Os corpos na histria: do real ao virtual

Shayana BUSSON1

Resumo

Este trabalho pretende demonstrar os diferentes significados sociolgicos que o corpo

humano obteve ao longo da histria. Mais especificamente no campo poltico o corpo
tem se tornado, a partir das obras inditas de Michael Foucault, objeto de grandes
estudos com vistas a ensejar relaes de controle, domnio, disciplina, e tambm, de
individualidade e libertao. Almejamos descrever historicamente o uso sociolgico do
corpo enquanto objeto de anlises de vrios intelectuais, correlacionando tal demanda
ao conceito de virtual, de no corpo, e as possibilidades de, ainda que sem corpo, a
poltica se realize e se potencialize.

Palavras-chave: Corpo. Poltica. Virtual.

Abstract

This work aims to demonstrate the different sociological meanings that the human body
has obtained throughout history. More specifically in the politics, the body has become,
from the unpublished works of Michael Foucault, the subject of major studies to give
rise to relations of control, field, discipline, and also of individuality and freedom. We
aim to historically describe the sociological use of the body as an object of analysis of
various intellectual authors, correlating such demand to the concept of virtual, not body,
and the possibilities, even without a body, the policy is carried out and leverage.

Keywords: Body. Politics. Virtual.

Introduo

Em termos polticos, o final da dcada de 60 na Europa definido, dentre outras

coisas, pelo surgimento de um imaginrio sobre o corpo.
As reivindicaes feministas culminando na revoluo sexual marcaram para
sempre o contexto crtico da condio corprea dos sujeitos, sobressaltando o papel das
expresses corporais como transformadoras das antigas representaes sociais, e

1
Mestranda em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Alagoas. E-mail: shayanabs@gmail.com

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afastando as influncias moralmente religiosas do exame sobre o corpo. A crtica ao
esporte, a emergncia de terapias, a apologia ao corpo, enfim os condicionantes scio
culturais que modelam a corporiedade humana tomaram forma terica, e o corpo saiu do
seu papel restrito de mquina orgnica para ganhar um esboo interpretativo enorme
nas pesquisas em cincias sociais. Dentre os primeiros autores dedicados ao assunto
esto: J. Baudrillard, M. Foucault, N. Elias, P. Bourdieu, E. Goffman, e E. Hall (LE
BRETON, 2007).
Desde o incio, em meio a polmicas o debate fora travado sob uma dualidade de
concepes que fez do corpo ora um instrumento do desabrochar repressivo contra um
sistema de valores ultrapassado em que preciso que a individualidade fale e o corpo se
liberte, ora um atributo do alter ego psicanaltico onde sua valorizao social seria
produto de uma sociedade sedenta por identidades simblicas, externas, favorveis ao
sujeito, buscando e representando incansvel o individualismo tpico da modernidade.
Segundo Genaro (2009) no contexto filosfico desde Plato at o racionalismo
predominante na era moderna, o corpo tambm fora desprezado; filsofos remetiam-se
somente alma, a mente, ao intelecto; mas em 1887 Nietzsche formular a primeira
crtica ao que ele chamou de individuao do homem diante da separao corpo e
mente, assim relevando valor ao afeto, vontade, ao desejo, ao prazer, a dor, aos
impulsos e instintos. Para o filsofo, mais tarde minuciosamente interpretado por
Foucault2, a conscincia no essencial ao sujeito, no a razo a ltima que fala por
ns. Corpo e intelecto em Nietzsche so indissociveis, e foi dessa forma que Foucault
o prestigiou, mas introduzindo a questo do poder e da poltica em seus estudos. Uma
anlise sobre como Nietzsche transcendeu ao discurso historiogrfico tradicional,
criando uma Genealogia da Moral, que no metafsica, e sim, inveno, determinou
o olhar de Foucault para uma histria que ningum dava importncia (sentimentos,
corpo, conscincia, discurso, poder, amor, signos).
2
No texto Nietzsche, a Genealogia e a Histria ele estabeleceu uma interpretao sui generis de
Nietzsche que nos trouxe uma reflexo sobre a relao do corpo e a poltica. Deste relacionamento nasceu
a noo de biopoder (ou biopoltica) em suas obras posteriores que, mais tarde, abriu horizontes para
pensadores diversos como Gilles Deleuze, Slavo Zizk, Giorgio Agamben, Antonio Negri & M. Hardt, H.
U. Gumbrecht, o cineasta H. Farocki ou Bernard Stiegler colocarem questes prprias a respeito e a
tornarem a relao corpo/poltica um campo bastante estudado pela academia. (GENARO, 2009, p.3)

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 Pensar, pois, dentro desta dimenso crtica provocou Foucault a refletir sobre
os projetos polticos gerados pela modernidade. Seu interesse recaiu em
entender como a individuao dos sujeitos cada vez mais mitigada, uma vez
que a governamentalidade sobre os corpos se intensificou. As respostas dele
no foram, enfim, otimistas. A passagem das sociedades baseadas no poder
soberano s baseadas em um poder disciplinar, somente fez aumentar a
submisso das pessoas gesto administrada da vida. Para Foucault, cada vez
mais o Estado se transformou em um subproduto de estratgias de
normalizao que criam biopolticas, isto , criam domnios diversos sob
os processos vitais que controlam os homens sob ponto de vista de atuao na
espcie ou na populao atuando assim sobre o carter do nascimento, da
fecundidade, longevidade, morte, consumo, sexualidade, nacionalismo etc.
(GENARO, 2009, p. 11).

Como vimos, um debate voltado especificamente para o corpo tem origem tanto
nos episdios revolucionrios lanados por jovens feministas em meandros da dcada
de 60, quanto na filosofia Nietzschiana e na sociologia historiogrfica Foucaultiana. Le
Breton (2007) verifica, no entanto, que desde o sculo XIX, numerosas pesquisas em
cincias sociais j apontavam uma preocupao com o corpo, notadamente quanto a
misria e insalubridade fsica vivida por trabalhadores nas grandes fbricas.
Em Marx, Engels e Villerm, a corporiedade j era um efeito da condio social
do indivduo. Essas alegaes passaram a contrariar o imaginrio prevalecente de que o
homem produto de seu corpo, e tem de se conformar com debilidades morfolgicas
que venham a aparecer; como se o mundo obedecesse a uma ordem biolgica que
decompe os indivduos, sobretudo a partir do auspcio da raa.
Perante tantos apelos, advindos de autores como Nietzsche, Hertz, Simmel, e
Mauss, os clssicos Weber e Durkheim, no entanto, permaneceram de olhos fechados
acreditando que o corpo competncia da medicina e da biologia, e colocando-o
invisvel em suas obras. Freud, entretanto, a partir do sculo XX se far decisivo para o
entendimento relacional entre corpo e mente, revelando o jogo sutil e secreto do
inconsciente na pele do homem. Para Le Breton (2007) Freud edificar uma ruptura
epistemolgica grandiosa nas cincias humanas tornando possvel um olhar para o
corpo enquanto linguagem, e no somente enquanto organismo.
Dizemos assim que na passagem do sculo XIX para o XX, comea a surgir um
esboo da sociologia do corpo, propondo analisar a constituio sensorial dos seres

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humanos, as influncias da interao dos corpos e sua imerso no campo simblico e no
campo das transformaes sociais.
De acordo com estado da arte sobre sociologia do corpo organizado por Le
Breton (2009), as primeiras pesquisas dedicadas ao tema tomaram forma a partir das
seguintes temticas: Robert Hertz em 1980 abordou a cultura anatmica de valorizao
da mo direita em detrimento da esquerda que influenciaria todo um comportamento
construdo ao longo de sculos. Sublinha o autor que as razes fisiolgicas seriam
secundrias diante das culturais, e das normas simbolicamente projetadas. Marcel
Mauss em 1921 identificou os gestos fsicos dos indivduos frente aos momentos de
morte e luto, constatando que choro, tristeza e emoo so tcnicas corporais
estimuladas e condicionadas pelo grupo social e nem tanto pelo devir individual dos
sujeitos. Em 1939, Norbert Elias ofereceu-nos um estudo dos comportamentos mais
banais aos mais ntimos do cotidiano da vida privada, diagnosticando as regras de
civilidade convencionadas em estilos, educao dos sentimentos, da emoo, da
linguagem, e demonstrando como os corpos se anulam diante de regras sociais
dominantes. Mais tarde, em 1941, David Efron questionar as teorias nazistas que
visavam uniformizar o comportamento humano frente aos ideais de raa superior,
elaborando um estudo histrico comparativo entre supostas raas. Lvi-Strauss chegou a
propor um mapeamento internacional de tcnicas corporais com o fim de contrariar as
ideias racistas da poca evidenciando que o corpo do homem produto de tcnicas e
representaes diferenciadas. M. Zborowski chamou ateno para a diferena na
intensidade da dor entre a cultura americana e a cultura italiana. Howard Becker estudou
jovens usurios de maconha constatando que o gosto pela erva advm de um discurso
de amigos socialmente prximos e que, decodificado positivamente, a torna agradvel,
embora na prtica ela estimule algumas sensaes incmodas como sede, fome, tontura,
etc. Franoise Loux lembrou-nos que a higiene corporal tambm no foge regra
sociolgica, e em seus estudos, remeteu-se ao final do sculo XIX registrando que
famlias do meio rural tinham o hbito de no lavar a cabea das crianas recm-
nascidas por acharem-se prevenidas contra doenas; em 1996, Chamm pesquisou os
sistemas de sade ao longo dos anos levando em considerao a histria da descoberta

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dos micrbios e a mudana na mensurao do poder de riscos para o corpo humano. E.
Goffman (1891) analisou os esteretipos corporais reforados por propagandas em que
atribuem ao corpo ideais de delicadeza, capricho, obedincia, e ao do homem virilidade
e proteo, assim retratando a imagem manipulada e estimulada da publicidade sobre o
corpo masculino e o feminino.
Giddens (1993) fez um apanhado histrico das transformaes sofridas na
intimidade dos sujeitos, e assim trouxe a tona descobertas muito importantes para a
histria social do corpo, sobretudo no que concerne a mudanas relativas virgindade,
expectativa masculina sobre a mulher, as experincias antes do casamento, s novas
exigncias sexuais de homens e mulheres, a abertura para a bissexualidade, enfim,
segundo autor a hiptese de Foucault de que a modernidade necessariamente produzira
corpos dceis e disciplinados deveria ser relativizada, pois em muitos casos, os corpos
imbricados na relao poltica de dominao, reagem de maneira a reproduzir e
potencializar prazeres. Por exemplo, na modernidade, formas diversas de aberrao
sexual foram abertas exposio pblica, muitas culturas fomentaram a sensibilidade
ertica, a sexualidade ganhou progressiva diferenciao entre sexo e reproduo, e a
democracia de tal modo se refletiu na intimidade das casas, no tornando aceitvel a
coero imposta de fora (Estado) para dentro (sociedade).
Desta maneira Giddens (1993) tambm realiza uma guinada nos estudos sobre o
corpo, abordando aspectos da vida cotidiana que indicam certa autonomia dos sujeitos
na relao com seus corpos.

O conceito de corpo sociolgico

Dadas algumas das condies histrico-bibliogrficas da sociologia do corpo, a

segunda etapa desse trabalho discutir as ambiguidades relativas ao conceito de corpo
sociolgico.
Ainda em Le Breton (2007) o termo corpo pode denotar um sentido universal
deveras corrente nas cincias biolgicas, no entanto, pensar sociologicamente seu
conjunto questionar sua imutabilidade perante os diferentes contextos de vida humana.

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O exerccio sociolgico deve nos fazer lembrar das inmeras representaes sociais que
mesmo a anatomofisiologia e a medicina carregam. Na cultura dos Canaques, por
exemplo, corpo e mundo no se dissociam, no existem termos que caracterizem o
corpo ou rgos do corpo, tudo leva nome de frutas, rvores e natureza, desse modo
vemos que o corpo uma realidade mutante, e suas imagens se definem de acordo com
a elucidao simblica de cada comunidade. Cincia mdica e biolgica assim no
seriam referncias universais capazes de dar conta do que se apreende como corpo, pois
corpo no somente uma coleo de rgos. Ento, o estado natural da condio
corprea em si secundrio, vale mais para sociologia a fico em que o corpo est
envolto, sua cristalizao no imaginrio social, sem reduzi-lo ao biolgico e natural,
sem isol-lo como objeto apartado do mundo das ideias. O mesmo deve ser investigado
conforme codificaes e referncias das mais variadas como sexo, idade, rendimento,
lugar, tempo, tcnicas de corpo, gestualidades, planejamento de etiquetas
comportamentais, enfim.
Para Bourdieu (2007) o corpo est ligado a um lugar por uma relao direta, de
um contato que no seno uma maneira entre outras de entrar em relao com o
mundo (p. 165), ele tem a capacidade de estar presente no seu prprio exterior graas a
seus sentidos que o expem a mudanas em relao ao que o cerca, dito isso, a anlise
do corpo sob o ponto de vista do habitus o que materializa sua constituio social,
superando a ideia de que a ao o resultado mecnico de foras externas, bem como a
ideia de que o homem atua livremente; na verdade o habitus estaria inscrito por
experincias passadas fundadas em leis e laos incorporados ao corpo. E o papel das
mudanas estaria justamente na sensibilidade que rejeita esse habitus.
De maneira geral, o sentido que o corpo transporta em cada sociedade estrutura-
o como elemento isolvel ou coletivo. Constata-se que em sociedades mais tradicionais
o corpo componente de ligao, energia coletiva, incluso, j nas sociedades urbanas
modernas ele o que separa, individualiza, demarca limites pessoais; em sntese, o
isolamento do corpo nas sociedades modernas ocidentais resultado do recuo das
tradies populares e do advento do individualismo, e traduz o aprisionamento do
homem sobre si mesmo (LE BRETON, 2007, p. 31), da que uma das primeiras

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preocupaes do socilogo consiste em verificar as lgicas culturais e sociais em que o
corpo est imbricado, no bastando a descrio de suas condutas.
As sensaes corporais como sede, fome, dor, amor, e raiva, sofrem intensidades
bem diferentes em cada sociedade, dependendo de seus cdigos especficos. Sem se
limitar ao corpo, o socilogo, desse modo, visa relao do corpo com o mundo e com
as pessoas.
Le Breton (2007) apresenta dados e condies inovadoras para pesquisas sobre o
corpo, dentre elas os componentes tcnicos que a era moderna tem implantado nos
rgos e funes da vida humana. A medicina de prteses e as tecnologias digitais tm
sido aceitas de forma eminente e trazem para o corpo um empoderamento individual e
paralelamente um cerceamento mercadolgico inestimvel visto as crescentes
demandas. Membros prostticos, circuitos implantados, cirurgia plstica, e alterao
gentica emergem sobre o tema da invaso dos corpos, salientando hibridismos
homens-mquina, e o que se chamaria de ps-humano, ciborgue, ou biociberntico
(SANTAELLA, 2007). Por esse mesmo lado, o crescimento da tecnologia chega
expressando novos modos de comunicao, percepo, pensamento e interao do corpo
com o mundo, e na sequncia destas revolues tcnicas, o corpo superaria sua
fragilidade e vulnerabilidade, substituindo natureza biolgica por natureza e inteligncia
artificial. A nsia em superar o corpo e procurar uma essncia virtualmente eterna hoje
o que declara guerra ao envelhecimento, doena, a morte, e dependncia mdica
(SIBILIA, 2004).
As necessidades de substncias medicamentosas que, fabricadas com vistas a
manipular e at remodelar os corpos, tambm tem sido objeto de diversas pesquisas na
atualidade, justamente pelo grau de sua legitimidade perante a sociedade civil. De
acordo com Rolnik (1997), a indstria farmacolgica sustenta e produz uma demanda
de iluso causadora de uma espcie de toxomania generalizada, onde as
subjetividades vo sendo tomadas pela sensao de fracasso e ameaa que gravitam na
rbita das possibilidades que o prprio mercado poderia oferecer; pois, as tcnicas de
diagnstico no se contentam em revelar uma patologia, mas tambm em cri-la
(FAURE, 2008).

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 Ortega (2003) chamou de biossociabilidade a interao entre capital, medicina e
biotecnologias. Para o autor, a biossociabilidade uma forma apoltica constituda por
grupos segundo interesses em sade, performances corporais, doenas especficas,
longevidade, o que no se inscreve nas antigas demarcaes como raa, classe,
estamento, ideologia poltica. Na biossociabilidade prevalece a formao de um sujeito
que deve se autocontrolar, autovigiar, autopericiar, a fim de corresponder aos critrios
avaliativos da medicina fisicalista, que tem como pano de fundo o discurso do risco.
Para o autor, na mesma proporo, o interesse sobre o corpo gera o desinteresse sobre
o mundo (ORTEGA, 2003, p. 73), ou seja, a preocupao com o mundo, desde a
Antiguidade clssica, fora substituda pela preocupao com o homem, a descoberta de
si, sua vida privada (ARENDT apud ORTEGA, 2003).
Outro embate travado pela sociologia diz respeito ao racismo e ao preconceito
que recaem sobre o corpo, tanto por sua cor de pele, quanto por seu peso, sua idade, sua
deformidade fisiolgica, estimulando olhares curiosos, reprovveis e incmodos, alm
de angstia, compaixo, e estigmas. Goffman (1891) j distinguia trs tipos de estigma:
as deformaes fsicas, os desvios de carter, e estigmas tribais (relacionados com a
pertena a uma raa, nao ou religio).
Tambm a questo da aparncia e vaidade enquanto modo de apresentar-se
socialmente envolvem aspectos dos mais variados como consumo, moda, engajamento
social, identidade, e assim posicionam o estudo sobre o corpo em srios investimentos
interdisciplinares.
Por ora, fala-se ainda na alienao que o capitalismo pode produzir no indivduo
a partir de sua dominao material sobre corpo, e no consequente confinamento ao
sistema corporal. Numa sociedade em que a parte fsica vale pela moral, pois quem se
adqua vestimenta e a feio mais aceita estar moralmente perfeito, o corpo se
encarna como trunfo e proteo para o indivduo. Terapias corporais, e prticas
esportivas contemporneas, para alguns socilogos do corpo, estariam expressando o
discurso neonarcisista, de recalque, que produz, atravs do aparato mdico cientfico,
um mal-estar social fsico a quem de certa forma no adere a tais prticas (ORTEGA,
2003). O corpo assim a sada e o refgio em tempos de solido, de disperso de

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referncias, tornando-se um espelho fraternal, e assumindo a atomizao de sua
condio, com isso dando salutar existncia a carne.
As mais novas condutas de risco procuradas pelos indivduos, para Le Breton
(2009), tambm caracterizam um uso do corpo propenso a profuso de sentidos que o
mundo contemporneo sufoca. O indivduo estaria procurando ao seu redor e
fisicamente, os limites que a sociedade no d mais pra ele, por isso busca referenciais,
interrogando a morte com os riscos almejados, pois a sociedade no o orienta para uma
boa existncia em vida.

Vivemos hoje numa sociedade problemtica, sociedade em constante

construo na qual o exerccio da autonomia pessoal dispe de amplitude
considervel. Somos chamados a nos tornar empreendedores de nossas
prprias vidas. O indivduos tende cada vez mais a se auto-referenciar, a
procurar em si o que antes procura no sistema social de sentidos e de valores
no qual a existncia se inscrevia (LE BRETON, 2007, p. 89).

Em seu dirio de campo, Wacquant (2002) narra a organizao cultural de uma

academia de ginstica e percebe crenas populares em torno do conceito de corpo, e de
qual a sua importncia social. Ficou explcita a noo de que para os atletas
contemporneos o corpo abriga talentos, possibilidade de sucesso na vida, e opera
atravs da aquisio de competncias que transformam a economia dos sentimentos do
indivduo sobre si e sobre o mundo.
Em termos gerais, o fitness nos est sendo apresentado como obsesso, remdio
universal, receita para felicidade, e por seu carter repetitivo e automtico adestra e
sacrifica o corpo para obter beleza e identidade pessoal em relao ao olhar do outro.
Isto , se o que antes definia o indivduo era sua ao e seu discurso, hoje esses atributos
so mascarados pela relevncia da aparncia corporal; e na tirania da aparncia, resta se
igualar e ser idntico (ORTEGA, 2003).
A construo lingustica e imagtica a respeito da sexualidade tambm
constantemente colocada em cheque pelos socilogos do corpo. De acordo com Butler
(1993) os gneros sexuais so reforados por discursos taxativos que inauguram
determinadas condies preconcebidas de existncia, ora essencialistas, ora
construcionistas. No entanto o socilogo deve desprender-se desses agenciamentos e

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normatizaes a fim de encontrar a realidade em que os corpos se identificam, como e
para que so construdos, se materializam ou fracassam; o que vimos na atualidade a
legitimao do corpo hetero como o mais vivel, e que, no entanto, tem poder e pesa por
tal demarcao e diferenciao. Weeks (1999) chega a estabelecer historicamente o
normal e o anormal das regulaes sexuais presentes durante e aps sculo XIX,
para ele os problemas de ordem sexual envolviam: a mulher histrica, a criana
masturbadora, e mais tarde, o casal que utiliza prticas artificiais de natalidade, e o
pervertido, especialmente o homossexual.
Finalmente, o panorama de discusses sobre sociologia do corpo no se esgota
por essas pginas, h ainda um nmero ilimitado de obras reveladoras que ampliam o
entendimento sobre o jogo corporal, seus intercmbios sociais e polticos; porm,
arrebatada simultaneamente a compreender o lugar do corpo na tela virtual, e a
transformao da carne do mundo em informao (LE BRETON, 2009, p. 150),
tratarei no prximo momento do que se desdobra no universo invisvel, quando o corpo
dissolvido, mas sua identidade no se perde.

O corpo virtual na poltica

Como pincelamos acima, o debate entre corpo e virtualidade permeia diversos

temas como uso de piercings, tatuagens, psicotrpicos, prteses, cirurgias plsticas,
manipulao gentica (LE BRETON, 2009), enfim, discute-se a colonizao
tecnolgica no corpo humano, o quanto isso estaria hibridizando e modificando a
prpria estrutura da natureza, tanto a nvel corpreo quanto a nvel psicolgico.
Entretanto aqui o que se prope especificamente o incio de um debate a respeito do
corpo virtual a partir do uso do computador enquanto meio de interao com outros
corpos.
sabido que a rede da internet enquanto meio de comunicao de massa se
tornou o local privilegiado da experincia social a partir da qual se estabelecem
interaes comportamentais e discursivas; com a ampliao da incluso digital no
mundo inteiro a dinmica entre sujeitos, a atividade imaginria, e o cotidiano da

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simulao se fazem excessivamente presentes na vida, em particular dos jovens
(ALMEIDA; EUGNIO, 2005), e redesenham as relaes espaciais com seus corpos,
na medida em que referentes existenciais esto todos ausentes da realidade prxima,
mas se fazem presentes na simulao e no vigor da representao que cada corpo pode
ter em relao ao outro.
Para Lvy (1996) a palavra virtual tem origem no latim medieval virtualis,
derivado de virtu, que significa fora e potncia. Virtual tudo que existe em potncia e
no em ato, no entanto, real, mas no atual, por exemplo: a rvore estaria
virtualmente presente na semente, ela possvel, real, mas lhe falta a existncia.
O virtual como um n de foras e tendncias, um anncio do que j existe, mas
no tem experincia na atualidade. O processo de virtualizao, portanto, ultrapassa a
informatizao dos corpos e atinge a constituio do ns, ilustra a transformao de um
modo de ser em outro. Conceitualmente o virtual um pouco falso, ilusrio, mas
tambm poderoso e fecundo.
Vemos que as comunidades virtuais presentes na internet organizam-se por
intermdio de sistemas de comunicao telemticos sobre uma base de afinidades e
interesses incomuns, onde seus membros esto reunidos sem o contingente geogrfico
como ncleo de chegada ou partida. Apesar de no presente, estas comunidades
refletem projetos, conflitos e paixes em toda parte ou em parte alguma: a
virtualizao reinventa uma cultura nmade, no por uma volta ao paleoltico nem s
antigas civilizaes pastores, mas fazendo surgir um meio de interaes sociais onde as
relaes se reconfiguram com um mnimo de inrcia (LVY, 1996, p. 21). O espao-
tempo recortado e escapa a seus lugares realistas, simultneos, de corpos paralelos, h
tempo, mas no h lugar, cria-se, portanto proximidades que coexistem em
heterogneses.
Vemos a exemplo que alguns movimentos ambientalistas que se organizam
atravs de comunidades virtuais tm representado duplamente sua inscrio no plano
virtual, (1) tanto a nvel material do uso de ferramentas como computador para realizar
polticas, (2) quanto a nvel de contedo, ao confrontarem possibilidades de desastres
que sequer ocorreram.

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 A nvel material (1) esses movimentos colocam em cheque a identidade clssica
da realizao poltica, pois circunscritos em palavras, imagens, e sons, sem corpos a
vista, confundem os limites claros de transformao coletiva, confrontando paradigmas
que recolocam o contrato clssico da democracia e da presso poltica na hiper-
impessoalidade do corpo. H quem recomende um espao pblico mundial deflagrado
pela internet para propor um governo eletrnico planetrio com bases na participao de
parlamentares, instituies, organizaes sociais, pessoas e empresas (LVY, 2002).
Nesse sentido, os grupos de socializao global virtual colocam nosso corpo
entregue a exterioridades intercambiveis e ao tempo em que nos agrega por emoes e
ideologias, autocria um ambiente onde de nada vale o corpo seno por palavras e
argumentos que contm emoes e ideologias limitadas a expressarem-se por um outro
corpo, o corpo de uma mquina. uma espcie de metabolismo em que precisamos
adaptar corpos humanos a determinadas condies de inexistncia existente, com
regulaes artificiais das mais diversas. O corpo converte a mquina em poltica, em
instrumento performtico de manipulao e transmisso de suas sensaes. Nessa
aventura, o que torna o corpo visvel sem dvida a expanso, a manifestao da
realizao poltica, o dar certo offline, ou seja, o corpo se torna visvel quando
consegue sair da mquina e voltar novamente a ele mesmo, sem ser o mesmo, deste
modo, nos perguntamos em que medida o corpo virtual uma arena de fices e
simulacros, se pensado politicamente?
Quando o corpo est virtualizado por um ideal coletivo pblico como o caso
dos grupos e membros de movimentos ambientalistas virtuais, significa que seu projeto
de mundo no tem uma imagem individualizada, subjetivada, ou de aperfeioamento
identitrio, no se relaciona com a tirania da aparncia, pois justamente no precisa de
corpo, apesar da alta visibilidade que a internet oferece, nesse caso a sociedade
ciberntica no seria necessariamente a apoteose da sociedade do espetculo, ou de um
mundo reduzido ao olhar como sugeriu Le Breton (2009) em seu Adeus ao corpo. Seus
sentidos de corpo enquanto movimento-social-virtual esto voltados transferncia de
energias para outros corpos intangveis, mas que possam tangivelmente desdobrarem

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aes; e essas aes representam a revivncia de uma presena at ento invisvel.
Vejamos uma campanha realizada pelo movimento virtual Greenpeace Brasil:

'Comea agora o twitao #PEC215Nao. Envie mensagens no Twitter e no

Facebook com a hashtag #PEC215Nao. Vamos mostrar ao Presidente da
Cmara, Henrique Alves, que somos contra o retrocesso. Sim demarcao
de Terras Indgenas! No expropriao de seus direitos!

Nesse caso a campanha sai de um corpos coletivos presenciais para mobilizar

corpos virtuais, que devem mobilizar outros corpos coletivos presenciais, geralmente
ligados a governos ou empresas. O corpo ento, propalado pela sociologia como base
sensvel do indivduo, nesse instante entra em colapso, pois experimenta uma realidade
as cegas de sua rbita visual, mas com crenas forosas no seu plano virtual
fantasmagrico.
Numa outra perspectiva, Malini (2010) invoca a discusso a respeito do liame
entre capitalismo e internet, chamando ateno para a controvrsia causada por
movimentos virtuais que questionam o cenrio intencional da web, envolto num
interesse de mercantilizao da vida, gesto estatal de liberdades, modulaes de
comportamentos, enfim; baseado no conceito Foucaultiano de biopoltica, aps a
sociedade disciplinar de Foulcault estaramos adentrando na sociedade de controle
(DELEUZE apud AMADEU, 2011), e as novas tecnologias teriam o papel de ativar
liberdades justamente para controlar corpos, afetos, independncias. H quem afirme
que na passagem do capitalismo industrial para o capitalismo informacional as
possibilidades democrticas na internet traduzam-se como um jogo de seduo, tpico
do projeto de dominao e subordinao burgus na era eletrnica-informtica. A
tecnoutopia seria assim, uma retrica ingnua lanada como isca pela classe virtual
capitalista que quer impor seu poder com direitos de propriedade intelectual, artstica,
imaterial vide as aes jurdicas lanadas pela copyright. Tambm, uma onda de
controle, vigilncia e rastreamento estaria lanada na internet pela indstria da
comunicao e seus interesses comerciais predatrios, fala-se, de uma classe virtual
dominante (AMADEU, 2011).

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 Em argumentos contrrios Malini (2010) assevera que o que fazem os
ciberativistas, no entanto, instituir o contrapoder, dar visibilidade aos contrassensos,
reposicionar ideologias, e, para Malini (2010) esse panorama quebra o monoplio da
narrao mercadolgica e de controle estatal, inicialmente planejados pelo capitalismo
informacional.
Na seara da virtualizao poltica de corpos, diagnosticamos que h um reforo
ainda mais sistmico do sentido virtual em grupos ambientalistas na internet (2), basta
olharmos para seus contedos de engajamento. Os mesmos tm se aproximado de
protestos contra as condies gerais de industrializao mostrando que parte das
discusses j devem ser a respeito dos efeitos colaterais invisveis, virtuais, aquilo que
se supem como potencialmente ofensivo aos corpos ambientais, e no necessariamente
contra o que j aconteceu. Um caso concreto ocorrido em 2012/2013 aponta para a rede
de protestos mundiais denominada Avaaz.org e tambm para a rede Greenpeace. Com
atuaes preponderantes no mundo virtual, esses movimentos j soavam seus alarmes
de combate quando a Agncia de Proteo Ambiental Americana concedeu licena
empresa Shell para perfurar a regio do rtico em busca de petrleo. Sem qualquer
relatrio cientfico a priori a Avaaz.org mobilizou, por sua campanha Pare a Shell, at
ento, 130 mil pessoas a enviarem mensagens para a atual presidente da Agncia de
Proteo Ambiental, Lisa Jackson, solicitando a revogao imediata da licena,
alegando ser o rtico um dos ltimos biomas intocados do planeta; bem como a
Greenpeace mobilizou 2,7 milhes de assinaturas virtuais. At que a petroleira
suspendeu seu programa de perfurao em 2013, demonstrando, sem dvida que as
intervenes ambientalistas tm ocorrido antes mesmo de desastres serem percebidos e
efeitos colaterais sejam previsto. Bem como salienta a discusso a respeito do nvel de
aplicabilidade terica e reflexiva que o projeto virtual tem ganhado na vida dos
indivduos que saem em defesa de corpos ambientais ainda virtualizados, ou seja,
apenas potencialmente existentes, mas prestes ao desastre real.

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Concluso

Por tudo isso esses movimentos conseguem estender corpo e territrio para alm
dos vetores de sociabilidades maquinrias, desafiando a sociologia a encarnar um debate
que problematize o conceito contemporneo de corpo a partir do brao da virtualidade
poltica e, sobretudo coletiva, e no somente a partir de internautas individualizados em
redes de chats, traduzidos comumente como interlocutores de carncias e desintegraes
sociais.
Vemos em sntese que a performance corporal sugerida politicamente na tela
virtual constitui-se hbrida e ao mesmo tempo autnoma, pois ao insinuar uma cadeia de
corpos condicionados artificialmente, mas com certa transversalidade presencial, no
pode ser somente um ciborgue ps-humano, pois no se reduz a fico cientfica desses
mesmos corpos (o qu e como queremos ser dentro da tela ?) a anunciarem um futuro
prximo, tm ao contrrio, fundamentos sociais de uma realidade tcnica que confia se
poderosa enquanto resposta aos problemas e desafios da sociedade contempornea.
O papel das mdias virtuais nesse sentido abarca um sistema de resistncias to
distantes por seu corpo mquina, quanto prximas por sua influncia diria em redes de
conscincias. Uma verdadeira manifestao de massas aparentemente simblica, mas
comunitria e identitria revela sua fora em mltiplos atores com corpos disfarados
(virtuais) e to presentes quanto num cenrio real.

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