WHAT IS THE MESSAGE OF DANIEL 11:40-45?

ngel Manuel Rodrguez - Retired

This is a difficult apocalyptic prophecy. I can provide only one

possible way of interpreting it. And in doing so I will make only two
suggestions: First, most of the language and imagery used in the
passage is similar to the narrative of the exodus from Egypt. Second,
the king of the North in Daniel behaves in ways that are similar to
what, in Revelation, is described as mystical Babylon.

1. Exodus and the King of the North: Here are some of the most
important parallels between the exodus story and the king of the
north. The phrase land of Egypt (Dan. 11:42) is used in Exodus
more than in any other book of the Bible (see, for example, Ex. 5-12).
The hand of God was against Egypt (Ex. 3:20); now the hand of the
king is against Egypt (Dan. 11:42). During the exodus God went down
to Egypt; now the king goes down to Egypt (Ex. 3:10-12; Dan. 11:42).
Edom, Moab, and Ammon were nations that the Israelites were not to
attack during the exodus (Ex. 15:15; Deut. 2:1-9); the king of the
north will not conquer them (Dan. 11:41). Both the Lord and the king
defeat Egypt (Ex. 14:29-31). While during the exodus the Israelites
took gold and silver from the Egyptians (Ex. 12:35, 36), the king does
it now (Dan. 11:43).

The Israelites left Egypt and went to the holy mountain to serve the
Lord (Ex. 3:12; 19:20-23). The king will leave Egypt and go to the holy
mountain (Dan. 11:45). The Israelites went to Canaan in a war of
extermination (Deut. 7:2); the king of the north will go to the holy
mountain to exterminate many (Dan. 11:44). These parallels, and
some others, suggest that the king of the north is attempting to take
the place of God in human history. He imitates Gods acts of salvation
and the work of Gods people, but in reality he fights against them. At
the end no one comes to help him, and he is defeated by the Lord.

2. Revelation and the King of the North: The parallels between the
activities of the king and Babylon are significant. I will mention only a
few. We concluded that the king takes upon himself the role of God. In
Revelation the unholy trinity formed by the dragon, the beast from
the sea, and the beast from the land constitute Babylon and attempt
to usurp the role of God on earth (Rev. 12-14). Babylon, like the king
of the north, unifies the kings of the earth in order to try to
exterminate Gods people (Rev. 16:13, 14; 17:13, 17).

Some are not conquered by the king because they listen to the
call to come out of Babylon (Rev. 18:4), and may be represented in
Revelation by Edom, Moab, Ammon. In the war of extermination Gods
people find refuge on Mount Zion, the holy mountain in the Old
Testament (Rev. 14:1). Babylon goes against them (Rev. 16:16). The
attack fails because God delivers His people. The Babylonian coalition
is fragmented (verses 18-21), and, like the king of the north, no one
can help it.

3. Symbolism of the King of the South: The geographical language

of Daniel designates universal spiritual powers at work through
human agencies. Daniel refers to the king of the south as Egypt, a
predominantly negative biblical symbol. It is a land whose king has no
respect for the Lord and openly challenges Him (Ex. 5:2). It stands for
human pride. While the king of the north is interested in occupying
the place of God, usurping His role, the king of the south simply does
not care. It could easily represent people for whom the biblical God is
unimportant.

Today this symbolism could apply to non-Christian societies, and to

places where secularism and atheism prevail. The king of the north
will overcome them when the wound inflicted on the beast from the
sea is healed (Rev. 13:3). But what appears to be good will turn out to
be what it really is: an attempt to usurp Gods power on earth.

The prophecy of Daniel 11:40-45 is further developed in Revelation

under the symbol of Babylon. This should encourage us, because in
both cases God and His people are victorious. Copyright Biblical
Research Institute General Conference of Seventh-day Adventists
Date: 4/13
 LA EVIDENCIA BBLICA DE UN PERODO DE ANGUSTIA
PARA LA IGLESIA EN EL TIEMPO DEL FIN?

ngel Manuel Rodrguez

En la Biblia, el tiempo de angustia se refiere a la experiencia de

Jacob la noche antes de encontrarse con su hermano Esa. Esa
experiencia del Antiguo Testamento es usada para prefigurar la
experiencia del pueblo de Dios poco antes del establecimiento del
reino de Dios en la Tierra. Examinar la experiencia de Jacob y los
pasajes bblicos pertinentes.

1.La experiencia de Jacob: Antes de encontrarse con Esa, Jacob

experiment un fuerte sentido de culpa tanto por lo que le haba
hecho a su hermano como por su temor a la muerte (Gn. 32:11).
Jacob tuvo gran temor y se angusti [tsarar, estar ansioso,
atribulado, angustiado] (vers. 7). Su sentimiento de culpa lo llev a
buscar el perdn de Esa por medio de regalos que lo apaciguaran
(vers. 4, 5, 20). Esa noche, Jacob sali a orar, profundamente
angustiado, luchando ante el Seor con un sentimiento de culpa y
temor. Ms tarde, al recordar su experiencia, dijo: Levantmonos y
subamos a Bet-el, pues all har un altar al Dios que me respondi en
el da de mi angustia [tsarah, angustia, ansiedad, tribulacin]. El
tiempo de angustia de Jacob y su liberacin se convirtieron en un
smbolo de esperanza para los que se encuentran en una situacin
similar (Sal. 20:1).

2. Aplicaciones para el tiempo del fin en Jeremas y Daniel: Jeremas

anuncia al pueblo de Dios una experiencia futura similar a la de Jacob.
El contexto del pasaje se refiere a la proclamacin del retorno del
pueblo del exilio (30:1-3), interrumpido por un mensaje del Seor que
no se refiere al regreso del exilio sino a un futuro tiempo de angustia
para el pueblo de Dios, del cual l tambin los librar (30:4-9).
Despus de ese parntesis, el profeta regresa a la esperanza de un
retorno del exilio (30:10, 11).

El tiempo de angustia anunciado es un da de pnico y terror,

palidez de rostro y la ausencia de shalom (vers. 5, 6). La imagen de
hombres que experimentan dolores de parto es usada para indicar el
temor y la incapacidad que tienen de vencer por s solos al enemigo.
Es un gran da, en el sentido de que no ha existido otro igual (vers. 7).
Se llama especficamente un tiempo de angustia [tsarah] para
Jacob, es decir, para el pueblo de Dios (vers. 7). Dios, sin embargo,
intervendr y los liberar de l. Nunca ms estarn bajo el poder de
enemigos. El reino de Dios ser establecido y servirn solo a su Rey y
mesinico Seor (vers. 8, 9).

Daniel 12:1-3 tambin se refiere a un tiempo de angustia para el

pueblo de Dios. Al igual que en Jeremas, ser un tiempo de angustia
[tsarah] sin precedentes (vers. 1). El profeta indica que afectar a
todos los seres humanos. Aunque el pueblo de Dios atravesar esa
angustia, Dios interviene y los libra (vers. 1). Esa experiencia
aterradora est asociada con el intento del rey del norte de
exterminarlos, de lo cual son librados por Dios (45:44, 45). El tiempo
de angustia se produce cuando Miguel se levanta para liberarlos,
poco antes de la resurreccin de los muertos (12:2). Es un evento del
tiempo del fin.

3. El tiempo de angustia en el Apocalipsis: Apocalipsis nos habla de

un tiempo de angustia para el pueblo de Dios en los ltimos das,
llamado por Juan la hora de la prueba [thlipsis, tribulacin,
angustia] (Apoc. 3:10). Es una tribulacin global, pero no destruir
la fe del pueblo de Dios. Se describe a esas personas como los que
han salido de la gran tribulacin [thlipsis] y han permanecido fieles
por la sangre del Cordero (7:14). Pasan por esa experiencia despus
de que son liberados los cuatro vientos de destruccin y poco antes
del regreso de Cristo (6:17-7:3). Apocalipsis 13:11-17 aclara que,
durante ese tiempo, al igual que en Daniel, el enemigo tratar de
exterminar al pueblo de Dios, pero el Seor lo librar.

Al igual que Jacob, sus integrantes experimentarn el temor de

muerte y un profundo sentido de cun indignos son. La referencia a la
sangre del Cordero, sin embargo, indica que confiarn absolutamente
en el poder de salvacin de Dios, y que ninguno de ellos perecer.

Dios permite que pasen por esa difcil experiencia porque estn
seguros en sus manos (Apoc. 22:11). Copyright Biblical Research
Institute General Conference of Seventh-day Adventists Fecha:
12/16
 SON ACEPTABLES LAS VARIANTES PARA
INTERPRETAR EL LIBRO DE DANIEL?

ngel Manuel Rodrguez.

Estoy escuchando que algunos adventistas estn

interpretando como literal el perodo mencionado por Daniel
12:5 al 13. Qu piensan acerca de esta variante?

Efectivamente, hay algunos que aplican al futuro los textos

mencionados en la pregunta. Piensan que ciertos acontecimientos
sucedern despus que Miguel se levante (vers. 1). En consecuencia,
dicen que los perodos profticos mencionados en dichos textos
1.260, 1.290, 1.335 das respectivamente, deben ser
considerados como das literales que todava estn en el futuro.

Utilizando el mtodo histrico de interpretacin, tradicionalmente los

adventistas han considerado que los das profticos representan aos.
Con la intencin de introducir un doble cumplimiento apocalptico,
cualquier intento de armonizar la concepcin futurista con la
historicista, echa por tierra nuestro sistema de interpretacin
proftica. Al no contar con el aval ni del contexto, tampoco del resto
del libro de Daniel, la mencionada pretensin no tiene asidero. Lo
fundamentar:

1. Estructura de la visin. La visin que figura en el captulo 10

comprende hasta el versculo 4 del captulo 12, el cual finaliza con la
conclusin registrada en los versculos 5 al 13 del ltimo captulo de
Daniel. La introduccin registra una conversacin sostenida por
Daniel con dos criaturas celestiales. La conclusin de la visin
describe la misma conversacin sostenida por el profeta con los
citados personajes. Se trata de una unidad literaria de estructura
simple.

2. Perodos que abarcan. El factor tiempo de las profecas de Daniel se

encuentra al final de las visiones. En el captulo 7 la visin se describe
desde el versculo 1 al 14; el aspecto del tiempo se registra en el
versculo 25. En la visin de Daniel 8:1 al 12 el asunto del tiempo est
presentado en el versculo 14. Esto indica que el tema tiempo del
captulo 12:5 al 13 est directamente relacionado con la visin del
captulo 11.

3. Daniel 7 y los 1.260 das. Las tres veces y media, perodo

proftico/1.260 das, se introduce por primera vez en Daniel 7:25 en
un contexto claramente simblico. Por esto no existe razn alguna
para interpretar en forma literal el mismo perodo que aparece en el
versculo 7 del captulo 12. Este planteamiento invalida el principio
da por ao. Su aplicacin es una inconsistencia. Adems, Daniel 12:7,
perodo durante el cual los enemigos de Dios persiguen al "pueblo
santo" constituye un paralelo perfecto del captulo 7.

4. Relacin lingstica entre los captulos 11 y 12. La frase "Cundo

ser el fin de estas maravillas?" (12:6) se refiere a Daniel 11:36, texto
en el cual se encuentra la misma raz hebrea pala que se utiliza
para describir las palabras que los enemigos pronunciaron contra Dios
(vase 8:24). Ambos textos indican que el poder del mal tendr xito
slo durante un determinado perodo. El captulo 11 es el que se
ocupa de ese tiempo especfico durante el cual este fenmeno se
realiza y, al mismo tiempo, seala que tendr su fin despus que los
enemigos acaben con "la dispersin del poder del pueblo santo"
(12:7). Estos hechos se describen en Daniel 7:25 y 8:24, textos que
utilizan la misma terminologa designada para los siervos de Dios.
Otras conexiones incluyen referencias a los "impos" (Dan. 11:32;
12:10), y los verbos "comprender" (11:33; 12:10), "limpiar"
"emblanquecer" y "purificar" (11:35; 12:10).

La palabra "continuo" en Daniel 11:31 y 12:11 se utiliza junto con el

verbo "quitar/abolir". Ambos usan la frase "la abominacin
desoladora" en conjuncin con el verbo "establecer". Por esto es que
no hay posibilidad alguna para que estos dos textos estn
considerando situaciones diferentes. Al utilizar la misma terminologa
el escritor afirma que est haciendo referencia al mismo tema. Por lo
tanto, los perodos mencionados en Daniel 12:11, 12 1.290 das y
1.335 das, deben aplicarse a los hechos descritos en Daniel 11:31.
Daniel 12:7 describe el perodo de persecucin que se menciona en el
captulo 11:32 al 35.

Definir el cumplimiento histrico de los 1.290 das y de los 1.335 no

ofrece dificultad. Primero, los 1.290 das estn asociados con la obra
realizada por los enemigos de Dios mencionados en todas partes.
Daniel 7 puntualiza que el control ejercido por un poder
religioso/poltico contra el pueblo de Dios llegara a su fin en 1798,
fecha que seala el fin de los 1.290 aos. Su punto de partida es el
508 d.C. cuando los francos vencieron a los arrianos visigodos.
Segundo, los 1.335 das constituyen una extensin de los 1.290 das,
lo que indicara que comenzaron al mismo tiempo. Esto significa que
los 1.335 aos finalizaron en 1843/1844.