SACRAMENTO DE LA UNCIN DE ENFERMOS

Bases Bblicas:

1. La enfermedad:
vEn la historia de las religiones la enfermedad nunca se considera un problema meramente mdico,
sino que tambin es smbolo de un peligro mayor: como amenaza de toda la existencia; ms an,
como expresin de un desorden csmico, como un ponerse en las manos de potencias hostiles
("demonios"); como experiencia de la ira de los dioses.
vEn la fe de Israel, la enfermedad se relaciona estrechamente con la culpa, con la destruccin de las
relaciones, con la ira de Dios y con la lejana de Dios. La antigua teora segn la cual por cada
sufrimiento concreto tena relacin con una culpa individual concreta del enfermo (Sal 1,37), es
negada tanto en Job (42, 7-9) como en las palabras neotestamentarias de Jess (Lc 13,1-5; Jn 9,1-3).
Sin embargo, queda la conviccin de un contexto de ligmenes malficos, intensamente
experimentados en la grave enfermedad.
vLa "enfermedad" puede ser una metfora para indicar muchas necesidades y miserias humanas:
para indicar la persecucin, el fracaso, la desilusin y tambin la perversin del corazn; y esto
porque la enfermedad corprea es el lugar clsico donde se encuentran todas estas experiencias. As
en los Salmos de personas golpeadas por la enfermedad los lamentos de quien sufre corporalmente
se alternan los del aislamiento, la traicin y la hostilidad, o bien la confesin de la propia culpa, y
sobre todo el lamento de la lejana de Dios y la invocacin de su cercana: "Por qu me escondes
tu rostro? No me abandones, Seor, Dios mo, de m no ests lejos!".

v La curacin
En coherencia con lo dicho, est la convicicn de que la curacin es fruto del volverse
benvolo de Dios. Y sto no solo para las curaciones milagrosas, sino tambin por las del
mdico. Ante la peticin de Elas, Dios resucita al joven de Sarepta; gracias a Eliseo,
Naamn es curaado de la lepra (1Re 17,17-24; 2Re 5). Pero tambin la sabidura del
mdico viene de Dios; sus medicinas y curaciones disminuyen los sufriemientos, "a fin de
que no vengan a menos las obras de Dios y su ayuda no desaparesca de la tierra" (Sir 38,8;
cfr. 1-15).
Tambin la "curacin" es una metfora rica de sentidos: Yhwh "curar la herida de su
pueblo y sanar los llagas de su caminar" (Is 30,26); l "sana" a sus hijos de sus rebeliones
(Is 57,18; Jer 3,22); sus directivas son como una medicina que cura: "Yo soy Yhwh, el
mdico" (Ex 15,26).
En el NT las numerosas curaciones de enfermedades hechas por Jess son signo y
realizacin de la venida del reino de Dios (cf Mt 11,5; Mt 9,35); las curaciones son una
"parte constitutiva de la vida cotidiana de las primeras comunidades" ( H. J. Klauck).;
enfermos y testimonios oculares experimentan fsicamente in ellas la nueva cercana de
Dios (cf 1Co 12,9; Hech 5,15s; 19,11s; 28,8s). Retorna tambin la imgen de la enfermedad
y del mdio: "no son los anos que tienen necesidad del mdico, sino los enfermos" (Mc
2,17): figura de quienes son liberados del pecado.

v Acciones simblicas
Los relatos del NT sobre las curaciones nos dice que Jess toca con frecuencia a los que
sufren: toma en la mano a la suegra de Simn y la alivia (Mc 1,31); extiende la mano sobre
el leproso y lo toca (Mc 1,41); impone la mano a la mujer encorvada (Lc 13,13). Acompaa
a la curacin del sordo, que no puede percibir el lenguaje de las palabras, con una serie de
gestos: lo conduce aparte, le mete los dedos en las orejas y con saliva toca su lengua (Mc
7,32-35); de modo semejante acta con la curacin del ciengo que la gente le haba
especficamente pedido que lo "tocase" 8Mc 8,22-25; Jn 9,6).
De esta forma se experimenta fsicamente la solicitud, la ayuda y la venida del reino de
Dios. El contacto es ms que un mtodo teraputico; es a la vez, una accin simbpolica, un
smbolo real de la cercana salvadora de Dios.
Este lenguaje gestual de sanacin de parte de Jess era familiar a sus contemporneos, que
vean en tales gestos la expresin visible de la accin benfica y sanante de Dios.

1. La uncin de los enfermos

Dos textos neotestamentarios hablan de una uncin de enfermos con leo.
1. Mc 6,12 indica en forma sumaria la que los 12 hicieron despus de haber sido enviados en misin
por Jess: ellos, "al partir, predicaban que la gente se convirtiera, sacaban muchos demonios,
ungan de lio a muchos enfermos y los curaba". Vemos cmo la predicacin misionera y la
curacin se relacionan estrechamente, pero en esta vez la curacin se relaciona tambin con la
uncin con leo. Antiguamente el leo era remedio universal para curar heridas, con el fin de aliviar
el dolor y robustecer el organismo (Is 1,6; Lc 10,34). En qu intencin el evangelista mencione aqu
la uncin con leo no es fcil establecerlo con exactitud a la luz de la exgesis. Seguramente de este
modo l ilustra la activividad sanante, subraya tambin el rasgo corpreo de la salvacin anunciada
por los Doce y adems la continuidad entre su actividad misionera y las acciones simblicas de
jess. No se puede, sin embargo, excluir que la explcita mencin del leo quiera tambin establecer
un nexo con una praxis de la que habla St.
2. St 5,14: el texto tiene un sabor fuertemente litrgico. Se llaman a los presbteros (sin duda al
grupo que dirije la comunidad, instituido sobre el modelo hebreo), para que oren "sobre el enfermo"
(imponindole las manos, como se acostumbraba?). La uncin es aqu una accin que acompaa a
la oracin (que la encarna y la hace perceptible al enfermo).
3. Qu efecto tiene la oracin y la unicn?. La respuesta depende de la interpretacin de los
vocablos "salvar" y "levantar". Salvar (, szein), a la luz de la misma carta de St (1,21; 2,14;
4,12; 5,20), podra tener un significado escatolgico; pero en el contexto directo induce a pensar en
una superacin de la enfermedad actual.
4. Polivalente es tambin el verbo "levantar" (, eghirein): en el NT indica con frecuencia
la resurreccin de los muertos 81Co 15,4), pero otras veces tambin el despertar del sueo (Mt
1,24) y, en semejante significados no escatolgicos, la curacin de una enfermedad (Mc 1,31; 9,27;
Hch 3,7).
5. Los mtiples significados de ambos terminos no exige una decisin alternativa, sino que podra
expresar la pluridimensionalidad tanto de la experiencia de la enfermedad como de la esperanza.
Esta interpretacin parece la ms correcta en particular si se presupone la mencionada concepcin
bblica de la enfermedad. El enfermo experiementa en la enfermedad su condicin fundamental de
estar amenazado y expuesto a todo gnero de peligros. La oracin de la cmunidad debe "salvarlo" y
"levantarlo" en esta situacin peligrosa, debe infundirle vigor de frente a las potencias hostiles que
amenazan su vida. Ella mira sin embargo "en primer plano" a la curacin de la enfermedad que le
aflije, pero no solo a esto, sono tambin a la victoria sobre la amenaza fundamental que est "en
segundo plano" y que llega a ser perceptible en la enfermedad.
6. Aquel que salva y que levanta es "el Seor" (St 5,15). El enfermo experimenta su cercana
salvadora y animante en las palabras y en las acciones simblicas de quenes vienen a l.
Precisamente esta realidad est detrs de la comprensin sacramental de este acto simblico.
7. Dos detalles ms son importantes: En cuanto a la situacin de la uncin: el enfermo est tan dbil
que no puede ir a los prebteros, por lo que se ve la necesidad de llamarlos; no se habla sin embargo
de peligro de muerte. El perdn de los pecados es mencionado slo condicionalmente como
consecuencia: "si ha cometido pecados", por lo que no es el fin principal de la uncin de enfermos.