque all, repetido con solemne nfasis, encontramos dos veces el trono del
Eterno descrito, como EL TRONO DE DIOS Y DEL CORDERO (Ap. 22:1,3).

He espaciado el tamao de esta porcin de mi argumento, porque este es, de s

mismo, suficiente para esclarecer la pregunta y descansar para siempre, cuando
recordamos que Jesucristo mismo, reuniendo el testimonio de la Escritura, dice: "...
escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs" (Mat. 4:10). Pero hemos
visto que la adoracin y servicio ms alto en la tierra, y en el cielo, es rendido al Hijo.
Por tanto, l es el Seor nuestro Dios.
 (4) Una vez ms esta verdad es probada, por la unin del nombre del Seor Jess
con el de nuestro Padre celestial en oficios donde la asociacin del Creador con su
criatura, confundiran la distincin infinita entre Dios y el hombre.

Esta evidencia, aunque de algn carcter circunstancial e incidental, es de

extraordinaria solemnidad por su uso en el Nuevo Testamento, peculiarmente
conclusivo. La combinacin del nombre del Altsimo con un empleado subordinado en la
evidente capacidad de su siervo, es de fcil explicacin; aunque aun esto es raro en las
Escrituras; pero la conjuncin del Dios infinito, con uno igualmente comprometido en
manifiesta igualdad de rango, es completamente inexplicable para la hiptesis Unitaria.
Los ejemplos muy rpidamente ilustrarn mi sentido:

"... id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del

Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo" (Mat. 28:18). Es por un momento, concebible,
que l que ve el fin desde el principio, y saba que est sera el dechado del bautismo
Cristiano, consintiera que, en este acto tan solemne, el nombre de una criatura con un
ser derivado se juntara con Su propio nombre, el cual solo es Jehov, el Padre
increado?

"... el que me ama, ser amado de mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a

l ... El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y
haremos morada con l" (Juan 14:21,23). El amor del Padre y el Hijo es representado
como un privilegio igual, el acceso del Padre y del Hijo al alma del creyente obediente
es un acceso comn, y la morada del Padre y del Hijo es una habitacin combinada.
Qu ser creado podra usar tal lenguaje? Esto certifica la declaracin paralela de la
carta de Juan, "... y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo
Jesucristo" (1 Juan 1:3), pero nos obliga, al mismo tiempo, a confesar que Jess, al
decir que Dios era Su Padre, se hizo a s mismo igual a Dios.

"Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a
Jesucristo, a quien has enviado" (Juan 17:3). Compare este con - "Gracia y paz os
sean multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro Seor Jess" (2 Ped. 1:2).
Si Jesucristo fuera solamente un profeta anglico o humano, revelando al Padre, es
creble que el profundo conocimiento del expositor lo pusiera al mismo nivel del
conocimiento de Dios, como esencialmente igual para la vida del alma, e igualmente
indispensable para el mantenimiento de esa vida?

Nuevamente, incluyo las Epstolas. Los prefacios son ms sugerentes, ya sea que
usted considere la embajada de los escritores, o la designacin de la iglesia a la que se
dirigi, o la bendicin implorada.

En cuanto a la comisin por virtud de la cual ellos actuaban, usted encuentra casi
todas las combinaciones empleadas:

"Pablo, siervo de Dios y apstol de Jesucristo ..." (Tito 1:1).

"Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo" (Stg. 1:1).

"Pedro, apstol de Jesucristo ..." (1 Ped. 1:1).

"Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo" (2 Ped. 1:1).

 "Judas, siervo de Jesucristo ..." (Judas 1).

"Pablo, apstol ... por Jesucristo y por Dios el Padre que lo resucit de
los muertos ..." (Gl. 1:1).

Si Cristo fuera solamente hombre, esta intercambiable variedad, no confundira

toda distincin reverente entre el Creador y la criatura? Aunque aqu la diferencia entre
el ms encumbrado monarca y su ms bajo sbdito se sumerge en la nada, puede
usted imaginarse a un plenipotenciario terrenal enviado, ahora nombrndose a s
mismo "siervo del emperador y un embajador del canciller"; ahora "siervo del
emperador y del canciller;" ahora "embajador del canciller"; ahora "siervo y embajador
del canciller"; ahora "siervo del canciller"; ahora "embajador (enviado) por el canciller
y el emperador"? Quin no pensara que la supremaca imperial estaba grandemente
comprometida por este lenguaje? Y sin embargo, all la distincin a ser observada es
solamente entre dos hombres de igual naturaleza, aunque de rango desigual. Pero
ninguna distincin es trazada en esta comisin celestial: No es entonces igual la
autoridad original?

La designacin a las iglesias a quienes se dirigi, est tambin perfectamente sin

trabas:

"A la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en Cristo

Jess..." (1 Cor. 1:2).

"... a los santos y fieles en Cristo Jess que estn en Efeso" (Efesios
1:1).

"... a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Seor

Jesucristo ..." (1 Tes. 1:1).

"... a la iglesia de los tesalonicenses en Dios nuestro Padre y en el Seor

Jesucristo" (2 Tes. 1:1).

Es a estas dos ltimas descripciones de la iglesia en Tesalnica que especialmente

dirigir su atencin. Fue entonces su estado espiritual igualmente indiscriminado
consistente con el Padre y el Hijo? Entonces, para esa iglesia, el Padre y el Hijo eran
igualmente la Roca de su salvacin.

Y para completar la evidencia, la bendicin implorada por el gran apstol de los

Gentiles es casi invariable en estas palabras: "Gracia y paz sean a vosotros, de Dios
nuestro Padre y del Seor Jesucristo" (1 Tes. 1:2; Comp. 2 Tes. 1:1).

Por qu esta mutua derivacin de la bendicin del Padre y el Hijo? Ciertamente,

porque igualmente en el Padre y el Hijo tenemos vida eterna.

Podra tambin aducir las oraciones, donde, sin hacer caso de la prioridad de
nombres, las bendiciones son imploradas de Dios el Padre, y del mismo Seor
Jesucristo, como coiguales en su poder para conceder la peticin urgida.

Pero me apresuro a esa maravillosa bendicin que ha descendido, como el

benvolo roco del cielo, sobre la iglesia de Cristo por 20 siglos - "La gracia del Seor
Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros.
Amn" (2 Cor. 13:14).

Considere, se lo pido, en el bautismo y en esta frmula de gracia, el significado

por el cual contienden aquellos que insisten en la simple humanidad de Jesucristo. El
primero, as expuesto por ellos, se desliza de esta manera:

"Bautizndolos en el nombre del Padre, y de un hombre exaltado, y de una cierta

influencia del Padre".

La segunda sera interpretada de esta manera:

"La gracia de una criatura, y el amor del Creador, y la comunin de la energa

creativa sean con todos vosotros. Amn".

Su razonamiento y conciencia de igual manera, rehusan creer que esta intrincada

confusin entre Dios y el hombre, entre una persona y una abstraccin, est
sancionada por la Escritura. Y luego, en 2 Cor. 13:14, por qu este notable cambio del
orden observado en Mat. 28:19, si no muestra que "en esta Trinidad, ninguno est
antes o despus del otro, ni es mayor o menor que el otro"? Estos dos versculos,
examinados y orados, me parecen suficientes para resolver la controversia para
siempre.

Pero si testimonio adicional es necesario, tenemos que todo lo creado en el cielo,

y en la tierra, y debajo de la tierra, y como tal las que estn en el mar, y a todas las
cosas que en ellos hay, quienes claman sin descanso y sin pausa, y por tanto, sin la
posibilidad de alguna distincin, son atradas en su adoracin - "... Al que est sentado
en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos
de los siglos" (Ap. 5:13).

O aun, si una prueba extraa que fuera posible, leemos de ciento cuarenta y
cuatro mil, no solamente tocando sus arpas y cantando un cntico nuevo que ninguno
poda aprender, siendo a s mismos un sacrificio vivo, santo y agradable; - un sacrificio,
para quin? para el Padre solamente? no, ellos son "... redimidos de entre los
hombres como primicias para Dios y para el Cordero" (Ap. 14:4).

Y, finalmente de la gloria de la Jerusaln celestial, leemos: "Y no vi en ella

templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero. La
ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de Dios
la ilumina, y el Cordero es su lumbrera" (Ap. 21:22-23).

Y cuando al final damos una mirada al trono de la gloria divina, del cual fluye un
ro limpio resplandeciente como cristal por siempre, es llamado, como hemos visto, "...
el trono de Dios y del Cordero" (Ap. 22:1,3).

Por qu (presiono la pregunta sobre su conciencia) esta gloria co-igual y

cooperadora del Cordero con el Dios omnipotente? Podra usted sustituir algn
hombre creado o ngel por su Nombre excelente? Nunca. Porque solo el, en la unidad
del Espritu Santo, es uno con Dios, y es Dios. El Seor, de Su infinita misericordia,
conceda que lo que yo escribo, y a aquellos que leen estas pginas, puedan estar con
aquella multitud con palmas en las manos de los redimidos, que han lavado sus ropas
y las han emblanquecido en la sangre de Jess, y que claman a gran voz siempre: "La
salvacin pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono, y al Cordero" (Ap.
7:10).

Y finalmente, 1 Juan 5:20 - "... y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo.

Este es el verdadero Dios, y la vida eterna". "La circunstancia que, en mi mente, coloca
la cuestin ms all de la disputa es, que la misma persona de la cual muy
evidentemente se habla aqu, se habla como `el verdadero Dios y la VIDA ETERNA'.
Debe ser concedido que un escritor es el mejor intrprete de su propia fraseologa.
Observe, entonces, la expresin que l usa en el principio de su Epstola. `Porque la
vida fue manifiesta, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la VIDA ETERNA,
la cual estaba con el Padre, y se nos manifest' (1 Juan 1:2). Compare, entonces, los
dos pasajes. No es la conclusin de la Epstola una clara explicacin de su principio?" -
Wardlaw's Discourses, Pg. 59.

Quisiera pedirle que compare con esto, la confesin del profeta, "Mas Jehov es el
Dios verdadero; l es el Dios vivo ..." (Jeremas 10:10). Y aqu tenemos otro
argumento invencible de que Jesucristo es Jehov, el mismo Dios y el Dios eterno.