TEETETO (Sobre la Ciencia)
(Coedicin de la Presidencia de la Repblica y UCV. Traduccin de Juan David
Garca Bacca. Caracas, 1980. Versin parcial.)
Euclides: Realmente tena prisas por llegar a casa; porque a Scrates le
supliqu y aconsej; mas no quiso. Lo dej, pues, ir, mas viniendo me
record una vez ms, y me admir de cun profticamente habl Scrates Socrates: Si pues, hallramos que es lo que le creeramos: pero, sino
de otras cosas y de Teteto. Porque poco antes de su muerte, Scrates se
encontr casualmente con Teteto muchacho an, y tratndose y
dialogando con l admir grandemente su natural. Y cuando vine a
Atenas me refiri los razonamientos que tuvo con l.
Terpisn: Cules fueron los razonamientos ? Podras referrmelos?. Teteto: Me parece.
Euclides: No, por Jpiter!, al menos no as de palabra. Mas, apenas
llegado a casa los anot. Y cuando vena a Atenas preguntaba a Scrates
sobre lo no recordado, y al volver correga, de modo que ha quedado
escrito, por completo, el razonamiento:
Socrates: Si me preocupara, Teodoro, algo ms por lo de Cirene, te
preguntara por lo de all y los de all: si hay jvenes que ponen su
cuidado en la geometra o cualquiera otra filosofa. Ahora prefiero stos a
aquellos; por eso deseo mas bien enterarme de si hay, entre nosotros que
prometan llegar a ser notables. Esto es lo que investigo, en la medida de
mis fuerzas. No pocos se te acercan y con justicia; eres digno de ello por
la geometra, entre otras cosas. Si, pues, has tenido la suerte de tropezar
con alguno digno de mencin, con gusto te oira.
Teodoro: Por cierto, Scrates, que bien vale la pena de que yo diga y t
escuches con qu joven de nuestra ciudad me he encontrado. Esto es
dificultoso porque los mas reposados son torpes al aprendizaje y resultan
desmemoriados. Pero hay uno que avanza en el aprender e investigar
lisa, inflexible y exitosamente, con gran tranquilidad como reguero de
aceite silenciosamente fluyente.
Socrates: Buena nueva! De quien de los ciudadanos es hijo?
Teodoro: He odo su nombre mas no lo recuerdo, pero de los que se nos
acercan es el del medio. Mira pues si lo reconoces.
Socrates: Lo conozco. Es hijo de Eufronio de Sunio, quien por cierto, es
varn cual t describes al hijo, y, en especial de gritan reputacin y de
muy grande riqueza. Pero no s el nombre del muchacho.
Teodoro: Teteto es su nombre, Scrates. Ven junto a Scrates, Teteto.
Socrates: Hazlo as, para que me vea a m mismo que cara tengo, porque
dice Teodoro, que la ma es semejante a la tuya. Ahora bien: si teniendo
nosotros dos una lira, dijera alguien que estn coarmonizadas, le
creeramos sin ms o nos enteraramos de si lo dice en cuanto msico?
Teteto: Nos enteraramos primero.
desconfiaramos?
Teteto: Es verdad.
Socrates: Ahora bien: creo, que si nos importa algo la semejanza de
rostros, habremos de considerar si lo dice o no como pintor.
Socrates: Es pues Teodoro, pintor?
Teteto: No, por lo que yo s.
Socrates: Ni gemetra ?
Teteto: Esto s, por cierto, Scrates.
Socrates: Y es tambin astrnomo o aritmtico o msico o algo
concerniente a educacin?
Teteto: Me parece que s.
Socrates: Si, pues dice que somos semejantes en cuanto al cuerpo,
dgalo en son de alabanza o de censura, no valdr la pena hacerle caso.
Teteto: Tal vez no.
Socrates: Y qu si alabara el alma de uno de los dos en cuanto virtud y
sabidura? No vale la pena de que quien tal oye se esfuerce en examinar
al que alaba, y la del que el alabado se exhiba a s mismo valientemente?
Teteto: Ciertamente que s, Scrates.
Scrates: Es, pues oportuno, querido Teteto, el que t te exhibas y yo
te examine. Porque sbete bien que Teodoro, habiendo alabado delante
de mi a muchos extranjeros y conciudadanos, a ninguno alab como a ti
ahora.
Teteto: Bueno fuera, Scrates. Pero, mira no lo haya dicho en broma.
Scrates: No es el talante de Teodoro. Mas no vuelvas atrs de lo
admitido, con esa consideracin de que lo dijo en broma para que no
tenga l que testificarlo, porque entonces nadie lo discutir. As, que
valientemente, atente a lo admitido.
Teteto: No hay mas remedio que hacerlo, si as te parece.
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Scrates: Dime pues, aprendes geometra con Teodoro?
Teteto: S, por cierto.
Scrates: Y yo tambin, muchacho, aprendo de l y de otros que crea yo
que conocen algo de todo esto. Con todo, en los dems me hallo bien,
fuera de una pequeez que me desconcierta y deseara considerar contigo
y con los presentes. Dime es que el aprender consiste en hacerse ms
sabio respecto de lo aprendido?
Teteto: Pues como no?
Scrates: Mas por Sabidura, pienso, los sabios son sabios.
Teteto: S.
Scrates: Se diferencia algo de la ciencia?
Teteto: El qu?
Scrates: Sabidura? No se es sabio en lo mismo que se es cientfico?
Teteto: Cierto.
Scrates: Es pues, lo mismo, ciencia y sabidura?
Teteto: S.
Scrates: Pues es esto mismo lo que me desconcierta y no puedo captar,
para m, suficientemente: que tal resulte ser la ciencia. Tenemos algo que
decir en ste punto? Qu decs? Quien de vosotros ser el primero en
hablar?. Pero el que yerre, y cada vez que yerre, que se siente y haga el
burro como dicen los nios jugando al baln; mas que el que resulte sin
falla nos har rey y ordenar que quiere se le conteste. Porqu callis?
Tal vez Teodoro, me vuelve rudo a la filosofa, al empearme en haceros
dialogar, y en que me seis amigos e interlocutores.
Teodoro: En modo alguno, Scrates; sera rudeza; seala a uno de los
muchachos que te responda, porque yo no estoy hecho a tal clase de
dilogo y no tengo edad para acostumbrarme. A stos s que les va bien y
saldrn ganando mucho ms. Que, en realidad, la juventud sale
gananciosa en todo. Mas, como comenzaste, no sueltes a Teteto, sino
pregntale.
Scrates: Oyes, Teteto, lo que dice Teodoro? Desobedecer al cual,
pienso, ni t lo querrs ni es correcto que un joven desobedezca a varn
sabio en lo que le ordena. As que responde bien y generosamente. Qu
te parece ser Ciencia?
Teteto: Es necesario, Scrates, puesto que lo mandis. En todo caso, si
en algo fallo, lo rectificaris.
Scrates: Ciertamente que s, si somos capaces.
Teteto: Me parece que son ciencias las que aprendemos de Teodoro:
geometra y las mencionadas hace un momento; y a su vez zapatera y las
artes de los dems menesteres: todas y cada una de ellas no son otra cosa
sino ciencia.
Scrates: Habindote pedido una cosa, noble y generosamente, amigo,
das muchas; y en vez de una sencilla, toda una variedad.
Teteto: En qu sentido lo dices, Scrates?
Scrates: Tal vez en ninguno; mas te dir lo que pienso. Cuando
mencionas zapatera, no dices ser sino ciencia de la hechura de zapatos?
Teteto: Y ninguna otra cosa.
Scrates: Y, qu cuando de carpintera? No dices otra cosa que ciencia
de fabricar enseres de madera?
Teteto: Nada mas que eso.
Scrates: Y en ambos casos, no defines ciencia por aquello de lo que
cada una trata?
Teteto: S.
Scrates: Mas Teteto, no era lo preguntado: de qu cosas trata la
ciencia, ni cuntas son. Sino que preguntamos para saber qu es ciencia
en s misma digo algo?
Teteto: Todo correctamente.
Scrates: Considera estotro caso: si alguien nos preguntara acerca de las
cosas corrientes y manuales, cual el barro, qu es, y le respondiramos
que lo es el barro de los alfareros o el barro de los ceramistas o el barro
de los ladrilleros, no haramos el ridculo?
Teteto: Tal vez.
Scrates: Haramos ante todo, el ridculo pensando que quien pregunta
entiende nuestra respuesta, cuando decimos barro, por aadir eso del
de los estatuilleros o de cualquiera de los artesanos? O, es que piensas
que alguien entiende el nombre de algo si no sabe qu es ?
Teteto: De ningn modo.
Scrates: Ni pues, eso de ciencia zapateril, no sabiendo qu es ciencia?
Teteto: No, por cierto.
Scrates: Ni sabe lo que es carpintera u otro arte si no sabe lo que es
ciencia
Teteto: As es.
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Scrates: Ridcula es pues, nuestra respuesta a quien pregunta qu es
ciencia, cuando se responde con el nombre de un particular arte, pues
responde con ciencia de algo, no preguntando acerca de eso.
Teteto: Tal parece.
Scrates: Adems : sindole factible responder sencilla y brevemente, da
infinitas vueltas. As en la pregunta acerca de la arcilla, es factible
responder simple y llanamente que tierra mezclada con agua y esto
sera barro, dejando correr eso de de quien.
Teteto: As es ahora, Scrates, mas claro y fcil, porque parece
preguntas algo as como lo que nos pas, a m y a ste tu homnimo
Scrates, justamente mientras dialogbamos.
Scrates: Qu fue?, Teteto
Teteto: Algo que sobre potencias nos dibujaba aqu Teodoro: sobre la
de tres pies y la de cinco pies, declarndonos que no son conmensurables
con la de un pie; y as, tomando a cada una en particular, hasta la de
diecisiete pies. Y en sta, como que se detuvo. Mas a nosotros nos
acudi, puesto que haba, al parecer, multitud infinita de potencias,
intentar resumirlas en un nombre con el que designaramos todas esas
potencias.
Scrates: Y lo encontrasteis?
Teteto: A m me lo parece; mira si a ti tambin.
Scrates: Di
Teteto: Dividimos todo nmero en dos clases; al nmero que puede
engendrarse de igual por igual nmero de veces, asemejndolo en cuanto
a figura con el cuadrado, lo denominamos cuadrado y equiltero.
Scrates: Y por cierto, muy bien.
Teteto: Y a los intermedios, cual el tres, el cinco, y a todo nmero que
es imposible engendrarse de igual nmero de veces, sino de mayor por
menor o de menor mayor nmero de veces, por cincundarlo un lado
mayor y otro menor, asemejndolo a una figura oblonga lo denominamos
nmero oblongo.
Scrates: Perfectamente. Y qu a continuacin?.
Teteto: A todas las lneas que encuadran un nmero equiltero y plano
las definimos longitud; mas a las de nmero desigual las llamamos
potencias, ya que no son conmensurables ciertamente en longitud con
aquellas, pero lo son con los nmeros planos correspondientes a tales
potencias. Y respecto de los slidos, otro tanto.
Scrates: ptimamente muchachos. Me parece, pues, que Teodoro no
estar expuesto a que alguien testifique de su falsedad.
Teteto: Por cierto, Scrates, que no podra responder a lo que me
preguntas de Ciencia, como he podio hacerlo con respecto de longitud y
de potencias, aunque me parece que buscas algo parecido; de modo que
una vez ms, Teodoro aparecer mentiroso.
Scrates: Pues qu?; si alabndote por corredor, dijera alguien que a
ninguno de entre los jvenes haba encontrado tan buen corredor; mas
puesto a correr, fueras vencido por el ptimo en edad y velocidad
creeras que te alabo en verdad menos por ello?
Teteto: Yo no, por cierto.
Scrates: Mas en cuanto a la ciencia , como te estaba diciendo, crees
ser cosa de poca monta encontrarlo, y no mas bien culminacin de todo?
Teteto: Por Jpiter!, yo s, ciertamente; que lo es, y de los mas
encumbrado.
Scrates: Esfurzate, pues; cree en lo que dice Teodoro; anmate en todo
caso a captar racionalmente, respecto de lo dems, y de la ciencia, que
se da el caso de ser.
Teteto: Si, es cuestin de nimos, Scrates, se echar de ver.
Scrates: Ahora pues, ya que acabas de comenzar bellamente, imitando
la respuesta acerca de las potencias que las resumiste en un eidos, an
siendo muchas trata parecidamente de hablar de una razn de las
muchas ciencias.
Teteto: Sbete bien, Scrates, que muchas veces ya emprend tal
consideracin al or las preguntas propuestas por ti; mas ni yo mismo
pude convencerme suficientemente de lo que deca ni or a otro que
hablase tal como t lo exiges; y, con todo, no puedo desprenderme de tal
preocupacin.
Scrates: De parto ests, querido Teteto, por no estar vaco sino
preado.
Teteto: No lo s Scrates; mas digo lo que siento.
Scrates: Adems, digno de risa, no has odo que soy hijo de una
distinguida y obesa partera: Fenaretes?
Teteto: S que lo he odo.
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Scrates: Y bien no has odo que practico esa misma arte?
Teteto: No, jams.
Scrates: Pues sabe que es as; mas no lo digas a los otros, porque
compaero, oculto el poseer tal arte. Pero, los dems, por no saberlo, no
dicen esto de m, sino que soy rarsimo y hago deconcertar a los
hombres. Has odo esto?
Teteto: Si lo he odo.
Scrates: Te digo la causa?
Teteto: S, dmela.
Scrates: Considera cmo se portan en lo suyo las parteras, y te
resultar fcil entender lo que pretendo. Sabes que ninguna de ellas, en
estado de concebir y parir hace de partera de otras, sino tan solo las que
son impotentes ya para parir.
Teteto: As es, enteramente.
Scrates: Y dicen que la causa de esto la tiene Diana, a quien, siendo no
paridera, le cay en suerte el parto; y no dio a las infecundas lo de
parteras, porque la naturaleza humana es demasiado dbil para ejercer un
arte sin tener experiencia; mas a las que por edad, ya no pueden tener
hijos, hacindoles honor le otorg semejanza con ella.
Teteto: Es verosmil.
Scrates: Y no ser tan slo verosmil, sino an necesario, el que las Empero, lo mximo en mi arte consiste en poder poner a prueba de
parteras, mejor que las otras, conozcan a las preadas?
Teteto: Sin duda.
Scrates: Y que adems puedan las parteras dar medicinas y, con
encantamientos, provocar los dolores y hacerlos, si quieren, mas
llevaderos, hacer parir a las difciles y, si les parece mas conveniente el
aborto, causarlo?
Teteto: As es esto.
Scrates: Adems, has notado que son ellas las mas eficaces
casamenteras ya que son las mas sabias en conocer a quien aparejar con
quien, de modo que resulten ptimos los hijos?.
Teteto: No saba gran cosa de esto.
Scrates: Pues sbete que de esto se precian ms que de saber cortar el
cordn umbilical. Pinsalo: pertenece a la misma arte o a otra el cuidado
y recoleccin de los frutos y el conocer a qu tierra ha de echarse la
semilla y cul planta debe plantarse?.
Teteto: A la misma, no a otra.
Scrates: Mas, respecto de la mujer, piensas que es un arte distinto la
de esto ltimo y otra la de recoleccin?.
Teteto: Pues no es verosmil.
Scrates: Pues no; mas por causa de ese injusto y sin arte ayuntamiento
de varn y mujer, que recibi por nombre el de alcahuetear, las
parteras, reverentes hacia lo de casamenteras temen caer por causa de
esto, en aquello; que tan solo a las verdaderas parteras les est bien eso
de ser correctas casamenteras.
Teteto: As parece.
Scrates: Tal y tanta es la funcin de las parteras, pero inferior a la ma;
porque no les sucede a las mujeres dar a luz unas veces edolos y otras
hijos de verdad, de modo que no sea fcil distinguir lo uno de lo otro,
porque si tal aconteciera superlativamente grande y bello quehacer de las
parteras sera discernir entre lo verdadero y lo que no lo es. No lo crees
as?
Teteto: Yo, s por cierto.
Scrates: A mi arte de parterismo le son comunes otras cosas con el de
las parteras ; mas se diferencia en hacer de partero de hombres y no de
mujeres, y en examinar las almas en trance de parir, y no los cuerpo.
todas las maneras, si la mente del joven da a luz algo fantasmagrico y
falso, o bien, genuino y verdadero. Porque, esto, de comn tengo con las
parteras; el que soy infecundo en sabidura; y lo que muchos me echan en
cara: que pregunto a otros mas yo no respondo a nada por no tener
sabidura, me lo echan en cara con verdad. Mas la causa es sta: el dios
me ha condenado a ser partero, pero me impide parir. As, pues, no soy
en modo alguno sabio, ni tengo hallazgo alguno, nacido cual hijo de mi
alma. Empero, los que conmigo se tratan, comienzan algunos de ellos por
dar la apariencia de grandes ignorantes; sin embargo, progresando en
convivencia, todos aquellos a quienes el dios haga gracia
perfeccionndose, y de qu admirable manera! Tal parece a ellos y a
los dems.
Mas resulta evidente el que no es por haber aprendido algo de m, sino
porque ellos mismos han hallado y parido muchas y bellas cosas, aunque
de tal parto el dios y yo somos causa. Y es claro por esto: porque
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muchos desconociendo esto, atribuyndoselo a s mismos y
desprecindome a m, o por habrselos persuadidos otros o ellos a s
mismos, se apartaron antes de lo debido y, apartados, abortaron el resto a
causa de perversas compaas, o lo echaron a perder por mal cuidado, lo
que ya haban dado a luz bajo mi cuidado y teniendo a falsificaciones y
edolos en ms que a lo verdadero, terminaron pareciendo ignorantes a s
mismos y a los otros. Uno de ellos es Arstides, hijo de Lismaco, y otros
muchsimos con algunos de los cuales, al volver solicitando mi compaa
con grandes muestras, mi daimonio interior me prohibe admitirlos a ella;
a otros lo permite; y los tales, de nuevo progresan. A los que continen
conmigo les pasa lo mismo que a las parturientas: qujanse y
atormntanse desconcertados das y noches enteras, mucho ms que
ellas.
Despertar y apaciguar tales dolores de parto lo puede mi arte. Tal pasa
con ellos. Mas algunos Teteto, que me parezcan no estar preados
conozca, pues, que no necesitan de m me porto benvolamente y,
para decirlo todo, segn el dios, adivino mas que suficiente de quienes
aprovecharan la compaa. De ellos me entregu muchos a Prdico y
mucho a otros sabios e inspirados varones.
Me dilat, ptimo, en todo esto porque sospecho que t, cual mismo lo
crees, ests con dolores de parto, interiormente preado. Ofrceme,
pues, a cual hijo de partera, partero yo mismo, y esfurzate en responder
de la manera que seas capaz de hacerlo. Mas si, considerando lo que me
digas, que es eidolillo y no verdad, y te lo extraigo y arrojo, no lo lleves a
mal, como las primerizas con los hijos. Porque, admirable, muchos son
los que se me ponen simplemente cual a punto de morder cuando les
extraigo alguna ilusin, y no creen que lo hago por benevolencia
estando as bien lejos de saber que no hay dios malvolo para con los
hombres; que yo no hago tales cosas por malevolencia, sino porque no
aguanto la falsedad y porque no es lcito, en modo alguno, disimular la
verdad. As que tomando una vez mas las cosas desde su comienzo, trata,
Teteto, de decir que es ciencia; mas nunca digas que eres incapaz de
ello, que, si el dios quiere y te empeas, sers capaz.
Teteto: Puesto que, Scrates, t te animas, vergenza sera no
esforzarse de todas las maneras en decir lo que uno puede. Me parece,
pues, que quien sabe algo siente eso mismo que sabe; de modo que,
como me parece ahora, ciencia no es otra cosa que sensacin.
Scrates: Bien y genuinamente, muchacho. Es necesario hablar as de
claramente. Pero vamos, considermoslo en comn a ver si es cosa de
vida o de aire. Dices que ciencia es sensacin?
Teteto: Si.
Scrates: Te aventuras a decir sobre la palabra ciencia, y no despreciable
sino la que dijo el propio Protgoras, quien de otra manera, vino a
expresar lo mismo pues dice: de todas las cosas, medida es el hombre;
de las que son, es medida de su ser; de las que no son, es medida de su
no ser, lo has tal vez ledo?.
Teteto: Lo he ledo y muchas veces.
Scrates: No es esto algo as como decir que lo que te parece a ti es
ser para ti; lo que a m, lo es para mi, ya que t y yo somos
hombres?.
Teteto: As lo dice.
Scrates: Verosmil es que varn sabio no delire; sigmosle, pues. No
sucede a veces que soplando el mismo viento uno sienta fro; y otros no
lo sientan?; que uno no sienta casi nada, mas otro muchsimo?
Teteto: Ciertamente, es as.
Scrates: Diremos en tal caso que el viento, l, de por s es fro o no
fro?, o asentiremos con Protgoras, diciendo que es fro para el
friolento y que no lo es para el otro?.
Teteto: As parece.
Scrates: Es as como parece serlo a cada uno?
Teteto: Si.
Scrates: As que es lo mismo, respecto de calor y cosas semejantes,
apariencia y sensacin, porque lo que cada uno siente, sucede que es
tal para l.
Teteto: Tal parece.
Scrates: As que sensacin es siempre sensacin de algo que est
siendo; y no es falsa por estar siendo ciencia.
Teteto: Parece.
Scrates: Por los dioses!; qu gran sabio fue Protgoras!; que a
nosotros, los del vulgo, nos habl en enigmas; pero a sus discpulos dijo
en secreto la verdad.
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Teteto: En qu sentido lo dices, Scrates?
Scrates: Te lo dir; y no es por cierto, vana palabra; que no hay ni una
sola cosa que sea ella en cuanto ella misma lo que es; ni de ninguna
correctamente diras ser algo; que ,si de una predicas eso de ser
grande, aparecer tambin pequea; y si lo de pesada, ligera; y as, de
todo lo dems; que ninguna cosa es ni una, ni alguien, ni tal o cual; mas
por traslacin, movimiento y mezcla de unas cosas con otras se
engendran todas las que decimos ser, hablando incorrectamente.
Que es, no lo es en modo alguno nadie ni nada, sino que siempre est
engendrndose. Y acerca de esto, todos los sabios, excepto Parmnides,
convienen en uno :Protgoras y Herclito y Empdocles, y los cumbres
de los poetas en cada clase de poesa; Epicarno en la comedia, Homero
en la tragedia, quien diciendo cada cosa:
Ocano es origen de dioses; y Tetys, su madre, vino a decir que
todo es engendro de flujo y movimiento. No crees que dijeron
esto?
Teteto: Yo s creo esto.
Scrates: Quien pues, no hara soberanamente el ridculo ponindose a
dudar contra tal ejrcito y tal general como Homero?
Teteto: No es fcil, no hacerlo Scrates.
Scrates: No lo es Teteto, ya que en favor de sta doctrina hay
suficientes testimonios: que el movimiento aporta el parecer ser y el
hacerse; mas el reposo, el no ser y el perecer; porque tanto lo caliente
como Fuego, engendrador y tutor de las dems cosas, se engendra l
mismo traslacin y friccin; ambos de movimiento. Que no son tales las
maneras de engendrarse Fuego?.
Teteto: S, ellas lo son.
Scrates: Y an, el gnero animal, no nace de esas mismas?
Teteto: Claro es.
Scrates: Y qu del estado del cuerpo?: no es verdad que se estropea
por el reposo y la inactividad, mas se salva casi siempre por la gimnstica
y el movimiento?
Teteto: Si.
Scrates: Y qu crees del estado del alma? Por el aprendizaje y
cuidado, que son movimientos, no se adquiere lo aprendido, se salva y
hcese mejor?; mas no es verdad que por el reposo, que es falta de
cuidado y de aprendizaje, no se aprende nada y se olvida lo aprendido?
Teteto: Ciertamente.
Scrates: As, es bueno el movimiento para el alma y tambin para el
cuerpo; y lo otro es lo contrario?
Teteto: Tal parece as.
Scrates: Te recordar adems, la calma, marasmo y estados tales; que
tales tranquilidades corrompen y destruyen, mientras que sus contrarias
salvan. Adems he de traerte a colofn a punto lo de la cadena dorada,
de la que Homero habla refirindose precisamente al sol: con lo que
explicara que mientras la rotacin y el sol se muevan, todas las cosas
dioses y hombres, son y se salvan; pero si se detuvieran, cual
encadenados, todas las cosas se corromperan y como se dice, se
trastornaran?
Teteto: Me parece Scrates, que Homero aclara lo que dices.
Scrates: Aplcalo ptimo as: primero, respecto de los ojos: lo que
llamas color blanco no existe l cual algo diferente y externo a tus ojos
ni en los ojos; ni le asignes lugar alguno, porque en tal caso ya estara
siendo y permaneciendo de alguna manera y en orden, mas no
engendrndose cual engendro.
Teteto: Cmo as?
Scrates: Sigamos con la razn de hace poco rato, poniendo que
ninguna cosa es en cuanto ella misma su ser. De esta manera, negro,
blanco y cualquier otro color nos parecern engendrarse de la impulsin
procedente de los ojos contra un movimiento adecuado; de modo que lo
que llamamos un color especial no es ni lo impelente ni lo impelido, sino
algo intermedio, engendrado originalmente en cada caso. O te hars
fuerte en que tal cual se te apetece cada color, tal cual aparece tambin a
perro y a cualquier otro animal?
Teteto: No, por Jpiter!
Scrates: Mas, hay algo que se aparezca semejantemente a otro hombre
y a ti? Mantendrs esto?; o mas an, que ni a ti mismo nada aparece
as, porque jams te has t de la misma manera respecto de ti mismo?
Teteto: Mas bien me parece esto ltimo que aquello.
Scrates: Segn esto, pues; si aquello con que nos medimos o aquello
que tocamos fuera grande o blanco o caliente, no resultara, referido a
6
otro, diferente, a no ser que l mismo se cambiara. Mas si lo midiere o
palpare fuera algo de eso, por el hecho de advenirle algo o de pasarle
algo a otro, l mismo, a no ser que le pasara algo, no se alterara en nada.
Por cierto, que nos vemos forzados, demasiado fcilmente, ahora, a decir
cosas raras y ridculas, como lo dira tal vez Protgoras, y an cualquiera
que tratara de hablar como l.
Teteto: Cmo y qu dices?
Scrates: Acepta un sencillo ejemplo, y sabrs todo lo que quiero decir.
Dadas seis tablas, si las comparas con cuatro diremos que las seis son
entonces mas que cuatro: son cuatro mas una mitad de cuatro. Mas si las
seis las comparas con doce, las seis resultan menores que doce, y son la
mitad de doce. Ninguna otra afirmacin es admisible. O admitiras t
otra?
Teteto: No ciertamente.
Scrates: Ahora bien: si Protgoras u otro te preguntara: Teteto, hay
manera de que algo se haga mayor o ms sino por aumento?; qu
responderas?.
Teteto: Si respondiera Scrates, lo que me parece respecto de la
presente pregunta, dira que no la hay; mas si respondiera que la anterior,
dira que s, cuidndome de no decir cosas contrarias.
Scrates: Bien, por Hera!; y an divinamente, Mas al parecer, si
respondieras que hay manera, te pasar lo de Eurpides: que nuestro
lenguaje ser irrefutable, mas no as, la mente.
Teteto: Es verdad.
Scrates: Pues bien: si t y yo furamos listos y sabios, versados en todo
lo de la mente, nos restara ponindonos, por tal superabundancia
mutuamente a prueba, y descendiendo sofsticamente a tal clase de
combates el enfrentar palabras de uno a palabras de otro. Mas como
somos personas ordinarias, trataremos ante todo de considerar, respecto
de cada cosa sobre la que discurrimos que es ella respecto de s misma;
mas bien que si, respecto de nosotros, suena o no.
Teteto: Es justamente lo que yo querra.
Scrates: Lo mismo, yo; y puesto que es as, con tranquilidad, como
quien tiene que vagar, no reconsideraremos una vez ms, sin
impaciencia, ponindonos realmente a prueba, qu sean tales
apariencias en nosotros?
Y respecto de lo anteriormente considerado diremos, tal pienso, que nada
se hace ni mayor ni menor ni en corpulencia ni en nmero, hasta
que sea igual a s mismo. No es as?
Teteto: Si.
Scrates: En segundo lugar; aquello a que nada se aade ni se quita,
tampoco se aumenta o disminuye, sino se est siempre igual.
Teteto: Correctamente.
Scrates: Que en tercer lugar, lo que comenz por no ser, mas
despus fue, es imposible que sea sin haberse engendrado y sin
engendrarse.
Teteto: As parece.
Scrates: Estas tres aserciones, creo, que se pelean ellas entre s en
nuestra alma, cuando hablamos acerca de las tablas o cuando decamos
que yo siendo de la edad que soy, y no sufriendo en mi corpulencia ni
aumento ni su contrario, dentro del ao estoy siendo mayor que t, que
eres ahora joven; y ser menor despus, sin perder yo nada de ella, mas
aumentando t la tuya, porque ser ms adelante lo que antes no fui,
pero sin hacrmelo. Mas porque es imposible haberse hecho uno algo sin
hacerse, no me hiciera menor en el caso de no haber perdido algo de mi
corpulencia. Y as pasa con miles de casos, si aceptamos estos. Lo
sigues, Teteto?, porque me parece que no careces de experiencia en
estas cosas.
Teteto: Por los dioses!. Que extraordinariamente me admiro de que
es todo esto; y, a veces al mirarlo, segn verdad: la oscuridad me marea.
Scrates: Parece, pues, que Teodoro no adivin mal tu natural, porque el
admirarse, oh Tetetos, el saber que no sabes, es pasin muy propia del
filsofo, que no otro es el principio de la filosofa. Pero comienzas ya a
comprender porque estas cosas son as, segn lo que afirmamos dijo
Protgoras, o an no?.
Teteto: An no, me parece.
Scrates: Me agradecers, pues, el que investigue contigo la verdad
oculta del pensamiento de un varn, mejor: de otros famosos varones?.
Teteto: Te lo agradecera y mucho.
Scrates: Mira a tu alrededor, que no nos escuche alguien no iniciado.
Que no son iniciados quienes piensan que no existe sino lo que puedan
7
coger con ambas manos; y no admiten, como parte de la realidad,
acciones, generaciones y todo lo invisible.
Teteto: Por cierto, Scrates, que hablas de hombres duros y repelentes.
Scrates: Pues son, muchacho, bien obtusos. Otros hay mas finos, de
cuyos misterios te voy a hablar. El principio de que depende todo lo que
estamos tratando es el de ellos ste: que todo es movimiento, que fuera
de l no hay nada. Hay, no obstante, dos eidos de movimiento, cada uno
de los dos infinito en multitud. En cuanto a potencia, uno es activo; el
otro, pasivo. Mas de su concordia y friccin mutuas engndrase
engendros infinitos en multitud, pero gemelos: uno, lo sensible; otro la
sensacin, coincidente siempre y engendrada con lo sensible. Las
sensacin reciben de nosotros nombres como los de visin, audicin,
olfateamiento, enfriamientos y quemaduras, placeres y penas, apetencias
y miedos, y otras denominaciones. Hay infinitas sensaciones annimas,
pero son muy numerosas las onomsticas. Por otra parte, el gnero de lo
sensible es homogneo con el de las correspondientes sensaciones; la
variedad de visiones, con la variedad de colores; parecidamente las
audiciones, con los sonidos y las dems sensaciones resultan congneres
con los dems sensibles. Qu pues Teteto, pretende decirnos este mito
respecto de lo anterior? Lo entiendes?.
Teteto: No mucho.
Scrates: Pues mira, si lo terminamos de alguna manera, porque
pretende decir que todas las cosas, como decimos, se mueven, y que en
su movimiento hay aceleracin y lentitud. En la medida en que se hace
lento el movimiento, la lentitud lo retiene en el mismo lugar y respecto de
las cosas prximas a l, y as, por cierto, lo engendra, esto por una parte:
mas por otra, engendra as en ellas aceleracin, porque se trasladan, y en
tal traslacin ha nacido su movimiento.
Cuando pues, el ojo y lo que sea conmensurado con l se aproximan,
engendran la blancura y la sensacin connatural a ella lo que no
sucedera si cualquiera de los dos se dirigiera a otra cosa. Mas entonces
volvindose encontradizos a mitad de camino la visin partiendo de
los ojos y la blancura, de lo que produce el color rellnase el ojo de
visin; ve entonces y resulta no vista sino ojo videntes; mas lo
coproductor del color se rellena de blancura y hcese no blancura sino
blanco sea leo, piedra u otra cosa cualquiera a la que le pase el
colorearse de tal color. Y as respecto de lo dems: duro, caliente, etc.,
hay que admitir de la misma manera que nada es el en cuanto l
mismo. Lo que decimos ser tal en tal caso se engendra en el trato de
unas cosas con otras; y todas, por diversas que sean, engndranse de
movimiento, ya que, como dicen no hay que concebir que lo activo y lo
pasivo de ellas no estn, como dicen apegados en uno, porque ni lo
activo es algo antes de que incida sobre lo pasivo; ni lo pasivo, sobre lo
activo; y lo incidente sobre otro y lo activo, al caer a su vez sobre otro,
mustrase pasivo. De todo lo cual, como decamos desde el principio,
resulta que nada es uno l en cuanto en s mismo, sino que siempre
engendrase en algn otro. Mas eso de ser hay que eliminarlo de todas
maneras; y no porque la costumbre o la inciencia nos hayan hasta ahora
forzado a usarlo muchas veces. Pero adems es preciso, tal es sensacin
de los sabios, no aceptar lo de algo ni lo de alguien, ni lo de m ni
esto ni aquello ni otro nombre alguno de algo estable; sino que se
debe hablar, segn naturaleza, de engendrado, hecho, destruido,
alterado, pues si se estabiliza algo en la palabra, fcilmente se refuta a
quien tal hace. Pero hay, adems, que hablar as respecto de particulares y
de muchos en conjunto, y en tales conjuntos entran hombre, piedra, cada
animal y cada eidos. Te parece, Teteto, agradables estas doctrinas y las
saborearas cual tales?
Teteto: No lo s yo mismo, aparte de que no llego a entender si dices
lo que te parece, o me pones a prueba.
Scrates: No recuerdas, que ni s ni hago mo nada de esto; soy, al
contrario, estril en esto; mas a ti te pongo a parir, y para ello te doy a
gustar cada uno de los sabios, hasta que yo contigo saque a la luz tu
opinin formulada. Y sacada, pondr entonces a consideracin si parece
cosa de viento o viable. As que valiente, bien firme y virilmente responde
qu te parece acerca de lo que pregunto.
Teteto: Puedes preguntarme.
Scrates: Dime una vez ms, si te place el que nada sea ser sino que
todo sea constante hacerse bueno, bello y lo dems que
enumeramos.
Teteto: Me place, y cuando te lo oigo describir me parece admirable
cun racional es y que ha de admitirse tal cual lo explicas.
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Scrates: Pero no dejemos pasar una falla suya; no dejemos pasar lo de Scrates: Y acerca de enfermedades y locura no vale igual razn, fuera
sueos, enfermedades y entre otras cosas la locura: todo lo cual se dice de que el tiempo no es igual?
darnos, entre otras sensaciones anormales, las anormales de odo y vista, Teteto: Correcto.
pues sabes que todos estos casos parecen concordemente refutar el Scrates: Se delimitar lo verdadero por la magnitud en grandeza o por
razonamiento recin hecho, pues en todos ellos las sensaciones la pequeez del tiempo?
producidas nos resultan bien falsas, y falta mucho para lo que se parece Teteto: Sera ridculo de mil maneras.
a uno, eso mismo sea. Todo lo contrario: nada de lo que se parece Scrates: Tienes como demostrarme cuales de tales opiniones es
es. afirmacin verdadera?
Teteto: Verdadero es lo que dices. Teteto: Creo que no.
Scrates: Qu razn le queda an, muchacho, a quien pone que la Scrates: Escchame, pues, que diran acerca de ellas los que afirman
ciencia es sensacin y que lo aparecido a uno, eso mismo es para que para el que opina es verdadero lo opinado. Dicen, tal creo, en
aqul a quien le parece? forma de cuestin: Teteto, lo que sea completamente diverso podr
Teteto: Me resisto a decir, que no tengo qu responder, porque me tener de alguna manera la misma potencia que lo a l diverso?
desconcertaste ahora al decrtelo. Que verdaderamente no pidiera dudar Teteto: Es imposible el que algo sea lo mismo o en potencia o en otra
de que los locos y los soantes no opinen es falso, cuando algunos de cosa cualquiera, caso de ser completamente diverso.
ellos se creen ser dioses; otros se tienen por alados y suean que vuelan. Scrates: No habremos, pues, de admitir que lo tal es necesariamente
Scrates: Y no piensas que hay la misma dificultad respecto de estos desemejante?.
casos, pero sobre todo entre sueo y vigilia? Teteto: Me parece que es as.
Teteto: Cul es? Scrates: Hablemos pues de m, de ti, de cualquier otra cosa segn la
Scrates: La que creo has odo de los que preguntan: qu testimonio misma razn, sea de Scrates sano y de Scrates enfermo. Diremos
podras aportar a quien de repente nos preguntara si dormimos y si todo que el uno es semejante o desemejante con el otro ?
lo que pensamos es sueo o si estamos despiertos, y, despiertos Teteto: Cuando hablas de Scrates enfermo, hablas de todo l, respecto
dialogamos unos con otros?. de todo aqul otro: Scrates sano?
Teteto: Por cierto, desconcertante es de qu testimonio haya que echar Scrates: Perfectamente lo tomas. Eso mismo digo.
mano, porque cual estrofa y antiestrofa, as se corresponden estas cosas. Teteto: Es desemejante, por cierto.
No hay obstculo alguno en lo que estamos dialogando, nos parezca Scrates: As es diverso, en la medida en que es desemejante?
estrnoslo dialogando en sueos; mas cuando creemos que mi sueo Teteto: Necesariamente.
relata sueo, la semejanza entre unos y otros es desconcertante. Scrates: As, que cada una de las cosas nacidas para hacer algo,
Scrates: Ves, pues, que no es difcil disputar acerca de estos dos cuando obren sobre Scrates sano me hallarn siendo diverso de
puntos, puesto que se puede disputar sobre si estamos despiertos o cuando obren sobre m enfermo?
dormidos. Ms an: ya que el tiempo que dormimos es igual al tiempo de Teteto: Es bastante claro.
despiertos en cualquiera de los dos pretende nuestra alma que lo Scrates: As, cuando estando sano, bebo vino, me parece agradable y
entonces tenido por presente no es menos verdadero, de modo que igual dulce?.
tiempo afirmamos una vez que esto es ser, e igual, que lo es lo otro, Teteto: Si.
y nos hacemos firmes por igual en ambos casos. Scrates: Segn lo admitido, lo agente y paciente produjimos por
Teteto: As es. coincidencia de ambos dulzor y sensacin. La sensacin, por ser del
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paciente, hizo sensitiva a la lengua; mas el dulzor, por ser del vino y
difundirse de l, hizo ser y parecer para la lengua sana dulce el vino.
Teteto: Tal fue lo admitido.
Scrates: Mas cuando estoy enfermo, el vino se apoder ante todo de
quien es verdad en el otro, y no el mismo, porque sobrevino desemejante.
Teteto: S.
Scrates: Scrates en tal estado y el trago de vino produjeron cosas
diversas: en la lengua la sensacin de amargor, en el vino engendraron y
difundieron el amargor, hacindolo a l, no amargor sino amargo; y a de cra, sino de viento y falsa.
m no sentencioso sino sentiente.
Teteto: Exactamente, pues.
Scrates: Segn esto, pues, no puedo dejar de sentirme de sta manera,
porque de cosa diversa, la sensacin es diversa, y hace al sentiente
diferente de otro; ni aqul, el agente sobre m, incidiendo sobre otro
produciendo lo mismo, se har tal, porque produciendo algo distinto en
otro se har l diferente.
Teteto: As es.
Scrates: Mas es necesario que cuando me hago sentiente, lo de algo,
porque es imposible ser sentiente y serlo de nada; mas cuando algo se
hace dulce o amargo, tiene que hacerse tal para alguien ya que es
imposible, que dulce se haga dulce para nadie.
Teteto: Es verdad.
Scrates: As, pues, cuando un agente lo es sobre m, y no sobre otro,
soy yo quien lo siente y no otro?.
Teteto: Cmo no?
Scrates: Es pues, verdadera para mi sensacin, ya que lo es siempre de
mi esencia. Y, segn Protgoras, yo soy, para m, juez de la medida en
que los seres son y de la en que los seres no son.
Teteto: As parece.
Scrates: Cmo pues, siendo infalible, y no tropezando mi mente ni
acerca de los entes ni de lo engendrado, no sera sabio acerca de lo que
sea yo sentiente?
Teteto: No hay como.
Scrates: De todo en todo bellamente dijiste que Ciencia no es otra cosa
que sensacin; y en o mismo coincides con Homero y Herclito con todo
ese linaje para los que cual ros, todo se mueve; o segn el
sapientsimo Protgoras que de todas las cosas el hombre es la medida;
y segn Teteto, que si las cosas son as, la sensacin hcese ciencia.
No es as, Teteto? Diremos que esto es, por una parte, cual hijo tuyo
recin nacido; mas, por mi obra de partero? O cmo diras?
Teteto: Necesaria y justamente as.
Scrates: Pues esto es, al parecer, lo que hemos dado a luz, sea de
ello lo que fuere. Pero una vez nacido hemos, con el razonamiento, de
girar alrededor de l. No sea que se nos oculte que lo nacido no es digno
Teodoro: Lo aceptar Teteto, Scrates, porque no es difcil de carcter.
Scrates: Eres, Teodoro, sencillamente, amigo-de-razonar, y
aprovechado, si piensas que soy saco de razones y que es fcil sacarme el
que diga porqu estas cosas no son as. Mas no entiendes de lo que est
pasando: que de m no sale razn alguna, sino siempre del que dialoga
conmigo, que yo no s sino esto poquito: sacar razn de otro que es
sabio y aceptarla adecuadamente. Y por cierto que ahora tratar de
hacerlo con Teteto.
Teodoro: As es mejor, Scrates, hazlo as.
Scrates: Sabes Teodoro qu es lo que admiro en tu compaero
Protgoras?
Teodoro: Qu admiras?
Scrates: Entre otras cosas dijo agradablemente eso de que lo que
parece a cada uno eso es tambin; mas me da admiracin el comienzo
del razonamiento. Porqu no dijo, en La Verdad, que es la medida de
todas las cosas un cerdo o cualquier otro bicho raro de los que tienen
sensacin: as hubiera comenzado a hablarnos magnificentemente
hacindonos notar que nosotros lo admiramos cual si fuera dios por la
sabidura, cuando sucede que no es mejor que un renacuajo, no
digamos que un hombre cualquiera. O cmo lo diramos Teodoro?
Porque si lo verdadero para cada uno ser lo que por sensacin le
parezca y nadie juzgara mejor de lo que a otro le pasa que ste, ni
nadie est mas capacitado para discernir respecto de la opinin de otro si
es correcta o falsa pasa, mas bien , lo ya dicho: que sobre lo de uno
mismo slo cada uno tiene opinin, y segn sta todo es correcto y
verdadero. No diremos que Protgoras habla en populachero? Callar
acerca de m y de mi arte, la parteril, cun en ridculo quedamos, y creo
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que igual le sucede a la prctica entera del dialogar. Porque considerar y
tratar de refutar las fantasas y opiniones, unos las de otros, siendo
correctas las de cada uno, no resulta grande y patente insensatez, si es
verdad La Verdad de Protgoras, y no hablo en broma, desde el
sagrario del libro?
Teodoro: Amigo mo es ste varn, as como acabas de decir; as que no
admitira, concordando contigo, refutar a Protgoras ni oponerme con mi
opinin la tuya. Toma, pues mejor a Tetetos, sobre todo porque parece
seguirte cuidadosamente.
Scrates: Si llegndote, Teodoro a Esparta y vieses a otros desnudos,
algunos de ellos esmirriados, Te parecera digno, no desnudarte,
ostentando as tu eidos?.
Teodoro: Cmo no, si convencidos me lo permitieran?
Scrates: Si a ti te place a m no me desplace como dice el refrn,
pero volvamos al sabio Teteto, dime ante todo, respecto de lo que
tratbamos, si te admiras conmigo de que as, de repente, parezcas no
inferior a cualquiera de los hombres o de los dioses en sabidura. O es
que no crees que la medida Protgoras se aplique menos a los dioses que
a los hombres?.
Teteto: Por Jpiter que no! Mas me admira grandemente lo que me
preguntas, porque , cuando discutamos de qu modo lo que parece a
cada uno lo es para l, pareca estar muy bien dicho; mas ahora, de
repente, se nos ha invertido a lo contrario.
Scrates: Joven, eres veloz en escuchar y convencerte de las
populacheras. En contra de lo dicho, responder Protgoras u otro
nobles muchachos y viejos, sentados juntos populacheis vosotros, y
trais a colacin a los dioses, de hablar o escribir, sobre si existen o no,
me abstengo; pero lo que los ms de los oyentes admitiran, eso decs:
que es cosa horrible el que en punto a sabidura, en nada se diferencien
cualquier hombre de cualquier bestia. Mas no aportis demostracin
alguna; os servs nada ms de verosimilitud, de la cual si Teodoro u otro
cualquiera de los gemetras se quisiera servir al geometrizar, no sera
digno de nada. Meditada, pues acerca de los razonamientos hechos sobre
tales materias.
Teteto: No fuera justo, Scrates; y no lo diramos ni t ni nosotros.
Scrates: Al parecer, hay que considerar de otra manera tu razonamiento
y el de Teodoro.
Teteto: Hazlo, por favor.
Scrates: Considermoslo de esta manera: si Ciencia y Sensacin son lo
mismo o algo diverso porque a eso tenda nuestro razonamiento.
Convendremos en que lo que sentimos por la vista, o por el odo, todo
eso tambin y a la vez lo sabemos?. Cmo, antes de aprender la lengua
de los brbaros diremos que no omos cuando ellos hablan? , o que
omos y comprendemos lo que dicen? Y de nuevo: si no conocemos las
letras, mirndolas, mantendremos que no las vemos?; o mas bien que, si
las vemos, las entendemos?.
Teteto: Diremos de ellas esto: que sabemos lo que vemos y omos,
porque de unas vemos la figura y el color, y lo sabemos; de otras, omos
si son agudas o graves, y a la vez lo sabemos. Mas lo que los gramatistas
o intrpretes nos ensean acerca de ellas, ni lo sentimos por slo ver o
por or, ni lo entendemos.
Scrates: Muy bien y no vale la pena que dudes acerca de esto si has de
progresar. Pero mira que se nos vienen encima y cmo lo evitaremos.
Teteto: Qu cosa?
Scrates: Esto: si alguno preguntare :es posible que si alguien tuvo
alguna vez ciencia de algo, bien conservada la memoria de ello, que,
cuando lo recuerda no sepa aquello mismo que recuerda?. Me dilato, al
parecer, queriendo preguntar que, si alguien ha aprendido algo, no lo
sepa cuando lo recuerda.
Teteto: De qu manera Scrates? Sera monstruoso lo que dices.
Scrates: No deliro? Pinsalo. No afirmas que el ver es sentir y que la
visin es sensacin?
Teteto: Ciertamente, lo he dicho.
Scrates: As que, segn lo que acabamos de decir, quien ve algo, se ha
hecho sabio en eso que vio?
Teteto: S.
Scrates: Pues bien, afirmas que hay algo as como la memoria?
Teteto: S.
Scrates: La memoria lo es de algo o de nada?.
Teteto: De algo seguramente.
Scrates: De algo que se aprendi y sinti? De tales cosas?
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Teteto: Sin duda.
Scrates: De lo que se supo, se acuerda a veces?
Teteto: Se acuerda.
Scrates: An cerrados los ojos?; o al cerrarlos se olvida?
Teteto: Absurdo es decirlo.
Scrates: Mas es inevitable si hemos de salvar el razonamiento anterior.
Si no dejmosle correr.
Teteto: Yo tambin, por Jpiter!, que abrigo mis sospechas; que no lo
entiendo muy bien, ni suficientemente. Dime como es.
Scrates: El vidente, decimos, se hace sabio en eso que est viendo,
porque visin, sensacin y ciencia convinimos en que es lo mismo.
Teteto: Ciertamente.
Scrates: Mas el vidente, hecho sabio por lo que vio, si cierra los ojos se
recuerda sin duda, mas no lo ve: no es as?
Teteto: Correcto.
Scrates: Mas no ve es no sabe, si ver es saber.
Teteto: Es verdad!
Scrates: Resulta pues, que aquello en que uno se hizo sabio, aunque lo
recuerde, no lo sabe, ya que no lo ve; que es lo que de suceder, dijimos,
era monstruoso.
Teteto: Verdaderamente, eso se dijo.
Scrates: Algo imposible parece resultar de que ciencia y sensacin es lo
mismo. Hay que aadir, por lo tanto, que son diversos.
Teteto: Parece as.
Scrates: Qu pues sera ciencia? Hemos de tomarlo, al parecer, desde
el comienzo nuevamente.
Teteto: An no entiendo lo que dices.
Scrates: Preguntbamos si quien ha aprendido y recordado algo, no
sabe; y mostrbamos que el vidente que ojos cerrados, recuerda algo,
mas no ve no conoce, al recordar; lo cual mostrbamos era imposible.
De esta manera se desvaneca el mito de Protgoras y el tuyo tambin, de
que ciencia y sensacin son lo mismo.
Teodoro: No es fcil, Scrates, estar sentado junto a ti y no tener que dar
razn de s; mas hace rato delir al decir que me concedieras no
desnudarme y no forzarme a ello cual los espartanos. Pero, me parece
que te refieres mas bien a Escirn porque los espartanos mandan o irse o
desnudarse; mas me parece que t haces el papel de Anten, ya que no
sueltas al que se te acerca hasta que lo fuerzas a desnudarse y boxear a
razones.
Scrates: ptimamente, Teodoro me has comparado, slo que soy mas
fuerte que ellos, porque me he enfrentado a miles potentes en razones y
me han apaleado en grande; mas no por esto yo desisto, tan fuerte amor
le he tomado a esta gimnasia!.
Teodoro: En todo caso, tengo que soportar la suerte que me tienes
urdida: la de interrogaciones. Empero, mas all del trmino que fijares,
estoy dispuesto a la pelea.
Scrates: Basta y sea hasta este punto. Gurdate bien de dar sin
advertirlo, eidos infantil a los razonamientos que hagamos, de modo que
nadie pueda jams reprochrnoslo.
Teodoro: Lo intentar, en la medida de lo posible.
Scrates: Pues bien, Protgoras: nosotros expresamos las opiniones de
hombre, mejor an: de todos los hombres, al decir que no hay ninguno
que no se crea, en ciertas cosas, a s mismo mas sabio que los dems
hombres, y en otras no lo crea as a ellos; que en los mximos peligros
llegan estos tiempos de guerra, enfermedades o tempestades marinas,
tienen a los correspondientes jefes por dioses, y considerndolos cual
salvadores, aunque no se diferencien de ellos, sino por una sola cosa: por
el conocimiento. Y todos los negocios humanos estn llenos de
buscadores para ellos, para los dems animales y obras, de maestros y
seores, convencidos, a su vez, de suficiencia para ensear y para
mandar. En todos los cuales casos, qu otra cosa diremos sino que los
mismos hombres estn convencidos de que hay entre ellos, sabidura e
ignorancia?
Teodoro: Ninguna otra cosa.
Scrates: Segn lo cual estn convencidos de que sabidura es
pensamiento correcto; e ignorancia, opinin falsa?
Teodoro: Cmo no?
Scrates: Qu uso Protgoras, hacemos de este razonamiento?
Diremos que los hombres opinan unas veces en verdadero y otras en
falso? De los dos casos se sigue que no opinan siempre en verdadero,
sino de las dos maneras. Piensa, Teodoro, si alguno de los que rodean a
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Protgoras, o t mismo, querras defender a toda costa el que ninguno Scrates: Y lo piensas correctamente. Ve pues, si comenzando de nuevo
tiene a otro por ignorante y falso en opiniones. desde el principio, y borrando todo lo anterior, ves mejor ahora que has
Teodoro: Es increble, Scrates. llegado hasta aqu, y dime, una vez ms, qu es Ciencia?...
Scrates: Y, con todo, a esto lleva de necesidad la sentencia que afirma
que de todas las cosas es medida el hombre.
Teodoro: Cmo as?
Scrates: Cuando t juzgas para ti mismo de algo y me declaras tu
opinin respecto de algo, sea esto, a tenor de la doctrina dicha,
verdadero para ti: mas, respecto de nosotros, no seremos jueces de tu
decisin o habremos siempre de juzgar que opinas en verdadero? O no
son por miles los que se oponen a tu opinin, creyendo que juzgas y
crees en falso?.
Teodoro: Si, por Jpiter!, Scrates; y miles de miles, por cierto, dice
Homero, son los que con sus cosas humanas me perturban.
Scrates: Y qu entonces?; quieres que digamos que t, para ti,
opinars en verdadero; mas para esos miles y miles en falso?
Teodoro: Parece que esto, por necesidad, se sigue del razonamiento.
Scrates: De todo esto, pues, comenzando por Protgoras, se dudara; o
mejor, al admitir que es verdadera la opinin que sustenta lo opuesto
conceder el mismo Protgoras que ni animal ni hombre cualquiera es
medida, menos an acerca de algo en lo que no est instruido. No es
as?
Teodoro: As es.
Scrates: As. Pues, puesta en duda por todos la verdad de
Protgoras, no sera verdad para nadie; ni para otro ni para l mismo.
Teodoro: Acosamos demasiado a mi compaero, Scrates.
Scrates: Pero, no est claro el que pasemos de largo, ante lo correcto.
As que no seralo mismo, en resumen amigos, Sensacin y Ciencia.
Teteto: Parece que no Scrates. Y sobremanera evidente result ahora
que Ciencia es algo diverso de sensacin.
Scrates: Mas no emprendimos el dialogar para tal final: para encontrar
que no es ciencia; sino que es. Sin embargo, hemos adelantado tanto
que no la buscaremos, de modo alguno en la sensacin sino en aqul otro
nombre que tal vez tenga el alma cuando ella en cuanto ella misma se
trate con los entes.
Teteto: Pienso que a esto llamas, Scrates, opinar.
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