Protocolo 1

7 de octubre de 2014
Marx II

La clase comienza con la pregunta del profesor sobre las dudas

acadmicas que pudieran estar pendientes. Un estudiante plantea una
con respecto a las diversas traducciones que al espaol hay de los
textos de Marx, particularmente del posfacio a la segunda edicin de El
Capital y de la introduccin a la Contribucin a la Crtica de la
Economa Poltica. El profesor responde mencionando algunas de las
traducciones ms reconocidas de las obras de Marx, entre las que se
cuentan las de Fondo de Cultura Econmica, a cargo de Wenseslao
Roces, que cuenta con un gran prestigio y tradicin, y de la cual
destaca el rigor filosfico de este traductor para conservar la
profundidad del autor; la versin de siglo XXI por parte de Pedro
Scaron; la de Editorial Cartago, traducida del francs y que es tal vez la
que ms dificultades posee; y una versin cubana muy cercana a la de
Wenseslao Roces. El problema con Hegel y Marx para los estudiantes
de Sociologa de habla hispana lo constituye la barrera del idioma; se
intenta entonces abordar una traduccin que traicione menos el texto
original, y en ese orden de ideas se apela por lo general a las versiones
de Roses. El llamado final en este sentido es tratar de acercarse al
alemn para lograr una mejor comprensin del sentido de esas obras.
Se lee a continuacin una relatora acerca del camino de la
conciencia hacia el entendimiento, pasando por la percepcin. Retoma
lo dicho acerca de la certeza sensible, y el avance que en la percepcin
se logra con respecto al momento anterior. De parte de otra
estudiante, se resaltan los aspectos que la relatora recoge,
destacando el puente que existe entre la certeza sensible y la
percepcin. Se pregunta a la relatora si universalidad sensible y
percepcin son equivalentes, a lo cual aqulla responde de manera
negativa. Posteriormente se hace otra pregunta en torno a si la
universalidad sensible de que se habla es condicionada o
incondicionada, aclarndose que se refiere a la primera. El profesor
destaca de la relatora lo correspondiente al entendimiento como
facultad humana, dejando claro que en este momento debe hablarse
de un entendimiento percipiente, en el cual los sentidos comienzan a
actuar. Tambin surge un cuestionamiento frente al sentido de la
ilusin, discutido en la clase anterior, a lo que la relatora responde en
la medida que sta viene siendo lo que la conciencia cree haber
encontrado como verdad sin serlo. El profesor ampla el trmino
relacionndolo con la falsa conciencia y agrega que en este sentido
puede hablarse, por contraposicin, de un conocimiento objetivo, esto
es, ms cercano al objeto. Se hace una disertacin sobre este asunto,
evidenciando que existe una dificultad o una limitacin sobre la
equivalencia entre el objeto y su representacin.
 Luego, el profesor indaga por los comentarios que tengan los
estudiantes frente al posfacio a la segunda edicin de El Capital. Las
referencias de algunos estudiantes giran en torno a la alusin de Marx
en relacin con su mtodo dialctico en contraste con el de Hegel, en
el sentido de haberlo puesto de pie, es decir, rescatar su carcter
racional, en referencia al contenido idealista que posea; tambin se
oyen pronunciamientos en lo tocante al recorrido que Marx expone all
sobre cmo lleg a concebir El Capital, mencionando lo que tiene que
ver con los estudios que emprende de economa y los pases desde
donde lo hizo, y a la diferencia entre mtodo de investigacin y
mtodo de exposicin. El profesor ampla estas posiciones,
mencionando la importancia de mirar las cartas de Marx en torno a la
construccin de El Capital, y al abordaje de la economa poltica por
parte de su autor en su poca. Seala cmo van variando los
conceptos, en relacin con el movimiento del fenmeno. Tambin llama
la atencin sobre la manera como se evidencian el mtodo de
investigacin y el mtodo de exposicin en Marx, y deja plantada la
pregunta sobre cmo puede pensarse esta misma relacin en Hegel,
teniendo en cuenta que no se parte de una pauta definida.
El profesor destaca el proceso por el que pasa la construccin
terica de Marx hasta llegar a la construccin de El Capital, aclarando
que el primer momento que puede identificarse en este trasegar
corresponde a los Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, luego
avanza su estudio hasta la Contribucin a la Crtica de la Economa
Poltica de 1859 y finalmente culmina con el primer tomo de su obra
cumbre, pasando por los Elementos para la Crtica de la Economa
Poltica, ms conocidos como los Grundrisse, considerados como los
borradores de El Capital.
El profesor le pide al compromisario de la relatora que la lea,
haciendo nfasis en el apartado metodolgico. El estudiante encargado
lo hace, destacando de su lectura la tensin que existe entre fuerzas
productivas y relaciones de produccin en la sociedad. En el espacio
para observaciones, un estudiante pregunta por la precisin del hecho
de homologar los conceptos de fuerzas productivas con modo de
produccin. El profesor interviene diciendo que las fuerzas productivas
son una categora general que trasciende tanto las formaciones
econmico-sociales como los modos de produccin, y que dentro de
una formacin socio-econmica se pueden encontrar varios modos de
produccin sincrnicamente, poniendo como ejemplo el caso sovitico,
a partir de un texto de Lenin, en donde en un mismo momento
aparecen modos de produccin capitalistas, precapitalistas y
socialistas. Hecha la aclaracin, el estudiante relator retoma una
pregunta anteriormente planteada sobre el mtodo dialctico en Hegel
y en Marx. A lo que el profesor contrapregunta en el sentido de indagar
cmo se est comprendiendo ese aspecto. Entre las respuestas se
mencionan, entre otras cosas, el hecho de que la dialctica de Marx
est mirando los aspectos materiales de la realidad y la carencia del
aspecto histrico desde los jvenes hegelianos. Surge entonces la
pregunta sobre el sentido de lo contemplativo, que tiene que ver con
que los hegelianos asuman la conciencia social con autonoma frente
al ser social. Esto no es igual a decir que lo nico existente es el
concepto, como en Hegel. Para los hegelianos idealistas subjetivos, la
transformacin social deba darse en el intelecto, quedndose a mitad
de camino con respecto a Hegel, quien reconoce que el concepto debe
confirmarse en la realidad. Para Marx es claro que la meta de la
Filosofa debe ir ms all, a la transformacin de la realidad por medio
de la praxis.
El profesor cierra la clase recordando que en la prxima sesin se
abordarn otros aspectos del posfacio, y se comenzar el tratamiento
de la introduccin a la Contribucin a la Critica de la Economa Poltica.