You are on page 1of 11

ANTONIO GRAMSCI (1891-1937):

CUADERNOS DE LA CRCEL, 1926-1935

- dirigente italiano socialista y despus comunista. Pensador militante: activa


participacin poltica de la clase obrera italiana
- 1920: fascismo al poder; fue detenido, juzgado y condenado.
- 2da Internacional socialista (1889). Marx muere. En la 3ra Internacional comunista
(1919), sus ideas se difundieron y se popularizaron; se expulsa a los anarquistas;
mirada del marxismo un tanto mecanicista, determinista, economicista.
Momento previo:
La historia juega a favor. Se esperaban condiciones objetivas para un socialismo, pero
se cay en un nuevo gnero de barbarie. Deben ponerse a pensar qu es lo que ha
sucedido, desde la derrota, las expectativas no cumplidas. Idea del derrumbe del
capitalismo: tendencia a la proletarizacin de la poblacin, a la superproduccin.

Aportes del pensamiento de Gramsci pionero de estudios culturales ingleses


- permite redefinir la teora marxista
- El pensamiento de Gramsci es polmico porque introduce concepciones nuevas y
crticas al marxismo, pero sin dejar de considerarse seguidor del materialismo
histrico.
- Autor ms historicista, lo que le vale muchas crticas. Mirada ortodoxa:
evolucionista de la historia.
- Impronta ms voluntarista: nfasis en la intervencin humana y la voluntad colectiva
en el centro de la historia.
- Contribuy a desplazar una mirada reduccionista de lo social: alude a faceta
economicista del marxismo.
- Economa, poltica y cultura arman un complejo entrelazado. Una mirada sobre la
vida social, no una traslacin mecnica.
- Contribuye a superar la mirada sobre el estado dentro del marxismo: critica la idea
de estado gendarme la funcin del estado es ser custodio de los intereses de la
clase dominante. Piensa que sta es una mirada reduccionista, pues el estado es
mucho ms. Es un actor dentro de los procesos econmicos. Estado: es agente
educador en el sentido que tiende a formar cultura
- El eje organizador de Gramsci es su concepcin de la hegemona. Este aporta una
manera de interpretar las relaciones de poder: un juego de relaciones de fuerza.

- En Italia, se da cuenta de la diferencia norte (gran ciudad), sur (gran campo). Era
necesario las alianza de clases: obreros y campesinos.
- Hegemona (dos operaciones tericas):
Va a entender la problemtica para analizar cmo la burguesa lleva a cabo la
dominacin de clase.
Plantea la hegemona como un proceso de direccin poltico y moral (o
cultural).
- Hegemona dominio

- Funcin del estado: suma de sociedad poltica y civil


- Sociedad civil.
Conjunto de instituciones que tendemos a pensar como privadas (medios, escuelas,
iglesias)
( con Marx y Hegel) Gramsci lo ubica en la superestructura. Diferencia entre
oriente y occidente, a partir de la idea de complejidad de sociedades occidentales
que piensan nuevas medios de poder.
Nos indicara hacia donde mirar pero no con qu nos vamos a encontrar, ya que las
instituciones estn en prctica.
- Profunda transformacin entre Estado y masas pierden exterioridad con el estado
al ser incorporadas a la vida social, al ser hegemonizadas.

- Rol del intelectual


Intelectuales como rol poltico dentro de la vida social.
da lugar a dominar el mismo sentido comn repertorio de saberes de la vida
cotidiana, saber naturalizado.
Imposible separar intelectual de no intelectual: todos los humanos son
intelectuales, pero no todos tienen una funcin en la vida social.
- Ideologas: concepciones del mundo que estn materializadas en prcticas e
instituciones.
- Folklore: cultura popular puede haber elementos de resistencia o concepciones
dominantes.
- Ncleos del buen sentido: fragmentos de relativa autonoma y relativa crtica hacia
concepciones dominantes.
Tensin: intervencin intelectual y el desarrollo del buen sentido. Debe convertirse en
convivencia.

Notas sobre Maquiavelo sobre poltica y estado


Elementos de poltica

El primer elemento es que existen realmente gobernados y gobernantes, dirigentes y


dirigidos. Toda la ciencia y el arte poltico se basan en este hecho primordial,
irreductible (en ciertas condiciones generales). Sus orgenes constituyen un problema
en s, que deber ser estudiado en s (por lo menos podr y deber estudiarse cmo
atenuar y hacer desaparecer el hecho modificando aquellas condiciones que sean
identificadas como actuantes en este sentido), pero sigue existiendo el hecho de que
existen dirigentes y dirigidos, gobernantes y gobernados. Partiendo de este hecho
habr que analizar cmo dirigir de la manera ms eficaz (dados ciertos fines) y por lo
tanto cmo preparar de la mejor forma a los dirigentes. Habr que analizar adems,
por otro lado, cmo se conocen las lneas de menor resistencia o racionales para
obtener la obediencia de los dirigidos o gobernados.

Es necesario tener claro que la divisin entre gobernados y gobernantes, si bien en


ltima instancia corresponde a una divisin de grupos sociales, existe tambin en el
seno del mismo grupo, aunque este sea homogneo desde el punto de vista social. En
cierto sentido se puede decir que esta divisin es producto de la divisin de trabajo:
un hecho tcnico.

Se cree que, una vez planteado el principio de la homogeneidad de un grupo, la


obediencia no slo debe ser automtica y existir sin una demostracin de su
necesidad y racionalidad, sino que debe ser tambin indiscutible.

El partido poltico

Cada partido es la expresin de un grupo social. Sin embargo, en determinadas


condiciones sociales, algunos partidos representan un solo grupo social en cuanto
ejercen una funcin de equilibrio y de arbitraje entre los intereses del propio grupo y
los de los dems grupos y procuran que el desarrollo del grupo representado se
reproduzca con el consentimiento y con la ayuda de los grupos aliados y, en ciertos
casos, con el de los grupos adversarios ms hostiles. La frmula constitucional del rey
o del presidente de la repblica, que reina pero no gobierna, es la frmula jurdica
que expresa esta funcin de arbitraje, la preocupacin de los partidos constitucionales
por no descubrir a la Corona o al Presidente.

Las frmulas que establecen la no-responsabilidad por los actos de gobierno del Jefe
del Estado y hacen recaer dicha responsabilidad en el gabinete, son la casustica del
principio general de tutela de la concepcin de la unidad estatal, del consentimiento
de los gobernados a la accin estatal, cualquiera que sea el personal inmediato que
gobierna y el partido al que pertenezca.

Con el partido totalitario dichas funciones pasan a ser absorbidas por el partido, cuyo
concepto abstracto de "Estado" tratar de diversas maneras de dar la impresin de
que la funcin de "fuerza imparcial" es activa y eficaz.

Cuando se quiere escribir la historia de un partido poltico es necesario en realidad


afrontar toda una serie de problemas. Se deber hacer la historia de una determinada
masa de hombres que sigui a los promotores, los sostuvo con su confianza, con su
lealtad, con su disciplina o los critic en forma "realista" dispersndose o
permaneciendo pasiva frente a algunas iniciativas.

Ser necesario tener en cuenta el grupo social del cual el partido en cuestin es la
expresin y la parte ms avanzada. La historia de un partido, en suma, no podr ser
menos que la historia de un determinado grupo social.

Para que exista un partido es necesario que coexistan tres elementos fundamentales:

1. Un elemento indefinido de hombres comunes que ofrecen como


participacin su disciplina y su fidelidad, mas no el espritu creador y con alta
capacidad de organizacin.
2. El de cohesin principal, centralizado en campo nacional, que transforma
en potente y eficiente a un conjunto de fuerzas que abandonadas a s mismo
seran nulas. Este elemento est dotado de una potente fuerza de cohesin, que
centraliza y disciplina y, sin duda a causa de esto, est dotado igualmente, de
inventiva.
3. Un elemento medio, que articula el primero y el segundo, que los pone en
contacto, no slo "fsico" sino moral e intelectual.

En la construccin de los partido es necesario basarse sobre un carcter monoltico y


no sobre cuestiones secundarias, se debe velar por la existencia de homogeneidad
entre dirigentes y dirigidos, entre jefes y masas. Si en los momentos decisivos los jefes
pasan a su verdadero partido, las masas quedan truncas en su impulso, inertes y sin
eficacia. Se puede decir que ningn movimiento real adquiere conciencia repentina de
su carcter de totalidad, sino slo a travs de su experiencia sucesiva, o sea cuando
toma conciencia, gracias a los hechos, de que nada de lo que existe es natural sino
que existe porque se dan ciertas condiciones, cuya desaparicin no puede dejar de
tener consecuencias.
Anlisis de las situaciones. Relaciones de fuerzas

Toda renovacin orgnica en la estructura modifica tambin orgnicamente las


relaciones absolutas y relativas en el campo internacional a travs de sus expresiones
tcnico-militares. Por otro lado, las relaciones internacionales inciden en forma pasiva
o activa sobre las relaciones polticas.

Es el problema de las relaciones entre estructura y superestructuras el que es


necesario plantear exactamente y resolver para llegar a un anlisis justo de las
fuerzas que operan en la historia de un perodo determinado y definir su relacin. Es
preciso moverse en el mbito de dos principios:

1. Ninguna sociedad se propone tareas para cuya solucin no existan ya las


condiciones necesarias y suficientes o no estn, al menos, en vas de aparicin
y de desarrollo;
2. Ninguna sociedad desaparece y puede ser sustituida si antes no
desarroll todas las formas de vida que estn implcitas en sus relaciones.

En la relacin de fuerza, mientras tanto, es necesario distinguir diversos momentos


o grados:

1. Una relacin de fuerzas sociales estrechamente ligadas a la estructura,


objetiva, independiente de la voluntad de los hombres, que puede ser medida
con los sistemas de las ciencias exactas o fsicas. Sobre la base del grado de
desarrollo de las fuerzas materiales de produccin se dan los grupos sociales,
cada uno de los cuales representa una funcin y tiene una posicin determinada
en la misma produccin.
2. Relacin de fuerzas polticas: La valoracin del grado de homogeneidad,
autoconciencia y organizacin alcanzado por los diferentes momentos de la
conciencia poltica colectiva. El primero y ms elemental es el econmico-
corporativo. Un segundo momento es aquel en que se logra la conciencia de la
solidaridad de intereses entre todos los miembros del grupo social, pero todava
en el campo meramente econmico. Un tercer momento es aquel en el que se
logra la conciencia de que los propios intereses corporativos, en su desarrollo
actual y futuro, superan los lmites de la corporacin de grupo puramente
econmico y pueden y deben convertirse en los intereses de otros grupos
subordinados. Esta es la fase en la cual las ideologas ya existentes se
transforman en partido, se confrontan y entran en lucha hasta que una sola
de ellas, o al menos una sola combinacin de ellas, tiende a prevalecer, a
imponerse, a difundirse por toda el rea social, determinando adems de la
unidad de los fines econmicos y polticos, la unidad intelectual y moral,
planteando todas las cuestiones en torno a las cuales hierve la lucha no sobre
un plano corporativo sino sobre un plano universal y creando as la
hegemona de un grupo social fundamental sobre una serie de grupos
subordinados.
3. La relacin de las fuerzas militares. Se pueden distinguir dos grados: uno
militar en sentido estricto, o tcnico-militar, y otro que puede denominarse
poltico-militar.

Se debe determinar si las crisis histricas fundamentales son provocadas


inmediatamente por las crisis econmicas. Se puede excluir que las crisis econmicas
produzcan, por s mismas, acontecimientos fundamentales.

El elemento decisivo de toda situacin es la fuerza permanentemente organizada y


predispuesta desde hace mucho a la que se puede llevar adelante cuando se juzga
que una situacin es favorable.

LA FORMACIN DE LOS INTELECTUALES


Los intelectuales son un grupo social autnomo e independiente o, por el contrario,
cada grupo social tiene una categora propia y especializada de intelectuales? Para
responder a este interrogante, Gramsci analiza las formas en que se han formado las
distintas categoras de intelectuales. Las dos formas ms importantes:
1. Cada grupo social, al nacer en el terreno originario de una funcin esencial en el
mundo de la produccin econmica, se crea conjunta y orgnicamente uno o ms
rangos de intelectuales que le dan homogeneidad y conciencia de la propia
funcin, en los campos social, poltico y econmico. Aqu Gramsci da un atributo
especfico de los intelectuales: capacidad dirigente y tcnica. Intelectuales
orgnicos. Estos son generalmente especializaciones de aspectos parciales de
la actividad primitiva del tipo social nuevo que la nueva clase ha dado a luz. [los
campesinos no generan sus propios intelectuales]
2. Cada grupo social, al surgir a la historia de la estructura econmica, encuentra
categoras intelectuales preexistentes y que adems aparecen como
representantes de una continuidad histrica (tradicin) no interrumpida an por
los ms complicados y radicales cambios de las formas polticas y sociales. Ej: los
eclesisticos, categora intelectual orgnicamente ligada a la aristocracia
terrateniente.
Cules son los lmites mximos que admite el trmino intelectual? Se puede
encontrar un criterio unitario que caracterice a todas las categoras de intelectuales?
El error que se ha cometido hasta ahora es el de haber buscado este criterio en lo
intrnseco de las actividades intelectuales y no, en cambio, en el conjunto del sistema
de relaciones en que esas actividades se hallan en el complejo general de las
relaciones sociales. Todos los hombres son intelectuales, pero no todos los hombres
tienen en la sociedad la funcin de intelectuales. No hay actividad humana de la que
se pueda excluir toda intervencin intelectual. Siempre existe un mnimo de actividad
creativa. El intelectual es aquel que puede elaborar crticamente su propia existencia y
de esa manera llegar a una nueva concepcin del mundo.
El tipo tradiciones y vulgarizado del intelectual: literato, filsofo, artista. En el mundo
moderno, la educacin tcnica que se liga al trabajo industrial debe ser la base
del nuevo tipo de intelectual. El modo de ser del nuevo intelectual no puede consistir
ya en la elocuencia como motor externo y momentneo de afectos y pasiones, sino en
enlazarse activamente en la vida prctica como constructor, organizador y persuasor
constante -pero no por orador- y, con todo, remontndose por encima del espritu
abstracto matemtico; de la tcnica-trabajo se llega a la tcnica-ciencia y a la
concepcin humanstica-histrica, sin la cual se es "especialista", pero no se es
"dirigente" (especialista + poltico).
Una de las tareas ms importantes a las que se aboca cada grupo que se desarrolla en
direccin al dominio es la lucha por la asimilacin y la conquista ideolgica de los
intelectuales tradicionales.
El enorme desarrollo que ha alcanzado en el mundo moderno la institucin escolar
muestra la importancia que han adquirido las funciones y las categoras
intelectuales. La escuela es el instrumento para formar los intelectuales de diverso
grado. La complejidad de las funciones intelectuales en una sociedad dada se puede
medir, objetivamente, por la cantidad de escuelas especializadas y por su
jerarquizacin, de la misma manera que se puede medir el grado de desarrollo tcnico
alcanzado socialmente por la cantidad y calidad de fbricas.
Se debe observar que la elaboracin de los grupos intelectuales en la realidad
concreta no se cumple en un terreno democrtico-abstracto, sino de acuerdo a
procesos tradicionales muy concretos. Existen grupos sociales que tradicionalmente
producen intelectuales, como la pequea y mediana burguesa terrateniente y
algunos estratos de la pequea y mediana burguesa urbana.
8. Cmo es la relacin entre los intelectuales y el mundo de la produccin? No es
inmediata, sino mediata, en grado diverso en todo el tejido social y en el complejo de
las superestructuras, en los que los intelectuales son funcionarios. Los intelectuales
operan en el plano de la superestructura, donde se diferencia dos grandes planos:
- sociedad civil: est formada por el conjunto de organismos vulgarmente llamados
privados y tiene la funcin de hegemona (consenso) que el grupo dominante
ejerce sobre toda la sociedad;
- sociedad poltica o Estado: que tiene una relacin con el aparato de coercin y
que se asocia a la funcin de dominio directo o de comando, que se expresa en
el Estado y en el gobierno jurdico.
En este esquema, las tareas desarrolladas por los intelectuales son organizativas y
conectivas. Los intelectuales son los empleados del grupo dominante para el
ejercicio de las funciones subalternas de la hegemona social y del gobierno poltico, a
saber:
- del consenso espontneo que las grandes masas de la poblacin dan a la
direccin impuesta a la vida social por el grupo fundamental dominante, consenso
que histricamente nace del prestigio que el grupo dominante deriva de su
posicin y de su funcin en el mundo de la produccin;
- del aparato de coercin estatal, que asegura legalmente la disciplina de
aquellos grupos que no consienten ni activa ni pasivamente, pero que est
preparado para toda la sociedad en previsin de los momentos de crisis en el
comando y en la direccin, casos en que no se da el consenso espontneo.
Este planteo del problema da como resultado una extensin muy grande del concepto
de intelectual. Pero en la propia funcin organizativa de la hegemona se produce una
divisin del trabajo que da lugar a toda una serie de gradacin de calificaciones, en
algunas de las cuales ya no aparece ninguna funcin directiva y organizativa. Por eso
puede darse una diferenciacin de grados que, en ciertos momentos, puede
convertirse en una diferencia cualitativa. En el ms alto grado se colocarn los
creadores de las diversas ciencias, de la filosofa, del arte, etc.; en el nivel ms bajo,
los ms humildes administradores y divulgadores de la riqueza intelectual ya
existente, tradicional, acumulada. Bajo estas premisas, entonces, se pueden incluir en
el campo de los intelectuales a toda la masa de empleados y funcionarios estatales
que han sido gestados por el sistema social democrtico-burocrtico, no todos por las
necesidades sociales de produccin, aunque justificadas por las necesidades polticas
del grupo dominante.

DISTINTA POSICIN DE LOS INTELECTUALES DE TIPO URBANO Y DE TIPO RURAL


Los intelectuales de tipo urbano han crecido al mismo tiempo que la industria y estn
ligados a su destino. Su funcin puede ser comparada con la de los oficiales
subalternos en el ejrcito: no tienen ninguna iniciativa autnoma para elaborar planes
de construccin; ponen en relacin, articulndola, a la masa instrumental con el
empresario, elaboran la ejecucin inmediata del plan de produccin establecido por el
estado mayor de la industria y controlan las etapas laborales elementales. Estn muy
estandarizados y se confunden cada vez ms con el estado mayor industrial
propiamente dicho. No ejercen ninguna funcin poltica sobre su masa instrumental; a
veces, las masas instrumentales ejercen un influjo poltico sobre los tcnicos a travs
de sus intelectuales orgnicos.
Los intelectuales de tipo rural son en gran parte tradicionales, es decir, estn ligados
a la masa social campesina y pequeo-burguesa de la ciudad todava no formada y
puesta en movimiento por el sistema capitalista: este tipo de intelectual pone en
contacto a la masa campesina con la administracin estatal o local (abogados,
notarios, etc.) y por ello tiene una gran funcin poltico social, porque la mediacin
profesional difcilmente puede ser separada de la mediacin poltica. Tiene un nivel de
vida superior a la media. La actitud del campesino hacia el intelectual es doble y
parece contradictoria: admira la posicin social del intelectual pero a veces finge
despreciarla. Cada desarrollo orgnico de las masas campesinas est ligado a los
movimientos de los intelectuales y de ellos depende.
El punto central de la cuestin es la distincin entre los intelectuales como categora
orgnica de cada grupo social fundamental y los intelectuales como categora
tradicional.
Desde este punto de vista, el problema se plantea en torno al partido
poltico moderno: cul es la relacin entre ste y los intelectuales? Hay que hacer
algunas distinciones: a) para algunos grupos sociales el partido poltico es el modo de
articular la propia categora de intelectuales orgnicos en el campo poltico y filosfico
y no ya en el campo de la actividad econmica; b) para todos los grupos sociales, el
partido es el mecanismo que permite la unin entre los intelectuales tradicionales y
los intelectuales orgnicos del grupo dominante; y el partido cumple esta funcin en
forma dependiente de su funcin fundamental, que es formar sus propios
componentes. Un intelectual que entra a formar parte del partido poltico de un
determinado grupo social, se confunde con los intelectuales orgnicos del mismo
grupo. Por eso todos los miembros de un partido poltico deben ser considerados como
intelectuales.
A su vez, tambin es necesario un anlisis histrico de la formacin de los
intelectuales tradicionales.
Italia - el hecho central es la funcin internacional de sus intelectuales, que es causa
y efecto de la disgregacin en la que permanece la pennsula desde la cada del
Imperio Romano hasta 1870.
Francia - es el exponente de un tipo de desarrollo armnico entre las energas
nacionales y las categoras intelectuales. Las primeras clulas intelectuales (del nuevo
tipo - 1789) nacen con las primeras clulas econmicas.
Inglaterra - el desarrollo es muy distinto del francs, por cuanto el nuevo grupo social
engendrado sobre la base del industrialismo tuvo un gran desarrollo econmico pero
anduvo a tientas en el campo intelectual y poltico. Muy vasta es la categora de los
intelectuales orgnicos, pero en la esfera ms elevada encontramos inalterada la
posicin de casi-monopolio de la vieja clase terrateniente que conserva una
supremaca intelectual y es asimilada como intelectuales tradicionales.
Alemania - Este desarrollo se repite, con la particularidad de que all el desarrollo
industrial se produjo con una envoltura semifeudal. Fueron los intelectuales de esas
clases (Junkers) los que se convirtieron en intelectuales de los industriales alemanes,
pero con una fuerte conciencia de ser un grupo social independiente.
Rusia - se deben considerar dos perodos. En el primero, la organizacin poltica y
econmica fue creada por los normandos; luego, los alemanes y los franceses llevaron
la experiencia europea a Rusia y dieron un primer esqueleto consistente a la
gelatinosa historia de ese pas. En una segunda etapa, una lite nacional de personas
activas y enrgicas, emigraron al exterior y asimilaron la cultura y la experiencia
histrica de Occidente, sin perder por eso los caracteres esenciales de su propia
nacionalidad. Habiendo hecho de esta manera su aprendizaje intelectual, volvieron al
pas, obligando al pueblo a un forzado despertar en una acelerada marcha hacia
delante, quemando etapas.
Estados Unidos - all los inmigrantes anglosajones fueron una lite intelectual, pero
de carcter moral. Consigo importaron a Amrica cierto grado de civilizacin, cierta
fase de la evolucin histrica europea que, trasplantada al suelo americano, continu
desarrollando las fuerzas implcitas en su propia naturaleza, pero con un ritmo
incomparablemente ms rpido que en la vieja Europa. En Estados Unidos se nota la
ausencia de intelectuales tradicionales, y de ah el diverso equilibrio de los
intelectuales en general.
Amrica Latina y Central no existe una vasta categora de intelectuales
tradicionales; la mayor parte de los intelectuales son de tipo rural y ligados al clero y a
los grandes propietarios.
- India y China - se produce una enorme distancia entre los intelectuales y el pueblo.
Japn similar a Alemania e Inglaterra.
El materialismo historico y la filosofa de Benedetto Croce

FILOSOFA: actividad intelectual. Todos los hombres son flsofos. Filosofa


espontnea: propia de todo el mundo. xq se halla contenida en:

el lenguaje (este es un conj. de nociones y conceptos determinados-


determinada concepcin del mundo)
en el sentido y en el buen sentido
en la religin popular (sist. de creencias, supersticiones, opiniones, maneras de
ver y obrar, todo lo que se manifiesta en el folclore.

Todos son filsofos, aunque sea de forma inconsciente por medio de la manifestacin
del LENGUAJE. y luego x la CRTICA y el CONOCIMIENTO.

Pensar no slo es participar de una concepcin del mundo impuesta mecnica y


externamente por uno de los tantos grupos sociales en los que estamos includos
automticam. (aldea, prov., iglesia, ley, sabidura de las brujas o del intelectual, etc).

ES mejor ELABORAR la PROPIA CONCEPCIN del mundo de manera CONSCIENTE y


CRTICA. Hacer un trabajo intelectual para escoger la propia esfera de actividad,
PARTICIPAR activamente en la elaboracin de la HISTORIA del mundo, y no aceptar del
exterior, pasivam. la huella que se imprime sobre nuestra personalidad.

nota 1 - Por la propia concepcin del mundo, tambin se pertenece a un det.


agrupamiento. Se es conformista de algn conformismo. Siempre se es MASA y
hombre COLECTIVO.

Preguntarse: A QU TIPO HISTRICO PERTENECE el hombre-masa del que se


participa? La concepcin debe ser crtica y coherente. No, ocasional o disgregada, no
caprichosa.

Critica toda la filosofa existente hasta ahora, ya que ha dejado estratificaciones


consolidadas en la filos. popular. Para una elaboracin crtica es necesario tener
CONCIENCIA. Conocer el producto histrico desarrollado hasta ahora y que ha dejado
en cada uno huellas recibidas sin beneficio de inventario. Entonces primero, hacer ese
INVENTARIO.

nota 2 No separar la FILOS. ni la CULTURA de su HISTORICIDAD. Conocer las fases de


desarrollo. Si la concepcin del mundo presente se corresponde con planteamientos
del pasado se es anacrnico. Incapacidad de AUTONOMA HISTRICA.

Nota 3 cada IDIOMA tiene los elementos de una concepcin del mundo y de una
cultura. Si quien comprende un dialecto pero no el idioma nacional tiene una
concepcin del mundo provinciana, estrecha. Tener una universal. Comprender varios
idiomas o al menos bien el nacional para COMPRENDER la EXPRESIN MUNDIAL.
Nota 4 Crear una nueva cultura: hacer individualmente descubrimientos originales
pero sobre todo DIFUNDIRLAS la VERDADES descubiertas, socializarlas, convertirlas en
base de ACCIONES vitales, en elementos de COORDINACIN y de orden intelectual y
moral. Hecho filosfico muy importante es que la masa de hombres sea llevada a
pensar coherentem. y en forma unitaria la realidad presente.

Observaciones sobre el folklore

Gramsci define con el nombre de folklore la forma ms desorganizada y asistemtica


de la cultura. El folklore vendra a estar constituido por fragmentos de todos los
puntos de vista elaborados en pocas pasadas y compuestos por una multiplicidad
heterognea de creencias, valores y supersticiones.

Lejos de considerar al folklore como algo raro y pintoresco, Gramsci propone tomarlo
bien en serio porque all se cristalizan las condiciones de vida cultural de un pueblo.
El sentido comn vendra a ser algo as como el folklore de la filosofa. Es la
concepcin del mundo tpica de las clases subalternas compuesta por un agregado
catico de concepciones del mundo heterogneas, acrticas, incoherentes,
fragmentadas y sedimentadas desde pocas pasadas.

El nivel inmediatamente superior en la organizacin de la cultura es la religin. sta es


una multiplicidad de elementos acrticos, supersticiones pseudo-cientficas y
movimientos herticos populares. La filosofa es una concepcin del mundo ms
sistemtica y homognea. Pero el buen sentido sera el nivel ptimo porque
comprendera una elaboracin de una conciencia autnoma y crtica de las
condiciones materiales y de lucha por la hegemona. El buen sentido sera la filosofa
de la praxis.

Los intelectuales orgnicos no son filsofos, sino ms bien organizadores que difunden
ideas, organizan colectivos y construyen voluntades. Un ejemplo de intelectual
orgnico de las clases dominantes bien podra ser Mariano Grondona. Mientras tanto,
parecera no haber intelectuales orgnicos de las clases populares.
_____

El folclore ha sido estudiado siempre como elemento pintoresco o mtodo de


recoleccin. Peroes necesario estudiarlo como concepcin del mundo (no elaborada,
ni sistemtica y mltiple) y de la vida de determinados estratos (determinados en el
tiempo y el espacio de la sociedad), en contraposicin con las concepciones del
mundo oficiales (partes cultas de la sociedad histricamente determinadas) sucedidas
en el desarrollo histrico. De ah la estrecha relacin entre el folklore y el sentido
comn, que es el folklore filosfico.
Solo en el folklore sobreviven documentos mutilados y contaminados de esas
concepciones del mundo. El pensamiento popular y la ciencia moderna dan nuevos
elementos al folclore moderno al ser incorporados a la tradicin y el dominio
popular. El folclore entendido solo como un reflejo de las condiciones de vida cultural
del pueblo. Existe una religin del pueblo, en especial en pases ortodoxos y catlicos,
muy diferente de la religin culta de los intelectuales (que son religiosos) y de aquella
sistematizada orgnicamente por la jerarqua eclesistica. Pero toda religin es
folclore en relacin al pensamiento moderno. Tambin existe una moral del
pueblo entendida como un conjunto de mximas para la conducta prctica de la que
derivan las costumbres y, como la supersticin est ligada a las creencias religiosas.
Hay imperativos ms fuertes, efectivos que los de la moral oficial con estratos
fosilizados que reflejan condiciones de vida pasadas y son por ende conservadores, y
los que implican innovaciones constantes determinadas por condiciones de vida en
desarrollo en contradiccin o relacin diversa con el estrato culto. Cimpiani cree que el
folclore es un fin en si mismo ya que ofrece al pueblo la posibilidad de conocerse a si
mismo. As encuentra bien ensear folclore a los maestros. Pero existe un problema: la
actividad formativa del Estado est en contradiccin con el folclore, que debe ser
superado. Conocer el folclore es, para el maestro, conocer cuales otras concepciones
de la vida y del mundo trabajan por la formacin intelectual y moral de las
generaciones ms jvenes, para extirparlas y reemplazarlas por otras concepciones
superiores. Debe difundir una y solo una concepcin de la vida.
l folklore debe ser enseado para que desaparezca la separacin entre cultura
moderna y cultura popular y, as, determinar el nacimiento de una nueva cultura en
las grandes masas populares.
La filosofa es una concepcin del mundo ms sistemtica y homognea. Pero el buen
sentido sera el nivel ptimo porque comprendera una elaboracin de una conciencia
autnoma y crtica de las condiciones materiales y de lucha por la hegemona. El buen
sentido sera la filosofa de la praxis.

Espontaneidad y direccin consciente (*)


Se pueden dar varias definiciones de la expresin espontaneidad, porque el
fenmeno al que se refiere es multilateral. Hay que observar, por de pronto, que la
espontaneidad pura no se da en la historia: coincidira con la mecanicidad pura.
En el movimiento ms espontneo los elementos de direccin consciente son
simplemente incontrolables, no han dejado documentos identificables. Puede por eso
decirse que el elemento de la espontaneidad es caracterstico de la historia de las
clases subalternas, y hasta de los elementos ms marginales y perifricos de esas
clases, los cuales no han llegado a la conciencia de la clase para s y por ello no
sospechan siquiera que su historia pueda tener importancia alguna, ni que tenga
ningn valor dejar de ella restos documentales.
Existe, pues, una multiplicidad de elementos de direccin consciente en esos
movimientos, pero ninguno de ellos es predominante ni sobrepasa el nivel de la
ciencia popular de un determinado estrato social del sentido comn, o sea de la
concepcin del mundo tradicional de aquel determinado estrato.
[...] El hecho de que existan corrientes y grupos que sostienen la espontaneidad como
mtodo demuestra indirectamente que en todo movimiento espontneo hay un
elemento primitivo de direccin consciente, de disciplina. A este respecto hay que
practicar una distincin entre los elementos puramente ideolgicos y los elementos
de accin prctica, entre los estudiosos que sostienen la espontaneidad como
mtodo inmanente y objetivo del devenir histrico y los politicastros que la
sostienen como mtodo poltico.
En los primeros se trata de una concepcin equivocada; en los segundos se trata de
una contradiccin inmediata y mezquina que trasluce un origen prctico evidente, a
saber, la voluntad prctica de sustituir una determinada direccin por otra. Tambin
en los estudiosos tiene el error un origen prctico, pero no inmediato como en el caso
de los polticos.
[...] El movimiento turins fue acusado de ser espontanesta y voluntarista. La
acusacin contradictoria muestra, una vez analizada, la fecundidad y la justeza de la
direccin que se le dio. Esa direccin no era abstracta, no consista en una repeticin
mecnica de las frmulas cientficas o tericas; no confunda la poltica, la accin real,
con la disquisicin teortica; se aplicaba a hombres reales, formados en determinadas
relaciones histricas, con determinados sentimientos, modos de concebir, fragmentos
de concepcin del mundo, etc., que resultaban de las combinaciones espontneas
de un determinado ambiente de produccin material, con la casual aglomeracin de
elementos sociales dispares. Este elemento de espontaneidad no se descuid, ni
menos se despreci: fue educado, orientado, depurado de todo elemento extrao que
pudiera corromperlo, para hacerlo homogneo, pero de un modo vivo e histricamente
eficaz, con la teora moderna.
Los mismos dirigentes hablaban de la espontaneidad del movimiento, y era justo
que hablaran as: esa afirmacin era un estimulante, un energtico, un elemento de
unificacin en profundidad; era ante todo la negacin de que se tratara de algo
arbitrario, artificial y no histricamente necesario. Daba a la masa una conciencia
teortica de creadora de valores histricos e institucionales, de fundadora de
estratos. Esta unidad de la espontaneidad y la direccin consciente, o sea, de la
disciplina, es precisamente la accin poltica real de las clases subalternas en cuanto
poltica de masas y no simple aventura de grupos que se limitan a apelar a las masas.
A este propsito se plantea una cuestin terica fundamental: puede la teora
moderna encontrarse en oposicin con los sentimientos espontneos de las masas?
(espontneos en el sentido de no debidos a una actividad educadora sistemtica por
parte de un grupo dirigente ya consciente, sino formados a travs de la experiencia
cotidiana iluminada por el sentido comn, o sea, por la concepcin tradicional popular
del mundo, cosa que muy pedestremente se llama instinto y no es sino una
adquisicin histrica tambin l, slo que primitiva y elemental). No puede estar en
oposicin: hay entre una y otros diferencias cuantitativa de grado, no de cualidad:
tiene que ser posible una reduccin por as decirlo, recproca, un paso de los unos a
la otra y viceversa.
[...] Descuidar y an ms, despreciar los movimientos llamados espontneos, o
sea, renunciar a darles una direccin consciente, a elevarlos a un plano superior
insertndolos en la poltica, puede a menudo tener consecuencias serias y graves.
Ocurre casi siempre que un movimiento espontneo de las clases subalternas
coincide con un movimiento reaccionario de la derecha de la clase dominante, y
ambos por motivos concomitantes: por ejemplo, una crisis econmica determina
descontento en las clases subalternas y movimientos espontneos de masas, por una
parte, y, por otra, determina complots de los grupos reaccionarios, que se aprovechan
de la debilitacin objetiva del gobierno para intentar golpes de estado. Entre las
causas eficientes de estos golpes de estado hay que incluir la renuncia de los grupos
responsables a dar una direccin consciente a los movimientos espontneos para
convertirlos as en un factor poltico positivo.

http://practicashegemonicas.blogspot.com.ar/2013/03/gramsci-notas-sobre-maquiavelo-1.html

You might also like