TEMA 2

EL BIEN DEL AMOR MATRIMONIAL

Antropologa del amor matrimonial.

Amoris Laetitia hace un enfoque diferente a la doctrina del matrimonio. Se

puede ver como una institucin natural, puesto que el origen es desde la
creacin pero es tambin sacramento que lo elev Cristo, pues al darle
categora de sacramento hay unas exigencias, siendo el centro del matrimonio
es el amor.

Del amor hay que destacar el amor constante y en este hay que destacar
los siguientes momentos:

1) La donacin de realidad que hace uno de los miembros de la relacin

amistosa y la aceptacin personal por parte del otro.

2) El comn fundamento de esa donacin y aceptacin, es la sinceridad de

dos personas que depositan su mutua confianza y creencia en la otra.

3) El mecanismo ntimo de esa confianza es un acto de coejecucin de la

vivencia que en el otro da lugar a la donacin y la recepcin.

4) La constitucin entre el donante y receptor de un nosotros, no

meramente aditivo, cuya unidad no anula la identidad personal.

5) La tensin que obliga al amor constante a manifestar y coejecutar

reiteradamente la donacin del s mismo y del s mismo ajeno. El
matrimonio es una vocacin difcil.

A partir de aqu encontramos que las cuatro notas que ordenan jurdicamente
el matrimonio cristiano:

- Unicidad.
- Fidelidad.
- Definitibilidad
- Apertura a la vida (fecundidad)

1
En el fondo no es un contrato sino una alianza para
siempre.

2
Naturaleza y fines del Matrimonio: Sagrada Escritura y Tradicin

Antiguo Testamento

Desde el mismo origen, en la creacin, nos encontramos que el matrimonio,

es esa unin hombre-mujer creada directamente por Dios. Ya en ese relato
del Gnesis (1,27) encontramos una serie de caractersticas con respecto al
matrimonio: A imagen de Dios los creo, macho y hembra los cre:

Una igualdad de dignidad, por eso es hueso de mis huesos y carne de mi

carne (Gn 2,23), esta igualdad la recoge el catecismo: El hombre y la mujer
son, con la misma dignidad, imagen de Dios. En su ser-hombre y su ser-
mujer reflejan la sabidura y la bondad del Creador (CEC 369).

Desde aqu podemos obtener una serie de caractersticas en el matrimonio:

1.Unidad, en la S.E se usa varn-varona, en singular, muestra la unidad,

es lo que significa una sola carne, porque expresa una unin de amor
superior.

2.Indisolubilidad, tal unin no es ocasional ni slo estable, sino que ha de

ser permanente, la unidad conlleva que no puede separarse.

3.Finalidad procreadora: Les bendijo y dijo, sed fecundos y multiplicaos

(Gn 1,28).

La finalidad de la bendicin es la procreacin, el designio de Dios al crearlos

uno con una y en unidad permanente, es la fecundidad procreadora.

En los primeros momentos est la poligamia, pues primaba la fecundidad

para tener herederos. Esto hizo pensar que los ms importante eran los hijos
y su educacin, hasta que en el Concilio Vaticano II lo cambi por el bien
de los esposos.
Nuevo Testamento

Partimos de Mc 10,2-12:

Despus que parti de all, Jess fue a la regin de Judea y al otro lado del
Jordn. Se reuni nuevamente la multitud alrededor de l y, como de costumbre,
les estuvo enseando una vez ms. Se acercaron algunos fariseos y, para
ponerlo a prueba, le plantearon esta cuestin: Es lcito al hombre
divorciarse de su mujer?. El les respondi: Qu es lo que Moiss les ha
ordenado?. Ellos dijeron: Moiss permiti redactar una declaracin de
divorcio y separarse de ella. Entonces Jess les respondi: Si Moiss les
dio esta prescripcin fue debido a la dureza del corazn de ustedes. Pero
desde el principio de la creacin, Dios los hizo varn y mujer. Por eso, el hombre
dejar a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos no sern sino
una sola carne. De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Que el
hombre no separe lo que Dios ha unido. Cuando regresaron a la casa, los
discpulos le volvieron a preguntar sobre esto. l les dijo: El que se divorcia de
su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra aquella; y si una mujer se
divorcia de su marido y se casa con otro, tambin comete adulterio.

La pregunta parte del conflicto entre dos escuelas:

1.- Afirma un matrimonio monogmico e indisoluble que es el proyecto de

la creacin.

2.- La razn de la otra realidad es la dureza de

corazn. Pero viene una aparente excepcin, Mt 5, 31-

32:

Tambin se dijo: El que se divorcia de su mujer, debe darle una declaracin de

divorcio. Pero yo les digo: El que se divorcia de su mujer, excepto en caso de
unin ilegal, la expone a cometer adulterio; y el que se casa con una
mujer abandonada por su marido, comete adulterio.

Y Mt 19,9: Por lo tanto, yo les digo: El que se divorcia de su mujer, a no ser en caso
de unin ilegal, y se casa con otra, comete adulterio.
Excepto en caso de adulterio, el matrimonio es una gracia que tiene
sus dificultdes y la meta es vivir las cuatro notas comentadas anteriormente.
El llamado privilegio paulino:

En cuanto a las otras preguntas, les digo yo, no el Seor: Si un hombre

creyente tiene una esposa que no cree, pero ella est dispuesta a convivir con
l, que no la abandone. Y si una mujer se encuentra en la misma condicin,
que tampoco se separe de su esposo. Porque el marido que no tiene fe es
santificado por su mujer, y la mujer que no tiene fe es santificada por el marido
creyente. Si no fuera as, los hijos de ustedes seran impuros; en cambio,
estn santificados. Pero si el cnyuge que no cree desea separarse, que lo
haga, y en ese caso, el cnyuge creyente no permanece ligado al otro, porque
Dios nos ha llamado a vivir en paz. Despus de todo, qu sabes t, que eres
la esposa, si podrs o no salvar a tu marido, y t, marido, si podrs salvar a tu
mujer? (1Cor 7,12-16).

Es el matrimonio mixto, aunque da que pensar, pero en esa poca para Pablo el
matrimonio civil no era vlido.

La tradicin de la iglesia los santos padres

La doctrina cristiana sobre el matrimonio se abri paso en medio del mundo

pagano y tuvo que enfrentarse con una praxis y una legislacin divorcista, ya
que las leyes del Imperio permitan el divorcio por simple consentimiento
de los cnyuges.

Los Padres distinguan muy bien entre lo preceptuado por el Evangelio y lo

permitido por la ley del Imperio: Una cosa son las leyes del Csar y otra, la ley
de Cristo; una cosa es la ley de Papiniano y otra, la de Pablo (San Jernimo).
Este conocimiento de esta diferencia se muestra en las fuertes penitencias que
estaban sometido los bautizados que pedan el retorno a la Iglesia despus de
haberse divorciado.

Clemente de Alejandra recuerda que ambos tienen un mismo Didos, son de

una misma Iglesia.

Por lo tanto, la Iglesia no tuvo al principio un rito universal para la celebracin

del matrimonio, seguramente el primer ritual sera el del siglo IX, pero su
instauracin para todo Occidente vino en el Concilio de Trento. As que los
bautizados asuman el rito comn de su zona, sustituyendo las oraciones a los
dioses por oraciones a Jesucristo.
Los Padres distinguen entre separacin y divorcio, el objetivo de no
contraer nuevas nupcias. Desde ah los Padres defienden la unidad del
matrimonio, en rechazo de la poligamia: una costilla, pues tambin una
mujer (Tertuliano) y desde ah la indisolubilidad, el texto de Mateo lo
interpretan como separacin nunca como divorcio, es verdad que hay autores
que parecen que abren una puerta, pero cuando hablan del divorcio en s se
niega.

El matrimonio en la doctrina de la
iglesia.

El primer paso de una reflexin tica sobre este tema habra de ser
precisamente el de la afirmacin del valor humano y religioso del encuentro
sexual matrimonial. En el nmero 11 de Lumen Gentium se alude al
matrimonio por el que los cnyuges cristianos significan y participan en el
misterio de unidad y de amor fecundo entre Cristo y la comunidad eclesial, a
la vez que ayudan a la misin santificadora de la conyugalidad y en la misin
procreadora y santificadora.

El matrimonio es considerado por el Concilio como un bien natural. La razn y la

revelacin natural pueden ayudar a los seres humanos a descubrir la
realidad intrnseca y la dignidad natural del matrimonio. Dios mismo es el
autor del matrimonio, al cual ha dotado de con bienes y fines varios, como el
amor conyugal, la procreacin y la educacin de los hijos (GS 48a; 50a.c). Con
la gracia de Dios, la sociedad conyugal se ha convertido en sacramento
grande en Cristo y en la Iglesia.

GS 48 es importante, porque reconoce:

1.- el valor natural.

2.- ejemplo de la alianza

3.- participacin de cristo y su iglesia.

Tambin nos recuerda que la familia es presencia viva de

Cristo.
En el fondo vemos en este concepto de GS 48 es que es una vocacin que con
la gracia del sacramento nos permite vivir esa vocacin.
A partir de aqu el fin no es la procreacin sino el bien de los esposos y desde
aqu viene lo otro. Hay una visin muy positiva al valor laical del matrimonio

Conclusin: para una tica de la sexualidad conyugal.

La fe cristiana no ha dudado en aceptar el matrimonio como realidad que

significa y evidencia la alianza de Dios con la humanidad. En el matrimonio la
vivencia de la sexualidad se comprende en la dinmica de la expresin y el
fomento del amor. La sexualidad es codimensional con toda la existencia
humana y refleja la madurez de la persona. Son muchas las propuestas que, a
travs de los diversos medios de informacin y socializacin, insisten en
desvincular el ejercicio de la sexualidad del compromiso del amor. El
matrimonio, en cambio, constituye un espacio privilegiado de vivencia, donde
la sexualidad es vista cada da con relacin al compromiso y la expresin
del amor y la ternura, as como en la contemplacin del don de la fecundidad
y en la gratitud por el misterio de la vida.
 Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Familiaris consortio

Esta exhortacin nace despus de un Snodo de los obispos sobre el papel

del matrimonio en el mundo y la iglesia. La esencia es que las familias
descubran el plan que Dios tiene sobre ellas.

ndice familiaris
consortio

NDICE CONTENIDO
INTRODUCCIN (1-3)
La Iglesia al servicio de la familia
(1)
El Snodo de 1980 continuacin de los Snodos anteriores
(2)
El bien precioso del matrimonio y de la familia
(3)

Primera parte (4-10)

Luces y
sombras

Es importante la mentalidad materialista que ha contagiado a las familias

provocando divorcios, abortos, etc. porque se van separando de la
donacin total, es una mentalidad anticonceptiva, los hijos son carga no son
don.

El punto 9:

A la injusticia originada por el pecado que ha penetrado profundamente

tambin en las estructuras del mundo de hoy y que con frecuencia pone
obstculos a la familia en la plena realizacin de s misma y de sus derechos
fundamentales, debemos oponernos todos con una conversin de la mente y del
corazn, siguiendo a Cristo Crucificado en la renuncia al propio egosmo:
semejante conversin no podr dejar de ejercer una influencia beneficiosa y
renovadora incluso en las estructuras de la sociedad.
Se pide una conversin continua, permanente, que, aunque exija el alejamiento
interior de todo mal y la adhesin al bien en su plenitud, se acta sin embargo
concretamente con pasos que conducen cada vez ms lejos. Se desarrolla as
un proceso dinmico, que avanza gradualmente con la progresiva integracin de
los dones de Dios y de las exigencias de su amor definitivo y absoluto en toda la
vida
 personal y social del hombre. Por esto es necesario un camino pedaggico de
crecimiento con el fin de que los fieles, las familias y los pueblos, es ms, la
misma civilizacin, partiendo de lo que han recibido ya del misterio de
Cristo, sean conducidos pacientemente ms all hasta llegar a un conocimiento
ms rico y a una integracin ms plena de este misterio en su vida.

Algunos han querido enfrentarlo a Amoris laetitia. La ley de la gradualidad no

es la gradualidad de la ley (en este caso es negativa porque depende de la
persona) la primera es irse adaptado al desarrollo de la persona, es un
descubrimiento progresivo, no se rebaja, pues es a lo que se debe de tender.

De la familia en la
actualidad

Necesidad de conocer la situacin

(4)
Discernimiento evanglico
(5)
Situacin de la familia en el mundo de hoy
(6)
Influjo de la situacin en la conciencia de los fieles
(7)
Nuestra poca tiene necesidad de sabidura
(8)
Gradualidad y conversin
(9)
Inculturacin
(10)
Segunda parte (11-
16)

Qu plan tiene Dios? Habla del matrimonio entre los bautizados como signo
de la Antigua y Nueva Alianza.

Punto 14: Al hacerse padres, los esposos reciben de Dios el don de una nueva
responsabilidad. Su amor paterno est llamado a ser para los hijos el signo
visible del mismo amor de Dios, del que proviene toda paternidad en el cielo
y en la tierra

Punto 16: La virginidad y el celibato por el Reino de Dios no slo no

contradicen la dignidad del matrimonio, sino que la presuponen y la confirman.

Cuando no se estima el matrimonio no puede existir la virginidad

consagrada, porque cuando la sexualidad humana no se considera como un
valor.

El designio de dios sobre el matrimonio y la familia

El hombre imagen de Dios Amor (11)

Matrimonio y comunin entre Dios y los hombres (12)
Jesucristo, esposo de la Iglesia, y el sacramento del matrimonio (13)
Los hijos, don preciossimo del matrimonio (14)
La familia, comunin de personas (15)
Matrimonio y virginidad (16)
Tercera parte (17-64)

Est dividida en cuatro partes, donde nos habla de la misin de la familia

cristiana.

Misin de la familia cristiana

Familia, se lo que eres ! (17)

I. Formacin de una comunidad de personas

Unidad e indisolubilidad del matrimonio:

Ha de ser semejanza de la union de la Santisima Trinidad. La perennidad de la

fidelidad tiene su Fuente y fuerza a Cristo (hoy lo anormal es mantenerse fiel)
que lo contario sea lo establecido en la Sociedad no podemos asumirlo
nosotros.

Es necesaria una verdadera promocin de la mujer, ya que hoy no se valora que

una mujer sea capaz de dejar el trabajo por la maternidad.:igualdad no es
igluali- tarismo.

El amor, principio y fuerza de la comunin (18)

Unidad indivisible de la comunin conyugal (19)
Una comunin indisoluble (20)
La ms amplia comunin de la familia (21)
Derechos y obligaciones de la mujer (22)
Mujer y sociedad (23)Ofensa a la dignidad de la mujer (24)
El hombre esposo y padre (25)
Derechos del nio (26)
Los ancianos en la familia (27)
 II. Servicio a la vida

Cada matrimonio ha de estar abierto a la vida. Aunque cada matrimonio ha

de discernir, generosamente el nmero de hijos a tener.

La iglesia cree firmemente que la vida humana, an dbil y enferma es un don

de Dios.

Es muy importante que el sacerdote d los elementos que dice la moral de la

Iglesia. A partir de ah la pareja ha de ver en conciencia, discernir lo que ha
de hacer. Porque cada caso y persona es un mundo. Hay que plantear siempre
en positivo. La sexualidad no se puede reducir a la genitalidad.

1) La transmisin de la vida

Cooperadores del amor de Dios Creador (28)

La doctrina y la norma siempre antigua y siempre nueva de la Iglesia (29)
La Iglesia en favor de la vida (30)
Para que el plan divino sea realizado cada vez ms plenamente (31)
En la visin integral del hombre y su vocacin (32)
La Iglesia Maestra y Madre para los esposos en dificultad (33)
Itinerario moral de los esposos (34)
Suscitar convicciones y ofrecer ayudas concretas (35)

2) La educacin

El derecho-deber educativo de los padres (36)

Educar en los valores esenciales de la vida humana (37)
Misin educativa y sacramento del matrimonio (38)
La primera experiencia de Iglesia (39)
Relaciones con otras fuerzas educativas (40)
Un servicio mltiple a la vida (41)
 III. PARTICIPACIN EN EL DESARROLLO DE LA SOCIEDAD

La familia es el primer lugar donde nacemos, donde nos movemos. Es la

rimera celula social. La Sociedad ser lo que las familias sean.

La familia, clula primera y vital de la sociedad (42)

La vida familiar como experiencia de comunin y participacin (42)
Funcin social y poltica (44)
La sociedad al servicio de la familia (45)
Carta de los derechos de la familia (46)
Gracia y responsabilidad de la familia cristiana (47)
Hacia un nuevo orden internacional (48)
IV. Participacin en la vida y misin de la iglesia
Esa exhortacion sera la que marue la pastoral con los puntos concretos que
se marcan en los distintos documentos posteriors.
La familia en el misterio de la Iglesia (49)
Un cometido eclesial propio y original (50)

1) La familia cristiana, comunidad creyente y evangelizadora

La fe, descubrimiento y admiracin del plan de Dios sobre la familia (51)

Misterio de evangelizacin de la familia cristiana (52)
Un servicio eclesial (53)
Predicar el Evangelio a toda criatura (54)

2) La familia cristiana, comunidad en dilogo con Dios

El santuario domstico de la Iglesia (55)

El matrimonio, sacramento de mutua santificacin y acto de culto (56)
Matrimonio y Eucarista (57)
El sacramento de la conversin y reconciliacin (58)
 Plegaria familiar (59)
Maestros de Oracin (60)
Plegaria litrgica y privada (61)
Plegaria y vida (62)
3) La familia cristiana, comunidad al servicio del hombre

El nuevo mandamiento del amor (63)

Descubrir en cada hermano la imagen de Dios (64)

Cuarta parte (65-85)

Pastoral familiar: tiempos, estructuras, agentes y situaciones

I. TIEMPOS DE LA PASTORAL FAMILIAR

La Iglesia acompaa a la familia (65)

Preparacin (66)
Celebracin (67)
Celebracin del matrimonio y evangelizacin de los bautizados no
creyentes (68)
Pastoral postmatrimonial (69)

II. ESTRUCTURAS DE LA PASTORAL FAMILIAR

La comunidad eclesial y la parroquial en particular (70)

La familia (71)
Asociacin de familias para las familias (72)
III. Agentes de la pastoral familiar

Obispos y presbteros (73)

Religiosos y religiosas (74)
Laicos especializados (75)
Destinatarios y agentes de la comunicacin social (76)

IV. A pastoral familiar en los casos difciles

Circunstancias particulares (77)

Matrimonios mixtos (78)
Accin pastoral frente a algunas situaciones irregulares (79)
a) Matrimonio a prueba (80)
b) Uniones libres de hecho (81)
c) Catlicos unidos con mero matrimonio civil (82)
d) Separados y divorciados no casados de nuevo (83)
e) Divorciados casados de nuevo (84)
Los privados de familia (85)

CONCLUSIN (86)
 Carta de los Derechos de la Familia

Pone el papel de la familia en la Sociedad:

- La base de la Sociedad es la familia.

- Dignidad de la persona.

- Defense del derecho a la vida. De aqui bienen los dems derechos.

- Solidaridad y fraternidad.

- Derechos de las familias y subsidiariedad.

Documento de preparacin al sacramento del matrimonio

(1996)

3 etapas:

1.- preamebulo:

Desde este documento vendrn todos los modelos de preparacion al

matrimonio. 2.- 3 etapas:

a. remota; infancia, niez y adolescencia. Donde se va educando tambien

en el amor a los jvenes.

No vista la castidad como una mortificacin del amor, sino es aprender

a amar verdaderamente. De ahi se ha de poseeer a si mismo,
controlarse, para que de verdad pueda entregarse verdadera y
autenticamente a los dems. Que no se quede en un mero impulso.

b. Proxima: preparacion, es el noviazgo. Cuando los novios estan en epoca

de enamoramiento, que es neesaria y no debe ser permanente
porque pude ser un peligro. Ayudar a que aprendan en que consiste el
verdadero amor, la implicacin, esa exclusividad, fidelidad. Ver si esa
persona es para ti para toda la vida
c. Inmediata: tras ese recorrideo. Aprender a rezar juntos para afrontar el
matrimonio con Dios.
 La familia: santuario de la vida y esperanza de la sociedad (2001)

Capitulo 1: Mirada a nuestra Sociedad y

cultura.

Capitulo 4: el porvernir y desarrollo de la Sociedad. Porque esto se contagia en

la Sociedad.

Directorio de pastoral familiar de la iglesia en Espaa

Plantea como la Iglesia puede ser fuente de vida para las familias. Ha
recibido muchas criticas , porque en la primera parte se hace estudio
sociologico. Llagando a afirmar que la situacin actual es fruto de una mala
vivencia de la revolucion sexual haciendo que no sea bien entendido en parte
posterior.

Evangelizer con audacia. No avergonzarnos del evangelio. Recorder el valor

tras- cendente de la persona. La situaicon actual engaa a jovenes y familias
porque no es real el modelo que se da. Desde ahi no desanimemos, porque hay
un plan de Dios para ello.

.
 La verdad del amor humano. Orientaciones sobre el amor conyugal, la ideologa
de gnero y la legislacin familiar

Introduccin

Comprende los captulos 1, 2 y 3, donde se contempla el anuncio de la buena notica

del matrimonio y la familia.

Pretende recordar los principios fundamentos del matrimonio. El amor de Dios es el

que nos precede pues el amor se nos da, no es el fruto de un mero querer o mera
expresin

Encontramos tres caractersticas:

1.- Trinitario.

2.- Interpersonal.

3.- En
comunin.

Nmero 25: recuerda que el amor se expresa en una sexualidad humana, no son
simple atributos sino que va unida a la persona necesariamente para una verdadera
complementariedad y comunicacin. Llevando a que el amor esponsal es:

- totalizante.
- fecundo.
- humano.
- fiel.

Nmero 25 al 33: El matrimonio no es convivir es pasar a otro estado de vida. Es

un comprometerse en una vida comn.

Por lo que, el amor, no es un amor a la carta, es un amor que se expresa en

cosas concretas y quietarle a la sexualidad la palabra amor, es reducirla, fragmentarla ya
al final nos lleva a un reducir la felicidad a un sentirse bien consigo mismo

25. El amor conyugal es un amor comprometido. Se origina y desarrolla a partir de

una realidad que transciende y da sentido a la existencia de los esposos, como tales, en
todas sus manifestaciones. Tiene una originalidad y unas caractersticas o notas que lo
distinguen de otras formas de amor. El Concilio Vaticano II y la encclica Humanae vitae
sealan las de ser plenamente humano, total, fiel y exclusivo, fecundo. Su
autenticidad viene ligada necesariamente al respeto a la dignidad personal y a los
significados del lenguaje de la sexualidad. A la vez, como sealan las palabras de
Benedicto XVI acabadas de citar, son la luz que, a manera de espejos, deben reflejar los
dems tipos de amor.

1
Segunda parte

Comprende del captulo cuarto al final del documento, centrndose en la denuncia y

propuesta.

Denuncia el espiritualismo como si el eros, no fuera significativo.

Nmero 52 al 65 (muy imporante): denuncia la ideologa de gnero pues dice que

todos nacemos con sexo neutro y luego decidimos. Por lo que la parte biolgica no
influye para nada. Se disuelve la identidad sexual.

Numero 71 al 76: frente a esto nuestra reaccin

es: 1.- testimoniar de un amor

verdadero. 2.- vivir una sexualidad

integrada.

3.- usar un lenguaje autntico.

4.- el gobierno ha de garantizar el bien comn.

5.- la objecin de conciencia.

La familia es un bien fundamental. Comunicar a los dems la alegra de nuesta fe.

Ideas finales

- el hombre no puede vivir sin amor.

- La sexualidad humana no es separable de la dignidad espiritual.
- El hombre no puede vivir sin amor.
- La sexualidad humana no es separable de la dignidad espiritual.
- es un amor comprometido.
- este amor herido por el pecado, pero no eliminado.
- un No al espiritualismo, ideologa de gnero.
- la objecin de conciencia ante las leyes inmorales.
- el matrimonio es un bien para todos no es una carga.
- Cristo, abre el camino a la verdadera belleza del amor.
- comunica esto con alegra.
 La ideologa de gnero (esto es muy
importante)

a) La ideologa de gnero

52. Los antecedentes de esta ideologa hay que buscarlos en el feminismo radical y en los primeros
grupos organizados a favor de una cultura en la que prima la despersonalizacin absoluta de la
sexualidad. Este primer germen cobr cuerpo con la interpretacin sociolgica de la sexualidad
llevada a cabo por el informe Kinsey, en los aos cincuenta del siglo pasado. Despus, a partir de
los aos sesenta, alentado por el influjo de un cierto marxismo que interpreta la relacin entre
hombre y mujer en forma de lucha de clases, se ha extendido ampliamente en ciertos mbitos
culturales. El proceso de deconstruccin de la persona, el matrimonio y la familia, ha venido
despus propiciado por filosofas inspiradas en el individualismo liberal, as como por el
constructivismo y las corrientes freudo-marxistas. Primero se postul la prctica de la sexualidad
sin la apertura al don de los hijos: la anticoncepcin y el aborto. Despus, la prctica de la
sexualidad sin matrimonio: el llamado amor libre. Luego, la prctica de la sexualidad sin amor.
Ms tarde la produccin de hijos sin relacin sexual: la llamada reproduccin asistida
(fecundacin in vitro, etc.). Por ltimo, con el anticipo que signific la cultura unisex y la
incorporacin del pensamiento feminista radical, se separ la sexualidad de la persona: ya no
habra varn y mujer; el sexo sera un dato anatmico sin relevancia antropolgica. El cuerpo ya no
hablara de la persona, de la complementariedad sexual que expresa la vocacin a la donacin, de
la vocacin al amor. Cada cual podra elegir configurarse sexualmente como desee.

53. As se ha llegado a configurar una ideologa con un lenguaje propio y unos objetivos
determinados, de los que no parece estar ausente la intencin de imponer a la sociedad una visin
de la sexualidad que, en aras de un pretendido liberacionismo, desligue a las personas de
concepciones sobre el sexo, consideradas opresivas y de otros tiempos.

Descripcin de la ideologa de gnero

54. Con la expresin ideologa de gnero nos referimos a un conjunto sistemtico de ideas,
encerrado en s mismo, que se presenta como teora cientfica respecto del sexo y de la persona.
Su idea fundamental, derivada de un fuerte dualismo antropolgico, es que el sexo sera un mero
dato biolgico: no configurara en modo alguno la realidad de la persona. El sexo, la diferencia
sexual carecera de significacin en la realizacin de la vocacin de la persona al amor. Lo que
existira ms all del sexo biolgico seran gneros o roles que, en relacin con su conducta
sexual, dependeran de la libre eleccin del individuo en un contexto cultural determinado y
dependiente de una determinada educacin .

55. Gnero, por tanto, es, segn esta ideologa un trmino cultural para indicar las diferencias
socioculturales entre el varn y la mujer. Se dice, por eso, que es necesario distinguir entre lo que
es dado por la naturaleza biolgica (el sexo) y lo que se debe a las construcciones culturales
hechas segn los roles o tareas que cada sociedad asigna a los sexos (el gnero). Porque
segn se afirma, es fcil constatar que, aunque el sexo est enraizado en lo biolgico, la
conciencia que se tiene de las implicaciones de la sexualidad y el modo de manifestarse
socialmente estn profundamente influidos por el marco sociocultural.
56. Se puede decir que el ncleo central de esta ideologa es el dogma pseudocientfico segn el
cual el ser humano nace sexualmente neutro. Hay sostienen una absoluta separacin entre
 sexo y gnero. El gnero no tendra ninguna base biolgica: sera una mera construccin cultural.
Desde esta perspectiva la identidad sexual y los roles que las personas de uno y otro sexo
desempean en la sociedad son productos culturales, sin base alguna en la naturaleza. Cada uno
puede optar en cada una de las situaciones de su vida por el gnero que desee,
independientemente de su corporeidad. En consecuencia, hombre y masculino podran designar
tanto un cuerpo masculino como femenino; y mujer y femenino podran sealar tanto un cuerpo
femenino como masculino. Entre otros gneros se distinguen: el masculino, el femenino, el
homosexual masculino, el homosexual femenino, el bisexual, el transexual, etc. La sociedad
atribuira el rol de varn o de mujer mediante el proceso de socializacin y educacin de la familia.
Lo decisivo en la construccin de la personalidad sera que cada individuo pudiese elegir sobre su
orientacin sexual a partir de sus preferencias. Con esos planteamientos no puede extraar que se
exija que a cualquier gnero sexual se le reconozcan los mismos derechos. De no hacerlo as,
sera discriminatorio y no respetuoso con su valor personal y social.

57. Sin necesidad de hacer un anlisis profundo, es fcil descubrir que el marco de fondo en el que se
desenvuelve esta ideologa es la cultura pansexualista. Una sociedad moderna se postula ha
de considerar bueno usar el sexo como un objeto ms de consumo. Y si no cuenta con un
valor personal, si la dimensin sexual del ser humano carece de una significacin personal, nada
impide caer en la valoracin superficial de las conductas a partir de la mera utilidad o la simple
satisfaccin. As se termina en el permisivismo ms radical y, en ltima instancia, en el nihilismo
ms absoluto. No es difcil constatar las nocivas consecuencias de este vaciamiento de significado:
una cultura que no genera vida y que vive la tendencia cada vez ms acentuada de convertirse en
una cultura de muerte .

Difusin de la ideologa de
gnero

58. Conocidos son los caminos que han llevado a la difusin de esta manera de pensar. Uno de las
ms importantes ha sido la manipulacin del lenguaje. Se ha propagado un modo de hablar que
enmascara algunas de las verdades bsicas de las relaciones humanas. Es lo que ha ocurrido con
el trmino matrimonio, cuya significacin se ha querido ampliar hasta incluir bajo esa
denominacin algunas formas de unin que nada tienen que ver con la realidad matrimonial. De
esos intentos de deformacin lingstica forman parte, por sealar solo algunos, el empleo, de
forma casi exclusiva, del trmino pareja cuando se habla del matrimonio; la inclusin en el
concepto de familia de distintos modos de convivencia ms o menos estables, como si existiese
una especie de familia a la carta; el uso del vocablo progenitores en lugar de los de padre y
madre; la utilizacin de la expresin violencia de gnero y no la de violencia domstica o
violencia en el entorno familiar, expresiones ms exactas, ya que de esa violencia tambin son
vctimas los hijos.

59. Esa ideologa, introducida primero en los acuerdos internacionales sobre la poblacin y la
mujer, ha dado lugar despus a recomendaciones por parte de los ms altos organismos
internacionales y de mbito europeo que han inspirado algunas polticas de los Estados. Da la
impresin de que, como eco de esas recomendaciones, se han tomado algunas medidas
legislativas a fin de imponer la terminologa propia de esta ideologa. Constatamos con dolor que
tambin en nuestra sociedad los poderes pblicos han contribuido, no pocas veces, con sus
actuaciones a esa deformacin.
60. No se detiene, sin embargo, la estrategia en la introduccin de dicha ideologa en el mbito
legislativo. Se busca, sobre todo, impregnar de esa ideologa el mbito educativo. Porque el
objetivo ser completo cuando la sociedad los miembros que la forman vean como normales
los postulados que se proclaman. Eso solo se conseguir si se educa en ella, ya desde la infancia,
a las jvenes generaciones. No extraa, por eso, que, con esa finalidad, se evite cualquier
formacin autnticamente moral sobre la sexualidad humana. Es decir, que en este campo se
excluya la educacin en las virtudes, la responsabilidad de los padres y los valores espirituales, y
que el mal moral se circunscriba exclusivamente a la violencia sexual de uno contra otro.

61. Como pastores, hemos denunciado el modo de presentar la asignatura de Educacin para la
ciudadana . Tambin hemos querido hacer or nuestra voz ante las exigencias que se imponen,
en materia de educacin sexual, en la Ley de salud reproductiva e interrupcin voluntaria del
embarazo . Vemos con dolor, sin embargo, que las propuestas de la ideologa de gnero,
llevadas a la prctica en programas de supuesta educacin sexual, se han agudizado y extendido
recientemente; no pocas veces facilitadas, cuando no promovidas, por la autoridad competente a la
que ha sido confiada la custodia y promocin del bien comn. Son medidas que, adems de no
respetar el derecho que corresponde a los padres como primeros y principales educadores de sus
hijos, contradicen los principios irrenunciables del Estado de derecho: la libertad de las personas a
ser educadas de acuerdo con sus convicciones religiosas y el bien que encarna toda vida humana
inocente.

b) Ms all de la ideologa de
gnero

62. La concepcin constructivista del sexo, propia de la ideologa del gnero, es asumida y
prolongada por las teoras queer (raro). Sobre la base de que el gnero es performativo y se
construye constantemente, proclaman que su identidad es variable, dependiendo de la voluntad del
sujeto. Este presupuesto, que lleva necesariamente a la disolucin de la identidad sexual y de
gnero, conduce tambin a defender su transgresin permanente. Subvertir el orden establecido,
convertir el genero en parodia se afirma es el camino para construir la nueva sexualidad,
acabar con el sexo y establecer un nuevo orden a la medida de las transgresiones.

63. Para alcanzar ese propsito las teoras queer abogan por la destruccin de lo que denominan
orden heteronormativo, se apoye o no en la corporalidad. La idea sobre la sexualidad y los modos
o prcticas sexuales no pueden en ningn caso estar sometidos a una normativa, que, por eso
mismo, sera excluyente. Cuanto se refiere al sexo y al gnero pertenece exclusivamente a la
voluntad variable y cambiante del sujeto. No debe extraar, por eso, que estas teoras conduzcan
inevitablemente al aislamiento y enclaustramiento de la persona, se centren casi exclusivamente en
la reivindicacin de los derechos individuales y la transformacin del modelo de sociedad recibido.
Las prcticas sexuales transgresivas se ven, en consecuencia, como armas de poder poltico.

64. En esta misma lnea se encuadra tambin la llamada teora del cyborg (organismo ciberntico,
hbrido de mquina y organismo), entre cuyos objetivos est, como paso primero, la emancipacin
del cuerpo: cambiar el orden significante de la corporalidad, eliminar la naturaleza. Se trata de ir a
una sociedad sin sexos y sin gneros, en la que el ideal del nuevo ser humano estara
representado por una hibridacin que rompiera la estructura dual hombremujer, masculino
femenino. Una sociedad, por tanto, sin reproduccin sexual, sin paternidad y sin maternidad. La
sociedad as construida estara confiada nicamente a la ciencia, la biomedicina, la biotecnologa y
la ingeniera gentica. El origen y final del existir humano se debera solo a la accin de la ciencia y
 de la tecnologa, las cuales permitiran lograr ese transhumanismo en el que quedara superada su
propia naturaleza (posthumanismo).

65. Debajo, como fundamento de esta deconstruccin del cuerpo, hay un pensamiento materialista y
radical, en definitiva inhumano. Inhumano, porque se niega la diferencia esencial entre el ser
humano y el animal. Despus, porque se niega esa misma diferencia entre los organismos
animales-humanos y las mquinas. Y, por ltimo, porque tampoco se admite esa separacin
esencial entre lo fsico y lo no fsico o espacio ciberntico virtual. La dignidad de la persona se
degrada hasta el punto de ser rebajada a la condicin de cosa u objeto totalmente manipulable. La
corporalidad, segn esta teora, no tendra significado antropolgico alguno. Y por eso mismo
carecera tambin de significado teolgico. La negacin de la dimensin religiosa es el presupuesto
necesario para poder construir el modelo de hombre y la construccin de la sociedad que se
intentan. No es arriesgado afirmar que esta teora lleva a una idea inhumana del hombre, porque,
arrastrada por su concepcin del mundo, absolutamente materialista, laicista y radical, es incapaz
de reconocer cualquier referencia a Dios.

c) La falta de la ayuda
necesaria

66. La falta de un suficiente apoyo al matrimonio y la familia que advertimos en nuestra sociedad se
debe, en gran parte, a la presencia de esas ideologas en las polticas sobre la familia. Aparece en
distintas iniciativas legislativas que se han realizado en los ltimos aos. Si exceptuamos algunas
ayudas econmicas coyunturales, no solo han ignorado el matrimonio y la familia, sino que los han
penalizado, hasta dejar de considerarlos pilares claves de la construccin social.

67. El matrimonio ha sufrido una desvalorizacin sin precedentes. La aplicacin del popularmente
denominado divorcio exprs es solo un ejemplo, que lo ha convertido en uno de los contratos
ms fciles de rescindir, indica que la estabilidad del matrimonio no se ve como un bien que haya
que defender. Se considera, por el contrario, como una atadura que coarta la libertad y
espontaneidad del amor. No cuentan el dolor y el sufrimiento que quienes se divorcian se causan a
s mismos y sobre todo a los hijos cuando, ante los problemas y dificultades que pudieron surgir, se
procede con precipitacin irreflexiva y se opta por la ruptura de la convivencia. Lo nico que
importa entonces es una solucin tcnico-jurdica.

68. Una muestra clara de la desproteccin y falta de apoyo a la familia ha sido la legislacin sobre la
situacin de las menores de edad que quieren abortar sin el consentimiento de los padres. Es
evidente que el aborto provocado, con o sin el consentimiento de los padres, es un ataque directo
al bien fundamental de la vida humana. Nunca puede afirmarse como un derecho. Siempre es
gravemente inmoral y debe ser calificado como un crimen abominable . Pero llama
poderosamente la atencin que, a diferencia de las graves restricciones que nuestras leyes
imponen a los menores en el uso del tabaco o del alcohol, se promuevan, en cambio, otras leyes
que fomentan un permisivismo casi absoluto en el campo de la sexualidad y del respeto a la vida,
como si el actuar sobre esos campos fuera irrelevante y no afectara para nada a la persona. De
todos son conocidas las consecuencias del aborto para la mujer y la extensin del sndrome
postaborto. La experiencia de lo que ha ocurrido con la facilitacin del acceso de las menores a la
pldora del da siguiente habla suficientemente de los resultados a los que se puede llegar con la
referida ley sobre el aborto. En contra de lo que el legislador deca prever al promulgar la ley, el
aborto no solo no ha disminuido, sino que se ha generalizado.
69. Los ejemplos aducidos permiten concluir que, ms all de las declaraciones de buenas
intenciones, no hay, en las polticas que se hacen en nuestro pas, un reconocimiento suficiente del
valor social del matrimonio y la familia. En cambio, s se observa una creciente revalorizacin de
uno y otra a pesar de la presin en contra por parte de la sociedad. Y eso es, indudablemente,
un argumento firme para la esperanza. Nuestros gobernantes deberan escuchar las voces de la
sociedad y adoptar las medidas oportunas para otorgar a esas instituciones una proteccin eficaz.
Es evidente, sin embargo, que las medidas que se adopten solo sern tiles si, superando las
visiones ideolgicas, se centran en la ayuda a la mujer gestante y en la promocin del matrimonio y
la familia como realidades naturales.

70. Con frecuencia la Iglesia catlica se siente sola en la defensa de la vida naciente y terminal; sin
embargo, en este sentido hemos tenido recientemente una buena noticia en el mbito civil europeo,
una luz en medio de la cultura de la muerte: el Tribunal de Justicia de la Unin Europea ha dictado
una sentencia que prohbe patentar los procedimientos que utilicen clulas madre embrionarias
humanas; se decide tambin que todo vulo humano, a partir de la fecundacin, deber
considerarse un embrin humano . Se desmonta as la falsa e ideolgica distincin entre embrin
y pre-embrin; esta sentencia rebate los fundamentos sobre los que se han promovido al menos
cuatro normas legales en Espaa: la del aborto, la de reproduccin asistida, la de investigacin
biomdica y la que permite la dispensacin de la pldora del da despus.

d) Reaccin ante la disolucin de

significados

71. El camino primero e imprescindible para salir al paso de las consecuencias de esta ideologa de
gnero, tan contrarias a la dignidad de las personas, ser el testimonio de un amor humano
verdadero vivido en una sexualidad integrada. Una tarea que, siendo propia y personal de todos y
cada uno de los miembros de la sociedad, corresponde de un modo muy particular a los
matrimonios y familias. Porque son ellos, sobre todo, los que, con el testimonio de sus vidas, harn
crebles a quienes les contemplan la belleza del amor que viven y les une. Nunca se debe olvidar
que en todo corazn humano anidan unos anhelos que despiertan siempre ante el bien y la verdad.

72. Se hace necesario, adems, recuperar por parte de todos poderes pblicos, docentes,
educadores, medios de comunicacin, etc. un lenguaje que sepa distinguir realidades que, por ser
diferentes, nunca pueden equipararse. Hay que emplear una terminologa y unas formas de
expresin que transmitan con claridad y sin ambigedades lo que realmente son el matrimonio y la
familia. De esa manera, con la proposicin de la verdad, se contribuir a descubrir con mayor
facilidad la falsedad de los mensajes que se difunden a veces en torno a la sexualidad y el sentido
personal de vivirla.

73. Como garantes y promotores del bien comn, los gobernantes no deberan dejarse guiar, en la
gestin de lo pblico y social, por la voluntad subjetiva de grupos de presin, pequeos o grandes,
fuertemente ideologizados y que solo buscan intereses particulares. Menos an si el afn que les
mueve es construir una sociedad sobre la base de una ingeniera que destruye los fundamentos
mismos de la sociedad. Por otra parte, el cuidado del bien comn, que contempla siempre la tutela
de las minoras, exige que, una vez protegidos y promovidos los derechos fundamentales, la
atencin se centre de un modo muy particular en la solucin de los problemas y cuestiones que
afectan a la mayora de los ciudadanos. Entre ellos no est, ciertamente, los que se refieren a la
llamada ideologa de gnero.
74. En el caso de leyes que no respetaran el bien comn, correspondera a todos y cada uno de los
miembros de la sociedad hacer notar su disconformidad. Eso, sin embargo, nunca podr hacerse
de cualquier manera. Ese derecho y deber de denuncia, por tener como fundamento el bien comn,
siempre ha de ejercitarse dentro del respeto del bien que los justifica. Por lo que, si nos atenemos
al caso de la legislacin actual en Espaa sobre el matrimonio, es un derecho y un deber de los
ciudadanos mostrar su desacuerdo e intentar la modificacin de la ley que redefine el matrimonio
eliminando su contenido especfico .

75. Es necesario, una vez ms, pedir que el papel insustituible de los padres en la educacin de sus
hijos sea reconocido a todos los niveles. Ms, si cabe, en lo que se refiere al campo de la
educacin afectivo-sexual, tan relacionado con la intimidad de la persona. Es un derecho y un
deber que al Estado corresponde garantizar, y que todos debemos reclamar. De manera particular
en momentos como los que atravesamos, cuando nuestro sistema actual deja abierto al gobierno
de turno la ideologizacin de los jvenes en una sociedad que parece crecer en pasividad ante este
asalto contra sus derechos legtimos .

76. Una respuesta activa por parte de los ciudadanos ante este tipo de situaciones contribuir a un
reforzamiento de la sociedad civil, capaz de expresar sus propias convicciones. Ser adems un
modo de participar positivamente en el desarrollo de la sociedad que solo puede tener lugar si se
basa adecuadamente en el bien comn. Por eso mismo, en el servicio al bien comn, los poderes
pblicos no pueden desatender esas reclamaciones justas de los ciudadanos, especialmente de los
padres y familias en relacin con la educacin de sus hijos. No pueden caer en la tentacin de
hacer una poltica basada en ideologas que contradicen el bien de la persona, a cuyo servicio han
de ordenarse siempre la autoridad y la sociedad.

e) La esperanza no defrauda (Rom 5, 5)

77. Detrs de la pretendida neutralidad de estas teoras se esconden dramas personales que la
Iglesia conoce bien. Pero hemos de tener siempre viva la esperanza. El bien y la verdad, la belleza
del amor, son capaces de superar todas las dificultades, por muchas y graves que sean.

78. La Iglesia, continuadora de la misin de Cristo, abre siempre su corazn y ayuda de madre y
maestra a todos y cada uno de los hombres. Nadie puede sentirse excluido, tampoco quienes
sienten atraccin sexual hacia el mismo sexo.

79. Ciertamente el Magisterio de la Iglesia catlica ensea que es necesario distinguir entre las
personas que sienten atraccin sexual hacia el mismo sexo, la inclinacin homosexual propiamente
dicha (objetivamente desordenada) y los actos homosexuales (intrnsecamente
desordenados) ; adems, en la valoracin de las conductas hay que diferenciar los niveles
objetivo y subjetivo . Por eso, una vez ms no podemos dejar de anunciar que los hombres y
mujeres con atraccin sexual hacia el mismo sexo deben ser acogidos con respeto, compasin y
delicadeza. Se evitar, respecto a ellos, todo signo de discriminacin injusta .

80. No termina ah la expresin del respeto y estima que se debe a las personas como tales. Nadie
debe quedar excluido de la comprensin y ayuda que pueda necesitar. Las personas con atraccin
sexual hacia el mismo sexo deben ser acogidas en la accin pastoral con comprensin y deben
ser sostenidas en la esperanza de superar sus dificultades personales . Con esa intencin
hacemos nuestras las palabras de la Congregacin para la Doctrina de la Fe: Los obispos deben
 procurar sostener con los medios a su disposicin el desarrollo de formas especializadas de
atencin pastoral para las personas homosexuales. Esto podra incluir la colaboracin de las
ciencias psicolgicas, sociolgicas y mdicas, mantenindose siempre en plena fidelidad con la
doctrina de la Iglesia .

81. Ms all de los medios humanos acta siempre la gracia del Espritu Santo, cualquiera que sea la
naturaleza del comportamiento que haya tenido lugar, con tal de que uno se arrepienta. Con esa
decisin de fondo, si es sincera, se estar en disposicin de renovar los esfuerzos por seguir
adelante, a pesar de que la lucha resulte difcil e incluso no falten las recadas: Como ensea el
Apstol, la esperanza no defrauda (Rom 5, 5).
 AMORIS

LAETITIA NDICE

La alegra del amor [1-7]

Son unos puntos introductorios, donde el papa primero recuerda que el deseo de la familia
sigue vivo.

Toda reflexin posterior es fruto de dos snodos sobre la familia en la iglesia de hoy a la
que hay que dar respuestas.

Debemos afrontarla desde tres criterios de lectura:

1.- Moderacin: todo lo que se propone tiene fundamento, pero no tienen

conclusiones. 2.- Pluralidad.

3.- Misericordia.

Captulo primero
A LA LUZ DE LA PALABRA

Tus hijos como brotes de olivo [14-18]

Los hijos son como brotes de olivo no son una propiedad de la familia, ellos tienen su
propio camino.

Un sendero de sufrimiento y de sangre [19-22]

En la familia hay una historia de pecado y sangre, donde lo desarrollara en el dolor en

la familia.

10
 Captulo segundo

REALIDAD Y DESAFOS DE LAS FAMILIAS

Situacin actual de la familia [32-49]

Entre los nmeros 40 al 48 hace una crtica a la sociedad, con las siguientes
caractersticas:

- cultura del descarte. - Desproteccin econmica.

- Superficialidad (41) - Abandono infantil.
- Intervencionismo. - Abuso sexual infantil.
- Desproteccin - Migracin forzosa
poltica.
- Eutanasia
- Desamparo juvenil.

Algunos desafos [50-57]:

Nos propone los siguientes desafos:

1.- desafino econmico y seguridad econmica.

2.- desafo: como se afronta la drogadiccin, alcoholismo, violencia de genero.

3.- desafo: debilitar a las familias no es favorecer la construccin de la

sociedad. 4.- desafo: defender la dignidad de la mujer.

5.- desafo: ver cmo afrontar la ausencia del

padre. 6.- desafo: responder a la ideologa de

gnero.

7.- desafo: cuidado con caer en el estereotipo de familia ideal, esto es simplismo.

Captulo tercero

LA MIRADA PUESTA EN JESS: VOCACIN DE LA FAMILIA

Necesitamos descubrir como el Seor se sita en la familia, para ello nos recuerda:

1.- recuperar el proyecto de la familia, pues el matrimonio es un don que conlleva a

la indisolubilidad.

2.- el sentido trinitario (65)

Xto en su familia, invitndonos a ver todas la dificultades para
as:

La alianza de amor y fidelidad, de la cual vive la Sagrada Familia de Nazaret, ilumina

el principio que da forma a cada familia, y la hace capaz de afrontar mejor las vicisitudes
de la vida y de la historia. Sobre esta base, cada familia, a pesar de su debilidad, puede
llegar a ser una luz en la oscuridad del mundo. Leccin de vida domstica. Ensee
Nazaret lo que es la familia, su comunin de amor, su sencilla y austera belleza, su
carcter sagrado e inviolable; ensee lo dulce e insustituible que es su pedagoga;
ensee lo fundamental e insuperable de su sociologa

El sacramento del matrimonio [71-

75]:

Pone cinco
caractersticas:
1.- el matrimonio es un don para la santificacin y salvacin de los
esposos.

2. es una
vocacin.

3.- el rgano articulador es Cristo, pues los esposos en su amor representan el amor
de Cristo.

4.- el amor de Cristo se expresa en un amor

totalizante.

5.- el matrimonio es una gracia. Es interesante recuperar la bendicin de los

contrayentes como hacen en los ritos orientales.

Transmisin de la vida y educacin de los hijos [80-

85]:

Recuerda la apertura a la vida, incluso en los que no pueden tener

hijos:

80.- El nio que llega no viene de fuera a aadirse al amor mutuo de los
esposos.

81.- El hijo reclama nacer de ese amor, y no de cualquier manera, ya que l no es un

derecho sino un don, que es el fruto del acto especfico del amor conyugal de sus padres

Uno de los riesgos es que los padres planifiquen todo acabando siendo egostas.
A consecuencia de esto el Papa hace tres denuncias:
1.- los proyectos

individuales. 2.- El aborto.

3.- La educacin integral de los hijos es obligatoria de los padres no del colegio que no
puede sustituirlos
 Captulo cuarto

EL AMOR EN EL MATRIMONIO

Se ha reducido el amor a un sentimiento, a un ejercicio de ascesis. Por lo que el

Papa desglosa Cor 13 diciendo como Dios nos ha amado primero por eso lo podemos vivir

Soporta todo [118-119]

119.- El amor no se deja dominar por el rencor, el desprecio hacia las personas, el deseo
de lastimar o de cobrarse algo. El ideal cristiano, y de modo particular en la familia, es
amor a pesar de todo. A veces me admira, por ejemplo, la actitud de personas que
han debido separarse de su cnyuge para protegerse de la violencia fsica y, sin embargo,
por la caridad conyugal que sabe ir ms all de los sentimientos, han sido capaces de
procurar su bien, aunque sea a travs de otros, en momentos de enfermedad, de
sufrimiento o de dificultad. Eso tambin es amor a pesar de todo.

Crecer en la caridad conyugal [120-

122]

Es con la ayuda de Cristo y de la Iglesia que gradualmente nos lleva hacia una

apertura. Si no se est enamorado no se pone tiempo:

124.- Un amor dbil o enfermo, incapaz de aceptar el matrimonio como un desafo

que requiere luchar, renacer, reinventarse y empezar siempre de nuevo hasta la
muerte, no puede sostener un nivel alto de compromiso. Cede a la cultura de lo
provisorio, que impide un proceso constante de crecimiento. Pero prometer un amor
para siempre es posible cuando se descubre un plan que sobrepasa los propios
proyectos, que nos sostiene y nos permite entregar totalmente nuestro futuro a la
persona amada. Que ese amor pueda atravesar todas las pruebas y mantenerse fiel en
contra de todo, supone el don de la gracia que lo fortalece y lo eleva.

133.- Tres palabras: permiso, gracias,

perdn

134.- El amor matrimonial no se cuida ante todo hablando de la indisolubilidad como

una obligacin, o repitiendo una doctrina, sino afianzndolo gracias a un crecimiento
constante bajo el impulso de la gracia. El amor que no crece comienza a correr riesgos, y
slo podemos crecer respondiendo a la gracia divina con ms actos de amor, con actos
de cario ms frecuentes, ms intensos, ms generosos, ms tiernos, ms alegres. El
marido y la mujer
experimentando el sentido de su unidad y logrndola ms plenamente cada
da
Dilogo [136-141]

Vemos 5 caractersticas:

1.- dar espacio al 4.- cuidar el lenguaje saber expresar sin

dialogo. 2.- valorar al lastimar.

otro. 5.- cultivarse.

3.- unidad en la
diversidad.

Dimensin ertica del amor [150-

152]

151.- El ms sano erotismo, si bien est unido a una bsqueda de placer, supone
la admiracin, y por eso puede humanizar los impulsos.

Es decir, que la bsqueda del placer no es mala, porque, aunque esta la fecundidad el
amor esta en ese placer.

153.- En esta poca se vuelve muy riesgoso que la sexualidad tambin sea poseda por
el espritu venenoso del usa y tira. El cuerpo del otro es con frecuencia manipulado,
como una cosa que se retiene mientras brinda satisfaccin y se desprecia cuando pierde
atractivo.

Matrimonio y virginidad [158-

162]

La virginidad y el celibato no es inferior al matrimonio sino son diferentes formas de amar:

163.- la relacin ntima y la pertenencia mutua deben conservarse por cuatro, cinco o

seis
dcadas, y esto se convierte en una necesidad de volver a elegirse una y otra vez.
Quizs el cnyuge ya no est apasionado por un deseo sexual intenso que le mueva
hacia la otra persona, pero siente el placer de pertenecerle y que le pertenezca, de
saber que no est solo, de tener un cmplice, que conoce todo de su vida y de su
historia y que comparte todo. Es el compaero en el camino de la vida con quien se
pueden enfrentar las dificultades y disfrutar las cosas lindas.

Captulo quinto

AMOR QUE SE VUELVE FECUNDO

El amor en la espera propia del embarazo [168-
171]

Recuerda que un nio es un valor infinito que los padres lo esperen y se sientan
esperado, por eso pedirle que llegue con ilusin. Porque el nio no es un accesorio.
Amor de madre y de padre [172-
177]

Derecho de los padres y necesidad de su presencia sin ser

controladores.

Fecundidad ampliada [178-

184]

Adopcin, acogida, tener un papel ms importante en la sociedad como otra forma

de fecundidad

Ser hijos [188-190]

189.- Honrar a sus padres: Una sociedad de hijos que no honran a sus padres es
una sociedad sin honor [...] Es una sociedad destinada a poblarse de jvenes
desapacibles y vidos

Los ancianos [191-

193]

191.- As como Dios nos invita a ser sus instrumentos para escuchar la splica de los
pobres, tambin espera que escuchemos el grito de los ancianos

192.- Sus palabras, sus caricias o su sola presencia, ayudan a los nios a reconocer que
la historia no comienza con ellos, que son herederos de un viejo camino y que es
necesario respetar el trasfondo que nos antecede. Quienes rompen lazos con la
historia tendrn dificultades para tejer relaciones estables y para reconocer que no son
los dueos de la realidad.

Ser hermanos [194-

195]

Nos habla del concepto de fraternidad, aprender a ser hermano, ensear con paciencia.
Es una escuela de sociabilidad.

195.- En cuanto a los hijos nicos: En los casos en que no se haya podido tener ms de
un hijo, habr que encontrar las maneras de que el nio no crezca solo o
aislado.) Un corazn grande [196-198]

198.- Finalmente, no se puede olvidar que en esta familia grande estn tambin el
suegro, la suegra y todos los parientes del cnyuge. Una delicadeza propia del amor
consiste en evitar verlos como competidores, como seres peligrosos, como invasores. La
unin conyugal reclama respetar sus tradiciones y costumbres, tratar de comprender su
lenguaje, contener las crticas, cuidarlos e integrarlos de alguna manera en el propio
corazn, aun cuando haya que preservar la legtima autonoma y la intimidad de la pareja.
Estas actitudes son tambin un modo exquisito de expresar la generosidad de la entrega
amorosa al propio cnyuge.
 Captulo sexto

ALGUNAS PERSPECTIVAS PASTORALES

Nuestra tarea es acompaar a todas las familias, pero Cmo hacemos esto?:

1.- es necesario una conversin misionera.

2.- Educar en
valores.

Preparacin de la celebracin [212-

216]

212: Tened la valenta de ser diferentes, no os dejis devorar por la sociedad del
consumo y de la apariencia. Lo que importa es el amor que os une, fortalecido y
santificado por la gracia. Vosotros sois capaces de optar por un festejo austero y sencillo,
para colocar el amor por encima de todo

Acompaar en los primeros aos de la vida matrimonial [217-

222]

El SI que se dijo un da, no es el mismo que se dice en otras

circunstancias.

El desafo de las crisis [232-

238]

Cinco crisis
comunes:

1.- los comienzos. 4. nido vaco, donde obliga a volver

2.- la crianza. a mirarse.

3.- la adolescencia. 5.- la vejez, los hijos con respecto a

los padres.

235.-Hay crisis comunes que suelen ocurrir en todos los matrimonios, como la crisis de
los comienzos, cuando hay que aprender a compatibilizar las diferencias y desprenderse
de los padres; o la crisis de la llegada del hijo, con sus nuevos desafos emocionales; la
crisis de la crianza, que cambia los hbitos del matrimonio; la crisis de la adolescencia
del hijo, que exige muchas energas, desestabiliza a los padres y a veces los enfrenta
entre s; la crisis del nido vaco, que obliga a la pareja a mirarse nuevamente a s
misma; la crisis que se origina en la vejez de los padres de los cnyuges, que reclaman
ms presencia, cuidados y decisiones difciles. Son situaciones exigentes, que provocan
miedos, sentimientos de culpa, depresiones o cansancios que pueden afectar gravemente
a la unin.

237.- Hay situaciones propias de la inevitable fragilidad humana, a las cuales se otorga
una carga emotiva demasiado grande. Por ejemplo, la sensacin de no ser
completamente correspondido, los celos, las diferencias que surjan entre los dos, el
atractivo que despiertan
 otras personas, los nuevos intereses que tienden a apoderarse del corazn, los
cambios fsicos del cnyuge, y tantas otras cosas que, ms que atentados contra el
amor, son oportunidades que invitan a recrearlo una vez ms.

Viejas heridas [239-240]

Este punto es muy

importante:

239. Es comprensible que en las familias haya muchas crisis cuando alguno de sus miem-
bros no ha madurado su manera de relacionarse, porque no ha sanado heridas de
alguna etapa de su vida. La propia infancia o la propia adolescencia mal vividas son caldo
de cultivo para crisis personales que terminan afectando al matrimonio. Si todos fueran
personas que han madurado normalmente, las crisis seran menos frecuentes o menos
dolorosas. Pero el hecho es que a veces las personas necesitan realizar a los cuarenta
aos una maduracin atrasada que debera haberse logrado al final de la adolescencia.
A veces se ama con un amor egocntrico propio del nio, fijado en una etapa donde la
realidad se distorsiona y se vive el capricho de que todo gire en torno al propio yo. Es un
amor insaciable, que grita o llora cuando no tiene lo que desea. Otras veces se ama con
un amor fijado en una etapa adolescente, marcado por la confrontacin, la crtica cida, el
hbito de culpar a los otros, la lgica del sentimiento y de la fantasa, donde los dems
deben llenar los propios vacos o seguir los propios caprichos.

240. Muchos terminan su niez sin haber sentido jams que son amados incondicional-
mente, y eso lastima su capacidad de confiar y de entregarse. Una relacin mal vivida
con los propios padres y hermanos, que nunca ha sido sanada, reaparece y daa la vida
conyu- gal. Entonces hay que hacer un proceso de liberacin que jams se enfrent.
Cuando la relacin entre los cnyuges no funciona bien, antes de tomar decisiones
importantes con- viene asegurarse de que cada uno haya hecho ese camino de curacin
de la propia historia. Eso exige reconocer la necesidad de sanar, pedir con insistencia la
gracia de perdonar y de perdonarse, aceptar ayuda, buscar motivaciones positivas y
volver a intentarlo una y otra vez. Cada uno tiene que ser muy sincero consigo mismo
para reconocer que su modo de vivir el amor tiene estas inmadureces. Por ms que
parezca evidente que toda la culpa es del otro, nunca es posible superar una crisis
esperando que slo cambie el otro. Tambin hay que preguntarse por las cosas que uno
mismo podra madurar o sanar para favorecer la superacin del conflicto.
 Acompaar despus de rupturas y divorcios [241-246] muy
importante

241. En algunos casos, la valoracin de la dignidad propia y del bien de los hijos exige poner un
lmite firme a las pretensiones excesivas del otro, a una gran injusticia, a la violencia o a
una falta de respeto que se ha vuelto crnica. Hay que reconocer que hay casos donde
la separacin es inevitable. A veces puede llegar a ser incluso moralmente necesaria,
cuando precisamente se trata de sustraer al cnyuge ms dbil, o a los hijos
pequeos, de las heridas ms graves causadas por la prepotencia y la violencia, el
desaliento y la explotacin, la ajenidad y la indiferencia. Pero debe considerarse como
un remedio extremo, despus de que cualquier intento razonable haya sido intil.

243. A las personas divorciadas que viven en nueva unin, es importante hacerles sentir
que son parte de la Iglesia, que no estn excomulgadas y no son tratadas como tales,
porque siempre integran la comunin eclesial. Estas situaciones exigen un atento
discernimiento y un acompaamiento con gran respeto, evitando todo lenguaje y actitud
que las haga sentir discriminadas, y promoviendo su participacin en la vida de la
comunidad. Para la comunidad cristiana, hacerse cargo de ellos no implica un
debilitamiento de su fe y de su testimonio acerca de la indisolubilidad matrimonial, es
ms, en ese cuidado expresa precisamente su caridad

Cuando la muerte clava su aguijn [253-

258]

258.- Si aceptamos la muerte podemos prepararnos para ella. El camino es crecer en

el amor hacia los que caminan con nosotros, hasta el da en que ya no habr muerte, ni
duelo, ni llanto ni dolor (Ap 21,4). De ese modo, tambin nos prepararemos para
reencontrar a los seres queridos que murieron. As como Jess entreg el hijo que haba
muerto a su madre (cf. Lc 7,15), lo mismo har con nosotros. No desgastemos energas
quedndonos aos y aos en el pasado. Mientras mejor vivamos en esta tierra, ms
felicidad podremos compartir con los seres queridos en el cielo. Mientras ms logremos
madurar y crecer, ms cosas lindas podremos llevarles para el banquete celestial.