Un paseo por la filosofa antigua

con Ignacio Pajn Leyra

Daniel Antnez Rodrguez

A todos los que da tras da siguen luchando por seguir adelante.
Esta obra va para vosotros.
Especialmente a Ftima.
Qu es la historia de la filosofa?

Esto se ver a lo largo de la obra desde un enfoque histrico y

se ver tambin el contenido temtico de las ideas.

Cual es el origen de la filosofa?

La filosofa surge de la necesidad de saber y explicar ciertas

cosas, la filosofa se desarrolla en Grecia... y en oriente,
concretamente China e India, pero no era filosofa sino una
tradicin, un saber, tambin se dice de los babilonios, an as
no es una teora cientfica, no hay pruebas documentales, son
solo conjeturas.
S haba pensamiento, complejo, temtico, pero no filosfico,
eso es sabidura, etc...
El origen terico oriental aparece muy pronto, tiene que ver
con el viaje iniciativo, unido a la idea de que para saber y/o
conocer hay que viajar.
En la mayora de autores griegos, la tradicin posterior dice
que todos se formaron lejos de Grecia, esto no est probado en
todos los casos que sea as, muchos viajes son reales pero no
tienen nada que ver con la filosofa.

Desde el siglo I d.C eso era un tpico biogrfico, se produce en

Alejandra. En aquel momento Alejandra empez a recibir
poblacin de mltiples lugares, era una ciudad en que la cultura
la subvencionaba el Estado, un Estado rico, esto era una fuente
de dinero, una oportunidad laboral cerrada a griegos y
macedonios, a partir del siglo I d.C se empiezan a incluir
sacerdotes egipcios, se dan cuenta de que eso puede ser
interesante, los judos se publicitan y quieren hacer ver a los
griegos que su sabidura es mejor, haciendo creer a los griegos
que su filosofa (la griega) tiene influencias externas (Abraham
como primer filsofo).
En la Edad Media resurge esta idea por el inters religioso,
diciendo que es anterior a la sabidura humana, se
cristianizan autores como Scrates.

Qu es la filosofa?

La filosofa es la bsqueda o investigacin en la que se

pretende emplear la razn para alcanzar conclusiones, no es un
sinnimo de sabidura, etimolgicamente significa amor por la
sabidura, es una bsqueda de la sabidura, la filosofa supone
que la sabidura existe, pero que no la tenemos.

En oriente (China e India) la tradicin es verdad, se puede

interpretar pero no se puede refutar. En Grecia se entiende que
cualquier persona dotada de razn (porque si no se est dotado
de razn se es una planta) puede criticar la tradicin, eso es la
filosofa.
La sabidura griega requiere la libertad, se dice que nada es
incuestionable, salvo algunos dogmas de escuelas que han
quedado estancadas (como por ejemplo el epicureismo en
Roma). Se considera que la filosofa est viva, est incompleta.
Platn llega tambin a un punto en que escribe un dilogo de
autoayuda, en l se autocritica. Eso no puede ocurrir en la
tradicin, an as la filosofa puede someter a crtica a la
tradicin y confirmar su validez, para los griegos, tampoco
hace falta ser griego para ser un filsofo o un sabio.

El trmino filosofa es un trmino tardo, aparece con mucha

intensidad desde Scrates, su origen es que todos los hombres
desean por naturaleza, saber, eso es la filosofa.
Filosofa es amar la sabidura en sentido pleno, presupone un
acercamiento al conocimiento, y se presupone que se puede
llegar a tener (alcanzar) conocimiento, se supone que no se
tiene de partida, pero no dice nada de como alcanzar el
conocimiento ni cuan difcil puede ser.

Qu es filosofar?

El primero en usar este trmino es Pitgoras de Samos,

primeramente sera un sinnimo del vocablo actual turismo
(viajes comerciales, conocer mundo).
Filsofo es toda aquella persona que atiende al mundo, lo mira
con atencin sin ningn otro efecto posterior, es algo muy
terico, contemplativo (segn Pitgoras).

A lo largo del tiempo el sentido cambia sobretodo en cuanto a

la aplicacin en otras reas. Tambin surgen a veces dos
definiciones, dos sentidos de filosofa.

En primer lugar, el sentido ms general: cualquier

investigacin autnoma y racional sobre cualquier
campo de estudio.
En segundo lugar: es cualquier investigacin particular
fundamental para posteriores investigaciones pero no
las contiene, tiene un campo de estudio cerrado, es la
base para todas las dems. Es el saber que investiga
sobre el saber, si no se sabe lo que es investigar no se
puede hacer nada.*

Los estoicos dicen que la filosofa es un esfuerzo para saber,

para adquirir conocimiento. Dicen que siempre es una
actividad, una accin el filosofar, o hacer filosofa (pensar).
Los epicreos piensan que solo filosofando/haciendo filosofa
se puede ser feliz.

*Definicin de filosofa: Investigacin particular como

fundamento a otra investigacin.
La filosofa de dnde sale?

Tenemos ms o menos claro que hay un momento en que se

inicia la historia de la filosofa, y eso no significa que antes no
hubiese filosofa, seguramente sea conocido eso de el paso del
mito al logos, eso es una patraa, no hay paso del mito al
logos, no hay un cambio de repente, sustancial, un momento
concreto en que la humanidad se vuelve inteligente y antes era
idiota, no es cierto. Hay presencia del mito en toda la filosofa
hasta hoy, que sigue habiendo mito en el logos, y hay logos en
toda narracin mtica anterior al principio de la filosofa.

Todo intento de explicacin de la naturaleza a travs del mito,

en parte es logos, y todo intento de explicacin de la naturaleza
por el logos o explicaciones racionales constituye un mito.

El primer momento de la historia de la filosofa est muy

infludo por la cosmologa mtica y ah encontramos la primera
raz de la historia de la filosofa, las cosmologas mticas, los
poetas antiguos con mucha frecuencia trazan explicaciones de
como funciona la naturaleza en sus poesas, un ejemplo muy
claro es la Teogona de Hesiodo, hay un pasaje que es
meridiano en eso, es una explicacin de como funciona el
mundo mediante el logos, la retrica, de hecho Aristteles, en
un pasaje concreto, considera que, a partir de este punto,
Hesiodo fue la primera persona en buscar el principio de las
cosas, es decir, est atribuyndole Aristteles a Hesiodo el ser
el primer precursor de la historia de la filosofa.

Aristteles considera en este pasaje Met I, 4, 984b 29* que

Hesiodo ha sido el primero en intentar explicar el principio de
las cosas, esto, lo vamos a encontrar constantemente en la
primera parte de la historia de la filosofa, pero obviamente su
bsqueda es una Teogona, aqu si nos ponemos a hacer esa
distincin entre el mito y el logos, nos topamos con que no
podemos distinguir porque estamos entre las dos cosas.

*(Metafsica, libro I, captulo 4, pgina original 984, columna

b, lnea 29)

Otro representante de este mismo tipo de raz de la filosofa

sera por ejemplo Fercides de Siros, Fercides es otro poeta,
es el primer poeta cuya cosmologa se conserva desde Hesiodo.
Fercides es contemporneo de Anaximandro, por tanto, est
viviendo en un periodo cercano al origen de la filosofa, pero l
sigue siendo un poeta que escribe sobre mitografa, y en su
cosmologa lo que dice es que antes de cualquier cosa existan
Zeus, Cronos y Ctonos, a continuacin dice: Y luego Zeus se
transform en Eros, y al transformarse Zeus en Eros se inici la
constitucin del mundo. En esta explicacin mtica,
puramente mtica, Zeus es el cielo, una representacin mtica
del cielo, Cronos el tiempo, y Ctonos es la tierra, por lo tanto,
est haciendo una distincin cielo-tierra y aadiendo el tiempo,
luego cuando Zeus se convierte en Eros es cuando dice que se
inicia la constitucin del mundo. Zeus se transforma en Eros
pero, qu es Eros? Amor, entendido en un contexto
cosmolgico siempre quiere decir una fuerza que une, que
cohesiona, una fuerza que cohesiona dos tipos de materia, una
materia gaseosa (el cielo) y una materia slida (la tierra), y el
tiempo para desarrollarse, esto ya es un intento inicial de
explicacin lgica de como funciona el mundo, y adems es la
primera prueba que tenemos en toda la historia, de una divisin
entre materia y fuerza del amor. Est, por tanto, presente en el
contexto de las narraciones mticas de la sociedad griega de ese
tiempo el intento de explicar el mundo de la forma ms
racional y coherente.

Una segunda raz, un segundo origen de la filosofa, los

misterios, a las tradiciones de misterios que estn presentes en
la sociedad griega de ese momento, por ejemplo, el culto a
Dioniso, el culto a Demter, los misterios de Eleusis, el
orfismo, van a ser elementos que van a influir tanto en el
elemento inicial de la primera filosofa como en la
estructuracin de como se transmite ese conocimiento.
Lo primero que van a consentir los misterios es una idea de
como tiene que ser la transmisin de conocimientos, del
conocimiento secreto, la transmisin vendr marcada por una
estructura concreta. Lo ms importante para los misterios, es la
iniciacin, el proceso de iniciacin que marca la diferencia del
momento anterior a conocer los misterios y el momento
posterior a conocer los misterios, si transformas eso
simplemente en misterios de la naturaleza, y lo misterioso que
tiene la naturaleza, tambin quien aprende filosofa, lo que va a
hacer es iniciarse y a partir del momento en que los pitagricos
crean su estructura propia tomndola casi literalmente de
Eleusis y del orfismo, se inicia una estructura que hoy est an
presente, adems tambin el contenido, porque hay una
bsqueda de lo oculto tras lo que aparece, eso quiere decir que
la sociedad griega se est colocando haca aprender, no le basta
ya con el conocimiento como acumulacin de datos, sino que
est marcando su inters hacia lo que hay detrs de esos datos,
de las leyes universales.

Un tercer elemento son los poetas, la mayor parte de los poetas

griegos tienen elementos presentes en su poesa que indican el
mismo tipo de inters que vamos a ver en filosofa, ej: Homero,
la Odisea insiste una y otra vez en un ideal de justicia. Un
poeta habla de leyes universales porque le interesa comprender
que leyes estn rigiendo el mundo.

Un cuarto elemento, que ya es el ms inmediato, el que ms se

acerca a la base misma de la filosofa es la tradicin o leyenda
de los 7 sabios de Grecia, que si curiosamente te pones a contar
son 23, porque cada transmisor (autor) pone una lista diferente
de los 7 sabios, los 7 sabios son una reopilacin de los
personajes que representan mejor la sabidura, la transmisin
cannica la encontramos en el Protgoras de Platn (343a),
lo nico en que coinciden todas las listas es que son 7, ahora la
de Platn es la ms famosa, en esta lista hay elementos muy
variados, todos son ms o menos de la misma poca para
presumir la leyenda de que se encontraron, son personajes
todos ellos que destacan por algo en lo que se llama sabidura
prctica, son sabios prcticos, alguno de ellos es un poltico, un
legislador, incluso algn tirano, no tienen porqu ser buenos,
tienen que ser listos.
La leyenda dice que hay un momento en que se encuentran en
el templo de Apolo en Delfos, y por la fama que todos ellos
tienen, la gente de Delfos decide entregarles un premio, un
trpode de oro, se lo entregan y consideran que el ms sabio de
todos es Tales de Mileto, y Tales coge el trpode y se lo da a
otro diciendo que ese otro era el ms sabio, as lo van pasando
hasta que llega a manos de Soln, que se lo da a tales, al final,
como nadie lo ha aceptado se lo acaba quedando el templo,
como ofrenda, Qu significa esto? Una de las principales
caractersticas de sabio, de la idea de sabio, es la modestia, no
es propio del sabio, que es un sabio prctico, y que tiene una
sabidura orientada hacia la prctica, el tener una desfachatez
propia como la ausencia de modestia, ninguno de ellos (de los
7) cree ser sabio, ninguno de ellos cree ser el ms sabio,
ninguno se considera por encima de los dems en sabidura,
sino que estn buscando sabidura (filosofando), es el punto de
arranque en la idea de lo que es la filosofa, la bsqueda de
sabidura, pero asumiendo de partida que no se tiene.
Los 7 sabios, lo que van a hacer es una recopilacin de
sentencias, sentencias como el famoso conocete a ti mismo
(muy utilizado por Scrates); nada en exceso, es difcil ser
bueno, se consideran necesarias para ser un sabio en un
sentido prctico. Y fundamental en este punto, nos topamos con
que el primero de los 7 sabios en todas las listas siempre es el
mismo, Tales de Mileto, siempre se le considera el primer
sabio, y el primero de todas las listas de filsofos tambin es
Tales.
Sin embargo cuando hablabamos de la filosofa
mencionbamos a Pitgoras de Samos, y a su conocimiento,
que es un conocimiento terico, alejado de toda prctica, por
qu si la nocin de sabio es prctica y la nocin de filsofo es
terica, Tales de Mileto aparece el primero en las dos? Porque
en Tales se aunan la versin prctica y la versin terica, y eso
aparecer reflejado en lo poco que se nos ha transmitido de la
vida de Tales.
Sobre Tales, Aristteles dice que es el primero en practicar
esta clase de filosofa (esta es una de las frases ms misteriosas
que ha dicho Aristteles jams).
Uno de los que aparecen constantemente en la mayora de
las listas es Anacarsis, es un prncipe brbaro, enviado por su
pueblo a Atenas como embajador, aprende practicamente a ser
griego, y cuando vuelve a su pueblo consideran que ha
traicionado el espritu brbaro de su pueblo y lo matan.
Durante su estancia en Grecia es considerado uno de los ms
inteligentes de Grecia, dado que ve lo griego desde su
perspectiva de brbaro.

Qu es una escuela filosfica?Qu tiene que cumplir algo

para ser una escuela filosfica?

En primer lugar, y antes que ninguna otra cosa, una escuela

filosfica es una comunidad de pensamiento y vida, los
miembros de la misma escuela pertenecen a la misma
comunidad y eso quiere decir que piensan tanto de la misma
manera como que actan ms o menos igual, en los primeros
aos de filosofa de una forma muy marcada.

En segundo lugar, ha de ser obviamente un centro de

investigacin, toda escuela es un centro de investigacin de una
forma o de otra, no centro de investigacin en el sentido fsico
de una sede, un edificio, pero an as son un centro de
investigacin ellos mismos, los propios integrantes.

En tercer lugar, una institucin de enseanza, toda escuela

filosfica tiene una pretensin (intencin) de perdurar ms all
de la vida natural de sus integrantes actuales, y para ello tiene
que perpetuarse, tiene que transmitir lo aprendido.

En cuarto lugar, en toda escuela filosfica hay siempre una

primera figura, la figura del fundador, y la mayor parte de la
originalidad filosfica de casi todas las escuelas depende
directamente de su fundador, que es quien ha sido innovador.

En quinto lugar, adems de la figura del fundador hay figuras

menores, dado que un hombre solo no hace escuela, estas
figuras menores suelen ser intrpretes, de la filosofa del
fundador, esos intergrantes no fundadores se suelen llamar
continuadores o discpulos y en la mayora de los textos
griegos se los denomina compaeros (entre ellos), aunque
hubiese distintos niveles en esas escuelas, todos los integrantes
estaban bajo el fundador.

Aunque no tienen porqu darse todas estas circunstancias a la

vez, pero si tiene alguna, la podemos llamar escuela filosfica,
ejs: el pitagorismo, la Academia, el Liceo, el Jardn de Epicuro,
pero tambin cosas un poco ms raras, por ejemplo el orfismo,
la corriente escptica.
 CAPTULO I
LOS COMIENZOS

Primeramente hay un mapa del tema, un mapa temtico, no

cronolgico.

1/ Periodo cosmolgico: El centro de la investigacin es

el cosmos, en este periodo englobaremos a todos los
presocrticos menos a los sofistas. Para los integrantes
presocrticos el problema es intentar descubrir la unidad que
garantice el orden del mundo.

2/ Periodo antropolgico: El centro de la investigacin

es el hombre, en este englobaremos solamente a los sofistas y a
Scrates, y tendremos que plantearnos en alguna ocasin si no
es Scrates tambin un sofista. El inters fundamental de este
periodo es la bsqueda de la unidad del hombre.

3/ Periodo ontolgico: los representantes destacados de

este periodo son Platn y Aristteles, el problema fundamental
al que se enfrentan es la relacin entre el hombre y el Ser, es
decir Qu une los intereses del primer periodo con los
intereses del segundo periodo? Es una cohesin de los dos
periodos anteriores.

4/ Periodo tico: inicio del Helenismo, en este periodo

tico, estudiaremos a pitagricos, epicreos y escpticos, y
aqu el problema fundamental es la conducta humana, no el ser
humano en tanto a que es ser un ser humano, como el ser
huamano en como ha de comportarse un ser humano.

*5/ Periodo religioso: Podriamos incluir a neoplatnicos

y afines, a partir de este periodo el problema empieza a ser
encontrar el camino de la unin entre el hombre con lo superior
al hombre (llamadlo como querais) este periodo anticipa lo que
vendr despus que es el cristianismo.

*Es posible que no lo veamos por tiempo.

Todos estos periodos, una cosa fundamental aqu es que no son

periodos cronolgicos, y tampoco son periodos excluyentes, es
decir, Platn (representante fundamental del periodo
antropolgico) tiene obras que son puramente cosmolgicas.

Como vamos a trabajar?

Usando fuentes, preferiblemente fuentes directas, que son las

obras de los autores griegos, y como fuente secundaria los
testimonios de los contemporneos del autor del que estemos
hablando.

Adems de eso, contamos con los doxgrafos, que son

escritores tardos que recopilan opiniones, sin crtica y sin
juicio sobre ellas, recopilan las opiniones vertidas por otros
acerca de un tema, puede haber doxografas temticas, por
ejemplo sobre los astros, o puede haber doxografas generales,
la ms conocida es Sobre las vidas y opiniones de los
filsofos ms ilustres de Digenes Laercio.
El primer doxgrafo de la historia es Teofrasto, discpulo de
Aristteles, que lleva acabo una recopilacin, un libro titulado
opiniones fsicas que es temtico, son opiniones sobre fsica,
de este no se conserva la obra entera, pero si el captulo
primero, otros doxgrafos son Plutarco, Laecio, Cicern (a
veces) Hiplito (del siglo III d.C), lo bueno de Digenes
Laercio es que se ha conservado entero.
Otra fuente son las noticias, informaciones recibidas por
autores que estn discutiendo sobre una cuestin, nos dan
informacin, pero, no informacin parcialmente delimitada, un
ejemplo Plutarco cadavez que habla de estoicos o epicreos
viene diciendo que lo que dicen es falso, viene dando
informacin que no conocemos por nadie ms, pero no
podemos darle toda la credibilidad posible, otro ejemplo es
Sexto Emprico, que es escptico y considera que todo el
mundo se equivoca, otro ejemplo son los primeros cristianos.

Un ltimo tipo de fuente son los comentadores, como

Simplicio, Aulo Gelio, Cretoclo, estos comentaban obras casi
siempre de Platn y Aristteles, y comparan con otras obras
que no se conservan.

Para los presocrticos contamos con una recopilacin moderna,

la recopilacin de Diels y Krantz:

DK___(1) AB___(2)

1 es el nmero de filsofo / A o B significan respectivamente

Testimonio, o fragmento directo /
2 es el nmero de testimonio o fragmento.
Tenemos sobre los presocrticos, como material muy
interesante de trabajo, en primer lugar, la Metafsica de
Aristteles que habla de todo el pensamiento desde Tales, hasta
l mismo, y tenemos como otro ejemplo de inters fundamental
a Digenes Laercio.

Antes de empezar hay que tener presentes un par de aspectos

de terminologa.

Physis: Naturaleza, mecanismo, origen, esencia, desarrollo,

destino, es todo el proceso que constituye una cosa, es un
concepto mucho ms rico que nuestro concepto de naturaleza,
tambin significa todo lo que es natural a..., la exposicin
filosfica se centra en este segundo concepto, sobretodo en la
primera etapa en Jonia, en donde lo importante es reconocer la
physis de las cosas, y especialmente la physis total, la physis
del todo, del cosmos. Por esta razn a estos filsofos se les
suele llamar, filsofos fsicos, o fisilogos. Como
caractersticas de la physis cabe destacar que es algo activo,
algo dinmico, no se trata de sustancias inmviles, sino de
sustancias como principios de accin, como principios de
inteligibilidad de lo mltiple.

Cosmos: Orden, aunque tiene un sentido arcaico, aquello que

est dotado de todas sus partes en su justa medida, y las tiene
articuladas armnicamente, y de aqu el trmino va a
evolucionar a una significacin mayor, a significar unicamente
orden, pero un orden concreto, el orden de la totalidad de las
cosas, a partir de Parmnides y Platn se usas menos la palabra
physis para referirse a todo y se utiliza cosmos.

Logos: Es la palabra ms traicionera de la historia de la

filosofa griega, significa pensamiento razonado, o razn,
discurso, palabra, estudio de..., medida, regla, instrumento de
medicin, argumento, y el sentido fundamental de esta palabra,
y es el logos con maysculas y esto es la razn universal, de la
que cualquier palabra dicha es parte, y el gran logos universal
es la ley de la naturaleza, esto ser importante para Herclito y
el estoicismo.

Arge: Significa principio, pero hay dos formas de entender el

principio.
1 Forma gentica: hay un principio fijado, por tanto
ha de haber un final.
2 Forma genealgica: No hay un principio fijado,
sino un estado anterior.
Algo de lo que ha surgido la lnea cronolgica de la que
hablamos, un algo que ya estaba y constituye lo que ahora hay.
As es entendido como el constituyente ltimo, el elemento
constitutivo, el principio. Este trmino, por cierto ser el primer
trmino tcnico de toda la historia, el primer tecnicismo, y a
pesar de ser el primer tecnicismo de la historia de la filosofa es
un poco menos antiguo que la historia de la filosofa.

Tales de Mileto

Tales era jonio, de Mileto, y Jonia no es casualidad que est

situada en la encrucijada entre oriente y occidente, ese puesto
geogrfico le ha dado a Jonia esas caractersticas especiales que
no tiene ningn otro lugar del mundo. Hay un trnsito de ideas
por Jonia, muy antiguo que est introduciendo que todas las
ideas dejen su poso, estn pasando por all ideas matemticas,
astronmicas, e ideas fsicas, de todo tipo de orgenes, muchas
de ellas griegas, pero puestas en comparacin con otras no
griegas y todo esto dejando que surja un inters generalizado
por el Qu hay detrs?... A Mileto llega la geometra
rudimentaria de Egipto, ha habido mucho trnsito comercial a
Egipto, y en Grecia esta geometra no tiene el mismo uso que
en Egipto, as que en vez de aplicarla sobre el suelo, la aplican
sobre el cielo.

Tambin lleg la tradicin babilnica de hacer catlogos con

las posiciones de las estrellas, estos dos elementos unidos
empiezan a crear la astronoma, Tales era astrnomo.
All en jonia es donde se va a desarrollar el saber, orientado a
saber lo que vale por s mismo.
La filosofa nace a lo largo de la vida de Tales, no con su
nacimiento, concretamente la filosofa nace el 28 de mayo del
585 a.C, y es porque predice un eclipse, un fenmeno
astronmico, adems Tales tiene un conocimiento terico,
teortico, y se puede poner en prctica, y es la base sobre
nuestro concepto de qu es la ciencia? Siempre lo mismo I+D
(investigacin y Desarrollo), orientado al efecto de
conocimientos prcticos.

A Tales se le ve como un cientfico prctico y terico, de ah

que sea tan importante, adems tambin fue poltico, adems
en la Metafsica, Aristteles afirma que Tales tena ya unos
principios bsicos cosmolgicos creados.

El agua va a tener un papel muy destacado en la filosofa de

Tales, la pervivencia de Mileto se produce gracias al mar, (zona
costera, comercial y pesquera) dado que Mileto es una zona de
alta actividad ssmica, explic que el agua pasaba por debajo
de la tierra y la hacia flotar, de ah los terremotos, Tales no
escribe, se habla de Tales, pero no escribe, no tiene inters por
la escritura y va a ser el primero de una tradicin de filsofos
grafos, estos son grafos porque no quieren dejar por escrito
algo, y si no quiere escribirlo es porque no quiere dejar algo
fijado, se le atribuye un vocabulario no tcnico, ni con muchos
tecnicismo.

Algo muy importante, y que es central en Tales, es que hay que

tener presente que como no conservamos ningn material
directo, solo los testimonios sobre su filosofa, sino solo
algunas ancdotas, que los griegos exageraban para transmitir.
Los griegos se entretenan yendo a banquetes y charlando, de
cosas de ndole intelectual, y eso se han ido convirtiendo en las
ancdotas que iniciaba la gente. De las ancdotas que
conservamos de Tales, vamos a trabajar dos, muy
puntualmente, pero tienen mucha importancia, porque indican
como se vea a Tales desde su sociedad, y a Tales como
ejemplo bsico de como se vea a un filsofo.

1) Una noche en la Magna Grecia, Tales est mirando

al cielo, est contemplando las estrellas, mientras pasea, hay
un pozo abierto a sus pies, como no est atento a lo que est
ocurriendo, sino que est mirando hacia arriba, no lo ve, sigue
caminando en lnea recta y se cae.

Elementos bsicos de la ancdota: El hecho de mirar al cielo, y

el hecho de no mirar al suelo que tiene bajo sus pies, la
ancdota, lo que transmite es la idea de que Tales, ejemplo
bsico de lo que es un filsofo, es alguien que atiende a aquello
distante e intil, que no tiene influencia directa sobre su vida, y
sobre lo inmediato, cotidiano y presente, que s tiene influencia
sobre su vida, no le interesa es, por tanto, filsofo identificable
como lo antiprctico.
Esta ancdota va a ser la base, la raz, el punto de partida de
toda la tradicin de cadas de filsofos.
Todas tienen algo en comn, no son construdas inocentemente,
hay algo ms que es deslegitimar su credibilidad (la del
filsofo), mostrar la actividad del pensador, deslegitimarlo y
mostrarlo como alguien absurdo, cmico y ridculo.
Esta forma de ver al filsofo se va a recrear en como trata
Aristfanes a Scrates.

2) Tales es un astrnomo, cosmlogo, tambin

meteorlogo, por tanto Tales tiene unos elevadsimos
conocimientos de astronoma, sabe como funcionan las capas
de la atmsfera, como funciona el clima, y sabe que el ao que
est empezando va a ser especialmente bueno para la cosecha
del olivo. Se supone en la ancdota, que a Tales le estn
recriminando el no hacer nada, y se propone Tales mostrar,
que s que puede hacer cosas con sus conocimientos, con esos
conocimientos acerca de como va a ser el ao, compra, en
temporada baja, todos los molinos de aceite de Mileto y Quios,
y cuando los tiene todos, pone los precios, establece un
monopolio, ese ao es muy bueno respecto al cultivo de ese
producto, y todo el que tiene olivo necesita moler la aceituna
para sacar el aceite, y todo el mundo tiene que pagarle a Tales
el precio que Tales ponga. Se enriquece, pero no para ah,
sabe que el siguiente ao va a ser muy malo, todo el mundo ha
visto como se ha enriquecido en muy poco tiempo, y todo el
mundo en Mileto quiere tener un molino as que les pone a las
propiedades, a los molinos, un precio astronmicamente
disparado, los vende todos, se enriquece muchsimo ms, y
todo el que lo compra se est empobreciendo.
Cuando Tales tiene todo ese dinero, lo que hace es decir :
Mirad, me he enriquecido como nadie, y ms rpido que
nadie, y esto lo poda haber hecho el ao anterior y el anterior
y el anterior... y no lo he hecho porque no quiero, este dinero,
no lo quiero, lo dono a la Polis.

Segn esta ancdota Tales es el primer especulador

inmobiliario de la historia, y esta ancdota est creada para
rechazar lo que dice la ancdota anterior.
Est mostrando que si el filsofo no se enriquece, no se
aprovecha, no utiliza de manera impulsiva y solo para su
propio beneficio su filosofa y sus conocimientos es porque no
quiere, porque su objetivo no es ese, porque su objetivo es
sencillamente, la comprensin del universo y solamente le
interesa eso.

Estas dos lneas de ptica respecto de la filosofa, se van a

encontrar en toda Grecia.
Las ancdotas biogrficas, nos encontramos muchas veces con
que son del mismo tipo, ancdotas tardas o sospechosas, que
probablemente hayan sido creadas para algo, y eso vale
tambin en las ancdotas sobre la muerte de los filsofos, hay
enormes recopilaciones sobre como muere cada uno de los
filsofos, y siempre tiene algo que ver con su vida. p.ej: Si
alguien ha defendido que tiene especial importancia el aire,
muere acatarrado por una corriente.
Estas, lo ms probable es que sean as para recordar partes de
su vida. Y est claro que hay muertes absurdas que se han
creado para reirse.

Anaximandro

Es contemporneo de Tales, ms joven que Tales,

conciudadano de Tales, tambin de Mileto, y aprende de Tales,
todo esto se concreta posteriormente con la palabra discpulo.
Tales no form una escuela, en un sentido literal, pero s una
iniciacin de una transmisin de conocimientos, que no es
igual que cualquier otra, es un personaje que ha desarrollado
una forma de filosofa y que se la ensea a una sola persona, y
esa persona empieza a desarrollar luego su propia filosofa, en
esa forma de transmisin de conocimiento inicial, no hay
dogmatismo, la impresin que nos da por lo que sabemos de
los milesios, es que no tenan, en su modo de concebir el
pensamiento, la idea dogmtica de defender aquello que haba
defendido su maestro, sino que simplemente aprendan de su
maestro y podan estar totalmente en desacuerdo con ello.
Anaximandro nace aproximadamente alrededor del ao 610
a.C fue poltico, astrnomo y filsofo, en astronoma, por
ejemplo, es el descubridor de la Helicidad de la lnea del
zodiaco, su actividad poltica no fue tan clara como la de Tales,
pero por lo que ms conocido es, es porque es el primer autor
de filosofa, es el primero del que se dice esplcitamente, que
escribe filosofa, llev tambin a cabo tambin mucha tarea de
investigacin filosfica, se le atribuyen, mediciones y clculos
de los tamaos y distancias de los astros, principalmente el Sol
y la Luna.
Se trata, por tanto, del primer filsofo no grafo, Titul a ese
texto que se le atribuye, acerca de la naturaleza (
), y este se va a quedar como ttulo cannico de toda la
etapa, cada vez que hay un texto de filosofa presocrtica que
alguien se encuentra, y que no tiene ttulo anteriormente, lo van
a llamar .

Qu implica este ? El mbito al que se dedica el

texto, la naturaleza, la physis, adems de eso, es el inicio, el
punto de arranque de todo un gnero literario que es la prosa
ensaystica, no est escrito en verso, est escrito en prosa, que
tiene marcada una terminologa tcnica propia, es tambin el
punto de arranque del lenguaje cientfico, y es el arche de los
tecnicismos, antes de l no haba vocabulario tcnico, y el
primer tecnicismo del que conservamos fragmentos es arche,
para Anaximandro, ese principio ya no es el agua como en
Tales, pero tampoco lo atribuye a otro tipo de materia
determinado, y aunque dice que el arche es ,
(indeterminado, no delimitado, infinito), muchos autores le
atribuyen al apeiron de Anaximandro el no ser visible como los
elementos. Sea lo que sea es sin lmites, ese apeiron es la
materia, de la que se originan todas las cosas, y en la que todas
las cosas se disuelven cuando acaba el ciclo que tienen
impuesto por una ley de necesidad, hay, pues, un ciclo que va
de indeterminacin a determinacin y de determinacin a
indeterminacin. (fig 1.)

Este principio indeterminado se nos dice que abraza y gobierna

todas las cosas. El apeiron es el punto de partida, pero tambin
es el punto de regreso. Este principio, este apeiron, es inmortal
e indestructible, a pesar de que de el apeiron se generen los
tipos de materia, el apeiron, no se est destruyendo, y en todo
momento sigue habiendo apeiron.

Por qu el apeiron es Dios? Porque de todo lo que hay, es lo

superior.
cmo se genera el mundo? De ese apeiron, por un proceso de
separacin generadora, se producen los contrarios, que ya s
estn representados. Y son: fro/calor, seco/hmedo, entre estos
se pueden combinar. (fig 2.)

Del apeiron surge la posibilidad de decantarse por uno u otro,

estos 4 aparecen en un momento, mientras que el apeiron ha
estado siempre.

Cuando de una parte del apeiron se est formando Agua, no se

est formando ni Tierra, ni Fuego, ni Aire, eso es la injusticia
inicial de anaximandro, el agua que nace esta matando al
posible fuego, al posible aire, a la posible tierra. Esta injusticia
la compone toda la materia, que no puede vivir eternamente.
Habr que pagar la retribucin volviendo a ese apeiron, esa
retribucin ofrece que no haya ningn tipo de materia que sea
eterna. No es una mezcla, no se trata de una mezcla de
elementos, sino al revs, por tanto, la separacin es una
separacin generadora, al separarse se est produciendo algo
nuevo, por eso el apeiron, tenemos que concebir que ms que
algo infinito, sin lmites externos, es algo indeterminado, lo que
carece es de lmites internos. Si todo el apeiron es igual Por
qu en un punto concreto epieza a salir agua, fuego, etc...?
todos forman una especie de desarrollo peculiar, y una
precisin de la filosofa de Tales, mantiene la idea de que hay
elementos, mantiene la idea de que hay una sustancia original,
pero no identifica esa sustancia original con ninguno de los
elementos, igual que a los elementos los pone a todos en el
mismo escaln, y pone un adjetivo: Corporidad para
referirse. El arche es algo no corpreo, y distinguirlo es algo
muy difcil, la corporidad est ligada a la delimitacin y la
determinacin.
Por tanto, los elementos bsicos que componen, cuando se
disgregan del arche no lo destruyen, pero el apeiron corpreo
estaba ocupando espacio, estaba en un sitio, no era algo
conceptual, sino que se trata de algo fsico, el apeiron no puede
ser sensible, pero no puede ser sensible por su propia
naturaleza de indeterminado, lo que los sentidos captan son
determinaciones, algo que no son determinaciones no pueden
ser captados por los sentidos, cuando estuvieramos frente al
apeiron, no lo veramos, cada vez que vemos algo, vemos su
determinacin.
El apeiron no es perceptible, lo nico que tiene como
caracterstica el apeiron es su espacialidad, en este momento
podemos considerar que no hay objetos no espaciales, todo es
espacial en la forma de verlo, pero la espacialidad del apeiron
es sin lmites, de hecho se dice que lo abraza y abarca todo.
Anaximandro fue el primero en plantearse como las cosas
surgen de la sustancia primordial, en Tales no haba proceso
por el cual el agua creaba todo lo dems, en Anaximandro si, y
se llama apcrisis, a esta nos referimos cuando hablamos de
separacin generadora, tambin se la ha llamado separacin
clasificadora.
El proceso de apcrisis es, la determinacin por una de las dos
alternativas en uno de los pares de opuestos confluyen en
convertir apeiron en materia determinada, esto se est
produciendo siempre, siempre estn sucediendo procesos de
apcrisis.

Este mundo de Anaximandro est sujeto a la idea de cambio,

esta idea tiene las mismas implicaciones ticas que luego va a
tener en Herclito, y tiene una demarcacin multilateral y
multilatente en la diferencia entre sustancia y ley universal,
dentro del mundo no se confunden, pero fuera estn
confundidas porque seran delimitaciones y en el apeiron no
hay delimitaciones, en lo que es la delimitacin y el orden que
delimita, esto va a ser muy importante en Herclito y muchos
otros y la ley universal que rige todo esto no es una ley ciega,
es una norma de justicia.

Esto de que infinitos mundos se sucedan bajo un mismo cielo

va a ser tambin muy importante sobre Demcrito, lo nico
diferente va a ser la concepcin de que es lo que hay entre esos
puntos de materia determinada, y la nocin de como es
exactamente esos puntos de materia determinada, lo que va a
decirse es que hay en ellos un nico tipo de materia
homognea.

En los mundos hay tierra, pero para l, su visin de la tierra no

se basa en la esferidad, es un disco slido, que est ms o
menos en el centro de la esfera terrestre, y por qu si es slido
no se cae, no se inclina? Est equidistante de todos los puntos
de la esfera, y para tener cada hacia alguno de los puntos de la
esfera tendra que estar ms prximo a un punto.

Hay adems en Anaximandro una anticipacin de la idea de

evolucin atribuida respecto del hombre, dice que No es
posible que siempre haya habido, en la historia de ese mundo
en que estamos, hombres y fueran como somos ahora, porque
los primeros no podran haber sobrevivido, el ser humano no
tiene la capacidad de sobrevivir en la naturaleza por s mismo,
necesita de la sociedad, de todo lo que le ha aportado la
sociedad, de todo lo que la sociedad ha constituido a lo largo
del tiempo la civilizacin, sin civilizacin el hombre no
sobrevivira, as que como la civilizacin es algo reciente que
est cambiando, antes de este punto, el ser humano tuvo que
ser otra especie, y unas especies surgen de otras, dice tambin
que el punto de partida lgico, son organismos marinos.

Anaxmenes

Tambin es milesio, ms joven que Anaximandro y tambin

discpulo suyo (seguidor directo), su vida fue aproximadamente
del 546/545 al 528/525 a.C, mantiene la idea heredada de Tales
de que hay un principio de todas las cosas, y ese es el aire, pero
le atribuye al aire las caractersticas, que Anaximandro le
atribuye al apeiron, sobretodo dos, infinitud y eternidad,
adems el aire est en movimiento perpetuo, considera que el
aire es principio vital, y es algo como alma del mundo, alma
del universo, es la fuerza que anima el universo, el alma
humana es una parte de ese aire, es un trozo pequeo de ese
aire, y considera que es principio vital del cuerpo, est alojada
en los pulmones, y el principio vital del mundo tiene que
renovarse, y es el proceso de la respiracin.
El mundo, lo concibe como un animal gigantesco, animal en el
sentido literal, un ser animado gigantesco, el aire, no solo es el
principio de movimiento, sino tambin causa de movimiento.
Como se producen las cosas desde el aire? AQU ES
DONDE EMPIEZA ANAXMENES A PETARLO.!!!
Este proceso puede ir en cualquier direccin, es adems un
primer intento de explicacin del clima, tambin ha marcado
sinnimos de los estados de la materia. Tierra > Slido / agua >
lquido / aire> gas / fuego> plasma.

Anaxmenes admite tambin el devenir cclico del universo, el

mundo se mueve en ciclos constantes, pero ese devenir se da en
estructuras de procesos de generacin y regeneracin internos,
no se vuelve al aire universal, sino que los procesos de
rarefaccin y condensacin se dan dentro de esta estructura, y
hay constante apoyo a la entrada y salida de material, a la
explicacin, ya no hace falta que todo vuelva al apeiron, ni que
cada trozo est constantemente regenerndose desde el aire.
Por nivel de densidad se colocan las cosas en el mundo, como
en cajas, adems el ciclo aqu tambin es constante:
aire>fuego>aire>agua>tierra (y viceversa).
 Herclito de feso

Es tambin jonio, es un filsofo de una gran importancia y va a

tener una influencia mucho mayor que todo lo que se ha visto
hasta ahora, es tambin un investigador , tambin
es un fsico, pero es el primero que aade a la investigacin
los intereses del hombre y la investigacin sobre
la investigacin, anticipa el periodo antropolgico.

Sabemos biolgicamente de l que era de familia noble, era del

tipo , era contemporneo de Parmnides, ha pasado a
la historia como el gran oponente de Parmnides, tambin es
autor de texto, escribe una obra en prosa que despus fue
conocida como acerca de la naturaleza, igual que la de
Anaximandro, igual que la de Anaxmedes, se conserva muy
fragmentada, pero todos los fragmentos que se conservan
tienen sentido propio separado, con lo que no sabemos si se
conserva con una estructura fragmentada o si originalmente
estaba escrito as, es decir, hay una hiptesis muy importante
que habla de que se trata del primer libro de aforismos.
En cunto al contenido tiene un problema, no es nada claro, de
hecho era conocido en su poca con el sobrenombre de
Herclito el oscuro.

El punto de partida de su filosofa es la nocin de devenir

cambio, el cambio incesante que se da en el universo, todo est
sujeto a transformacin, el mundo es un flujo perpetuo de cosas
que nunca se estn quietas, que nunca se paran. p.ej: un ro.
( ) Todas las cosas estn en perpetuo cambio, lo que
pasa es que no nos damos cuenta. Todo cambia, nada
permanece, luego la sustancia fuente del mundo tiene que
explicar ese incesante cambio, tiene que ser algo que por s
mismo explique el cambio con su propia movilidad, los
universos vistos hasta ahora son dinmicos, pero los elementos
como el aire y el agua, pueden estar quietos, en cambio el
fuego siempre est sujeto a movimiento, luego en una
concepcin del universo como la de Herclito, en la que todo
parte siempre del movimiento, lo mejor para colocar en lugar
del arche es el fuego.
Es tan cambiante como el propio mundo y es siempre
explicacin suficiente en casos de cosas que estn sujetas a
movimiento. Pero Herclito va a aadir al sentido fsico de
fuego, un sentido simblico, adems de eso va a usar el fuego
como metfora. Y ah tendremos un problema, por no saber de
que habla, de si habla de materia o de fuego como metfora
social, intelectual...
El fuego es un principio activo, como todos los casos de Arche,
pero adems segn Herclito, el fuego es inteligente y es
principio de inteleccin, y el propio fuego es creador. Todo lo
que se genera, se genera mediante el fuego y todo lo que se
destruye se destruye en el fuego.
El cambio es salir del fuego y retornar al fuego...
A todo esto se le aaden dificultades, antes, unas consecuencias
de la oscuridad de Herclito. Escribir en prosa con tanta
potica, hace que te sientas identificado con el texto, antes que
entenderlo.

Esto lleva a que podamos encontrar seguidores brutales de

Herclito por todas partes, de cualquier tipo de orientacin y
punto de partida.
por qu es tan oscuro? Probablemente, sobretodo porque le
encanta la paradoja, las metforas, el simbolismo, y las 3 cosas
sumadas hacen un cctel bastante explosivo, adems de eso
deja mucha responsabilidad del trabajo de lectura e
interpretacin en el lector.
Esto hace que herclito sea muy seguido ya en su tiempo, muy
admirado, pero mucho ms, seguido que entendido, y que sus
seguidores lo caricaturizasen, se quedasen con los rasgos
principales y poco ms.

Hay muchos fragmentos de Herclito en los que y fuego

parecen sinnimos.
Hay un problema ms con respecto a Herclito, hay muchas
sospechas sobre la autenticidad de algunos fragmentos, pero no
hay acuerdo sobre cuales eran los falsos, en la mayor parte de
autores hay acuerdo bastante generalizado, en Herclito todo se
ha puesto en duda excepto el fragmento 1, porque el estilo es
muy fcil de imitar, y no tenemos constancia ms all de los
testimonios.
Herclito no fue muy influyente en su tiempo, no fue un
filsofo con una repercusin brutal sobre toda la filosofa
antigua, pero si es de los filsofos de la filosofa antigua, el que
tiene ms influencia sobre toda la actual, es mucho ms
influyente que todos los dems en los siglos posteriores, la
influencia antigua, principal que tuvo Herclito fue en los
estoicos, que lo tomaron como modelo absoluto, incluso
muchos conceptos que son estoicos, los estoicos se los
atribuan, lo que tuvo, y muy rpido, fueron imitadores, esto no
va a ser algo raro, en la antigua Grecia, van a aparecer de cada
filsofo una serie de imitadores, p.ej: Digenes el cnico
(mucha gente empez a imitarle).

Herclito poda representarse en ese fragmento: <<No te

puedes baar dos veces en el mismo ro>> su discpulo,
Crtilo, supone la exageracin de Herclito cuando lo que dice
es: <<no te puedes baar ni siquiera una vez en el ro>> es
decir, niega realidades unitarias, hasta el punto de tener que
negar el ser, as que lo mejor que puede hacer Crtilo es
callarse. No se puede hablar de nada, as que el silencio ha de
ser absoluto, silencio comunicativo, porque si no se falla, todo
intento comunicativo por medio del lenguaje, falla.
por qu esa diferencia entre uno y otro? Es muy tpico decir y
muy fcil de recordar, que para Herclito todo cambia menos el
cambio. No es un tipo de cambio, en el cual el cambio tambin
cambia, sino que es un tipo de cambio, en el que el cambio es
estable, pero es un tipo de cambio en el que el cambio es una
incgnita, no sabemos como va a representarse ese cambio,
sabemos que las cosas estn sujetas a cambio constante, Todo
fluye.
Esa regularidad existente en el cambio es el logos, el logos
generativo es la regla, la regularidad interna, la razn, la
medida y la proporcin del cambio, por lo tanto, conocer es
sobredescubrir el logos, pero, la naturaleza ama ocultarse.

En este nuevo sentido, naturaleza, physis, es un sinnimo de

logos, se est refiriendo a el logos que est, que hay detrs del
cambio de las cosas, no es evidente por si mismo, y se nos
oculta, tiene que partir de nosotros el esfuerzo de
comprenderlo, buscarlo y averiguarlo, por tanto para Herclito,
es como si la naturaleza fuese algo as, como una serie
nmerica, catica, en constante cambio, que parece que no
tiene regularidad, pero que tiene una regularidad, y que de vez
en cuando descubrimos una parte de esa regularidad, y este nos
ayuda a entender mejor la totalidad del mundo, y esa
regularidad lo abarca todo, todo esta sometido al logos,
nosotros tenemos una cosa que es nuestra razn, que se llama
logos, que se llama as porque es una pequea expresin de esa
razn universal que lo abarca todo, y podemos entender el
mundo, porque participamos de ese logos, porque tenemos una
parte de esa regularidad en nuestra cabeza, y con esa
regularidad comprender el mundo, y segn Herclito, esa
comprensin es alcanzable, podemos llegar a entender el
mundo.
El logos, en lo presente es el verdadero elemento fundamental
en la filosofa de Herclito, no el fuego y no el cambio.

Herclito escribe un libro, que no se conserva de forma

coherente, ese libro en su tiempo, solo haba un ejemplar, que
se pierde o extrava muy pronto, tanto que ni Platn ni
aristteles pudieron leerlo, Herclito entrega el texto a un
templo y queda en custodia en el templo, un nico ejemplar
manoseado por todo el mundo, en muy poquito tiempo, ese
ejemplar estaba deshecho, sabemos que se hizo una copia, pero
fue de nuevo una sola copia, lo que paso en muy poco tiempo,
se transmitieron las odas ms importantes como citas.
En ese libro, parece muy evidente (por lo que conservamos),
que el hilo conductor es el concepto de logos, de hecho es por
donde tenemos el comienzo, est ligado con el fragmento I,
probablemente era la introduccin, es el fragmento ms
extenso, y parece ser una introduccin textual.
Este texto inicial da la idea de un logos universal que la gente
no intuye, no lo nota, que eso tiene efectos prcticos sobre su
vida, que por no intuir cual es, el logos que rige el universo no
se comportan como deberan comportarse, y se identifica ese
logos con lo que Herclito va a exponer en el libro.

Para un hablante del siglo V a.C el logos es todo lo que se ha

dicho oralmente o por escrito, toda historia, fbula, narracin,
exposicin, explicacin, noticia, discurso, conversacin,
argumento, razn, medida, es tambin la relacin entre las
cosas, la regla, que sirve para medir una proporcin,
conocimiento, ademas es definicin o frmula.
Esto tiene fundamentalmente 3 caractersticas:
Es algo que se escucha, es algo que puede decirse
Es una ley universal del devenir, lo que nos lleva al
concepto de precursor de la ciencia.
Es algo independiente de la propia filosofa de
Herclito, pero expresado por la filosofa de Herclito,
por tanto su filosofa tiene que adaptarse a la mejor
manera posible de expresin.

El fragmento nII dice que aunque el logos es comn a todos

los hombres, no todos lo perciben, por tanto otra caracterstica
del logos es que es comunicable de una forma perfecta, es una
inteligencia o razn, que es comn a todos siendo as, todo ser
humano puede entenderlo, es entonces algo parecido a una
intuicin de la propia ley universal que rige el cosmos.

La filosofa de Herclito, escrita en aforismos se nos ha

conservado de forma bastante catica, Diels y Krantz, que son
los grandes intrpretes en ordenacin de fragmentos, en
Herclito pasan de ordenarlo.
Ha habido muchos intentos de vertebracin de los fragmentos
de Herclito, muchos intentos de darle un significado coherente
y ordenarlo, pero todo intento de ordenacin es especulativo, es
muy difcil por tanto, entenderlo.

Adems el intento de hacer una vertebracin coherente total

por parte de un especialista, al final parece casi al contrario de
lo que se deca de Herclito, parece como un intento de
aportarle un orden hipercoherente que el propio Herclito no
tiene, hay ecos de unos fragmentos en otros y ecos constantes,
ecos trabados, que al final parece ms, una estructura de red
que la estructura en lnea.
Si se pueden agrupar los fragmentos de una forma muy bsica,
en 3 clases o tipos de fragmentos:

Recopila mayor cantidad de fragmentos, es la idea de que la

armona es el producto de los contrarios; que todo orden
armnico se produce a partir de una contraposicin de
contrarios directos, esto no es original de Herclito, ya se
pensaba mucho antes.
La armona no es musical, como en Pitgoras, son armonas
discordantes, tensiones dinmicas entre opuestos en los que la
tensin nunca desaparece, y si desapareciese esa tensin se
producira la disolucin del universo. Est todo basado en los
principios de identidad, contradiccin y Tercio Excluso*, estos
no los niega nadie del todo, hay seminegadores.
Transmite la idea de que todo est en movimiento, todo est
cambiando, incluye ideas como la de que en apariencia las
cosas parecen quietas, y de esa apariencia de quietud, el
ser humano con su logos ha de analizarlo.
Alude a la composicin ltima de las cosas, y es donde aparece
el fuego, el mundo, el cosmos es un fuego vivo y eterno, y
todas las cosas contienen esa fogosidad interior, el
constitutivo ltimo es fuego, que es una metfora del
cambio y la violencia, pero tambin es una metfora del
 logos.
Hay cambio en el fuego, pero lo nico que no cambia es que
hay fuego.

El fuego sigue siendo fuego y sigue mantenindose como

fuego de modo que sigue cumpliendo su principio de identidad.

De este tercer tipo de fragmentos es de donde se va a derivar en

la filosofa de los estoicos, que lo que van a tomar de este tipo
de fragmentos, como simbolizacin de su idea de destruccin.
A partir de esto, desarriollan su idea de como acaba el mundo,
y van a llamar a esa idea , una destruccin final
del universo a travs del fuego. Esta idea de ekpyrosis contiene
la idea de ciclo.

Qu significa que la doctrina pitagrica sea algo matemtico-

metafsico?
Significa que toma las matemticas como elemento
constitutivo metafsico de la realidad. El arch para Pitgoras
son los nmeros, y que el arch sean los nmeros es muy difcil
de entender, es difcil saber si se est refiriendo a todo el
mundo, toda la realidad es matematizable o si est dando un
paso ms all y est diciendo que las cosas estn constitudas
intrnsecamente por entidades matemticas.
La interpretacin segunda es ms difcil de seguir y hay una
constante, que es el intento de explicacin de la ley por la regla
ms difcil. As que tendramos que entender como est
compuesto el mundo de entidades matemticas para los
pitagricos.
Los pitagricos se dedicaban al estudio de la matemtica
porque se encontraban asombrados ante el papel que cumpla
en la realidad, para empezar la relacin, del tipo que sea, entre
dos cosas del tipo que sean, siempre se puede reducir a una
expresin matemtica con lo que TODA la realidad puede
expresarse mediante proporciones, esto es especialmente
impresionante con cosas como la escala musical.
Cuando una parte importante de los pitagricos trabaj en su
primer momento sobre msica, y cuando se vuelven sobre ello,
se encuentran con que la distancia entre sonidos de la escala
musical es equivalente y proporcional a la relacin de la
longitud de las cuerdas del instrumento de cuerda que los
produce, que ser la misma proporcin matemtica entre los
sonidos y los objetos que los producen.
Por tanto, los intervalos en la escala responden a una razn
numrica, y adems, una razn numrica constante, lo que
llamamos notas (cerradas) mantienen una proporcin en toda la
escala.

A partir de este momento van a interesarse por el hecho de que

se produzca esta proporcionalidad de los objetos fsicos, y que
la proporcionalidad de los objetos fsicos lleve a cosas que
llamamos armona, muy fcil de ver en cuestiones musicales, y
tambin se da en todo tipo de objetos, proporciones armnicas
que pueden darse en los rectngulos, una de las primeras cosas
que se trasladan es la proporcin area, todo es una especie de
aplicacin del logos matemtico, aplicado a unas unidades
matematizadas y medidas.

A partir de aqu, los pitagricos llegan a la idea de que

Herclito tena razn, cuando deca que el conflicto es la base
de la realidad, pero el conflicto adecuado, seguido por la
correcta proporcin, se vuelve armnico, y esa nocin de
armona les lleva a presuponer que se trata de una ley
universal. Teora de la armona universal, todo el cosmos est
regido por leyes universales.
Si conocemos las relaciones matemticas lo conocemos todo,
por eso el estudio de la matemtica es tan importante en el
pitagorismo, porque tiene una utilizacin prctica, se conoce
todo, toda la ciencia es la aplicacin de las matemticas, toda
ciencia natural, la tica, la religin se basan en matemticas.

A partir de aqu no se limitan a sealar la importancia del

mundo dentro del universo, sino que empiezan a pasar ms all
y a considerar que las cosas mismas son nmeros, esto
significa que todo est hecho de nmeros, y que los nmeros
adems tambin estn hechos de algo, hay dos elementos que
constituyen los nmeros, lo par y lo impar, y cada nmero
concreto responde a una proporcin diferente, estos par e
impar proceden a su vez de la unidad y la unidad (el 1) no
es par ni impar.

Cmo estn las cosas hechas de nmeros?

El 1 a pesar de tener esa caracterstica peculiar, interviene en
todas las teoras matemticas posteriores, no solo es el
elemento constitutivo de los dems nmeros.
Qu tenemos en el mundo? Tenemos objetos que tienen
dimensiones matematizables, que claramente se pueden reducir
en algunos casos.
Cmo se construyen las dimensiones?

Partimos de una geometra Euclidiana, lo que basicamente

dice, es que emplea el movimiento.
1 punto es una unidad matemtica euclidiana que carece de
dimensiones, la 1 dimensin se construye trazando una lnea
hipottica en la que el punto se desplaza y forma una lnea, la
lnea ya tiene 1 dimensin, la 2 dimensin se construye
desplazando la lnea entera, la 3 dimensin se construye
desplazando el cuadrado hacia un interior.
Los pitagricos dicen que se puede hacer ms simple, partiendo
de lo mismo, un punto, si se le suma un punto ms (1
dimensin), si se aade un tercer punto (2 dimensiones),
obtienes la superficie, y si se aade un 4 punto se obtiene el
volumen (3 dimensiones).

Esto ha llevado a interpretar al pitagorismo como un cierto

antecedente del atomismo.
Todo va a tener en un inicio, en la escuela pitagrica dos
sentidos.
Sentido cientfico-racional
Sentido mstico-religioso

Y como todo va en esos dos sentidos al mismo tiempo, todo va

a ser ambiguo.
Qu ocurre entonces con los nmeros? Todas las realidades
estn constitudas por unidades que forman dualidades (lneas),
tringulos, pirmides, etc... todo esto significa pues que lo que
han ido a hacer es la estructura numrica en la que se dan las
cosas y atribuir a la estructura numrica su significado, van a
tener un gran nmero, es y tiene incluso dibujo.

Esto se llama Tetraktys, y simboliza la perfeccin, por ser el

nmero 10, es el nmero de la perfeccin por como est
constitudo, porque tiene todas las regularidades perfectas, est
construdo por el 1, el 2, el 3, y el 4, en cualquier sentido en
que lo cuentes tiene la misma estructura, incluso hoy da sigue
estando presente, culturalmente es el 10 (la nota mxima de un
exmen) tambin es el ojo que todo lo ve, este ltimo pas a la
religin, y tambin a sociedades mistricas como la masonera,
es un smbolo masnico clsico, se ve claramente en el dlar.
En la estructura de dibujo de nmero, s est el 1, a los pares
los llaman rectngulo, y a los impares cuadrado, por la razn
en que lo dibujan.

Los impares van a ser considerados perfectos frente a los pares,

y a partir de aqu, de tener estos dos tipos de proporcin se van
a crear las 2 columnas diferentes, marcadas por la concepcin
de limitado/ilimitado.
IMPAR PAR
LO UNO LO MLTIPLE
LO DERECHO LO IZQUIERDO
LO MASCULINO LO FEMENINO
EL REPOSO EL MOVIMIENTO
LO RECTO LO CURVO
LA LUZ LA OSCURIDAD
LO CUADRADO LO RECTNGULO
LO BUENO LO MALO

No va a ser esta escuela, algo que funcione muy bien, porque

tiene ya metida dentro, la discensin entre mito y logos. Esto
no va a funcionar muy bien, pero s que va a tener muy buena
estructura en los dos aspectos, porque al poner una meta como
la salvacin por el conocimiento humano, empuja a la gente a
hacerlo.

Pitgoras adems de sus ideas matemticas sobre la realidad,

transmite su idea de alma, el alma humana es inmortal, pero el
cuerpo no, ah empieza el elemento religioso, en el
pitagorismo, si no se destruye el alma cuando se muere, qu
es lo que pasa con el alma? l afirma que conoce exactamente
lo que le pasa al alma despus de la muerte, y es que se eleva,
sale de la esfera bsica de la constitucin de la realidad y desde
fuera del universo tiene la ptica adecuada para contemplar el
universo y ver, y cuando ve entera la realidad desde fuera, es
cuando la conoce entera, la conoce entera, pero no se queda ah
sino que vuelve a empezar el ciclo, se acerca de nuevo al
mundo, y vuelve a caer en un cuerpo, y a ser limitada por un
cuerpo, y el hecho mismo de volverse a encarnar en un cuerpo
hace que olvide la mayor parte, si no todo lo que ha aprendido,
excepto algunas cosas. qu es lo que recuerda? Recuerda
respirar, minimamente mover su propio cuerpo y poquito ms,
y todo lo dems tiene que recuperarlo... Salvo que l
(Pitgoras) si que lo guarda, y puede entonces revelarlo, y al
revelarlo ayuda a los demas a que lo conozcan.
Para los pitagricos hay que cumplir una serie de preceptos que
hay que cumplir para reencarnarse en la mejor de las vidas
posible. Pitgoras pona prohibiciones a sus discpulos,
prohibiciones que tenan que cumplir, estas se llamaban
Acsmata P.Ej: prohibido comer habas

No es elemento racional, filosfico, cientfico, no hay

testimonios de vinculacin con nada.
En otros acsmata s haba un sentido final, que luego se
transform, y ese sentido original si proviene de algo filosfico
relacionado con lo que se dice arriba de los 7 sabios
(concretamente con las mximas morales).
El alma tiene que comportarse de un modo determinado para
poder transmigrar mejor, y para esto el comportamiento ha de
ser el que determine si se transmigra a mejor o a peor. Cmo
se dicta ese comportamiento? Cumplir con determinados
preceptos y la encarnacin ser como entiendas los preceptos.
No conocemos ni de lejos todos los preceptos, hay muchos,
probablemente perdidos, y muchos que no se transmiten, y
muchos que han llegado en fragmentos, muy confusos, hay
otros que si conocemos, estos son de 2 tipos, unos generales y
otros ms bsicos y concretos.
P.Ej: no comer carne, no comer habas// no atizar el fuego
con un cuchillo, no pasar por encima de una balanza, no
sentarse en un klice, no comer corazn.

Estos preceptos particulares son mximas morales que tienen

que ser interpretadas desde una ptica no tanto religiosa como
ejemplificativa.
Todo tiene explicacin simblica, y esto aparece, por ejemplo
en Digenes Laercio, que nos cuenta que los pitgoricos tienen
una serie de prohibiciones bsicas, y luego una serie de
prohibiciones particulares.
Luego dice y hoy en da, la mayor parte de lo que hacen es
seguirlas al pie de la letra, y yo... no estoy muy seguro porque
no soy pitagrico, pero creo que no tena ese sentido. Es ms
fcil y rpido cumplir estos preceptos literalmente que
cumplirlos moralmente.
En el pitagorismo surgen dos grupos por esta separacin de
entendimiento de los acsmata.
El grupo que se volcaba en seguir las mximas literalmente;
eran llamados acusmticos, que con el tiempo se
vuelven ms dogmticos, ms beligerantes, etc...
Los matemticos.

Gracias a esto pasa a haber escuelas pitagricas acusmticas y

matemticas, se produce entonces un cisma, se intua desde el
primer momento.
Pitgoras puede tener ambas doctrinas en la cabeza, pero sus
discpulos no.

(BREVE HISTORIA DE LA MEDICINA EN LA GRECIA

ANTIGUA)
Erfilo de cos y Erasistrato de Calcedonia son 2 de los
teorizadores que sacan la medicina del estado dogmtico
inicial en que se encuentra en la antigua Grecia, al principio
de la medicina hay que pensar en Asclepio/Esculapio, que es
una figura semimtica, en la que el motivo por el cual Asclepio
cura es porque es un semidios, no porque tenga conocimiento
de ninguna clase, sino porque es l, y de asclepio viene la
dinasta de los asclepiades, entre los cuales se encuentra
Aristteles, est dinasta no es ms que gente vinculada
familiarmente con Asclepio, y por tanto, vinculado con la
medicina, la cuestin mdica es personalista, hay gente que
cura porque lo suyo es curar.
Luego con el tiempo, se va mitigando esa figura tan
personalista, tan mtica, pero solo mitigando, hasta Hipcrates
, Hipcrates es un mdico que ha tenido un gran periodo de
aprendizaje, lo que se transmite en los tratados hipocrticos
son realidades o enseanzas, y como lo que se transmite son
realidades o enseanzas Hipocrtes sabe, como sabe, cura, y
nadie se plantea de donde ha sacado ese conocimiento, lo que
se plantean es que l es quien sabe lo que sabe. Estos dos
(arriba mencionados) lo que hacen es dejar la historia de la
medicina por escrito corrigiendo errores, eran mdicos
empiristas y gracias a estos, (y su sistema de dejarlo todo por
escrito) funciona muy bien, tenan un mtodo cientfico,
(cunto menos funcione algo, menos se usa, y cunto ms
funcione, ms se usa) todo se basa en conocimiento
estadstico.*

*Todo esto va teoricamente detrs de esto de abajo.

FLASHBACK

Aparte del nmero, que es una parte central, fundamental del

pitagorismo, hay una cosmologa general, de la cual tenemos
los detalles de como era.
Qu dice esa cosmologa?
La tierra es esfrica.
No ocupa el centro del universo. La Tierra se mueve,
tanto La Tierra como los planetas giran alrededor de un
punto llamado corazn del Cosmos, que es el centro
del universo, pero en el corazn del Cosmos est el
fuego primordial, que no es el Sol, porque dicen que
tambin gira, y cuando se busca informacin sobre ese
fuego primordial, se averigua que es algo no visible,
que no es una llama de fuego fsico, que no se est
hablando de algo fsico, en torno a lo cual gira todo y
que se identifica con el nmero 1, pero de lo que no se
 guarda mayor dato.
El mundo es limitado, tenemos una ltima esfera, pero
tras esa esfera no hay nada ms, solamente hay cosmos
dentro de esa esfera, es finito espacialmente, se acaba,
pero la nada que hay detrs no es una nada del todo,
alrededor se colocan una especie de aire ilimitado,
infinito, hasta aqu el orden de la esfera csmica y sin
orden (cosmos) el aire no estara y ese aire final no
tiene lmites, se extiende indefinidamente, este es ms
imperfecto que el de dentro de la esfera, por ello, el
alma al morir sale de aqu y mira hacia el mundo,
adems este aire es principio vital.

Por qu no podemos aceptar esta cosmovisin como algo

moderno y puramente cientfico? Por qu seguiremos
diciendo en parte que esto es estructura cosmognica ms que
cosmolgica?
De hecho los pitagricos no van a hacer ciencia astronmica
observacional, y el motivo es evidente Para que lo vas a
hacer si tienes a Pitgoras? Pitgoras ya lo ha visto no hace
falta que mires al cielo, tienes informacin de primera mano, si
tienes un testigo ocular del cosmos, le preguntas a l.

Cual es el objetivo ltimo de todo pitagorismo? Siempre es el

mismo, comportarse de forma acorde con la naturaleza, por lo
tanto en el fondo se sigue tratando de una filosofa
, que es puramente presocrtica en el sentido
doxomtico. Para ellos el ms alto grado de perfeccin en el
ser, se consigue practicando filosofa, la norma bsica de la
naturaleza es la filosofa, la filosofa se entiende, por lo tanto,
como la mejor actividad de las posibles, nada podr sustituir a
la filosofa.
Todo ser vivo, en sus reencarnaciones habr de pasar por la
filosofa.
El cisma pitagrico se va a acrecentar a partir de la 2 mitad del
siglo V a.C, cuando aumente la distorsin geogrfica de estos,
que aunque son muy cerrados, quieren expandirse, se extienden
despacio y con mucho cuidado, permitiendo a gente muy
selecta en su secta, pero se van extendiendo, y acaban siendo la
escuela predominante en todo el sur de Italia. Empieza a haber
comunidades pitagricas que saltan a Grecia y concretamente a
Jonia, y pronto hay escuelas pitagricas casi por todas partes,
el cisma se va a inventar que con la dispersin geogrfica es
ms fcil crear esos centros, y que haya comunidades muy
centradas, en la parte matemtica o en la parte cosmolgica.
A partir de este punto los intrpretes van a ser ms cautos a la
hora de hablar sobre los pitagricos, esto consigue que cada
vez tengamos menos informacin sobre esta gente.

Los estoicos todo esto lo estn siempre atribuyendo a

Herclito, pero no tenemos ningn testimonio no estoico que
atribuya esto a Herclito, y los que hay son innovaciones
posteriores, de poca helenstica y posterior, no se puede negar
o afirmar del todo porque no lo sabemos con certeza.
Con Herclito acaba una lnea de pensamiento, vista hasta
ahora, ms o menos coherente, que tena una determinacin
fsica y cosmolgica, llamada lnea jonia. Y empieza una nueva
lnea de pensamiento independiente llamada lnea itlica.

Pitgoras de Samos

Como figura histrica representara perfectamente el traslado

de la filosofa jonia a Italia.
Nace en Samos y se traslada a Cordona, en Italia, su actividad
filosfica ya se va a desarrollar en Italia, pero no es casual que
haya nacido en Jonia, en pleno contexto y poca de apogeo de
la filosofa jonia, en general se suele considerar que est
infludo por la filosofa jonia, pero que tambin va a darle una
direccin nueva a la filosofa.

Es un tipo muy curioso que tambin est includo,

ocasionalmente en algunas de las listas de 7 sabios de Grecia.
Aparece siempre entre los principales filsofos de la
antigedad, Digenes Laercio considera que es un nuevo
fundador de la filosofa, que Tales funda la filosofa y que
Pitgoras la re-funda.
La filosofa cambia de orientacin general, los jonios,
sobretodo los milesios, se haban interesado fundamentalmente
por contribuir al desarrollo cientfico-tcnico, a crear un tipo de
filosofa que tenga una aplicacin posterior, y hacerlo mediante
explicaciones verosmiles y racionales, de cuales son los
procesos naturales. A Pitgoras todo esto le da igual, lo que
busca e intenta hacer es que la filosofa pase a ser una
bsqueda de un modo de vida.
Pitgoras fue poltico y reformador religioso, incluso hay
algunos que dirn que fue ms un reformador religioso que un
filsofo.

Sus seguidores, los pitagricos, no son ya un grupo de

discpulos ms o menos dependientes y libres, que llevan a
cabo una profundizacin en la filosofa del maestro, no se trata
de hacer eso.
Son miembros de una sociedad religiosa, una comunidad
religiosa.
Contamos con varias biografas de Pitgoras, en concreto 3
importantes, de Jmblico, Porfrio y de Digenes Laercio, las 3
tienen un mismo aire, no son intentos de hacer una biografa
cientfico-histrica, son novelas, biografas noveladas, y
transmiten cosas que claramente no son verosmiles.

Adems, a diferencia de todo lo visto anteriormente, la

enseanza itlica incluye elementos sagrados, rituales, y sin
embargo se puede seguir considerando al pitagorismo como
escuela filosfica, adems de todo esto, incluyen una filosofa.

Ser pitagrico:
-En primer lugar eran una organizacin comunitaria, vivan
juntos.
-No tenan propiedad privada, toda propiedad privada de quien
entrase pasaba a ser de la escuela.
-Tenan un sistema interno de iniciacin, un sistema duro...
-Tenan una nocin muy estricta de lo que es ser un discpulo
pitagrico.
-Consideraban incuestionable la doctrina de la transmigracin
de las almas (usease, la reencarnacin :D)

El sistema de iniciacin inclua un elemento muy curioso y

eran 5 aos de voto de silencio una vez se entraba en la
escuela, hay elementos de innovacin en la escuela pitagrica,
y hay muchos pitagricos que dieron unas teoras a la escuela,
pero por motivos casi religiosos se le atribuan al fundador,
Pitgoras, esto hace que tengamos que tratar a Pitgoras y al
pitagorismo de forma conjunta.

Esquema jonio de enseanza filosofa Esquema

pitagrico de enseanza filosofa

La iniciacin tiene como elementos fundamentales.

Ser una prueba.
Ser un rito de paso.
Suponer sufrimiento para el iniciado.

Esto es lo que hoy da se conoce como un examen.

La filosofa de esta escuela va a ser definida como algo
matemtico-metafsica, es una hibridacin de matemticas y
metafsica, y el elemento principal en torno al cual se va a
articular todo es la matemtica. Los dos grupos de pitagricos
tienen la misma nocin de alma, y ninguno de los dos grupos
cuestiona en ningn momento que el motivo por el cual hacen
lo que hacen es la reencarnacin, por qu se estudian
matemticas, para el matemtico? Porque la matemtica es la
clave para comprender la realidad, ms all de la muerte, y por
lo tanto, la clave para alcanzar la relacin correcta con el todo,
qu permite salir de las reencarnaciones?, Por qu se siguen
los ritos acusmticos? Por el mismo motivo, lo nico que
tienen en comn es la nocin de reencarnacin, y eso que
tienen en comn es el principal elemento de influencia del
pitagorismo en filosofas posteriores, sobretodo a travs de
Platn, casi todo lo que hemos dicho de la teora del alma en
los pitagricos va a ser retomado por el platonismo.
Una de las escasas diferencias que podemos apreciar es que
para platn un Ser humano se reencarna en Ser humano con
mejores o peores caractersticas para subir o bajar en gradacin
dentro de los seres humanos, pero no en animal, el alma
humana es exclusiva del Ser humano, mientras que para los
pitagricos la reencarnacin se da entre especies.
Ambos comparten la transmigracin del alma como punto de
partida bsico y va a ser una de las nociones bsicas sobre las
que se establezca la recuperacin de cada una de las dos teoras
en tiempos posteriores, tambin la van a tener como centro de
su filosofa los neoplatnicos y los neopitagricos.
Coinciden pitagricos y platnicos en considerar que dentro de
ese escalafn entre lo que se puede transmigrar, lo mximo a lo
que se puede transmigrar es a filsofo, no hay nada mejor que
ser filsofo, y coinciden en que lo que hace que se transmigre
en un ser superior o inferior es el comportamiento que se tiene
durante una vida concreta, as en la siguiente puedes mejorar o
empeorar segn como te hayas comportado y la mejor de las
formas de comportarse es practicar la filosofa. Todo esto es
comn a ambos movimientos. Aunque tengan muchsimos
elementos en comn los matemticos y los acusmticos, su
manera de interpretacin de la filosofa va a ser muy diferente,
Cmo puede ser posible que una nica doctrina filosfica
acabe dando lugar a dos secciones tan diferentes? Pues porque
en Pitgoras se conciliaban, Pitgoras tena las 2 dimensiones a
la vez, la mtica y la cientfica, y no las vea incompatibles, y
existe ese tipo de persona que tiene esos dos puntos de vista a
la vez y los hace compatibilizarse, pero no todo el mundo es
as, a esto hay que aadir el hecho de que se va produciendo un
incremento de la dispersin geogrfica del pitagorismo. En
principio con Pitgoras, l est como figura fundamental, y
determina que es lo que se hace, pero tiempo despus de la
muerte de Pitgoras el pitagorismo est tan distribudo por
todas partes, y esa distribucin geogrfica aadida al hecho de
que no hay una figura nica, a la que atenerse porque cada
pequea sede del pitagorismo tiene su propio lder, favorece la
separacin completa en centros acusmticos y centros
matemticos. Por eso se pasa a decir se dice que algunos
pitagricos dicen porque no se puede tomar como cierto.
Lo nico evidente es que desde el primer momento con
Pitgoras haba las dos maneras de interpretarlo, la forma
literal de los acsmata, y la forma no literal.
Y que los miembros de una escuela en la que prevalece la
forma literal de interpretacin de los acsmata, que tengan una
tendencia natural a no interpretarlo as se van a marchar de la
escuela, as que este cisma tambin va a favorecer la salida de
antiguos pitgoricos del pitagorismo y esta salida va a provocar
la aparicin de nuevas corrientes filosficas de tendencia
itlica, con races pitagricas pero que se van a separar del
pitagorismo y el ejemplo fundamental es el siguiente filsofo.
 Parmnides de Elea

Se suele considerar como integrado en una extraa unidad que

es la escuela de Elea, que muchas veces se hace partir de la
filosofa de Jenfanes, el problema es que Jenfanes no es
propiamente un filsofo, sino que es un poeta, Jenfanes
escribe poesa en la que trata algunos temas de carcter
filosfico, y tampoco es fcil probar que hubo alguna relacin
directa entre Jenfanes y Parmnides, parece haber
coincidencias de temtica pero no son plenas.
Se dice de Parmnides que es el archienemigo de Herclito,
que se enfrentan respecto de como es su concepcin de la
realidad, Herclito es partidista de que todo est cambiando, y
Parmnides es partidario de que nada est cambiando.
Obviamente la cuestin del devenir es importante dentro de su
filosofa y est enfocada desde un punto de vista muy distinto
al de Herclito, el devenir como fenmeno requiere
explicacin, vemos el mundo como si estuviera cambiando, y
eso hay que explicarlo, porque se producen transformaciones,
porque los seres envejecen o cambian de lugar o incluso se
destruyen. Este fenmeno del cambio ya se ha intentado
explicar desde el principio de la filosofa milesia. Tales Ha
intentado explicar el arch buscando la unidad de lo que
cambia en el mundo.
La escuela de Elea va a optar por otro sistema de explicacin,
aparentemente mucho ms sencilla, simplemente el cambio, no
existe, no es real. Inmediatamente todo el mundo se pone en
contra (de ah el aparentemente). Es evidente que percibimos
el cambio como fenmeno, si es evidente, Cmo vamos a
decir simplemente, para explicar algo, que no existe, que no es
real? Y casi siempre la primera cosa que se reclama a la escuela
de Elea en cunto plantea esa posibilidad es que explique
porque se percibe as.
El problema de Parmnides es que no est intentando hablar de
eso, no est haciendo fsica, y por tanto, es muy difcil que nos
pueda dar el tipo de ejemplos que le reclamamos.
Esta etapa de la filosofa que se inicia con Parmnides
presupone la investigacin jonia y presupone la investigacin
pitagrica, pero supone un presupuesto naturalista, el que est
asociado a las nociones de physis, decir que hay que hacer
investigaciones sobre physis es presuponer que lo que hay que
hacer es investigacin sobre el proceso de la realidad,
Parmnides va a decir vamos a olvidarnos de esta nocin, no
se habla de la physis, pero se habla de la realidad desde otro
punto de vista.
No sobre la realidad como proceso natural sino sobre la
realidad como aquello que Es ( ), no se va a hacer fsica
sino ontologa, es el principio bsico sobre el que se va a
establecer la ciencia ontolgica, por qu se enraiza esto a un
comienzo en Jenfanes? Porque en Jenfanes, que no ha
hablado del Ser en este sentido, aunque si ha hablado del uno,
de la unidad, al que ha atribudo eternidad, y esto es cierto que
influye en Parmnides, no solamente porque Parmnides habla
tambin de la unidad del ser, sino porque Parmnides tambin
escribe poesa, pero escribe un tipo de poesa diferente de la de
jenfanes, Jenfanes busca con su poesa lo que casi cualquier
poeta, una escritura bella, esttica, etc... La poesa de
Parmnides es fea, y no le importa que sea fea. Parmnides no
est obsesionado con alcanzar ciertas condiciones estticas,
sino por transmitir unas ideas filosficas ante las que se somete
cualquier cuestin potica, tiene una parte ms potica que es
el prlogo, en el que se deja llevar ms por la poesa, pero en el
resto del poema, se centra mucho ms en las cuestiones
ontolgicas que trata, a diferencia de Jenfanes, Parmnides si
se puede decir que es plenamente un filsofo, que escribe
poesa pero un filsofo en el que la temtica filosfica es la
nica que aparece, Por qu escribe poesa? Pues hay que
pensar que en esta poca no est consolidada la idea de que la
ciencia se escribe en prosa, hay cierta libertad de escritura, y se
presupone que escribir ciencia es algo que se remite a un
contenido.
Parmnides va a ser a quien consideremos fundador de la
escuela de Elea, no nico componente, puesto que tiene dos
continuadores fundamentales.
El primero de ellos, el ms conocido, Zenn de Elea, discpulo
directo suyo, es algo as como su estudiante ms aventajado,
con el que viaja cuando viaja, y que en los dilogos platnicos
interviene antes que su maestro para defender a su maestro, es
su gran discpulo.
Tiene un segundo discpulo, que no est claro que sea discpulo
directo suyo, no est nada claro que de hecho llegara a conocer
a Parmnides, es posible que nicamente leyese a Parmnides,
y se llama Meliso de Samos, no es filsofo profesional, es
militar, pero es un enamorado de la filosofa parmenidea. De
estos dos van a surgir ideas que luego van a influir fuertemente
en la sofstica.

Como notas bibliogrficas muy breves, porque tampoco tiene

mucho sentido pararse aqu, nace en Elea que es una colonia
griega en el sur de Italia, el cuando es bastante problemtico,
dado que tenemos dos cronologas muy distintas, segn
Apolodoro nace en torno al 540 a.C, segn Platn en torno al
511 a.C, hay mucha distancia entre ambas, mucha gente le da
mucha autoridad a Platn, por el hecho de ser Platn, y
considera que si Platn escribe un dilogo como el Parmnides,
con tanta precisin cronolgica es porque tena datos muy
precisos para saber cual habia sido exactamente la fecha de
nacimiento de Parmnides, pero hay gente que dice que Platn
es un literato, y de vez en cuando, los literatos falsean la
realidad para sus argumentos.

Segn Digenes Laercio, Parmnides fue discpulo directo de

un pitagrico llamado Aminias, y llevo vida pitagrica durante
bastante tiempo, estuvo integrado en la secta y fue iniciado,
lleg a ser maestro, pero a partir de un determinado momento
se hart y se march. Digenes Laercio no le da a esto la ms
mnima importancia, pero nos la transmite como noticia (lo que
hace pensar que es una noticia cierta).
Solamente, probablemente, escribi un texto que es conocido
como el poema de Parmnides, en la antigedad hay muchos
testimonios que le atribuyen haberse titulado peri physeos, si
hemos dicho que tachaba la nocin de physis, es muy poco
probable, lo ms probable es que no lo titulase, es un poema
escrito en hexmetros, el primer texto filosfico escrito en
hexmetros, y probablemente el nico, solamente Empdocles
va a mantener ese sistema de escritura, conservamos en torno a
154 versos del poema de Parmnides, estaba dividido en dos
partes y la parte conservada est muy desequilibrada hacia la
primera, la primera parte se suele denominar va de la verdad
y la segunda va de las opiniones, aproximadamente
tendremos como un 80% de la va de la verdad y un 10, un
15% de la via de las opiniones.
En esa primera parte el tema absoluto y central es ontolgico,
es un estudio sobre las propiedades del Ser.
Qu se dice en esa primera parte? Establecen las bases de la
ontologa eletica que luego Zenn y Meliso van a seguir casi
al pie de la letra, y esas bases son las siguientes.

El Ser es de hecho casi con esto podriamos terminar. El Ser

es y no puede no ser, y no se puede pensar y expresar el no
ser, todo lo que se piensa o expresa, por tanto, es algo.
Todo pensamiento y toda expresin lingstica tienen que tener
un objeto, ese objeto concreto del pensamiento o de la
expresin es el Ser, entonces Qu pasa respecto de la cuestin
de la verdad? Todo lo pensado siempre es verdadero, y todo lo
dicho siempre es verdadero, el valor de verdad de todo
conocimiento depende de la realidad del objeto de
conocimiento, para que algo sea verdad, lo que se piensa ha de
ser coincidente con la realidad, y el verdadero conocimiento no
puede ser ms que conocimiento de lo que es, conocimiento del
Ser, por tanto no solo pensar y ser son lo mismo, sino que no
hay nada pensable ni expresable fuera del Ser.
Si el Ser es y no puede no ser, el Ser es necesario, la
primera caracterstica es la necesidad.
Si el ser es necesario (hace 1M, 1000, 100, 10, hoy, en
10, 100, 1000, 1M de aos) el Ser es eterno*.
Se puede decir que cambie? Para cambiar el Ser habra
que introducir algo que no es y por tanto que puede
llegar a ser, por tanto no cambia, con lo que no
solamente es eterno, sino que adems es inmutable.
Supongamos que hay dos seres separados por algo
fsico, Qu puede separar en dos el Ser? Entre dos
seres, para que hubiera algo que los separase tendra
que haber un ser con capacidad de dividir, si hay un ser,
ya no estn separados, son lo mismo, por tanto solo
puede haber un solo Ser, la caracterstica es la unidad.

la homogeneidad.
No podemos partirlo, porque solo podriamos partirlo con la
nada, y la nada no hace nada, por tanto es indivisible.
Es limitado, finito, contenido, la explicacin del porqu no es
fsica, no es espacial, no es espacializante, es otro tipo de
explicacin, si el Ser es ilimitado no es completo.
Es esfrico, es una esfera perfecta.

*De la idea de eternidad derivan otras dos caractersticas:

Ingnito e indestructible, de dnde puede haber nacido el Ser?
Si ha nacido del Ser es que no ha nacido, y no ha podido salir
de la nada, y la indestrucibilidad niega que haya un principio
y/o que vaya a haber un final.
Lo que Parmnides propone son los principios de la ontloga,
por tanto, no se trata de fsica sino de metafsica.
El Ser del que Parmnides habla no es la naturaleza, sino el ser
de toda cosa pensante, no es sensible sino inteligible, y todas
las caractersticas no son fsicas sino inteligibles, reconocibles
por el pensamiento.
Es, por tanto, la aplicacin fra de la lgica desprestigiada, y
como conclusin a la opinin general de la gente.
Pero su punto de llegada es necesario, no se puede dudar de l,
y esto no lo va a poner en duda nadie, y va a ser algo que se
mantenga como presupuesto bsico de toda la ontologa.
Una consecuencia directa de esto es la negacin de lo posible,
si el Ser y todo el Ser siempre es necesario, Qu puede ser
posible? Nada, no hay nada que podra haber sido y no ha sido,
todo lo que podra haber sido, es...
Para Parmnides hay la posibilidad del Ser, todo lo que no es,
no es, no hay nada que no sea el Ser.

Zenn de Elea

Discpulo de Parmnides, en torno a 25 aos ms jven que

Parmnides, a diferencia de Parmnides que es un terico,
Zenn se mete en poltica, y como a casi todo el mundo que
entra en poltica, muere asesinado, siempre tras su muerte se va
a poner como un ejemplo de valenta, va a ser un modelo para
el estoicismo.
Zenn escribe, es autor de texto, escribe un libro que es un
intento de reforzar la doctrina de su maestro, no es un libro que
contenga doctrina propia, es un libro en el que solo se exponen
argumentos que defienden que el Ser es y la nada no es, en ese
libro expona los absurdos a los que se llega logicamente si se
defiende cualquier cosa que no sea Parmnides, conservamos
muy poquitos, se llaman paradojas, sabemos que el libro
contiene muchsimas, y que haba paradojas para casi cualquier
cosa, y todas las paradojas tenan el ltimo mtodo ltimo, la
reduccin al absurdo, un mtodo que se acaba de inventar aqu.
La dialectica es un mtodo que se diferencia de la lgica en que
la lgica parte de premisas ciertas y acaba en premisas ciertas.
Zenn a diferencia de otros argumentadores, parte de la
hiptesis comunmente aceptadas, que l consideraba de partida
que son falsas, y trata de llegar a conclusiones, que no solo
considera falsas, sino absurdas, con lo que su forma de
argumentar no se sale en ningn momento del terreno de lo
falso, es un tipo de argumento totalmente dialctico. Consigue
alcanzar conclusiones absurdas y mostrar que esas premisas
que parecan verdad no lo eran, y su conclusividad es
refutativa.
Todos los argumentos que traza Zenn refutan posiciones
contrarias a Parmnides, pero no hay ninguno solo que
sostenga de forma positiva la filosofa de Parmnides. Todo el
libro de Zenn no consigue probar nada, escribe en prosa, muy
similar a Aristteles.

Meliso de Samos

Almirante de la flota de Samos, aficionado a la filosofa de

Parmnides, Meliso dice, todo encaja muy bien hasta que se
mete la esfera, el Ser es todo y es infinito, lo abarca todo,
adems entiende la eternidad como perpetuidad en el tiempo.
El verdadero punto de inflexin de la filosofa presocrtica,
ms que Scrates, es Parmnides, dentro de la estructura de la
filosofa presocrtica. Todo el mundo que hace filosofa
despus de Parmnides tiene que responder de alguna forma a
Parmnides, porque ha supuesto un reto mximo, un reto tal,
que ha desvinculado la filosofa de la vida.
Ha separado tanto Parmnides la filosofa de la prctica que
todos los posteriores, si quieren hacer algn tipo de filosofa
que tenga algn tipo de aplicacin tienen que refutar a
Parmnides, y este es muy difcil de refutar.

Cmo se va a intentar rechazar lo que Parmnides ha dicho?

Hay muchas formas, pero una de las bases est muy clara, si de
un elemento, o arch, solo se puede sacar el mismo, se postula
la preexistencia de los 4 elementos a la vez, esta solucin es
Empdocles.
El arch ya no es uno, sino los 4 elementos a la vez, que habra
una diferenciacin muy similar a la que haba en Fercides
entre materia y fuerza ordenadora, los 4 elementos son la
materia del mundo, la fuerza ordenadora son 2 fuerzas
contrapuestas, amor y odio, amor tiende a unir y odio a separar,
hay pocas en que se impone ms el amor, y pocas en que se
impone el odio, el amor tiende a unir elementos del mismo
elemento, el odio tiende a mezclarlos todos, a hacer que el agua
se separe de lo que es agua, y se mezcle con todo lo dems.
Cuando se llega a un momento de mximo predominio del
odio, el mundo es una esfera homognea en la que los 4
elementos estn totalmente mezclados, cuando se llega a un
mximo predominio del amor el mundo es 4 esferas
concntricas, y en los momentos intermedios, lo que hay es
niveles de mezcla, solamente se puede vivir en los periodos
intermedios.

Ms alternativas, ms formas de superar el reto de Parmnides.

Proponer una forma de entender la materia, que salga de como
se ha entendido hasta ese momento, considerar que la materia
es en s misma mltiple, que la multiplicidad se da dentro de la
propia unidad, eso puede ser, si la materia se concibe como una
mezcla, esta es la alternativa por la que opta Anaxgoras.
La forma ms interesante de Parmnides es coger el ser de
Parmnides, mantenerlo tal y como est descrito, pero
multiplicarlo, decir que hay muchos seres y que estn situados
en espacio no ocupado por materia, presuponer y postular por
primera vez el vaco, lo esencial es esto, ahora se explica con
una retroactiva diferente como algo puede moverse, la realidad,
bajo este punto de vista, est constituda como un conjunto de
tomos en diferentes estructuras, y lo que nos hace ver la
realidad como siendo aire, agua, tierra, fuego, etc... es la
estructura que adoptan los tomos, la combinacin de tomos.
Y lo que hace que esas cosas que son tomos combinados
puedan moverse es que adems hay vaco.
Esta teora es la que supuestamente traza un tipo llamado
Leucipo, del que no se sabe nada, solo que traza esta teora, y
que habra sido maestro del gran atomista, Demcrito.
Ya en poca antigua surgi una interpretacin de esto, que es
sospechosamente plausible, sobre todo porque los propios
antiguos ya lo pensaban, la interpretacin que dice que Leucipo
no existi nunca, y Demcrito lo emplea como estrategia
argumentativa y autovaloradora, crea un filsofo ms antiguo
que l, que es quien lo ha dicho originariamente para darle
mayor antigedad y mayor fuerza a una teora filosoficamente
nueva, que era difcil de sostener, esto es sospechoso de ser
cierto, porque no tenemos ninguna alusin a Leucipo por
ningn otro lado, y el nico que habla de Leucipo es
Demcrito.
Demcrito si escribe, escribe mucho, es relativamente tardo,
pero su obra atiende a muchsimos aspectos y no tiene ninguna
diferencia esencial con lo que l dice, que deca Leucipo.
Con el transcurso del tiempo se separa el atomismo de otro
punto parmendeo, y es la esfericidad, si los tomos fueran
esfricos, cmo engancharan? Tiene que haber formas
diferentes de tomos con algo que les permita enlazar.
Tiene que haber algn tipo de fuerza ordenadora que implique
movimiento de los objetos, esto, lo van a trabajar
fundamentalmente los epicreos, porque van a retomar la
cuestin atomista, pero se van a dar cuenta de que necesitan
una explicacin ms detallada para que pueda haber posibilidad
de combinacin que haga que los elementos ltimos se vuelvan
ms complejos, le aaden la caracterstica del peso, y ya se
tiene un principio de movimiento.
En el fondo el atomismo sencillamente ha dejado a Parmnides
igual pero ha negado la idea de que la nada no tiene capacidad
para dividir.*

*No entra como tal autor por autor, pero puede entrar como
pregunta de como se supera a Parmnides.

CAPTULO II
ETAPA ANTROPOLGICA

Esta etapa va a estar dominada por un movimiento cultural, el

movimiento cultural sofista, de donde parte la sofstica? Si
hicieramos una genealoga tendramos que decir que el punto
de arranque es coger a Crtilo y a Zenn y sumarlos, Crtilo
aporta la idea de que todo est deveneando constantemente,
que el lenguaje es insuficiente para reflejar la realidad y por
tanto nada es verdad, y Zenn aporta la idea de que desde
Parmnides, pensar y ser son lo mismo, todo lo pensado es, y
por tanto todo es verdad. Es relativismo porque admite que
nada es verdadero y admite que todo es verdadero y eso no es
contradictorio, es lo mismo, adems Zenn aade otra cosa
ms que es la argumentacin, la dialctica va a ser el elemento
fundamental de los sofistas, se interesan por el como
argumentar bien, como ser capaces de convencer, de llevar al
rival a un callejn sin salida argumentativo y de ganar las
discusiones.
No son un grupo de filsofos que debatan acerca de la realidad,
y el propio hecho de que digan que nada es verdadero y todo es
verdadero, implica que no estn buscando la verdad.
Es lo mismo afirmar que todo es verdad y que nada es verdad,
es lo mismo en parte, no es lo mismo por completo:

Nada es verdadero: Si nada es verdadero, ninguna frase

es verdadera, esta frase indica que no es verdadera, que
es falsa, si nada es verdadero, es verdad.
Todo es verdadero: Si todo es verdadero, la otra frase es
verdadera, el efecto prctico es afirmar que las frases
tienen valor afirmativo aparente. El efecto prctico es
que si se dice x y todo es verdadero, se tiene la misma
responsabilidad tica respecto de lo que he dicho que si
digo eso mismo y todo es falso, no hay implicacion
entre el hablante que afirma o niega algo y los efectos
prcticos de eso afirmado o negado porque diga lo que
diga da igual.

La sofstica tiene dos aplicaciones, la pedaggica o educativa,

y la prctico-poltica, de aqu van a salir las dos posiciones
bsicas de la sofstica, la que dice todo es verdad es la
posicin atribuda a Protgoras, y la que dice Nada es verdad
es la atribuda a Gorgias, pero Protgoras y Gorgias a pesar de
decir lo contrario son conocidos como miembros del mismo
movimiento y con una teora practicamente equivalente.

Contexto de todo esto...

Estamos en la 2 mitad del siglo V a.C. En Atenas, en este

momento Atenas es el centro cultural absoluto del mundo
griego, adems en ese momento en Atenas hay democracia.
Surge la democracia y surge la sofstica, porque la democracia
tiene una serie de implicaciones concretas para que funcione
tiene que haber una participacin activa de los ciudadanos en la
vida poltica pblica, y se lleva a cabo mediante decisiones
tomadas en discusiones sobre los grandes temas.
Lo que se necesita es el poder de convencer, de influir, en lo
que los dems piensan que es su inters, el ser capaz de
provocar que los que tienen que intervenir tomen la decisin
que conviene a una persona en concreto, incluso
contraviniendo lo que les interesa a ellos mismos, es decir, la
capacidad de argumentacin dialctica.
Esto va a provocar una demanda laboral, concretamente de
profesores que ayuden a hacer esto, de gente que ensee a
influir en la mente ajena, profesores de oratoria, esos... son los
sofistas.
Los sofistas son la gente que responde a una demanda laboral
que aparece en el mercado laboral de Grecia en ese momento.
El nombre viene de (el ms sabio) aunque no eran
sabios, no se parecen en nada a ninguna de las escuelas
filosficas vistas antes.
Son enemigos unos de otros, compiten por dinero, por un
mercado, un sofista nunca va a defender a otro sofista, ni van a
defender la sofstica en s misma, y no va a considerarse
compaero de otro sofista.
La intencin de los sofistas no es hacer una teora sobre la
nada, es practicar un arte, son artesanos en el fondo.
Provocan que surja una teora filosfica que no haba surgido
hasta entonces que es el relativismo, Cmo? Obviamente
tienen que justificar porque hacen lo que hacen y como es que
hacen lo que hacen y como es que son inocentes judicialmente
de todo lo que hacen, lo que van a hacer entonces, es ensear a
defender oralmente posiciones personales, individuales, que
son de mil tipos distintos.
Lo que hacen es siempre intentar defender el que parece el
argumento ms dbil, para la sociedad un sofista es un
promotor de la injusticia.
Al ensear eso tiene que independizar la retorica de la
bsqueda de la verdad, el criterio que sustituye al criterio de
verdad, es el de utilidad, si la argumentacin ha funcionado,
est bien hecha, no importa que tipo de consecuencias tenga.
Se van a publicitar todos los sofistas como capaces de defender
cualquier cosa, esto va a crear que en el campo de la sofstica
nos vamos a encontrar teoras filosficas extremadamente
raras, porque cunto ms raro sea lo que diga ms se va a
hablar de l, ms va a publicitarse.
Una caracterstica propia que tienen es que cobran por sus
clases, no son investigadores, no son tericos, son artesanos,
sector servicios, y todo en esta filosofa ha de entenderse desde
este ngulo.
Las propias teoras filosficas que van a sostener surgen al hilo
de la publicitacin y la primera teora que tiene que surgir al
hilo de la publicitacin es el propio relativismo.
Van a tratar sobre cuestiones sobre las que no han tratado los
filsofos anteriores, en especial actividades humanas, y van a
utilizar siempre la retrica como centro de su argumentacin.
Entonces en el fondo, esta filosofa es la primera en la que se
trata sobre el hombre en s mismo, no como parte de la
naturaleza (preparmenideos) o como parte del Ser
(Parmnides) sino simplemente como hombre.
La filosofa de los sofistas se basa en
1. La verdad no es algo objetivo, no es universalmente
vlida, es dependiente del ser humano, la retrica, por
tanto, no depende de una regla a la que deba estar
sometida, sino que es independiente de todo valor
absoluto.
2. La virtud, la excelencia es enseable, se puede ensear
a ser mejor, en oratoria, y en cualquier otra cosa, esto
choca con los intereses de la aristocracia. Los sofistas
pondrn precios muy altos a sus clases.
Lo que ocurre en democracia es que los ms hbiles hablando
en pblico tienen muchas ms posibilidades de medrar, y no
solo en la asamblea, tambin en los tribunales, porque en el
tribunal en Grecia si te han acusado de algo te defiendes tu, y si
acusas a alguien acusas tu.
La denuncia es un mecanismo de intercambio de posiciones
sociales, en un contexto democrtico, y pasa a ser todo un arte
acusar, pero adems una necesidad imperiosa ser capaz de
defenderse, y las dos cosas quien lo ensea son los sofistas.

Adems esto en el fondo supone la base inicial, el primer punto

de partida sobre el que se establece unestro sistema poltico y
de nuestro sistema judicial, solo que ahora al sofista en vez de
pedirle que nos ensee a defendernos, le pagamos para que nos
defienda.
No hay verdad Absoluta, y dado esto, hace que a los sofistas
nadie tenga que considerar antes de persuadir al auditorio si eso
de lo que va a persuadir al auditorio conviene o no con la
realidad, sino unicamente con el inters.

Esta lgica del relativismo est presente de mil maneras, esta

lgica permite a los sofistas desarrollar toda su filosofa, esto
visto hasta ahora es comn a todos los sofistas.
No son miembros de una escuela con una ortodoxia que haya
que cumplir, no son amigos entre s, son sencillamente,
maestros, profesionales, argumentadores, y cada uno de ellos
tiene sus peculiaridades, y hay una cantidad enorme. Hay un
par de los cuales sabemos mucho, muchos de los que sabemos
poco, y hay muchos textos que no sabemos de quien son.

Protgoras

Sabemos que era de Abdera, que es una pequeisima colonia

griega en la punta norte del Mar Negro.
La nica cosa que puede hacer Protgoras para ejercer su
actividad y enriquecerse es irse de Abdera, y eso es lo que
hacen los sofistas de primera generacin, irse a discutir a
Atenas.
Va a Atenas y se encuentra con una situacin en la que el eje
fundamental va a ser un personaje llamado Pericles, con el que
trama amistad, y Pericles va a utilizar los servicios de
Protgoras con mucha frecuencia, y que Pericles consulte a
Protgoras llama la atencin sobre Protgoras, y esta atencin
hace que empiecen a salir imitadores de Protgoras.
De Protgoras sabemos que escribi fundamentalmente dos
obras:
Sobre la verdad: trata sobre la verdad, es una
exposicin de teora relativista, empezaba con la frase
el hombre es la medida de todas las cosas.
Antilogas: es un ejercicio de dialctica, un primer
manual de argumentacin.
Por lo tanto son un texto terico y uno prctico.

El texto titulado sobre la verdad empezaba con la frase el

hombre es la medida de todas las cosas que es la que lleva a la
conclusin de que todas las cosas son igualmente verdaderas
porque si el hombre es la medida, todas las cosas que el
hombre piense son verdaderas.
Esto no niega el principio de no contradiccin porque:
X A = Verdadero para X
Y A = Verdadero para Y
Es decir, se ha subjetivado. El relativismo de Protgoras es
relativismo subjetivista.

En el apartado manual, en las antilogas se llevaba a cabo un

desarrollo de un sistema para aprender a defender a uno u otro
segn convenga usando argumentos contrarios, en que tienes
que optar por defender uno u otro, siempre el ms dbil.
Aristfanes dice de los sofistas que aprenden a defender el
argumento ms dbil como si fuera lo ms justo, por tanto los
concibe como promotores de la injusticia social y del
desequilibrio.

La teora del conocimiento de Protgoras es por tanto, No

existe la falsedad no se puede afirmar una equivocacin,
porque para esa otra persona no ser una equivocacin.
Para Protgoras cada uno vive en su mundo privado, la verdad
existe, pero es subjetiva, y se puede hacer cambiar esa verdad
en una direccin u otra sin que deje de ser verdadera.

Se ha visto hasta ahora una forma de relativismo que es la de

Protgoras, pero no es la nica, aunque son todas en el fondo
muy parecidas, que practicamente se superponen, no es la
nica, hay otra forma de relativismo que es la de Gorgias, que
tambin es un sofista, un sofista considerado como ms radical
que Protgoras, es uno de los grandes maestros de retrica de
su tiempo, uno de los primeros promotores de lo que hoy da
sera teora poltica moderna, y adems es un excelente
abogado, se especializa practicamente en la defensa, tiene una
teora propia que ha sido mucho ms mencionada y repetida
que comprendida, porque es bastante difcil de comprender, se
transmite a travs de varios textos, entre ellos, Sexto Emprico
nos transmite una versin, y el texto SXG nos transmite otra,
hay una ms, que es un tratado de filosofa pardica, y muy
serio al mismo tiempo, titulado Sobre el no ser o la
naturaleza, eso ya es un primer chiste, respecto del Sobre el
Ser o la naturaleza que es como se ha conocido el poema de
Parmnides, la naturaleza es lo que no es, el no ser, tema
fundamental de Parmnides, pero siendo as solo se deca que
no es, va a ser el concepto fundamental de la filosofa de
Gorgias, el texto es extremadamente denso, y adems cada
frase hay que entenderla en dos sentidos, cada frase va en serio
y es un chiste al mismo tiempo.
La filosofa de Gorgias consiste en ser un trilema, con las
siguientes partes:

Nada existe*
Si algo existiese sera incognoscible; es decir,
presuponiendo que hubiera algo, ese algo no se podra
conocer, traza toda una argumentacin sistemtica para
explicar porque no podra llegar a conocerse este algo.
Si fuera cognoscible sera incomunicable; incluso si se
puede llegar a saber algo no se puede llegar a
transmitirse.

Si algo existiese sera incognoscible, porque no se pueden

llegar a entender todas sus propiedades, pero si fuera
cognoscible no se podra comunicar con lo que ya se est
diciendo basicamente que el pensamiento no sirve para atrapar
la realidad y que el lenguaje no sirve para comentar.

*El nada existe, se refiere a que nada es parmendeamente, y

ahora todo tiene que reinterpretarse de nuevo.

Si nada es parmendeamente, si nada se comporta como

Parmnides dice que se comporta la ontologa.
Si algo fuese como Parmnides dice que es, no podriamos
conocerlo, no sera cognoscible, porque si fuese tal y como
Parmnides ha dicho que es, conocer es tener un
pensamiento que tiene un objeto, que es el Ser, pero
Parmnides, ha dicho que pensar es lo mismo que Ser,
entonces el pensamiento se tiene a s mismo como
objeto? El pensamiento no puede atraparse a s mismo
como objeto de su propio pensamiento.

Pensar siempre es un pensar en algo, no se puede pensar en

abstracto, no es posible pensar y no pensar en nada, pensar en
nada es no pensar.
Pensar es un acto intencional, los actos intencionales se definen
como aquellos que requieren de un contenido para producirse.
P.ej: No se puede desear sin desear algo.

Pensar, ocurre simplemente lo mismo, no puedes no pensar

algo, sino que cuando lo piensas, lo piensas en un contexto
claro de objeto.
Cmo se hace eso respetco del propio acto de pensamiento en
el que piensas ese pensamiento?
As que este Si algo existiera sera incognoscible, quiere
decir un acto que es objeto de s mismo, que si Ser es igual a
pensar, el pensamiento no puede tener por objeto el Ser, porque
es el Ser.

Y si fuera cognoscible, es decir, incluso admitiendo

que se hiciese eso que no se puede hacer, sera
incomunicable, porque Cmo transmitiramos el
lenguaje del Ser?Cmo transmitiriamos mediante el
lenguaje el Ser a otra persona?

Luego las dos partes consecuentes estaban bien interpretadas

desde el primer momento, pero la clave est en la primera parte
del trilema, y eso convierte a Gorgias en un antiparmendeo.
Hay gente que dice que fue discpulo de Parmnides, pero en
su filosofa, solo intenta un derribo a la filosofa de Parmnides
para quedarse con un elemento que s queda afirmado, no ya el
Ser es, que no interesa, sino la identificacin de Ser y pensar,
porque con el Ser y pensar identificados, el relativismo es un
paso natural hacia delante, lo ms fcil es interpretar a partir de
ese punto que como todo lo pensado es, todo lo pensado es
verdadero, y como todo lo pensado es verdadero, toda opinin
es correcta, como toda opinin es correcta, toda opinin es
indiferente.
Gorgias no solamente es un terico, es un aplicador prctico
del relativismo, lo hace de mil maneras diferentes, pero hay un
pasaje concreto que se nos ha conservado, que est muy
interesante, Qu tiene que hacer alguien que se dedica
profesionalmente a defender o escribir defensas para que otras
personas se defiendan ante los tribunales? Pues aparecer como
el que mejor lo lleva a cabo, como el ms capaz de conseguir
una defensa eficaz y consistente, para eso tiene que defender a
gente que todo el mundo piensa que es culpable.

En su contexto cultural esa figura es Helena de Troya, as que

va a escribir una defensa de Helena de Troya, o Elogio de
Helena, una defensa jurdica, escrita solamente como ejercicio
literario, pero jurdico, la escribe como si estuviera frente a un
tribunal, defendiendo a una acusada que es Helena de Troya,
acusada de ser la causante de la Guerra de Troya, y Cmo se
supone que ha causado la guerra Helena de Troya? Yndose
con Paris.

Es muy curioso que la sociedad griega, no ha pensado que la

culpa de la Guerra de Troya es de Menelao por haberse
cabreado de esa manera irracional, que la culpa es de
Agamenn, por incitar a su hermano a ir, o que la culpa es de
Paris por haber seducido a Helena, no, la culpa es de Helena, y
es la causante de la Guerra de Troya, por su gran belleza, etc...
y por sus actos, realmente sujeto moral de la accin que ha
llevado a la guerra.

Si Gorgias consigue defender con xito a Helena de Troya y

que el lector de su defensa de Helena acabe convencido de que
esa supuesta culpable no tena nada que ver y no hizo nada
moralmente negativo, el lector va a quedar convencido de que
sea lo que sea aquello de lo que tiene que ser defendido,
Gorgias ser capaz de defenderlo, porque nada hay tan claro
como la culpabilidad de Helena de troya, Cmo hace para
estructurar esa defensa jurdica? Pone el acento en cuatro o
cinco circunstancias concretas, que hacen que s Helena llevo a
cabo sus actos por estas circunstancias no fue responsable
moral, en concreto:

3. Si lo hizo por amor: defiende Gorgias, el amor como

una fuerza de la cual no es posible actuar de otra forma
que como el amor te dicta, con lo cual ya no sera
responsable ella sino Eros.
4. Por violencia: raptada, entonces no tendra
responsabilidad, la responsabilidad sera de Paris que se
la ha llevado, pero aade una que es ms interesante
filosficamente hablando.
5. Por persuasin: si Helena ha sido convencida, tampoco
es responsabilidad suya, precisamente porque ha sido
convencida, y aqu nos transmite Gorgias una idea de su
propia tcnica, la persuasin, Qu es lo que hace
Gorgias al escribir un discurso? Persuadir al oyente o al
lector de lo que l quiera, y describe la persuasin como
un acto ligeramente emparentado con el amor, es un
acto seductivo, pero tambin ligeramente emparentado
con la violencia, es un acto ante el que no puede uno
resistirse, cuando has quedado convencido, has quedado
convencido, por mucho que hayas puesto de tu parte, en
contra de esta conviccin, si te convence te ha
convencido, aunque vaya en contra de tus principios, es
tu culpa, has quedado convencido, se convence con la
palabra.

Lo que atribuye a la palabra es una extrasima propiedad

mgica, causacin a distancia, nada causa a distancia, todo
parece causar por contacto.
Un sofista lo que hace es explotar las capacidades mgicas de
la palabra, Conocer y dominar con que combinaciones de
palabras, con que forma de pronunciar las palabras, consigues
hacer esos efectos mgicos en los oyentes, pero est limitado a
seres con logos.
A un sofista no le importa parar la lluvia, pero si parar una
invasin, no que crezcan las cosechas, quedrselas, que alguien
muera desmayado por un golpe de calor, le importa que su
vecino sea condenado a muerte.

Y todo eso lo puede conseguir el sofista, pero sobre todo su

cliente.
Aqu se estaba publicitando al sofista como alguien capaz de
ensear magia, y un tipo de magia que funciona y que es
relativamente fcil de entender, pero que si no te la ensean no
la vas a aprender.
Que tiene el sofista el monopolio dde este tipo de arte, tienes
que pasar por la sofstica para poder adquirirla.

Ante esto una salida es Scrates, que usa practicamente el

100% de la tcnica sofstica, utiliza esa propiedad de la
palabra, igual que cualquier sofista, influye con palabras en la
mente de otros, pero a diferencia de la acticud del sofista, de
darse como el que tiene todos los conocimientos, Scrates lo
hace diciendo que no tiene ninguno, y tratando de provocar una
reaccin en l, tanto en la mente del sofista como en la del
oyente que oye la conversacin, en vez de la actitud de ya me
paro porque ya tengo todo el conocimiento, la actitud de hay
un conocimiento, que no tengo y tengo que buscarlo, es decir,
volver a absolutizar la verdad, que est por encima de intereses
humanos, y merece la pena buscarse, la lucha de Scrates es
una lucha por la investigacin.
 Scrates (de Atenas)

Tenemos fecha de natimiento y muerte precisas, 470a.C a

399a.C, estas fechas coinciden con la etapa de mximo
esplendor de Atenas, acaba de producirse la derrota de los
persas en Platea (479a.C), Atenas est incuestionada como
cabeza de Grecia, y es el momento en que todo lo que ocurra
de importancia en Grecia, ocurre en Atenas, esa coincidencia
de su vida con ese perodo hegemnico de Atenas no es casual,
es lgico que en ese momento vaya a ser cuando se produzca la
aparicin de la gran figura meditica de la filosofa, Quin es
Scrates? Segn la concepcin que tienen los propios
atenienses es un sofista, que hace lo mismo que hacen los
dems sofistas, Qu nos hace sospechar de esa inclusin en la
sofstica? Temticamente nada, porque se interesa por los
temas, y cuestiones que los sofistas, si no es un contenido
temtico lo que nos hace dudar de Scrates, Qu es? Que no
cobra, no se puede ser un sofista y no cobrar, luego tiene
tcnicas sofsticas, argumentacin sofstica, retrica, dialctica,
oratoria, todo igual que cualquier sofista, lo que no tiene es
profesionalidad de sofista, y sin esa profesionalidad de sofista,
ya habra que reubicarlo.

Qu imagen se tiene de Scrates?

Normalmente se concibe a Scrates como siendo el bueno, es

decir, los sofistas son los malos.*
*Esta es la imagen que tenemos de Scrates en la cabeza,
bajito, barbudo, calvete, bonachn, siempre risueo, ayudando
a todo el mundo a descubrir la verdad, etc...

Elementos biogrficos de Scrates, Quin es Scrates?

Scrates es un ex-soldado de infantera, que tiene una medalla,
por haber cargado con un compaero herido y haberlo sacado
de la batalla sobre sus hombros sin haber dejado de combatir.
Es feo, segn una noticia se parece a un stiro, es fuerte
fisicamente, aguanta muy bien la bebida, es una figura en la
que priman su resistencia y su fuerza, se relaciona su carisma
con su forma fsica*.
* Esta es la idea que podriamos tener de lo que sera Scrates.
(Foto: Jesse Ventura, ex-marine de EEUU, actor, presentador
de TV [Conspiracy theory])
Que no se parezca en nada a nuestra imagen mental indica que
probablemente esa noticia sea cierta. Se convierte muy rpido
en lo que es ser un filsofo, con los elementos psicolgicos, no
podemos hacer una figura de Scrates.
P.Ej: el daimon, l (Scrates) deca oir una voz.

Es solo un ser humano ms que no sabe de donde vienen las

conclusiones a las que llega, es un filsofo que est infludo
por su contexto social y cultural y filosfico.

Scrates no empez directamente por las cuestiones

antropolgicas, sino que tiene una etapa inicial de la que
sabemos muy poco en la que estudia filosofa fsica, pero llega
a un punto en que considera que despus de muchsimo
esfuerzo no ha llegado a ninguna conclusin, se desespera,
abandona, deja de estudiar fsica, a partir de ese momento se
transforma en lo que podramos llamar un filsofo moral, desde
el nico punto de partida al que ha llegado a travs de esa
investigacin fsica.

No s nada

Si despus de estudiar a todos los supuestamente sabios, o

filsofos, durante muchsimo tiempo, la conclusin es: No
s, es que la conclusin natural de la investigacin es: no s.

Asumicin de la ignorancia, asumir que no se sabe, porque eso

es precisamente lo que el sofista no hace, llevando esta actitud
se llega a una doctrina opuesta a la sofstica, que te lleve a
aprender, por eso unicamente se admitir que no se sabe nada,
que va a ser el punto de partida de la filosofa de Scrates,
asumir que no se sabe nada y saber, el verdadero saber es
ensear, y los sofistas no son conscientes de lo que ignoran,
porque el relativismo les impide pensar que ignoran algo.
La ignorancia que tiene que ser entendida como una ignorancia
que es la conclusin de todo lo que se ha dicho, no es un punto
de partida simple, sino un punto de llegada de todo un proceso
que se aplica como nuevo punto de partida, a partir del cual se
tienen que establecer filosoficamente las bases del pensamiento
socrtico, pero no se puede entender la ignorancia como si
fuese el estado en el que est por ejemplo un nio al nacer, es
un estado que hegelianamente diriamos que supone la anttesis
de un proceso de tesis previa, es decir, hay antes un intento de
alcanzar la verdad, que crea la ignorancia al no ser capaz de
concluirse, y esa ignorancia va a ser el punto de partida desde
el que se va a establecer la filosofa socrtica, eso qu quiere
decir? Quiere decir que Scrates llega a la ignorancia despus
de haber pasado mucho tiempo intentando adquirir
conocimiento verdadero a travs de la fsica, y que si ese
proceso inicial de adquisicin de conocimientos que se muestra
infructuoso antes de desarrollarse no tiene sentido. Es
asumicin de la propia ignorancia porque se llega a la
conclusin de que el intento fsico de adquirir conocimientos
sobre la realidad (physis) no ha funcionado, por lo que cuando
Scrates intente conducir a Atenas a ese estado de ignorancia,
tiene que hacerlo mediante un proceso, no sencillamente
afirmando que se est en ignorancia, sino mostrando a la
sociedad la falta de base de aquello que se considera que son
conocimientos sociales.

Habamos dicho que la vida de Scrates coincide con el apogeo

de Atenas econmico, cultural y militar, tambin coincide, por
tanto, con el apogeo de la etapa dominada por la sofstica, se
estructura por tanto su vide en un contexto en el que la sofstica
siempre est presente y no solo est presente sino que
practicamente est omnipresente, hay ms sofistas que
pensadores de cualquier otro tipo juntos.
Se ha llegado a un punto en el que practicamente se ha
identificado pensamiento con sofstica.
Qu es ser un pensador? Pues eso que le ocurre a Scrates
estando en una cesta y pensando cosas que no tienen
absolutamente nada que ver con nada, llegar a conclusiones
que no sirven para nada, hablando mucho, utilizando muchas
palabras en muchos sentidos que no son los que esa palabra
tiene, y no siendo comprensible.

Hay muchsimos ecos culturales posteriores de esa forma de

contemplar el pensamiento, y casi todos esos ecos culturales se
dan en contextos en los que aparece de un modo u otro la
sofstica, porque de la sofstica no se puede decir realmente que
muera, sino que se transforma y se contina transformando
siempre en etapas posteriores.

Scrates va a ser sospechoso desde el momento en que dice

Slo s que no s nada y va a ser sospechoso (a diferencia de
cualquier sofista) porque un sofista normal tiene un mtodo de
control social que la sociedad puede imponer sobre l, al
sofista se le paga, y si empieza a defender una tsis que es
sospechoso de desintegracin social, el poder tiene un
mecanismo para pararlo, sencillamente pagarle por defender lo
contrario, pero Scrates no cobra, busca otra cosa, intenta
atender a la verdad de las cosas, esto supone un punto de
dogmatismo, que siempre es necesario para producir cualquier
cambio social, as que aunque no se sepa exactamente que es,
aquello a lo que Scrates tiende, es claramente ms peligroso
que cualquier investigacin llevada a cabo por un sofista, por
eso los sofistas a pesar de que la sociedad los contemple como
promotores de la injusticia, y por tanto, malos, no son
perseguidos, en cambio Scrates, a pesar de que se le
contempla socialmente como promotor de la verdad, y por
tanto, bueno es perseguido y acaba ejecutado.
Qu significa Slo s que no s nada?

Es una asumicin de la ignorancia, pero de un tipo de

ignorancia concreta, la ignorancia consciente, y la ignorancia
inconsciente, la que no es consciente de su propio lmite, que
es la ms corriente, a Scrates no le vale para nada.

Qu va a hacer falta para que funcione la filosofa socrtica?

Su idea es que el proceso de adquisicin de conocimiento, de

aproximacin al conocimiento se produce dialcticamente, y
dialcticamente quiere decir muchas cosas, quiere decir que no
es lgicamente, que no es un proceso de deduccin lgica
automtico, en que se parte de una premisa verdadera y se
acaba en una conclusin verdadera, sin salir en ningn
momento de la verdad, sino es ms cercano al de Zenn,
argumentando desde lo ms probable para demostrar que es
absurdo, y mostrar que, por lo tanto, lo que no era probable era
verdadero, y adems se aade la nota, que no estaba hasta
entonces en la cultura griega, de que eso se hace en el dilogo.

Esto incluye la idea de que la metodologa tcnica que hace

falta para llevar a cabo el desarrollo del pensamiento es cierta,
y que el foro de discusin es vital para que se alcancen
conclusiones.
Ese foro de dilogo en Scrates, tiene que cumplir
determinadas partes, porque dilogo, desde el momento en que
han aparecido los sofistas, como movimiento de pensamiento,
dilogo ha habido mucho, pero avance ha habido poco, segn
la doctrina socrtica.

Tiene que haber unas pautas concretas de que es un dilogo que

sirve , y el punto de partida de nuevo es la asumicin de
ignorancia, un dilogo en el cual los participantes se consideran
a s mismos poseedores del conocimiento correcto sobre
aquello sobre lo que dialogan no sirve.

Dilogo se puede establecer mentalmente entre los filsofos

fsicos, que ya han trazado una teora, y se pueden confrontar
unas teoras con otras dialgicamente, incluso se ha producido
un dilogo real, porque unos filsofos fsicos han ledo a otros,
y han contestado a otros en sus textos, pero cada uno asuma
saber como eran los procesos naturales, con lo que el dilogo
no ha producido verdadero avance. Slo intentan convencer, y
la conviccin no funciona dialecticamente, Scrates no va a
intentar convencer.

Quin es Scrates? Cmo es Scrates? Qu es lo que hace

Scrates?

Porque Scrates no escribe, no tenemos textos, hasta ahora lo

que se ha hecho es cotejar testimonios con texto real, y se hace
una figura de una persona a travs de los textos conservados,
pero de Scrates no hay ningn texto, aunque s hay material
sobre Scrates, aunque no es til para la investigacin sobre la
figura de Scrates, hay una pequea caracterstica que lo
distorsiona todo, desde Aristteles el nombre de Scrates es el
nombre ejemplo, con el que se ejemplifica todo.
Algn material tardo, pero nos centraremos en el material ms
cercano a la etapa en que Scrates desarrolla su filosofa.
De los tipos de fuente ms verosimil que se conservan por
contacto directo, ms verosimil vamos a encontrar 3.

Platn: Discpulo directo de Scrates, de este por Platn

(y es un problema*) sabemos mucho, pero nada,
*porque Platn transmite a Scrates convirtindolo en
personaje literario.
Platn empieza transcribiendo, en teora, el juicio, la defensa
que Scrates lleva a cabo en su juicio (La Apologa), pero esta
ya empieza a tener caractersticas que hacen pensar que Platn
est empezando a introducir elementos ajenos, est mucho
mejor escrita de lo que sera un discurso parcialmente
improvisado, de todas formas, se piensa que es un intento de
Platn de transmitir lo que pas, y despus nos transmite la
muerte de Scrates, la ltima charla, y da una nota, describe a
los presentes y dice: Y Platn estaba enfermo.
Tenemos a partir de ah una serie de dilogos, en los cuales
Scrates vuelve a aparecer, no en todos, pero en un 90%, pero
no sabemos en que momento nos encontramos con que las
teoras que traza ese Scrates son las mismas que Platn traza,
ah sabemos que quien habla es Platn, Scrates es el
personaje, pero la voz de Scrates es una voz prestada que
transmite las ideas de Platn.
Y elemento aadido, tenemos conservada toda la obra de
Platn, pero no se nos ha transmitido en un orden cerrado, no
hay ediciones crticas antiguas, no sabemos que texto se
escribi antes que cual, no sabemos cual es el orden interno de
la filosofa de Platn, y en esa filosofa podemos presuponer
que hay mayor proximidad a las ideas originales de su maestro,
cuando ms jven era Platn, pero no sabemos que edad tena
Platn al escribir cada uno de los textos.

Por tanto, con Platn tenemos una serie de problemas, en

primer lugar, el problema del orden de los textos, en segundo
lugar el problema de la mezcla Platn-Scrates, Dnde acaba
uno y empieza el otro? Y en tercer lugar, el problema de la
licencia literaria. Adems se piensa que algunos dilogos no
son de Platn, son espreos, atribudos a Platn, pero nadie se
pone de acuerdo en cuales.

2. Jenofonte: Tambin es un personaje que ha visto todo

esto de forma directa, es discpulo de Scrates,
 Jenofonte no tiene filosofa propia, ni tiene intencin de
tenerla, como no tiene filosofa propia, no tenemos que
desconfiar de l, como descofiamos de Platn,
Jenofonte va a escribir dilogos, igual que Platn,
protagonizados por Scrates, el problema es que si
juntas las cosas de Platn y de Jenofonte te queda un
Scrates incoherente, aunque hay elementos comunes.

Hay una fuente ms.

3. Aristfanes: No es que haya sido amigo de Scrates, ni

que haya habido un contacto estrecho y continuado en
plan discpulo, pero si ha sido testigo de la actividad
filosfica de Scrates, la ha visto, sabe que es lo que ha
pasado con el tema de Scrates, y tambin traza un
Scrates que no se parece en nada ni al de Platn ni al
de Jenofonte.

Ya son 3 elementos, 3 testimonios de aquella poca, y los 3

diferentes, y si intentamos hacer una compatibilizacin del de
Platn y el de Jenofonte, con los elementos comunes que hay
en ellos dos, si los comparamos al Scrates de Aristfanes,
ninguno de esos elementos est en el Scrates de Aristfanes,
hay elementos en Aristfanes que afirman algn elemento de
Jenofonte y algunos que confirman algn elemento de Platn,
pero no de los compatibles entre s, ante esto hay formas de
reaccionar, una de ellas, ha sido considerar que el Scrates de
Platn no es Scrates, sino que es Platn, y quedarse con los
otros como figura histrica, otra ha sido considerar que el
Scrates de jenofonte no es Scrates, porque Jenofonte es tonto
(teora cientfica apoyada en que Jenofonte transmite una
actitud, no un conocimiento. A Aristfanes tambin se le podra
quitar, ya que es un cmico, es pardia, y es difcil basarse en
algo que est intentando parodiar y caricaturizar, no reflejar, el
problema es que cualquier parodia solo tiene sentido si tiene
parecido con la realidad.

Tres elementos incompatibles entre ellos, se van a dejar estas

fuentas, y se van a buscar otras distintas, externas, gente que no
ha conocido a Scrates, pero tenemos motivos para creer que si
ha conocido la filosofa de Scrates.

4. Aristteles: No ha hablado con Scrates jams, nunca

se ha cruzado con l, nunca le ha escuchado, pero se ha
pasado media vida metido dentro de la Academia, y en
la Academia se habla constantemente de Scrates, y
hablan de Scrates personas que si conocieron a
Scrates, por lo tanto, tiempo despus ya fuera de la
Academia, Aristteles cuando dice:
Scrates defenda x
Podemos creer que Aristteles sabe de lo que est hablando, y
que es consciente de que eso es lo que era defendido por
Scrates.

El personaje aristotlico confirma algunos de los elementos que

encontramos en Platn, y niega otros, cotejando lo que
Aristteles transmite como siendo socrtico, con lo que
transmite Platn si que encontramos cierta forma de delimitar
que es y que no es socrtico, adems esto tiene el apoyo
fundamental de la filologa.

Qu hacemos con las fuentes respecto de Scrates?

Ser conscientes de que no podemos cerrar la figura de Scrates

del todo, y que toda delimitacin de otra opcin siempre va a
estar parcialmente injustificada, y por supuesto, no hay manera
de fundamentar bien una imagen coherente de esta figura de
Scrates.
Es un problema, pero no tiene solucin, as que no hay otra
opcin que asumir un nuevo lema y seguir trabajando, con lo
que cuando se escriba sobre dialctica socrtica, casi todo el
mundo optar por decir la dialctica socrtico-platnica.
Hablar de Scrates muchas veces es hablar de Platn, as que
mucha gente va a hablar de Scrates-Platn o el Scrates de
Platn, lo que se hace cuando se habla de un trabajo que no es
de ese Scrates se seala.

Y cuando se trabaja sobre el testimonio aristotlico, no es

Scrates, ssiempre es el testimonio aristotlico.
Ademsest Teofrasto, que tambin transmite informacin
sobre Scrates, que est limitada por estas fuentes (arriba
mencionadas y explicadas).

Scrates, segn se nos transmite su imagen, se encuentra con

que la alternativa terica de la filosofa (De Tales y Pitgoras
en adelante) no funciona, esa alternativa terica est cerrada,
aunque la prctica si que sigue abierta, es otra posibilidad que
se puede intentar explorar, que no ha sido tan explorada, vuelve
a la raz que podan haber supuesto los 7 sabios, y se encuentra
con una mxima de los 7 sabios: Conocete a ti mismo, el
grado de conocimiento que ha alcanzado Scrates tras mucho
tiempo estudiando filosofa es cero, entonces
tendr que volcar el estudio sobre el objeto cognoscitivo, en el
que la physis es el propio investigador, tomando esa mxima de
los 7 sabios como modelo, empezar a investigar sobre quien
investiga, algo que algunos presocrticos ya han insinuado,
pero no han continuado.

Qu es lo primero que se ha de conocer de uno mismo?

Que no s nada, mi ignorancia, eso ya es un primer

conocimiento que saco de la aplicacin de la bsqueda de
conocimientos sobre mi propio sujeto.

Lo que se obtiene al volcar el conocimiento sobre mi mismo es

mi problema epistemolgico, el problema de no ser capaz de
sacar conocimiento inmediato sobre las cosas, a partir de esto
se ha dicho muchas veces, que Scrates trae la filosofa del
cielo a la tierra, esto en realidad, vale para cualquier sofista,
pero aplicado sobre Scrates, relata lo que Scrates hace, el
tema de investigacin para Scrates no va a ser salir de la
physis, y el que investigue sobre la physis, sino al revs, el
tema principal es el que investiga, sobre el invesitgador. El
tema de investigacin es entonces el hombre y su mundo
(humano, sociedad, derecho, justicia, etc...) El tema de interes
pasa a ser la comunidad humana.

El trabajo de la filosofa pasa a ser algo menos conclusivo, pero

quizs ms interesante de lo que era antes, en vez de obtener
conocimiento cerrado sobre el mundo, que pueda ser aplicado
tecnicamente, hay que intentar obtener conocimiento social, la
filosofa tiene que poner en claro al hombre consigo mismo,
ensearle a conocer sus lmites, pero para qu? Ya no es una
cuestin meramente terica, es porque conocer los propios
lmites va a tener consecuencias jurdico, poltico, tico
sociales.

La primera condicin, por tanto, es el autoconocimiento, el

nuevo punto de partida de la nueva forma de recorrer la
filosofa, esto deriva en el escepticismo acadmico.

Por qu es importante partir de este punto y no de otro?

Porque solo quien sabe que no sabe nada busca el saber, quien
cree que ya sabe todo no puede investigar.
Esto en el fondo es la anttesis de la sofstica, pero la filosofa
que l ensea no es que sea diferente de la sofstica, es que es
opuesta de la forma directa, porque parte justo del punto
contrario al punto en el que parte el sofista.

Qu va a intentar como actividad propia Scrates respecto de

Atenas?

Ensear a la sociedad ateniense a ignorar, a no saber, y a

ensear sobretodo a reconocer que no se sabe.
Scrates va a hacer de manera activa lo mismo que hara un
esceptico, discutir, argumentar con quienes afirman saber x, sea
lo que sea, para mostrarles que quizs no saben tanto sobre ese
x, para hacerles dudar, para que puedan avanzar, por tanto, la
cruzada de Scrates es intentar mover a Atenas a una actitud
conjunta, general, social, de apertura hacia el conocimiento,
que podra conseguir. El objetivo fundamental de Scrates va a
ser la juventud.

De la muerte de Scrates hay 2 versiones.

La ltima frase que dice:

Debemos un gallo a Asclepio*

Esto parece una estupidez enorme, pero Qu significa? Esto es

la culminacin absoluta de su filosofa, y la explicacin de todo
lo que pasa en el juicio.

*Anlisis parte a parte:

Le debe un gallo al dios de la medicina, pero se suele
hablar de l como el dios de la curacin.
Lo que hace con el dios de la curacin, es que tiene una
deuda con l, las deudas se tienen cuando el dios hace
aquello que debe hacer, en este caso curar.
 Cuando se debe un gallo a un dios, se hace un
sacrificio.

Scrates dice a sus amigos que sacrifiquen un gallo al dios, en

el momento en el que Scrates est curado, usease... muerto.
Lo que transmite esta frase es que la muerte es la curacin, y
por tanto la vida es la enfermedad.
En el juicio, Scrates, busca activamente ser condenado, la
muerte es lo mismo que la curacin, que es lo mismo que la
salida, final positivo, final feliz de un proceso visto
negativamente que es toda la vida.

Platn le atribuye decir que el cuerpo es la crcel del alma, si

es as, el alma se libera al salir del cuerpo, y solo pasa esto
cuando el cuerpo muere, el alma es persistente, pervive ms
all de la muerte, y al pasar esto, est en un estado mejor, que
en el estado de vida.
Scrates pensando as, poda haberse suicidado en cualquier
momento, pero no lo hace porque el suicidio no es un acto de
justicia, pero el cumplimiento de una sentencia judicial de su
ciudad si es un acto de justicia, as que la forma de terminar
con su vida es provocar que sea un acto de justicia moral.

Esto aparece y reaparece en los pitagricos y el cristianismo,

de hecho, cuando los medievales vuelvan sus ojos sobre la vida
de Scrates van a decir que es Cristo, es un autosacrificio,
llevado a cabo por sus conciudadanos, y van a decir, eso lo ha
hecho Scrates por iluminacin divina.

Hay un personaje ms que va a ver esto y lo va a contemplar

con muchsima claridad, Nietzsche, que ante esta frase y ante la
conclusin que se saca de esta frase, no puede decir nada ms
que eso es justo lo contrario de lo que pienso yo, porque era
un vitalista, y estos contemplan la vida como lo positivo, y la
muerte como lo negativo, Scrates, Platn, y Jesucristo, desde
la ptica de Nietzsche son negadores de la vida.

Platn est muy claramente infludo por esta idea que parece
claramente socrtica, y la figura principal del pensamiento
platnico, ese protagonista del mito de la caverna es una fusin
de Scrates con Pitgoras, y si los mezclas te sale una teora
del alma, en la que el alma sale del mundo para conocerlo, una
aplicacin del conocimiento sobre ese mundo, solo mientras
estas muerto, una vuelta al mundo, identificada con la prdida
de conocimiento, volver al mundo y reencarnarse es olvidar,
ignorar, y una identificacin es cunto ms lejano ests de la
vida ms sabes, cunto ms prximo ests a la vida menos
sabes.

Eso ms el cuerpo como crcel del alma, todo esto, tomado en

conjunto, encaja con el cristianismo de forma perfecta.

Hemos visto dos formas diferentes de afrontar como puede ser

Scrates, sobretodo como puede ser el proceso mismo de su
muerte, Cual es la verdadera? Ambas son igual de
cuestionables, porque est la otra presente (Platn o Nietzsche),
Scrates puede ser un negador de la vida buscando la muerte
de forma voluntaria, que sacrifica todo por la muerte que
busca, que tiene que estar inundada de la idea de justicia, o
puede ser una persona interesada por el fomento de una actitud
concreta.

Hay que usar un proceso dialctico para averiguar el logos de

las cosas, este tiene que ser un dilogo, en el que tenemos que
asumir el cumplimiento de unas reglas:

1. Hay que alejarse de la forma de dialogar de los sofistas,

siempre parten de la bsqueda de una solucin
 concreta, la conclusin para Scrates, no puede estar
determinada.
2. Un sofista no dialoga si no est interesado de alguna
forma en ese dilogo, Scrates afirma que para que el
dilogo tenga sentido, el nico inters que se puede
tener es la verdad.
3. El objetivo del dilogo en la sofstica siempre es la
victoria, Scrates promueve que la idea de victoria
salga del horizonte de discurso, que nadie gana, que el
dilogo acaba bien si llega a la verdad.
4. Todos los intervinientes tienen que estar bien
informados sobre el tema a tratar.

Todos estos elementos impiden que se haga dilogo racional.

Scrates no tiene solucin a esto, no es consciente del todo de
que el dilogo racional es imposible, lo considera
sencillamente muy difcil, tiene la idea inicial de que el dilogo
racional es raro, pero posible, que quiz no se ha dado durante
la etapa de imperio de la sofstica, porque los sofistas no lo han
permitido, pero que tiene que haber mecnicas que permitan
intentarlo al menos, y la primera pieza de esa mecnica es la
irona, que es aquella herramienta humorstico-sarcstica que
va a emplear Scrates para agolparlo sobre las
argumentaciones de los sofistas.
Para que ellos mismos se den cuenta de que no son sabios, es
decir, un elemento destructivo, de la dialctica socrtica,
destruccin de la conviccin inicial del otro interviniente en el
dilogo.

Lo que Scrates hace cuando promueve la irona en su

dialctica s inevitablemente ensear ignorancia.

El punto de entrada de la filosofa socrtica, puede considerarse

que es el tema de la virtud, que haba sido ya una preocupacin
bastante grande para los griegos antes de la tematizacin
filosfica, y se haba ideado una especie de sistema griego
tradicional de virtudes.
Las virtudes son fundamentalmente cinco: La Prudencia, La
justicia, La Templanza, La Sabidura y La Valenta, cada una de
ellas es una de las formas diferentes en las que alguien puede
comportarse de modo virtuoso.

Pero se concibe que estas virtudes, todas ellas estn

parcialmente vinculadas, la investigacin socrtica va a ser al
mismo tiempo una bsqueda del Saber, una epistemologa, y
una bsqueda de la Virtud, una tica. Epistemologa y tica van
a estar casi identificadas, se presupone por parte de Scrates
que hay una unin entre tica y conocimiento, esto se ha solido
llamar intelectualismo tico, lo nico que el hombre puede
llegar a saber es que debe hacer, por eso fallaba todo intento
epistemolgico de adquirir conocimientos sobre la naturaleza
de las cosas, y adems no solamente lo nico que el hombre
puede llegar a saber o sepa que debe hacer, sino que adems
ese saber es en s mismo la Virtud, significa que no se puede
saber que se debe hacer y no hacerlo, porque si se hace otra
cosa diferente de lo que se debe hacer es porque no se sabe que
realmente es lo que se debe hacer, el fallo moral, la
equivocacin, siempre son dependientes de la ignorancia. Por
lo tanto, segn Scrates, el sabio ser totalmente sabio, y por
tanto es totalmente virtuoso. No se puede ser sabio y
moralmente censurable, esto influye en Platn que quitar a los
tiranos de la lista de los 7 sabios.

Segn todo esto, inevitablemente, las virtudes tienen que ser de

tal tipo que si tienes una las tienes todas, tienen que tener una
unidad tal que casi se identifiquen, y que sean algo as en
realidad como facetas de una misma cosa.
No se puede dar una virtud sin las otras, y esto nos puede
funcionar medio bien, Prudencia, Templanza, Justicia y
Sabidura, pero Y la Valenta? Qu es ser valiente? Esto se
dice con una palabra concreta que es que se ejerce en
la guerra, y significa que alguien tiene andreia, significa que
mata bien, mucho, como hay que matar.
La andreia necesita de un elemento que no necesita el resto de
virtudes que es el enemigo, el oponente, la andreia se ejerce no
soltando el escudo en la batalla, defendiendo a tu compaero,
arriesgando tu propia vida.
Scrates se encuentra con un desajuste, quiere decir que todas
las virtudes son aspectos de una nica virtud y quien la tiene, la
tiene, quien no, no, pero se encuentra con el desajuste de la
ltima de las virtudes, porque las dems son internas, mientras
que la andreia es una virtud externa, que se ejerce de forma
agnica, siempre en un contexto de lucha contra algo, esta
parece tener una especie de conflicto con el resto de virtudes.
Andreia es buscar activamente el beneficio de los tuyos y el
perjuicio de los otros, esto es manifiestamente contrario a la
idea de justicia.

Qu puede hacer entonces Scrates? Scrates cambia el

significado de la palabra, para que en vez, el enemigo, de ser
externo, sea interno.
Qu es lo contrario a estas virtudes? Los instintos, que se
reflejan en practicamente todo lo que son pulsiones, los deseos
por ejemplo.

Scrates busca activamente su muerte, busca ser condenado a

muerte y que la sentencia se cumpla, hay dos formas de
entender por que lleva a cabo esta bsqueda.

La ms habitual es: est buscando convertirse en un

martir filosfico, est llegando a la etapa final de su
 vida, y busca de manera activa que le condenen a
muerte para pasar a ser lo que luego fue.
Es entender que lo que est haciendo es un ejemplo
bsico de ese ejercicio de la andreia contra el interior de
uno mismo.

Qu mayor victoria de la andreia contra los deseos e impulsos

interiores puede haber que la victoria contra el deseo de vivir?
Qu mejor forma de culminar una batalla de aplacamiento
contra la pulsionalidad interna del ser humano que acabar
provocando tu propia muerte? Y obviamente desde la ptica de
los vitalistas Qu mayor manera de ser un negador de la vida?.

La mayeutica.
Recordando lo que se haba dicho de la asumicin de la propia
ignorancia, es vital para poder desarrollar una actitud en la que
se produzca investigacin, el reconocer que uno ya no est
todava en el punto de llegada, y por tanto que est en el estado
de ignorancia, en vez de en el estado de sabidura, solo
reconociendo que Slo s que no s nada podremos llegar a
buscar el saber que falta, y por tanto, poder llegar a hacernos
sabios, pero en el contexto dialctico, cuando Scrates se
plantea enfrentarse a un dilogo racional con el resto de
intervinientes en el dilogo filosfico, que son
(fundamentalmente) los sofistas en s poca, cuando se
enfrenta a los sofistas no va a nacer en los sofistas nada de lo
que Scrates pretende, una bsqueda desapasionada dialogante
entre los dos dialogantes que intente avanzar hacia la verdad,
no se encuentra con esa actitud que quiere provocar, ah es
donde interviene la irona para provocar esa actitud en el
sofista.
La intencin fundamental de la irona es un proceso concreto
destructivo que acabe con un estado de plena ignorancia por
parte de los dos intervinientes en el dilogo.
Es el punto desde el cual se estructura la siguiente parte de la
dialctica socrtica, en el fondo estamos en un estado de
dialctica, en el que se ha partido de una bsqueda, se llega a la
conclusin de que no se alcanza el objetivo, que es la verdad, y
se consigue un proceso contrario que es la irona, hasta llevar al
otro interlocutor a un punto de partida en que ambos estn en
pleno estado de ignorancia, para producir un nuevo avance.
Este nuevo avance tiene un nombre: Mayeutica, es la parte
positiva de la dialctica socrtica.

La definicin de algo, si se hace bien se puede llegar a conocer

la verdad sobre ese algo.
La Mayeutica se va a nombrar mil veces en los dilogos
platnicos, tambin en algn pasaje de Jenofonte como el
mtodo socrtico de hacer filosofa. Que est expuesto por
parte de Scrates directamente como opuesto a la dialctica
sofsta, Platn va a decir que esto tambin es una dialctica,
pero esta expuesto como contrapuesto a la dialctica sofstica.

Scrates se muestra en todo momento como un filsofo que no

pretende adoctrinar, no busca ensear cosas de este tipo, y
cuando habla con alguien, habla con alguien como si fuera su
igual.

En el texto del Teeteto encontramos una exposicin de esto, en

al que aparece una comparacin, Scrates dice que su actividad
es como la de una comadrona. Scrates se declara estril en
sabidura (Como la comadrona con el parir), dice no tener
dentro de s ningn conocimiento, y dice que la mayeutica no
puede aplicarse sobre l, que tiene que aplicarse sobre otro, que
si tenga fertilidad intelectual, y acepta perfectamente el
reproche de estar preguntando sobre cosas que l desconoce,
dice que no tiene ningn descubrimiento que ensear, y que no
puede hacer otra cosa que ayudar a los dems en su parto. Todo
esto tiene que llevarlo a cabo en un contexto que es el dilogo
como medio de investigacin, y por esto es por lo que va a
crear un nuevo sentido de dialctica frente al sentido sofstico,
Scrates opone un proceso dialctico, que se establece en el
dilogo en el que es esencial el otr participante.

Historicamente:

Scrates procesado, condenado, y ejecutado, Cmo se

interpreta desde el mbito de los cercanos a Scrates esta
circunstancia? Era una chorrada y sin embargo lo han matado,
y lo han matado porque queran matarlo, y qu haba hecho
Scrates para que quieran matarlo? Preguntar por las cosas,
perseguir con preguntas, la peligrosidad de Scrates es el
preguntar y el preguntar y preguntarse es lo que tiene como
actividad cualquier filsofo, Por qu han matado a Scrates?
Por ser filsofo, se establece la idea de que ha sido ejecutado
por filsofo, el propio estado ateniense ha empezado un
proceso de eliminacin de los filsofos.

Los discpulos de Scrates proceden de muchsimos lugares y

todos han confludo en Atenas (Centro Investigador,
econmico, cultural, hegemnico de la cultura griega) pero, en
Atenas, creen ellos, estn en peligro, y cada uno se va a
marchar a su lugar de procedencia, ese marcharse, tras Scrates
les va a hacer marcharse queriendo continuar el trabajo de
Scrates, porque lo han matado, y cada uno tiene su propia
manera de entender lo que Scrates ha dicho.

As que al marcharse a sus respectivos lugares de origen, van a

establecer cada uno de ellos, en su lugar respectivo de origen
una pequea escuela que oficialmente intenta ser la
continuacin del socratismo, pero cada uno de ellos va a tener
una orientacin ligeramente distinta, eso van a ser Las Escuelas
Socrticas Menores.

Se van a producir todas a la vez, y va a ser un florecimiento en

cuanto a la variedad de ideas enorme, porque todos se marchan
cuando Scrates es ejecutado, y todos van a empezar la
actividad de forma inmediata.

La Escuela Eretraca: La funda Fedn (el mismo que aparece

en el dilogo Fedn), Fedn se marcha a Eretria y funda la
escuela de la cual solo sabemos el nombre.
La Academia*
La Escuela de Mgara: fundada por Eucldes de Mgara, que
no es el matemtico, Eucldes de Mgara es discpulo de
Scrates, y a la muerte del mismo abandona Atenas y
vuelve a Mgara, que est muy cerca de Atenas, que es su
ciudad natal, en la que se siente seguro, y ah intenta seguir
con la enseanza de Scrates.
La principal caracterstica de la escuela de Mgara es unir la
filosofa socrtica con la de Parmnides, interpretar que hay
una vinculacin entre socratismo y eleanismo, unirlos
considerando que esas virtudes de las que hablaba Scrates son
una forma de bien, el Bien en el fondo es la Unidad, y es algo
que es siempre idntico a s mismo, aunque se le llame con
distintos nombres, Sabidura, Dios, Entendimiento, etc... y nada
de lo que hay es contrario al Bien, con lo que los megarios
conceban el movimiento, la multiplicidad, algo muy parecido
a Parmnides, y desarrollan una dialctica muy negativa
prxima a la dialctica de Zenn. Esta escuela se parece
bastante a lo que luego va a ser Platn.
La Escuela Cnica: fundada por Antstenes de Atenas, que
haba sido primero discpulo de Gorgias y luego pas a ser
 discpulo de Scrates. Como es de Atenas, y es un cnico,
no se va, es el nico que se queda en Atenas, el nico que
se re de la posibilidad de que lo maten, Antstenes plantea
un nuevo ideal de vida, que l considera que es la
continuacin de Scrates, pasar de las convenciones
sociales y regresar a la sencillez, que va a considerar
equivalente a la desfachatez, la forma ms sencilla es la
animal, hay que tomar la vida animal como modelo, van a
considerar que el fin del hombre es la felicidad, pero la
felicidad es vivir segn la virtud, tomando esa idea de
Scrates, y para ellos, vivir segn la virtud es vivir
conforme a lo que es natural en nosotros, comportarse as
es hacerlo en un estado de ataraxia, que significa
ausencia de preocupaciones, los animales viven sin
preocuparse, el hombre es un animal de la polis, tiene que
comportarse como el perro callejero. Esto lo conciben
como virtud, esto es ser virtuoso, no hay que buscar el
Bien, ni la Virtud, sino comportarse de manera natural en
uno mismo.
La Escuela de Cirene: parte tambin de ser socrtica, y su
fundador es Aristipo de Cirene, sucede lo mismo que con
los dems, lo fundamental para Aristipo es resolver el
problema de la felicidad, encontrar que hay que hacer para
ser feliz, lo que va a hacer es un nuevo mix, mezclando a
Scrates y a Protgoras, va a considerar que es necesario

un criterio de Verdad intrasubjetivo, no es relativista, y ese

criterio de Verdad lo sita en la sensacin, toda sensacin
es verdadera y es la base de las emociones del hombre.
El Bien es la sensacin placentera, el placer en acto, el Mal es
todo lo dems, el fin de la vida humana es ser feliz y se
consigue mediante el placer, la felicidad es la suma de todos los
placeres que uno ha sentido a lo largo de la vida.
Hay una salvedad, el hombre tiene que poseer al placer, no el
placer poseer al hombre, hay un determinado punto en que el
placer puede controlarte a ti, cuando dependes de l, hay que
evitar las dependencias, hay que estar preparado para perder
todo el placer de golpe, no hay que apegarse a ellos, esta
escuela, los cirenaicos vivan al mximo nivel siendo unos
gorrones profesionales de los ricos.

*Esta escuela queda explicada ms adelante, de ah que no est

explicada aqu en esta fecha.

Platn

La Academia no es una escuela socrtica menor, es la gran

escuela filosfica, y que todo se ha construdo por imitacin y
por modelo de la Academia (Hoy da)

Cmo se funda la Academia?

Para explicarlo hay que retroceder atrs en el tiempo hasta la
muerte de Scrates.
Platn (Que no se llama Platn sino Aristocles), es un hombre
asentado, aristcrata, rico, es un jven aristcrata ateniense,
nacido en un contexto en que est mal visto ser aristcrata,
nace en torno al 428 a.C y estaba interesado en poltica,
literatura, escribe, discpulo de Crtilo que no era sofista, pero
estaba relacionado con la sofstica, abandona la enseanza de
Crtilo cuando este hace voto de silencio, conoce a Scrates,
cambia de maestro, de enseanza, de orientacin.
El conocimiento de Scrates va a suponer una ampliacin
enorme en los intereses de Platn, va a pasar de estar
interesado por la poltica, literatura y retrica a estar interesado
practicamente por todo, y esta es la caracterstica fundamental
de Platn. A partir de ahora se crean filosofas holsticas y es
que atienden a todo, y aunque este periodo se le llama
ontolgico, que es por lo que parece primar, en el fondo Platn
no es solo un ontlogo, Platn se encarga de todas las
cuestiones que puede, investiga sobre todos los temas, y
adems sin perder el inters por los temas que ya tena, por el
tema de qu es la poltica? Y qu es la literatura? Y adems
sin perder la capacidad literaria.

Cuando muere Scrates, Platn siente la posibilidad de que

comience una persecucin, y como la mayor parte de los
dems, Platn huye, pero l no es de otro lugar, su lugar natural
es Atenas, l es ciudadano ateniense, y tiene que marcharse de
Atenas, con lo que va a ser de los que huyen, el ms
desarraigado, y por este motivo, el que ms va a viajar. Y es
muy curioso que el primer sitio en que se refugia es Mgara, en
la casa de Euclides.

Probablemente se integra dentro de la escuela megrica el

tiempo que est all, y probablemente asiste al funcionamiento
interno de la escuela de Mgara, y esto tambin va a tener
cierto nivel de influencia, en esta escuela tiene contacto con la
filosofa parmendea, y esto va a hacer que conciba de manera
diferente la Unidad de las virtudes. Quizs de este primer viaje
de Platn se derive que a partir de aqu al hablar del Bien, se
haga en maysculas.

Pero no se va a quedar en Mgara tampoco, va a estar un

tiempo, y va a marcharse en barco a Egipto, cruza el
Mediterrneo hacia el sur, y pasa un tiempo en Egipto, y all
hay aplicacin sistemtica de matemticas casi por doquier,
parece ser que en algn momento pasa por Memfis, y all tiene
contacto con los sacerdotes de Memfis, pasa por Egipto y nota
la importancia de las matemticas aplicadas, y desde Egipto
cruza hacia lo que hoy es Libia, y all en la costa est Cirene,
pasa por Cirene, probablemente para visitar la escuela de
Cirene, y desde Cierne cruza a Sicilia, donde hay montones de
sedes pitagricas, que son muy cerradas y necesitan un cierto
nivel de publicidad, y de repente reciben la llegada de un
discpulo de Scrates, rico, lo que intentan es integrarlo, porque
es rico y es Platn, se le conoce, ha sido considerado como uno
de los mejores discpulos de Scrates, si se vuelve pitagrico
tras Scrates crea una cadena de imitaciones.

Platn no se inicia en el pitagorismo, nunca llega a ser

pitagrico, pero adquiere un conocimiento muy sustancial de 2
cosas del pitagorismo.
Teora del alma
Estructuracin jurdica
Esto va a ser fundamental para la constitucin de la Academia,
adems en el sur de Italia pasa tambin por la polis de Siracusa,
y all gobierna Dionisio el jven, Platn traba amistad con el
to Din, y este se vuelve platnico, y Platn se plantea aqu la
posibilidad de llevar a cabo una reforma poltica en la que una
polis pase a ser gobernada de forma directa por la razn, y esto
se hace poniendo a alguien gobernado por la razn a dirigir, la
primera encarnacin del filsofo rey.

Esto significa que quien gobierna tiene que hacer filosofa, la

actividad fundamental para gobernar y gobernar bien es la
filosofa. Y aqu filosofa se refiere a la actividad terica
llevada a cabo por s misma. (sentido etimolgico de filosofa
desde Pitgoras). Lo que va a intentar es influir de alguna
manera en Din, intentar convertir a Din en filsofo.

Platn acaba siendo vendido como esclavo, esta noticia llega a

odos de los amigos de Platn, que hacen una colecta y
compran a Platn, pero dado que ni el vendedor ni sus amigos
quieren el dinero, este se lo queda Platn.
Platn vuelve a Atenas con dos elementos fundamentales:

6. Una cantidad de dinero (X) con la que hacer algo.

7. El recuerdo fresco de como han funcionado las escuelas
pitagricas.

Al volver a Atenas lo que hace va a ser averiguar si con la

legislacin ateniense puede copiar lo que ha visto en el sur de
Italia, el modelo jurdico, estructural y educativo de las
comunidades pitagricas que se habian dado de alta como
Diasos (asociacin religiosa), Platn entonces tiene que
copiar este modelo, esto es la raz bsica sobre la que se funda
la Academia, que es constituda desde el momento en que se
funda como Diasos, hay en el fondo un cierto componente
religioso en la Academia se va a promover el culto al
conocimiento, al Bien, parcialmente deificado, de ah figuras
como el Demiurgo, de ah esa exigencia casi ritual de que no
entre ah quien no sepa geometra, de ah que haya figuras
como las Ideas, por eso se hace lo mismo que con Pitgoras, se
deifica la figura del fundador (2 veces) la de Platn, pero
tambin la de Scrates. Platn hace unos viajes ms a Siracusa
y le pasa de todo. Intentando llevar a cabo el filosofo rey, no
termina de desencantarse en ningn momento, hasta su muerte
va a seguir pensando que es necesario llevar a cabo la
encarnacin directa de su ideal poltico en algo real.

Se conoce tambin bastante bien el tema de su muerte, muere

en torno al ao 347 con 81 aos, y tiene actividad filosfica
hasta el da mismo de su muerte.

Textos:

Segn la tradicin, escribe la Apologa (monlogo) y 34

dilogos, adems se conservan 13 cartas. Probablemente no
todos los escritos son suyos.
Hay cinco criterios para conocer la autenticidad de una obra:

Tradicin: que la tradicin antigua haya atribudo esa

obra a ese autor
Testimonio(s) antiguo(s): que los escritores ms
prximos a la etapa de redaccin citen esas obras.
Contenido doctrinal: lo que dice el dilogo encaje con
la teora del autor en cuestin.

Valor artstico: un artista tiene cierto nivel de

capacidad, cierto estilo propio, y se puede juzgar si algo
encaja o no en ese nivel.
Forma lingstica: en que se escribe una obra, sirve
adems como criterio cronolgico por la evolucin del
lenguaje.
Ninguno de estos es totalmente conclusivo, pero si algunos
sirven para descartar los falsos, pero se pueden combinar, usar
los 5 juntos y as dan cierta seguridad.
Esto se ha hecho con Platn y se ha llegado a la conclusin de
que hay unos dilogos uniformemente falsos. Una serie de
dilogos en mrgen de duda, y todos los dems han quedado
como verdaderos.
Hay un problema y es el orden, la tradicin no ha transmitido
estos, ordenados, y hay que averiguar el orden.
Dependiendo de como se ordenen aparecer un Platn distinto.
Hoy da se consideran 4 etapas. Juvenil, transicin, madurez,
vejez.

Teora del conocimiento.

Por qu considera que es lo que es conocer? Expresar que es

exactamente conocer va a ser muy difcil, as que cuando
Platn se plantee intentar aclarar exactamente que supone el
conocimiento, lo primero que va a hacer es partir de una
demostracin inversa, eso lo hace en el Teeteto.

La primera de las doctrinas de conocimiento que cree como

falsas es decir que el conocimiento no es la sensacin, conocer
algo no es percibirlo por los sentidos, porque eso que se
percibe por los sentidos es algo relativo a mi, si fuese as, no
habra ninguna posibilidad de salir del relativismo.

Cree que hay algo de conocimiento que sirva de base a la teora

moral, y la sensacin no lo tiene, el conocimiento tiene que
tener alguna nota que incluya el ser algo propio de valores
eternos, no vinculado a los objetos de la percepcin sensible,
porque si no es as, puedo actuar en todo momento como
siento/percibo y no habra mximas morales.
En cambio si el objeto de conocimiento est sujeto a valores
eternos, la mxima de comportamiento vlida para mi hoy ser
la misma que para el hombre de dentro de 1.000.000 aos y
tienen que ser esos valores idnticos en todas las pocas y para
todos los hombres para que el conocimiento sea verdadero
conocimiento.

Con lo que el 1er requisito es que tiene que ser universal, en

segundo lugar ha de ser infalible, y adems tiene que tener por
objeto lo que es.

La percepcin no puede ser conocimiento, porque es

apariencia, y vara en funcin de cada uno de los sujetos que
perciben.
Solo puede haber valor de verdad en el juicio sobre algo. Los
objetos sensibles no pueden ser objetos de algo como el
conocimiento.

Considerar que el conocimiento se identifica con el juicio

verdadero, 2 teora a desmentir, dice que el conocimiento no
puede ser un juicio, un sencillo juicio verdadero, no indica
conocimiento, que para que sea verdadero tiene que cumplir
unos requisitos, alcanzable, infalible, acerca de lo real, las
cosas particulares, sensibles, no pueden ser objeto de
conocimeinto, porque este ha de ser estable y permanente para
que el conocimiento sea verdadero, los juicios que hablan del
objeto solo pueden ser juicios sobre universales.

Uno de los puntos fundamentales de la filosofa de Platn es la

teora del conocimiento, que no es que sea cuestin central,
pero si es el punto de partida ms adecuado, y la forma bsica
de entrar es hacer un anlisis negativo para lograr un recorrido
por aquello que Platn no considera verdadero conocimiento,
esto se encuentra como tema central en el dilogo Teeteto*
(*Pl.Tht.) y que all en el Teeteto hace una sucesin de teoras
alternativas que podran considerarse teoras del conocimiento
pero que Platn considera que son equivocadas, y la primera
que plantea es la teora del conocimiento de protgoras,
afirmar que el conocimiento es algo equiparable a la
percepcin sensorial, Platn dice que no puede ser sinnimo
conocimiento de Percepcin sensible porque la percepcin est
sujeta a constantes cambios, y el verdadero conocimiento tiene
que ser un conocimiento estable, que se mantenga, adems la
percepcin es algo relativo, y el verdadero conocimiento tiene
que ser intrasubjetivo e incomunicable, y adems la percepcin
no parece ser capaz de sustentar cualquier teorizacin sobre la
accin moral y el conocimiento, segn Platn, tiene que ser
base para la accin moral, por tanto, no cumple ninguna
condicin para servirnos de conocimiento, el conocimiento
que, segn esto, Platn busca es un conocimiento de valores
internos, estables, no sujetos a cambio, pero adems
universales, intrasubjetivos, vlidos para todo sujeto en todo
momento. Tienen, por tanto, que ser vlidos, tienen que ser
idnticos para todos los hombres y en todas las pocas.
Considera conocimiento unicamente al conocimiento objetivo
y universal, y el conocimiento tiene que ser infalible y tiene
que tener por objeto lo que es (esto es algo muy equvoco).

Otra alternativa es que el verdadero conocimiento fuese el

juicio verdadero, que el conocimiento no lo transmitiese la
sensacin sino el juicio sobre la sensacin y cuando el juicio
acierte tendremos conocimiento, cuando el juicio falle
tendremos error, y hay muchas formas distintas de desmontar
esta teora, Platn usa una ms complicada, pero hay una ms
simple que Platn tambin contempla, es sencillamente el tema
del juicio verdadero no justificado de ser cierto, P.Ej: ahora
llueve en Paris, si se dice esto y se acierta no implica
conocimiento, porque no hay ms que aleatoriedad en su base,
por tanto un conocimiento verdadero, solo por el hecho de que
no est basado, pero aadimos una nota y es el juicio verdadero
fundamentado, eso tampoco es conocimiento verdadero,
porque deja de ser verdadero con el paso del tiempo, y el
conocimiento no tiene que ser as segn Platn.

La idea bsica del conocimiento, para Platn, es que el

conocimiento ha de ser estable y permanente y tiene que ser
obviamente un juicio para poder ser verdadero o falso, los
conceptos por s mismos no son verdaderos ni falsos, son los
juicios sobre los conceptos los que lo son, as que lo que hay
que buscar son juicios universales y permanentes con objetos
universales.

Nocin de universal: Unum versus alia aquello que es uno en

muchos, que se da en muchos sin dejar de ser uno.

Platn en los dilogos, lo que hace es que Scrates hable de

cosas que no cumplen estas cosas, sobre casos particulares,
para luego pasar a discutir sobre el universal que tienen detrs,
P.Ej: discutir sobre si la constitucin de los atenienses es o no
es buena, o justa y compararla con la constitucin de los
megarenses, o de los cretenses, o la de diferentes ciudades, en
todo momento eso es un discurso sobre individuos particulares,
pero las proposiciones que se comentan sobre ellos acercan a
algo que ya no es un particular, que es la idea de Justicia, la
idea de Bondad, aquello que est en todos esos supuestos
objetos justos, al final del dilogo se tendra que atender a
abandonar la cuestin particular sobre ese objeto concreto y
pasar a una nocin universal sobre ese objeto, intentar
atraparlo, quedando solamente la definicin: La expresin del
Ser de un objeto universal es su definicin.

Por tanto, conocimiento cientfico, autntico conocimiento slo

va a ser la definicin de universales, P.Ej: la Bondad es..., la
Justicia es...

Y esa expresin si est bien hecha, si la dialctica ha llevado a

formularla va a expresar la esencia misma del concepto. Por
tanto, expresar la esencia de algo, es en ltima estancia, atrapar
la idea correspondiente.

Esto dicho, supone que el conocimiento cientfico no es

verdadero para Platn, el conocimiento no puede estar basado
en objetos sensibles.

Hoy da la ciencia se basa un poco en esto, P.Ej: el punto de

fusin del plomo (Pb) (327'5C), esta se averigua fundiendo
varios trozos de plomo, y sacando la media, con esto se obtiene
el punto de fusin del plomo, esto es experimental y
perceptible, y ni un solo trozo particular de plomo en el mundo
se funde a 327'5C, la temperatura de fusin del plomo es un
universal, ideal abstracto, totalmente platnico, y los casos
particulares se asemejan al ideal, pero no lo cumplen nunca.

Realmente la ciencia sigue funcionando desde esta perspectiva,

entonces el conocimiento verdadero, para Platn, no va a ser
conocimiento apegado a la particularidad que supone el mundo
sensible, sino ms prximo a las regularidades que se dan en
ese mundo sensible, esto no est tan alejado realmente de
Herclito, como se ha querido mostrar habitualmente. En el
fondo, Herclito dice una cosa muy parecida, porque considera
como propiedad bsica por la que el mundo es cognoscible y se
puede tratar cientficamente, el logos, incluye el trmino
definicin en su significado.

Tambin se parece al conocimiento parmendeo, sobre lo que

no nace, no se destruye, no cambia, es eterno, etc...
Todo lo dems son categoras epistemolgicas diferentes, que
no es conocimiento plenamente, pero que intenta acercarse al
conocimiento, luego habr que crear una escala del
conocimiento.*

*Clsica imagen de la lnea.

Hay un grado de doxa, y un grado de epsteme, y solo la

epsteme es absoluto conocimiento, pero la epsteme se
subdivide internamente en la noesis, es el nico que trata sore
los arquetipos o principios, los archaioi, estos primeros objetos
de conocimiento lo que son, son ideas.*
*Esto se ve ms adelante.

En todo este tipo de cuestiones habr que tener bastante

cuidado con como se habla, no se puede intentar dar una
definicin universal mediante particulares, que estn separados
por completo del mbito del conocimiento cientfico a Platn.

La definicin tiene que decir, de una cosa, el universal y nada

ms, la primera definicin platnica del hombre es.

*Bpedo implume

*Esto no expresa la esencia del Ser humano, lo que pasa es que

Platn ha confundido un tipo de elemento distinto de el de la
diferencia, especfica, que no es tal, sino que es un propio, es
algo que sin formar parte de la esencia del algo, solo lo tiene
ese algo.

El hombre, por tanto, es un Animal Racional.

* Qu son para Platn las ideas? Hay dos formas de expresar

esta teora totalmente sinnimas. Teora de las ideas o doctrina
de las Formas. Se trata de la principal teora filosfica de
Platn, el centro bsico de su actividad intelectual, y es una
teora principalmente ontolgica, se basa en la consideracin
de que toda pluralidad de individuos que posee un nombre
comn, tiene un nombre en comn porque tiene algo ms en
comn.

Una idea comn a todos ellos, idea universal, de la cual los

particulares participan en todo momento, incluso an habiendo
acabado con los particulares la idea persiste, sobrevive a la
desaparicin o destruccin de los particulares que participan de
ella, este tipo de universales, para Platn, no son unicamente
subjetivos, no es sencillamente algo que tenemos en la cabeza,
sino que son esencias objetivas dependientes de un sujeto.

A esto se refiere Platn al usar el trmino

(mundo inteligible). Es otra forma de entender el trmino
mundo, es un mbito totalmente diferente del mbito de la
existencia fsica, y en este se mantienen siento lo que son.

Da la idea de que la realidad de estas entidades universales es

superior, son las cosas estables las que son, si atribumos las
propiedades que tena el Ser parmendeo, encajan mejor los
conceptos universales con el Ser de Parmnides que los otros, y
no habra que preguntarse Dnde estn? Sino Qu es Ser?
Los objetos de pensamiento, aunque no sean objetos pensados
sino otra cosa son los que realmente son la verdadera realidad,
cuando se piensa en un tipo de objeto de este tipo se descubre,
no se inventa, y por otro lado es eterno, esto supone es
recordar, redescubrir.

Entre la idea de hombre y el objeto particular hombre ha de

haber una relacin de similitud.
Esta es la teora del tercer hombre*, y aparece reflejada por
primera vez en el dilogo Parmnides (Pl.Prm.), este pertenece
a ese periodo final en el que se replantea todo lo dicho, y
probablemente estas ideas u otras muy prximas ya se estaban
discutiendo en la Academia.

Utiliza Platn dos trminos diferentes para referirse a las ideas:

Ideai y eide. Las utiliza indistintamente, y tambin utiliza
expresiones que equivalen a estas dos frmulas indistintas. En
todo momento Platn da a entender que existen en una esfera
separada del mundo sensible, esfera aqu nos da la idea de
espacializacin, por tanto se trata de un espacio distinto que es
el espacio propio de las ideas, quizs, hay que poner ms el
enfasis en separada, que en esfera, separada quiere decir
independiente de..., y ese independiente da la nocin de
independencia absoluta de los universales respecto de los
particulares que traen bajo ellos, pero lo de esfera hay que
entenderlo como metafricamente, quizs hay que entender la
palabra esfera tambin cuando se habla de Parmnides.

El alma es un elemento que juega un papel principal respecto

de toda esta teora ontolgica, pero que da una solucin
psicolgica y epistemolgica del conocimiento humano
respecto del mundo, y eso se hace siempre a travs del papel
que juega el elemento alma, que exista y persiste al cuerpo, y
aunque conoce el mundo sensible y se mueve por l, a travs
del cuerpo, conoce el mundo inteligible de manera directa, lo
ha conocido ya antes de la encarnacin en el cuerpo. En ese
momento previo al nacimiento, el alma poda comprobar de
forma directa las ideas y tener un tipo de conocimiento de las
ideas perfecto, por no estar estorbado por el mundo sensible.

Desde este punto de vista, conocer ser siempre recordar, esto

se llama teora de la reminiscencia y todo aquello que se
conozca ser porque se trae a la mente presente del alma el
conocimiento olvidado que ya se tena de manera directa.

El nivel de pitagorismo es incluso mayor de lo que parece, hay

una presencia de teoras pitagricas muy fuerte en la forma en
la que se concibe el alma, la reencarnacin, el conocimiento y
la vida misma, tambin la forma de estructuracin social de la
escuela, pero hay presencia de teoras pitagricas en la forma
en que Platn concibe que se ha constitudo el mundo fsico, es
decir, tiene un apartado cosmolgico, y est localizado en el
Timeo (Pl.Ti.): en el que trata de dar razn de como se ha
constitudo la parte sensible del mundo, si ha tenido origen en
algo que no es cambiante.

El demiurgo: Platn no es dualista, pues habla de al menos 3

elementos, mundo inteligible, sensible, y demiurgo, que tiene
que manipular objetos del mundo sensible y ser capaz de
contemplar las ideas. El demiurgo tiene que copiar las ideas
pero llega un punto en el que para, en los llamados entes
naturales.
El demiurgo Qu es? Es muy difcil intentar dar una respuesta
a Cual es la naturaleza del demiurgo? Quizs se trata ms de
una alegora que de otra cosa; una imagen que trata de
corresponderse con lo mismo que se corresponde en Herclito
Logos, o en Anaxgoras el Nous, es decir, un principio
inteligente de ordenacin del universo, la presuncin de que el
universo est ordenado inteligentemente, y eso no tiene porque
ser sinnimo de Dios, basta con presuponer que a lo que se
refiere es a que el mundo est organizado de tal manera que
puede ser entendido, porque es sobretodo inteligencia, en un
sentido abstracto, el modo en el que el mundo se ha ordenado,
es decir, el demiurgo simplemente es una especie de fuerza
ordenadora que configur el mundo sensible teniendo e
inteligible por modelo, y que explica que relacin hay entre
mundo sensible y mundo inteligible, de esas dos realidades la
considerada de orden superior por su naturaleza eterna,
inmutable y universalmente vlida es la de lo inteligible, y la
de orden inferior la de lo sensible, pero no se trata, literalmente
de dos mundos, no es que el mundo inteligible sea otro espacio
equivalente al espacio que nosotros tratamos cuando estamos
hablando del mundo sensible, sino que se trata de una cuestin
de dependencia o independencia ontolgica, si el mundo
inteligible se dice est separado del sensible, no es porque
ocupa un lugar paralelo, aparte, sino porque ocupa
ontologicamente un espacio paralelo, es decir, que est
independizado ontologicamente del mundo sensible.

Lo que quiere decir es que si se destruyese el mundo sensible,

los efectos sobre el mundo inteligible seran nulos. Ninguna
idea depende de los objetos que caen bajo ella, ni de las mentes
que la piensan, con lo que el mundo aparte del mundo de las
Ideas, nunca podemos pensar que es nuestra mente.

En el fondo se est tratando algo que se parece mucho ms a la

ciencia contempornea, organizada desde el ngulo aristotlico
de lo que nosotros pensariamos en un principio, Platn no est
tan lejos de Aristteles y no hay una marca de separacin tan
brutal como hay en la historiografa, por ejemplo, Platn y
Aristteles, en el fondo estn hablando de los mismo, pero con
lenguajes distintos. El mundo de las Ideas, el mundo
inteligible, es el mundo de las verdades cientficas, abstractas,
y estas no dependen del mundo sensible, sino que el mundo
sensible depende de las verdades cientficas abstractas.

Desde un punto de vista metafsico, se nos ha puesto a Platn

como muy tendencia hacia el concepto de ciencia y teniendo
presentes en la Academia dos conceptos bsicos:

Educacin
Ciencia

La propia Academia ha sido una institucin investigadora y

educativa a la vez, en la que haba libertad de investigacin y
todo el que llegaba a una conclusin por un procedimiento
cientfico, que se presupone es fundamentalmente dialctico,
poda llegar a la conclusin que fuese sin cortapisas de partida,
no hay dogmas de entrada en la Academia. Esta misma
caracterstica la va a tener el Liceo, la discusin cientfica
interna est desligada por completo de dogmas, y no hay
ortodoxia de lo aristotlico que deba ser seguida, igual que no
haba ortodoxia de lo platnico en la Academia. Hay
muchsimas cosas en la mentalidad occidental que debemos a
Platn, y no lo decimos porque Platn est mal visto.
Practicamente el 50% del mundo actual est basado de un
modo o de otro en una raz platonizante.
 Aristteles

Aristteles nace en Estagira, que est en Tracia, en la frontera

de lo que un griego considera que es Grecia, eso va a suponer
una cosa respecto de la visin que van a tener de Aristteles en
Atenas durante toda su vida, se le va a ver casi como un
brbaro. Nace en el 384 a.C, es miembro de una familia de
asclepiades, muy vinculada desde tiempos inmemoriables al
ejercicio de la medicina, su padre es el mdico del rey Aminias
III de Macedonia, padre de Filipo II, es decir, abuelo de
Alejandro Magno, la madre y el abuelo tambin estn
vinculados a la medicina, por tanto, la lnea general es de
mdicos, y lo natural habra sido que Aristteles hubiese sido
otro mdico ms, pero siendo Aristteles todava joven se
queda hurfano, y su educacin pasa a la supervisin de un
familiar, un tal Prxemo, que probablemente tambin es
mdico, pero enva a Aristteles a educarse fuera, tiene, con
toda la orientacin mdica de la familia, una bsqueda
fundamental cientfica, todo lo dicho sobre la visin cientfica
de Platn influye en el familiar para enviar a Aristteles a
estudiar con Platn, adems para ese momento, la Academia es
la institucin educativa mejor considerada de Grecia.
Aristteles llega all con cierto nivel de educacin ya previo,
llega con 17 aos, y se encuentra inmerso en que la orientacin
bsica es mucho ms amplia que la del mdico.

Se sabe que Aristteles pasa muchsimo tiempo en la

Academia, entra con 17 y sale en torno a los 40, pero no solo
como alumno, entra, pasa un tiempo formndose, y dentro de la
Academia, hay un punto en que pasa a ser profesor, y a partir
de ese momento, sigue siendo acadmico, sigue integrado en la
Academia, y se sigue formando, por supuesto, pero su trabajo
fundamental es el de dar clase, cosa que muchos integrantes de
la Academia estn haciendo. Probablemente Aristteles forma
parte de una de las primeras generaciones de profesores de la
Academia, junto con Espeusipo y jencrates.

Permanece en la Academia hasta que Platn muere, y solo

despus de la muerte de Platn se marcha, para fundar una
nueva institucin, bajo una nueva orientacin, y una nueva
teora, es decir, para hacer aristotelismo.
La Academia era una propiedad que Aristteles no poda
poseer, como propiedad tena que pasar al pariente ms cercano
a Platn, Espeusipo, y la crtica a las posiciones de Platn era
universal en la Academia.

El nico platnico ortodoxo que hay en la Academia de hecho

en esa poca tras la muerte de Platn es Jencrates, y este se
marcha con Aristteles cuando este se va, luego, la ortodoxia
platnica no es un indicio de que alguien quiera quedarse all.

Aristteles no se marcha y de forma inmediata funda el Liceo,

se marcha y empieza una etapa de viaje, y va viajando de sitio
en sitio junto con Jencrates, algo relacionable con los viajes
de investigacin, de formacin. No se marcha exiliado, se
marcha para seguir formndose, y lo mismo jencrates, ambos
quieren ampliar estudios, y se van juntos a Asia Menor, y se
dirigen a la ciudad de Asos. La ciudad est gobernada por un
tirano filoplatnico llamado Ernias de Parneo, all hay una
pequea colonia platnica, porque este tirano lo que ha
hecho es ceder un espacio para que los platnicos hagan all lo
que quieran, includo fundar su ciudad ideal o lo que les
parezca, y los platnicos lo que han hecho es fundar una
pequea sede escolar acadmica, aqu es donde van Aristteles
y Jencrates. A Aristteles le gusta la disposicin fsica de esta
sede, tanto, que luego su escuela va a ser conocida como el
peripato, el paseo, y los miembros de la escuela como
peripatticos, porque van a dar charlas y clases de la escuela
caminando, con esa dinmica.

Cuando Aristteles vuelve a Atenas, va a buscar un edificio con

esta estructura. Cuando se produce un ataque persa y cae la
ciudad, y muere el tirano, Aristteles escribe un poema en su
honor, Ernias, era aliado de Filipo, que ya era Rey de
Macedonia. Al prducirse el ataque, jencrates vuelve a la
Academia, Aristteles recibe la llamada del rey de Macedonia,
para encargarse de la educacin del heredero al trono de
Macedonia, y se va a ir a la capital a educar al heredero, no
solo Aristteles sino tambin Teofrasto.

En Alejandro de golpe, Aristteles va a encontrar a la persona

para llevar a cabo ese ideal de filsofo rey que Platn ha estado
buscando tantos aos, puede por tanto, intentar encarnar en
Alejandro, el ideal poltico. Aristteles sabe que Platn ya ha
intentado esto, as que en vez de intentar que se produzca en
Alejandro el pleno conocimiento de la Noesis, va a limitar la
enseanza filosfica a un par de cuestiones, y va a intentar
llevar a cabo, por medio de Alejandro una de sus presunciones
bsicas en cunto a poltica, conseguir la realizacin de un
ideal de la unin de los griegos. Alejandro interpreta esto como
un impero y trata de aadir a los brbaros, unin de griegos,
persas y egipcios, y con esta nueva fuerza seguir avanzando,
esta forma alejandrina de comportarse debi ser una
conmocin para Aristteles, pero ya la contempla desde Grecia,
mientras Alejandro est muy lejos.

En la primavera del 344 se produce la expedicin de Alejandro

hacia Asia, esta es una expedicin bastante peculiar en lo
referido a estructura blica; son50,000 hombres avanzando
hacia Asia, a la cabeza un seor contando los pasos, con lo que
pase de ser una mera campaa blica a ser una campaa de
investigacin. Esta tiene la intencin de mostrar como es
Aristteles, tiene por tanto, una pretensin de campaa
cientfica.

En el 339 muere Espeusipo, y hereda la direccin de la

Academia Jencrates, que es muy amigo de Aristteles, as que
van a estar dirigidas al mismo tiempo las dos escuelas
filosficas por dos personas que se llevan muy bien entre ellos.

No va a haber enfrentamiento platnico-aristotlico, es

probable, que incluso al contrario, hubiese cierto nivel de
apoyo desde la Academia hacia la protoescuela de filosofa de
Aristteles.

Aristteles es considerado como el padre de la principal

concepcin cientfica actual, en el fondo lo es por el desarrollo
de lo que ha empezado a hacer como ontologa Platn, aunque
hace un desarrollo ms fcil de comprender, y ms apegado
directamente a los datos cientficos.

Segn l, el fin de la investigacin es la comprensin de las

cosas y los acontecimientos individuales, y solo podemos
conocerlo cuando comprendemos su causa. El fin de la
investigacin son los objetos particulares, pero el conocimiento
que se d ambientado a ese fin seguir siendo un conocimiento
de universales, y solo podemos llegar a conocer esos
individuales si conocemos su causa. Luego empieza aqu una
teorizacin sistemtica de la causacin.

La explicacin cientfica siempre tiene que ser una explicacin

causal, y si no se explica bien la causa de algo es que no se ha
entendido. Solo se es capaz de dar la razn de algo si se es
capaz de decir porqu se produce, y la respuesta a la pregunta
por qu? Se corresponde con el verdadero porqu de esa
definicin.
Aristteles va a estar en ciencia constantemente preocupado
por la cuestin del porqu, y va a distinguir entre quien
contesta a las preguntas a travs de experiencia, y quien
contesta a travs de ciencia, el de experiencia puede saber
como, pero no siempre sabe porqu.

Teorticamente, es superior el saber por causas que es

cientfico, pero practicamente el saber por experiencia. Lo que
Aristteles, en el fono est buscando son dinmicas internas de
la ciencia, le interesa el saber teortico, el mtodo de la
experiencia no requiere tanta reflexin, y no da, como
consecuencia ciencia.

El mtodo cientfico si que requiere explicacin, para dar la

explicacin verosmil de la mecnica cientfica, tienen que
darse una serie de conceptos que en opinin de Aristteles, es
lo que ha fallado en la filosofa anterior.

La terminologa no era suficientemente adecuada, no haba

precisin exacta de trminos, ni en los presocrticos, ni en
Platn, que son las dos perspectivas fundamentales para
Aristteles. Hay que concretar conceptos, y los 3 que va a usar
fundamentalmente son: potencia, acto, causa.

La distincin potencia-acto es esencial para la explicacin o la

respuesta de los problemas filosficos fsicos,
fundamentalmente el problema del movimiento, hace falta
distinguir lo que est en acto y lo que est en potencia para
entender que significa moverse. Aristteles considera el
movimiento como un paso del Ser al No Ser en potencia, y un
paso del No Ser al Ser en acto*.
*A esta en acto en x, pero se va a destruir, y no est en y, pero
est en potencia, tiene la posibilidad de moverse ah. Este
movimiento lo considera Aristteles como consecuencia de una
causa.

Con lo que est presupuesto el principio de razn suficiente:

todo se da siempre por causas.
Siempre va a haber una causa para que se produzca el
movimiento.

Hay que analizar las causas, Qu es una causa? Cualquiera

con la que se pueda responder a la pregunta por qu?, y de
esta perspectiva Aristteles distingue cuatro formas muy
parecidas.

Causa eficiente o motriz de algo: Es el motor o estmulo

que desencadena el proceso de desarrollo de algo.
Causa material: Es la materia, que es una condicin
pasiva, pero necesaria, para que se d cualquier tipo de
proceso, porque esa materia es la base sobre la que se
va a dar la forma concreta del objeto, y es el sustrato
que se mantiene a lo largo de ese cambio, y es relativa a
la causa formal (Tercer tipo).
Causa formal: es la causa especfica del individuo
concreto del cual se trata.
 Causa final: Es una especie de destino, que dirige el
proceso de desarrollo de algo, concretamente de todas
las cosas, porque todo tiene causa final.

Aristteles es teleologista, considera que todas las cosas tienen

un fin que les es propio, todo es para algo. Esto tambin
explica en parte cambios y movimientos.

Desde esta perspectiva aristotlica no hay evolucin. El valor

de Aristteles es que todos los elementos que toma, los
combina en un sistema perfectamente coherente, que funciona.

En el fondo lo que estamos contemplando es una naturaleza,

una gran physis que est en el mundo intentando realizarse a si
misma, y la perspectiva es que en todo el mbito de lo natural,
excluyendo al hombre del universo, causa eficiente y causa
final se identifican, son lo mismo, la naturaleza para qu el
mundo? Para el mundo, para qu existe la realidad? Para que
exista la realidad, es fin en si misma, el punto de partida y el de
llegada es el mismo.

El ser humano puede entrar, cargarse procesos naturales y crear

procesos artificiales. La naturaleza, segn Aristteles, es
estable, el mundo no tendra principio ni tendr final. La causa
y fin del hombre es la felicidad. En cunto el hombre deje de
actuar, la naturaleza volver a tragarse el objeto y a avanzar
segn su naturaleza.

Aristteles va a construir una enorme cantidad de precisiones

conceptuales, para poder hacer una filosofa ms exacta, y casi
todas las precisiones conceptuales se van a dar a travs de
dicotomas, de divisiones, enfrentamiento de dos conceptos
contrapuestos, P.Ej: Potencia-acto, materia-forma, movimiento-
reposo, sustancia-accidentes.
Respecto de movimiento y reposo, todo objeto natural tiene
una fuente propia de movimiento, esa fuente es su propia
naturaleza, su propia esencia, y todo lo que es de uno de los
cuatro tipos de materia se va a comportar con un movimiento
que le corresponda, estos son los 4 tipos de materia que hay en
nuestro campo de eleccin, Tierra, Agua, Aire, Fuego, pero hay
un 5 (Y no es Milla jovovich), ese 5 tipo de materia est fuera
de nuestra accin y nunca vamos a poder alcanzarlo porque
est por encima de la esfera de la luna, no est en nuestra
posibilidad de aspiracin, experimentar con el 5 Elemento,
que es el ter, y es de lo que se compone lo celeste, (de la luna
para arriba), y el movimiento y las leyes que ataen a este 5
elemento son diferentes.

Lo que es ter no tiene cerca ni aire, ni tierra, ni agua, ni fuego,

por tanto no se corromper en otra cosa que ter, es por tanto,
un elemento eterno, por tanto, ms divino en el sentido griego,
el tipo de movimiento del ter es diferente, precisamente por
este movimiento nunca se va a mezclar con aire, agua, tierra o
fuego, estos tienen como movimiento el movimiento rectilneo
vertical. (Ejemplo una cascada), la naturaleza del ter es el
movimiento circular alrededor del centro del universo.

Se da adems en Aristteles la necesidad de explicar el

movimiento, la solucin platnica: Decir que el movimiento
est circunscrito a un mundo sensible que es cognoscible pero
imperfecto no convence a Aristteles, porque en el fondo pone
la causa de los cambios fuera del mbito de los cambios.

Para que la explicacin sea vlida tiene que basarse en

principios internos, segn Aristteles... Si requiere hiptesis
adicionales fuera del propio sistema aristotlico. Dos tipos de
movimiento, natural y artificial, y en ambos casos el origen del
movimiento es un ser animado o la propia naturaleza.

OBRA DE ARISTTELES

Se puede decir que Aristteles es quien inventa el tratado, es el

primero que escribe monografas o tratados temticos, es cierto
y a la vez es falso: es cierto porque es realmente el primero que
lo hace, pero a la vez es falso, porque Aristteles no escribe
solo eso, ni llega a escribir solamente eso; aunque se han
conservado los tratados.

Aristteles escriba tambin dilogos, y empieza a escribir en

una forma muy similar a la que escribe Platn, dilogos
socrticos de corte platnico, que forman una etapa inicial de la
filosofa aristotlica y que no conservamos enteros, pero a
travs de fragmentos sueltos y resmenes rabes y siriacos,
alguno de ellos se puede casi reconstruir, el que mejor se puede
reconstruir es el Eudemo, que es de corte completamente
platnico, y el Protrptico, ms que un dilogo orientado a
transmitir filosofa como contenido, es un dilogo parcialmente
panfletario, publicitario, es un intento de animacin a la
filosofa, una forma de convencer a la gente que lo lea, de que
tiene que hacer filosofa.

Estos son los primeros textos aristotlicos, no se conservan y

casi nadie los cita, pero Aristteles daba la impresin de ser un
platnico ms.

De ah pasa, a partir de cierto momento a empezar a escribir

tratados que en el fondo hay que concebir desde una
perspectiva educativa, los escribe para las clases, no para
publicitacin externa.
Estos, son escritos de carcter totalmente interno, pensados
para que los maneje l y el crculo concreto que recibe sus
clases, y no cuentan demasiado con el lector. Este material est
pensado para una dinmica de clase que ya no es posible (dado
que Aristteles est criando malvas), eso supone que en parte,
el texto aristotlico de los tratados es de su elaboracin, pero
probablemente incluye tambin en parte material recopilado
por los propios alumnos, a medida de las clases. A veces se
puede dar una desviacin de la enseanza del maestro, no
sabemos cuando se componen estos tratados aristotlicos.

En esta etapa bsica de tratados, encontramos que hay una

divisin bastante notable en cunto a los tipos de tratado.

tica: formalizada centralmente en: -tica a Nicmaco/ -tica

a Eudemo/ -La Gran tica
En estos libros, los rasgos de los tratados son mucho menos
acentuados.
Filosofa Natural: Se notan mucho ms (estos rasgos arriba
mencionados), aqu se encuentran obras como: -Fsica/
-Acerca del Cielo/ -Muchos tratados sobre biologa.

Una diferencia entre el Liceo y la Academia, es que el Liceo es

ms centro de investigacin que de enseanza, y la Academia
es ms de enseanza que de investigacin. El resultado es que
hay una cantidad ingente de materiales, includa en esos textos
biolgicos, geolgicos, botnicos.

Lgica: Tampoco tiene compasin con el lector, se ve

claramente que son materiales para usar en las clases.
Retrica: -Retrica/ -Potica/ -Relaciones sofsticas.

Pero como centro absoluto de la obra aristotlica est la

Metafsica, en la que el tipo de cuestiones que se plantean
presuponen la lectura previa de la fsica. Lo que supone que
primero escribe la fsica y luego la metafsica, y presupone que
quien est estudiando metafsica, antes ha estudiado fsica,
aunque hoy da no es necesario leerse la fsica antes que la
metafsica. Adems del tema de los tratados, aadido a todo
esto hay:

8. Grandes Colecciones: que estn pensadas para ser, el

antepasado de lo que hoy llamariamos un proyecto de
investigacin, un ejemplo son las constituciones de los
griegos, el proyecto, probablemente lo que presupona
era sumar un grupo de investigadores que estara
integrado por Teofrasto y 3 4 ms, que fuesen por las
polis mejor gobernadas de Grecia y pidiesen sis corpus
legales, para recogerlos y analizarlos, hoy solo se
conserva una, la constitucin de los atenienses. Esto
probablemente no se debe solo a Aristteles, sino que
que es quien dirige y supervisa el trabajo de todo el
equipo, pero se considera parte de la obra aristotlica
por el hecho de ser dirigida por l.

Habra muchos ms tratados de colecciones, dado que habra

ms campos de investigacin dentro del Liceo, muchos
tratados biolgicos, puede que fuesen parte de colecciones de
este tipo.
Su obra estuvo a punto de perderse, pero Andrnico la catalog
y copi, y gracias a eso se conserva hoy da.

Las 4 causas son, en el fondo, aspectos de la teora de la

causalidad aristotlica, y todas estn implicadas en el hecho
mismo de que haya causas que sean causa de otras causas, que
toda la cadena causal est ligada internamente y que al final
tenga que haber una causa primera para que toda la causacin
tenga sentido, y lo mismo respecto de los fines.
Aristteles es teleologista, considera que todo se construye de
cara a un fin, por tanto, para algo, causa eficiente, pero todas
las causas eficientes, en su mayora, funcionan como medios
para otras causas, y esto no tendra sentido si no hubiera una
causa que fuera causa por si misma..

La naturaleza tiene, en cada uno de sus diferentes aspectos

peculiares, un fin. El fin ltimo de todo este conjunto es el
propio desarrollo, movimiento para desarrollarse en si mismo,
y para lo que existe el cosmos, es para que exista el cosmos.
Esto, se supone, es la respuesta conjunta y definitiva a toda la
problemtica de Para qu la vida humana?, y Para qu la vida
en general?, Para qu el Ser y no la nada? Aunque sea una
respuesta que en el fondo resulta bastante decepcionante.

Con esto, est respondiendo a Parmnides y a la pregunta de

los periphyseos, en general, de todos los presocrticos, que se
han preguntado por qu? Como causa material del arch, y
Aristteles responde, eso es un error, la bsqueda correcta del
porqu de la naturaleza es la causa final, no la causa material, y
la causa final es la propia naturaleza.

Con lo que el universo, que es ingnito, respuesta a

Parmnides, nunca se ha generado, siempre ha existido, el
universo en su conjunto tiene como fin, su propio desarrollo, y
por eso la naturaleza se comporta mediante leyes naturales.

Al mismo tiempo tiene que dar una explicacin al hecho

mismo del movimiento, porque presupone un universo eterno,
ingnito, pero tambin, que se transforma, y Cmo se
transforma sin caer en los problemas que Parmnides otorgaba
al movimiento? No puede haber movimiento en el mundo sin
que ese movimiento sea o una cada en el No Ser, o una
creacin desde el No Ser.
El movimiento para Aristteles es, de hecho un paso del Ser al
No Ser y del No Ser al Ser, pero parcial, en el sentido de que
todo aquello que se mueve sufre un paso del Ser en acto al No
Ser en potencia, y del No Ser en acto al Ser en Potencia.

Esto quiere decir que hay algo que no era y pasa a Ser, y hay
algo que era y pasa a No Ser, pero en ningn momento se trata
de un No Ser absoluto, siempre mantiene la cualidad de ser
algo, con lo que nunca es un No Ser, y con eso se rompe la
presuncin parmendea, si siempre es algo, nunca se destruye,
y si siempre es algo, nunca se genera desde la nada. Realizarse
como fin ltimo significa mantenerse en el Ser, el objetivo
bsico de la naturaleza es mantenerse en el Ser, y siempre va a
mantenerse en el Ser.

Hay materia en las transformaciones, distincin aristotlica,

hay materia y hay forma, y lo que se gana o se pierde son
formas, y todo cambio es la prdida de una forma para ganar
otra forma, pero en todo momento la materia sigue existiendo,
y no hay forma de destruir la materia.

Esto tiene implicaciones ontolgicas e implicaciones ticas, la

implicacin ontolgica fundamental es que entonces el
universo tambin tiene diferentes caractersticas, una de ellas
es la materia (x), y la causa material de las cosas, Aristteles la
llama, en tanto explicacin del movimiento universal, la llama
Sustrato (), y, A y B son formas que se dan
dentro de un sustrato, formas que pueden ser, formas esenciales
o formas accidentales.

Esto da lugar a una nueva distincin dicotmica aristotlica, la

distincin entre esencia y accidentes, y ah empieza una parte
importantsima de la ciencia, para adquirir verdadero
conocimiento sobre las cosas hay que conseguir definiciones
adecuadas de sus formas esenciales, por tanto, ser capaz de
atrapar las esencias de los objetos.

Cmo se conocen este tipo de cosas? Aristteles presupone

que el alma no persiste al cuerpo, y por tanto, no hay que
pensar que el conocimiento ya est en nosotros, sino que es
algo que nosotros formamos y atribumos en nuestro trato
cotidiano con los objetos particulares, y por tanto, desde los
particulares es desde donde alcanzamos los universales.

En ltima instancia el objeto de conocimiento para Aristteles

son los particulares, aunque se adquiera a travs de de
universales, el conocimiento de esencias universales tiene que
aplicarse sobre particulares para tener alguna clase de valor.

La forma, aquello que siempre acta como forma es

inevitablemente acto, toda forma que est siendo forma en este
momento es acto, actividad, y sin la presencia de formas, la
materia no puede darse, porque la materia para darse tiene que
darse en acto, luego, siempre tendr que tener una forma, pero
la materia est hecha de tal manera que siempre est intentando
escapar de la forma.

MOVIMIENTO Y REPOSO

Todo objeto natural tiene un movimiento que le es propio, y los

movimientos que le son propios tienen que ser movimientos
regulares, un movimiento regular, es aquel que viene
delimitado por una trayectoria en la que se cumple el principio
bsico matemtico de que cada punto se comporta de acuerdo
al siguiente, igual que el anterior de acuerdo a l, y ese tipo de
movimiento solo se da en dos trayectorias posibles, la
trayectoria rectilnea perfecta y la trayectoria circular perfecta,
con lo que solo hay dos clases de movimiento natural, el
movimiento rectilneo y el movimiento circular.

Para las formas naturales el movimiento es rectilneo vertical,

ascendente o descendente, dependiendo del elemento en que
estn. Esto supone que el mundo est constitudo en torno al
centro del universo, que es un punto muy peculiar, en crculos;
ms all de la esfera de las estrellas fijas no hay nada, y esto es
el Ser de Parmnides.

Y todo lo que se mueve ha de ser movido por otra esfera, estas

esferas estn, a travs del ter, unas en contacto con otras, y el
movimiento circular de unas arrastra a otras. Para explicar todo
este movimiento hay que presuponer que hay una entidad fuera
que mueve sin ser movida, primer motor. El primer arranca
todo esto, y el papel bsico del primer motor precisamente es
eso, no gobierna el universo, lo enciende, mueve la primera
esfera y a partir de ese movimiento, todo lo dems depende de
las leyes de la physis, todo lo dems se va a producir
naturalmente, ese movimiento dar lugar al siguiente
movimiento, y as sucesivamente hasta llegar a la esfera de la
Luna, y el movimiento de esta, har que se produzcan las
mezclas y entremezclas en el mundo de los cuatro elementos, y
el que haya un cosmos orgnico, en el que las 4 clases de
materia estn mezcladas.

Este (Primer motor) no es algo fsico, y existe la posibilidad de

mover sin ser algo fsico, por esta razn, Aristteles lo llama
Dios (), porque es una realidad divina, a diferencia de
todo el resto de la realidad, que no es divina, de este universo
dinmico lo nico que no se mueve es Dios (Primer Motor), y
el centro, que permanece estable.

Aristteles dice que el alma es compleja, como era el alma

platnica, solo que el alma platnica se presupone que tiene
dos caractersticas definitorias. Aristteles la va a dividir en 3:

Alma Vegetativa: que es la que produce la capacidad de

crecer y de brotar, que compartimos todos los vivientes.
Alma Sensitiva: que solo algunos vivientes tienen,
aquellos seres vivientes dotados de sensacin.
Alma Racional: que solo algunos de los animales
tienen, aquellos dotados de pensamiento sobre esa
sensacin.

Los hombres, pero el hombre tiene una nica forma alma que
es racional y sensible y vegetativa, un alma ms compleja.
Cuando Aristteles se plantea la inmortalidad del alma
presupone que inmortal es la racional, si acaso, y esto nos da la
idea de que Aristteles no est seguro de si el alma es inmortal.
Aristteles va a ser condenado como hereje hasta Santo Toms
de Aquino.

Alma Vegetativa x x
Alma Sensitiva x
Alma Racional
Planta Animal
Aristteles tambin escribe, obviamente, sobre tica, la
caracterstica principal de todo lo dems de lo que escribe
Aristteles es que est orientado a una perspectiva cientfica,
sin embargo en el campo de la tica, no, porque precisamente
la caracterstica fundamental que tiene la tica de Aristteles,
es que la tica es el campo del conocimiento sobre aquello que
puede ser, que no necesariamente es como es, aquello que
puede ser de distintas maneras, mientras que todo lo dems es
como tiene que ser, y necesariamente tiene que ser as, as que
hay dos formas bsicas de conocimiento.

El conocimiento de lo que es necesario: Que es un

conocimiento cientfico, que atae a todo el universo
natural, mas que a como se comporta.
El comportamiento humano: Que es aquello que podra ser de
otra forma, sobre el comportamiento humano habr que
tener otra disciplina diferente que no sea cientfica, esa es
la tica.

Ante la ciencia, practicamente no cabe intervencin humana

alguna, se puede emplear para determinadas cosas tcnicas,
pero la tcnica ya no es ciencia, sino aplicacin de la ciencia, la
ciencia no nos permite hacer nada, solo conocer, hay dos partes
importantes del comportamiento humano: el hacer y el
obrar.

Hacer: es producir, es intervenir sobre aquello que

puede ser de otra manera de como es, actuando sobre
ello para transformarlo en la naturaleza. Tiene un
campo de conocimiento propio que es la techne.
Obrar: es lo mismo, pero sin tener que intervenir
directamente sobre una materia, dirigiendo la propia
conducta, actar dirigiendo la conducta en un sentido u
otro. Su mbito es el de el conocimiento prctico o
moral. Hay dos maneras diferentes de entenderlo;
Individual o colectiva.
Estructura pura de un individuo: tica, lo que busca
es el comportamiento correcto en tanto Ser humano
del Ser humano.
Estructura pura de una colectividad: Poltica, no es
esencialmente distinto de la tica, es ms o menos
lo mismo que la tica, slo que aplicado a grupos de
individuos en vez de a individuos.
La ciencia poltica tendra que ser igual que la tica y el
comportamiento de una Polis, comportamiento tico de un
grupo de individuos que tienen que comportarse eticamente. La
poltica, por tanto, no es la ciencia de como se adquiere el
poder, ni de como se mantiene, ni de como aprovechar el
poder, o como invadir o conquistar, ni la ciencia de como
dominar, no es nada de eso (Aunque los seores polticos
crean... y de hecho lleven a la prctica la idea contraria), es la
ciencia de como comportarse eticamente en tanto sociedad, y
por tanto, todos esos comportamientos de dominio, poder,
enriquecimiento, etc... son iguales a los comportamientos no
ticos de los individuos.

El objetivo es el mismo en los dos mbitos, la bsqueda de la

felicidad, pero en el campo de la tica la bsqueda es
individual, y en la poltica la felicidad en tanto sociedad,
colectivo, conjunto.

Todo es teleolgico, todo est hecho con vistas a un fin y un fin

es aquello que consideramos que es bueno, deseable, y por eso
lo ponemos como fin de nuestra accin, por lo tanto, fin y bien
es lo mismo.

Hay muchos tipos distintos de fines, hay fines considerados

como medios para obtener otros fines. Tiene que haber fines
que no sean medios, ese fin, en la conducta humana siempre es
el mismo, aunque se manifieste de maneras muy diferentes, ser
felices, lo que buscamos y lo que queremos es ser felices.

La tica, entonces es el arte o tcnica de alcanzar la felicidad, y

la poltica, lo mismo desde el punto de vista social, pero Para
qu ser felices?,Qu sentido tiene ser felices? Incluso, Qu es
lo que nos hace ser felices? Hay cosas que nos pueden hacer
creer que somos felices, puntualmente, aunque realmente no lo
seamos, podemos equivocarnos.

Como es muy difcil acercarse a esto desde un punto de vista

neutral general, lo que da sentido a la accin es la excelencia
en la accin. En todos los casos, en tanto que carcter de una
accin, hacerla bien es lo que produce felicidad, hacerla mal,
no produce felicidad.

Ahora hay que encontrar que accin tiene un Ser humano, en

tanto Ser humano, Qu es lo que hace un Ser humano como
Ser humano? La definicin de Ser humano puede que d una
pista sobre lo que un Ser humano lleva a cabo en tanto que Ser
humano.

Y en Aristteles, Ser humano se define como animal

racional, lo que se encuentra aqu que hace al Ser humano en
tanto que Ser humano es la parte racional, porque animal...
estar animado y tener sensacin es algo que hacen muchos ms
seres aparte del Ser humano, pero lo de racional indica una
nota que solo los seres humanos hacen, racional (
logiks) y logiks implica como actividad, desarrollar el logos,
como aquello que es definicin del logos (medida, mesura,
regla, pauta, argumento, palabra, pensamiento y razn) estos
cuatro ltimos conjuntamente dan una idea bsica de lo que
supone la actividad humana como tal, inevitablemente
actividad del pensamiento, siguiendo una pauta racional y
expresable, argumento, razonamiento pero expresable, eso es lo
que el Ser humano hace en tanto que Ser humano.

Si se coge la Metafsica (libro central de Aristteles) y se abre

la primera pgina, la primera frase, que ha pasado a la historia
y es quizs la frase ms conocida de Aristteles: Todo Ser
humano, por naturaleza desea saber.
Ese saber que el Ser humano desea llevarlo a cabo es la
actividad del Ser humano, y lo que distingue al Ser humano de
cualquier otra cosa, pensar sobre cosas que se desean saber,
Cmo se es feliz? Se es feliz en tanto que x haciendo lo que
se supone que x tiene que hacer, haciendo lo que es su funcin,
es decir, cada cual es feliz cumpliendo su misin.

Como Ser humano, uno solamente es feliz pensando, y

pensando bien, argumentando bien, y razonando bien, el
hombre solo ser feliz si cumple su misin propia, y la misin
del hombre en el cosmos es la de ser racional, el hombre en
tanto que hombre solo ser feliz si vive conforme a la razn, si
vive racionalmente.

La virtud ser entonces el ejercicio de la razn, vivir

racionalmente ser vivir virtuosamente, y la virtud puede
entenderse como el uso de la razn sobre ciertos impulsos para
dirigirlos ms humanamente, dominio de la parte racional del
alma sobre las otras partes del alma, esto es lo que se llama
virtud moral, y aqu es donde se articula el Justo Medio, Qu
es comportarse de acuerdo a esa virtud moral? Respecto de
cualquier tema, buscar el equilibrio racional, buscar
racionalmente el lugar de articulacin entre los extremos
posibles de comportamiento, que seran los extremos no
racionales.

La virtud es calculable pero no calculable matemtica o

geometricamente. El sabio es aquel que es prudente, en el
sentido de tener la capacidad, la prudencia necesaria para
determinar donde se encuentra el punto medio en cada
momento.
Hay relatividad en todo esto? Aparentemente si, pero no,
porque en el fondo hay un comportamiento correcto y los
dems no lo son, y una vida feliz no es desde luego una vida
cualquiera, sino que es un modo concreto de vida, una vida que
merezca vivirse, plena, digna y satisfactoria, y esa vida tomada
en conjunto es la que podr ser llamada Vida feliz.

Por lo tanto, no todas las vidas valen lo mismo, no todas las

vidas merecen la misma consideracin, y no todos los sujetos
vivientes dependen de su tica, de su forma de vivir, hay gente
que vive bien en un sentido tico, y gente que no vive bien en
un sentido tico, y determinados comportamientos son
objetivamente malos, aunque se estn llevando como pauta
principal de una vida concreta, y alguien los lleve
sistematicamente.

No todas las personas requieren el mismo valor respecto de la

deliberacin tica, esto significa que hay criterios, y hay gente
que tiene criterio y gente que no lo tiene. Para la deliberacin
tica, Aristteles piensa que hay cierta clase de hombre que
debe ser tomado como criterio de comportamiento, casi como
modelo, este tipo de hombre es el que l llama spoudaios, el
spoudaios Quin es? El serio, el que se toma las cosas en
serio, en el fondo sera algo as como la persona que se
comporta en el justo medio entre el frvolo y el holgazan. El
seguir este modelo de comportamiento, es lo que ms nos
garantiza alcanzar una vida digna y satisfactoria.

POLTICA

Practicamente todo cuanto se ha dicho de la tica, hay que

incorporarlo mentalmente al mbito de la poltica, pero siempre
haciendo una analoga en la que todo aquello de la tica es
individual, en la poltica es colectivo, respecto del
comportamiento de la decisin, de la finalizacin y de como se
llevan a cabo los comportamientos que se llevan a cabo. Pero
tambin hay unas cosas que aparecen en el mbito puramente
de la poltica.

El hombre es un animal poltico, entonces al decir que es

racional, no solamente hay que entender las implicaciones que
tiene esa racionalidad respecto de el punto de vista individual,
sino tambin en lo colectivo.

El hombre no vive aisladamente, se vive en comunidad, y la

razn no se ejerce solo de manera individual, sino que se ejerce
tambin de forma comn, uno de los significados de logiks es
dotado de palabra y la importancia de la palabra est en que
la palabra es lo que se emplea para la deliberacin colectiva.

El objetivo individual dentro de una Polis tiene que ser intentar

llevar la estructura social a la consecucin de justicia. Es
esencial a todo Ser humano su intervencin en poltica. Las
sociedades cambian y degeneran los regmenes polticos.
Aristteles presupone un concepto de evolucin histrica. Las
sociedades no son estables, cambian, y lo ms frecuente es que
cambien a peor.

Monarqua: no se diferencia en casi nada de una tirana. En

ambas el poder lo tiene uno, que lo usa como quiere, ambas
tienen por objetivo la felicidad, pero el monarca es aquel que
abraza como objetivo propio la felicidad en un sentido poltico,
el tirano el que la abraza en un sentido tico, y por tanto, la
individual.

Segn Aristteles, lo que suele pasar es que las monarquas

derivan en tiranas, a medida que el monarca ejerce el poder,
historicamente tendemos a encontrarnos con esta
transformacin, Estas dos son las formas de gobierno en las
que el poder lo tiene un solo individuo. Pero hay una forma en
la que lo tiene un grupo, una parte de la sociedad, esto se llama
aristocracia, los que tienen ms mritos ejercen el gobierno, la
otra forma depende de los medios o riquezas, esta ser la
oligarqua, o plutocracia, aqu tambin se da un tipo de
evolucin de una en otra, porque este grupo de los mejores y
ms capacitados, cuntas ms decisiones tomen, ms se
acercarn al cambio que sufre el monarca, y hay otra
alternativa ms, y es que todo el mundo forme parte de la
estructura de gobierno, esto Aristteles lo denomina, en un
sentido neutral, politeia, que va a ser concebido como el
gobierno de la amplsima base que genera una estructura social
en busca de la felicidad de esa amplsima base de la totalidad,
tambin se puede entender de otra manera, que es que esta base
social intente beneficiarse a nivel individual.

Ni Platn ni Aristteles son partidarios de esta alternativa de

gobierno, cuando la politeia confunda el bien colectivo con el
de los pobres por ejemplo, en ese momento aparece con el
nombre de democracia, y le pasar lo mismo que a los
anteriores. Esta ha pasado normalmente a la historia con el
nombre de demagogia.

Esto va a dar lugar despus, ya entre los romanos a una

concepcin de los pasos entre sociedades.
Qu ocurre una vez que Aristteles muere? Lo que va a
ocurrir despus es que en cierta medida, la vida de Aristteles
ha quedado ligada a la de Alejandro. Aristteles es visto como
un promacedonio, incluso despus de que Alejandro haya roto
formalmente con el Liceo, matando a Calstenes, as, pues el
destino de Alejandro y de Aristteles va a estar muy unido,
muy vinculado.

Aristteles va a ser intocable dentro del sistema educativo

ateniense mientras Alejandro est vivo, pero a partir del
momento en que Alejandro muere, incluso en los ltimos
momentos, Aristteles no est ya tan claramente en esa
situacin ideal, as que Atenas no es el lugar adecuado para
seguir, el final de la vida de Aristteles es un destierro, es un
marcharse de Atenas, tener que ir en busca de otro lugar en
donde ser acogido, la localizacin que parece ms probable es
la isla de Lesbos.

Se transmite la idea de que muere investigando, muere

dedicado a la investigacin, pero lo importante de esa muerte
es que se va a producir con un ao de diferencia de la muerte
de alejandro, y la situacin filosfica general que se va a
encontrar despus de que mueran Aristteles y Alejandro no se
parece en nada a la anterior, en gran parte por la influencia
enorme que va a tener la filosofa aristotlica, pero tambin en
gran parte porque las propias estructuras sociales se han
transformado.

Alejandro ha supuesto muchas cosas para el pueblo griego,

entre ellas, ha supuesto el cambio de orientacin respecto a qu
significa ser griego, y es que antes de Alejandro, los griegos se
identifican con su polis, y eso les da esencia principalmente es
el estar integrados en la estructura poltica, ser ciudadanos, la
estructura poltica es, adems, manejable, el contexto social es
pequeo, el mbito de aplicacin de la accin social es
reducido, muy claro, muy evidente, Alejandro todo eso lo hace
romper, ha transformado la estructura poltico-social de polis
independientes en una estructura imperial, en la cual, de
repente, las fronteras de lo que es el mbito de aplicacin
poltica de las ciudades de los griegos, ya no son vlidas, los
lmites y posiciones internas, sociales, entre los integrantes de
esa estructura poltica tampoco estn claras.

De repente un ciudadano, de una polis tipo Mgara se

encuentra con que ha sido transportado a una satrapa en
Oriente, y convertido en un funcionario, que tiene de
inmediatos inferiores a antiguos brbaros con los que se
comunica en griego, y de superior a un persa con el que
tambin se comunica en griego, y ese persa tiene de superior a
un macedonio, y ese macedonio tiene de superior a un egipcio,
y todos ellos se han movido de sitio y ya no son de donde eran
antes, la esctructura ha cambiado por completo.

Hay fuera un ejrcito que garantiza una unidad imperial, pero

ese ejrcito est formado tambin por persas, egipcios, gente de
montn de condiciones diferentes, hay muchsimo esclavo
liberado y hay muchsimo antiguo libre ahora esclavizado, y
adems, todo esto que se estaba empezando a consolidar en
vida de Alejandro, este no lo ha dejado establecido, sino que ha
muerto siendo todava muy jven, teniendo un heredero que
an no ha nacido, no dejando establecidas, regulacin poltica,
legal, para su nuevo imperio, no dejando nada asentado, y lo
que se desata despus es una guerra de sucesin entre todos los
generales de Alejandro, cada uno de los cuales se hace con un
pedazo de tierra del antiguoi imperio, y que aspira a conquistar
el imperio entero, adems una brutal crisis econmica, porque
nadie se ha preocupado de asentar las bases de una economa ni
de nada de esto.
De golpe, crisis, econmica, poltica, social, etc... el antiguo
ciudadano de una polis como Mgara, que estaba tranquilo en
el portal de su casa viendo crecer los olivos, de pronto se
encuentra en un contexto de guerra, todos contra todos,
inseguridad ciudadana, inseguridad poltica, legislativa, ya no
tiene un concepto como el de ciudadana al que acogerse, ya no
es un ciudadano de Mgara, al cual las leyes de la misma
protegen, ahora es un sbdito de un reino en el que las leyes ya
no dependen de la voluntad de la polis, sino de la voluntad del
soberano, y adems no tiene claro que es lo que le identifica a
partir de ahora, todo se ha transformado, antes, l era
ciudadano de Mgara, ahora no sabe quien es, no sabe que le
define, ante esta situacin es ante la cual se va a mezclar, los
elementos polticos con los elementos filosficos, de la
filosofa de Aristteles creando nueva filosofa, que ya si marca
un antes y un despues con lo anterior, superior al cambio
anterior que va a suponer escribir filosofa en griego y escribir
filosofa en latn.

No es que se rompa por completo con el periodo anterior, va a

haber cosas que se mantengan como por ejemplo,
fundamentalmente dos; se mantiene la Academia, y se va a
perpetuar por toda la etapa siguiente, y va a seguir existiendo el
Liceo, aunque no tenga una constancia institucional tan fuerte
como la Academia, si que lo va a tener como colectivo
filosfico, por tanto, va a seguir habiendo platnicos y
aristotlicos, aparte de estas dos escuelas que provienen del
periodo anterior, se van a generar escuelas nuevas, escuelas
vinculadas intrinsecamente en la nueva situacin poltico-
social, y esas escuelas normalmente se suele decir que son dos
escuelas morales y una corriente filosfica, y son:

Dos escuelas morales: Estoicismo y epicureismo.

 Corriente filosfica: Escepticismo.

Y Por qu se dice corriente y no escuela escptica? Para

empezar, por la propia naturaleza del escepticismo, dudar de
las cosas no supone tener una doctrina para tener una escuela,
adems de eso porque el escepticismo tiende a ir
desapareciendo sin tener una entidad como la Academia o el
Liceo, institucional, y porque no cumple ningn requisito para
ser escuela filosfica.

Estoicismo y epicureismo son algo equivalente a lo que ha

surgido al surgir el pitagorismo, algo equivalente al surgir la
Academia o el Liceo, son autnticas instituciones educativas,
son autenticamente escuelas de filosofa. Pero que ya no dan
respuesta a problemas del periodo anterior, sino que se
encuentran ante una situacin de terror, ante la cual tienen que
crear una teora filosfica para calmar la situacin, las 3
escuelas van a compartir una caracterstica fundamental que es
que las 3 van a estar de acuerdo en que la filosofa se divide en
3 partes, lgica, fsica y tica, esta divisin la haba hecho
Jencrates, el tercer escolar de la Academia.

Pero a partir del Helenismo, todo el mundo va a escribir

tratados de las 3 partes, tratados de lgica, de fsica, y de tica,
y las 3 van a intentar dar algn tipo de respuesta a la situacin
que ha creado la prdida de referencias posterior al paso de
Alejandro por el contexto griego.

Hay que pensar qu tipo de actividad se puede hacer a partir de

la muerte de Alejandro, y el problema mayor lo supone la
poltica, que puede significar hacer poltica, si primero es
Alejandro y despus el strapa de turno.
Ante esa situacin las respuestas principales son las de
estoicismo y epicureismo.

Empezando por el epicureismo: Lo que plantea es, ya que la

estructura de gobierno nos ha eliminado nuestro mbito de
aplicacin principal, que es la polis, la forma de seguir
teniendo un espacio manejable de accin es reducir al mximo
el crculo social, con el cual se hace poltica, y reduriclo al
mximo es reducirlo al grupo de familia, amigos, etc... la
poltica queda para los gobernantes, el Ser humano tiene que
intentar ser feliz en su crculo, as que esta escuela va a
establecer un crculo que diferencie a ellos del resto, ellos van a
ser vistos y se van a denominar como un crculo de amigos en
el que no se intenta incluir a los dems, no van a tener
pretensiones proelitistas, no van a buscar aadir mucha gente al
grupo de los epicreos, es un crculo reducido y no van a
intentar comunicar que es lo que hacen al exterior, se aislan por
completo de todo lo dems.

Segunda alternativa, el estoicismo: Dado que me quitan la polis

que conoca y me convierten el mbito de la poltica en algo
incommensurable, que abarca fronteras que desconozco, voy a
considerar que mi obligacin como Ser humano es la
intervencin poltica respecto de ese nuevo espacio, el mbito
de aplicacin de acciones polticas es mundial, todo lo que
ocurra a cualquier persona, del planeta me interesa, todo lo que
pueda intentar hacer por el bienestar de cualquier persona
tengo que hacerlo, y soy integrante de un nuevo tipo de mbito
de aplicacin poltica que es el de la aplicacin cosmopolita.

Tercera alternativa, darse cuenta de la enorme complejidad que

han cogido las cosas polticas, y no tener claras las
conclusiones, no tener claro si tengo que hacer poltica o no, si
tengo que identificarme con un concepto de humanidad o no,
no tener ninguna respuesta que ofrecer y actuar en
consecuencia con la ignorancia que se tiene.

Cada una de las 3 respuestas tiene unas implicaciones

diferentes, las 3 intentan, antes que nada, eliminar el miedo,
porque la situacin en que se ha metido el Ser humano despus
de Alejandro, es una situacin de miedo a casi todo, miedo a si
seguir vivo maana principalmente, miedo a la muerte, pero
tambin miedo a si alguien va a tomar una decisin que
desconozco y me va a influir en cualquier momento.

Las dos escuelas filosficas nacen en Atenas, y cada vez se va

a ir desplazando a Alejandra y Prgamo, que van a ser los
lugares que tomen el relevo y posteriormente Roma, pero
Atenas mantiene el carcter de ser el lugar original del
pensamiento.

Epicuro

Nace probablemente en torno al ao 341 a.C, vive el final de lo

llamado etapa clsica y est presente en el principio de la etapa
helenstica. Ante esa situacin nueva va a intentar seguir
haciendo filosofa sin tener en cuenta los deberes polticos, las
variaciones econmico-sociales, y la nica forma es intentar
construirse su pequea torre de marfil, lo que hace es
apropiarse una propiedad, y va a invitar a quien l quiera a
entrar en ese espacio.

La institucin del Jardn va a tener una caracterstica

fundamental, es que es un jardn amurallado, que tiene un muro
que los separa del resto de la ciudad y ni los de dentro saben lo
que ocurre fuera ni los de fuera saben lo que ocurre dentro.
El Jardn no va a ser un centro de investigacin abierta, el
epicureismo es lo que dice Epicuro, si se quiere ser epicreo se
ha de aprender lo que dice Epicuro, y la actividad dentro del
Jardn es aprender, memorizar y comprender la filosofa de
Epicuro sin transformar nada, no hay libertad de ninguna clase,
eso supone que cuando hablemos de la escuela epicrea no va a
haber ms nombres propios.

La filosofa conservada de Epicuro est resumida y le faltan

detalles. En el Jardn se segua fielmente la doctrina epicrea,
pero eso no significa que la doctrina no est bien articulada,
que no sea internamente crtica, Epicuro ya lo ha hecho y ha
determinado hasta donde llegan los mrgenes de la crtica, una
vez establecida la doctrina esta no va a variar hasta que
Epicuro muera, a partir de que Epicuro muera puede producirse
un lento avance hacia la investigacin, el centro bsico de la
investigacin epicrea es la tica, un tipo de tica que retoma la
idea eudemonista de Aristteles de que el centro bsico, el
objetivo ltimo de la vida humana es la felicidad, para
alcanzarla hay que conseguir librarse de los elementos que
impiden ser feliz, el principal de los cuales es el miedo, as
pues, el objetivo de la vida humana es eliminar los miedos, y
Cuales son los miedos que impiden ser feliz al Ser humano?
Fundamentalmente 3:

Miedo a los dioses.

Miedo a la muerte.
Miedo al destino.*

*Los 3 remiten casi por completo al segundo de ellos. Miedo a

los dioses, por el hecho de que somos mortales, y miedo al
destino por el hecho de que somos mortales.

Y Cmo se consigue (segn los epicreos) eliminar este tipo

de miedos? Estudiando, el saber hace feliz porque elimina
temores, estudiando qu? Aunque sea para aplicarlo a la tica,
Epicuro dice que lo primero que hay que estudiar es fsica,
estudiando fsica sers consciente del absurdo que supone tener
miedo a los dioses o al destino, porque los dioses, no tiene
sentido que tengan la menor preocupacin respecto de los
hombres, y al destino, la respuesta es ms fcil, No hay
destino.

Fsica:

Epicuro va a coger casi todos los elementos presentes en el

atomismo de Demcrito, y los va a absorber, esto supone que la
fsica epicrea es un atomismo, presupone la existencia de dos
entidades inobservables, que son una hiptesis, que no pueden
mostrarse ms que por eliminacin de las alternativas. tomos
y vaco, ni podemos ver los tomos, ni podemos ver el vaco,
pero solo su existencia nos permite explicar como funciona el
mundo, solo modifica pequeos detalles del atomismo
democritiano.

La estructura bsica de un universo primordial es; tomos

flotando en un vaco inmenso. En un punto de partida inicial no
hay Cosmos, es un Caos. Hay una caracterstica aadida, que
segn muchas fuentes aade el propio Epicuro, el peso, que
tiene direccionalidad, se concibe que el peso es aquello que
mueve las cosas de arriba a abajo, el universo es descrito no
como una sopa de tomos flotantes, sino como una lluvia de
tomos, tampoco se explican as la realidad o la fsica, se
necesita de algo que d organicidad.

Lo que nosotros llamamos cualidades secundarias, son

cualidades de los compuestos, no de los tomos. El punto de
partida de esta teora epicrea se llama Clinamen y se conoce
mejor por el autor latino Lucrecio.

Lgica:

A Epicuro no le interesa la lgica formal, no tiene inters en

estudiar las estructuras lgicas del pensamiento, lo nico que le
interesa de la lgica es la parte de la lgica que tiene que ver
con teora del conocimiento, y Epicuro le da el nombre de
Cannica, que estudia los criterios de verdad, y lo necesitan
porque estn los escpticos y siempre que estn los escpticos,
las dems escuelas estn obligadas a buscar un criterrio de
verdad, porque tenerlo es lo nico que va a servir de escudo
contra el escepticismo.

Como para Epicuro va a ser casi sinnimo directo de criterio, y

Epicuro dice que el candidato principal a criterio es la forma en
que se da el conocimiento sensible, el criterio fundamental es
la sensacin, los conceptos se corrrespondern a los
significados normales de la palabra en la lengua corriente
natural, y son el fundamento de los juicios, que pueden ser
verdaderos o falsos, igual que en Platn, pero cuando esos
conceptos proceden de impresiones claras son verdaderos, y
dan lugar a juicios verdaderos, el error proviene de aplicarlos
mal.
Aqu es la primera vez que aparece el criterio de Claridad, que
luego va a ser muy conocido fundamentalmente a travs de
Descartes.

El criterio de Verdad son los sentidos, aunque nos engaen de

lejos, cuando hay circunstancias que los estorban, pero con una
impresin clara y directa no nos engaan. Cmo se puede
obtener conocimiento sobre esos objetos fsicos? Epicuro
defiende la idea de que hay 3 tipos de objetos fsicos:
 Lo que est presente a la sensacin.
Aquello que espera confirmacin. (No est presente de
forma sensible frente al observador, por lo que no se
puede usar la sensacin, pero se puede confirmar).
Los no evidentes, no pueden sufrir el mismo tipo de
proceso, son de dos clases: Aquellos que son
deducibles; Aquellos que ni siquiera pueden
deducirse de la sensacin.

Con esto lo que se tiene es una estructura bsica de que es la

ciencia, que es manejar lo que es percibido y a travs de ello
sacar leyes sobre lo que puede ser percibido, de la que derivan
lo que puede ser deducido y lo que no. Por tanto hay 3 modos
de conocimiento: Confirmacin, refutacin, no refutacin.

Teoras cientficas sern aquellas que no son refutadas, usase,

no refutadas, la teora atomista no puede ser confirmada,
porque nunca podemos traer los tomos a la vista, pero puede
ser no refutada y significa falsada sin ser falsada.

Toda esta fsica solo tiene valor por el hecho de que parece que
estn creadas para alcanzar una tica, y si no es porque produce
una determinada tica, la fsica, y Qu tica? La tica epicrea
es hedonista, lo que se busca es placer, el objetivo de la vida
humana es la felicidad y la felicidad la produce el placer.

El placer es el bien supremo, y el dolor consiste en lo contrario

al placer, son dos estados de la percepcin, el dolor es una
perturbacin del estado natural, y el placer es la recuperacin
del estado natural que se concibe fisicamente, el placer queda
concebido como una eliminacin de dolores, con lo que queda
un hedonismo muy raro.

Segn los epicreos solo hay dos estados: Placer y dolor, y si

son los dos estados de la vida, y el objetivo de esta es eliminar
el dolor, por tanto hay que evitar dolores, y estos se evitan
retirndote.

La tica epicrea es un hedonismo, esto supone que el placer es

el bien supremo, pero tambin el criterio ltimo por el que nos
guiamos. Placer, para un epicreo es ausencia de dolor, es la
negacin de lo contrario, si no hay dolor, hay placer.

El epicureismo, lo que dice, respecto de ese hedonismo es: la

forma correcta de alcanzar felicidad es mediante el placer, y el
placer es ausencia de dolor, as que alejate de los dolores, y
Qu puede producir dolores? Todo!, al final la vida epicrea
se basa en no hacer absolutamente nada. Todo esto viene de
decir que unicamente hay dos estados, que solo hay placer y
dolor, es decir, no existe la neutralidad, siempre que no hay
placer hay dolor y siempre que no hay dolor hay placer, si no
hay nada neutral, ests en un estado de placer si no te duele
nada, Qu es el dolor para un epicreo? El dolor es una mala
configuracin atmica, un movimiento spero de los tomos de
los sentidos, con lo que interactuando de la manera que sea con
ese movimiento spero, para hacerlo suave ser suficiente, es
lo nico que tiene que hacer el epicreo y Cmo se hace? No
pasndose, manteniendo exactamente el equilibrio, luego el
nico bien es el placer abstracto, y los placeres no son
autnticos placeres, se les llama bienes, pero no son bienes, al
contrario, son el origen de los males, de los dolores.

No todos los dolores han de ser evitados, a veces un pequeo

dolor elimina a uno mucho mayor y posterior. Hay que calcular
que dolor es preferible, y si el dolor mayor va a ser ms
doloroso pues a pasar por el ms pequeo.

El objetivo ltimo es alcanzar un tipo de estado concreto en el

que nada perturbe la naturaleza humana, se llama ataraxia, que
ser la imperturbabilidad o serenidad que corresponde al estado
de equilibrio en el alma, y la salud la que corresponde al estado
de equilibrio en el cuerpo. Hay que intentar estar en las 2. El
objetivo de la vida epicrea es estar atarxico y sano. Cmo se
va a intentar conseguir? Luchando contra aquello que desva de
su bsqueda.

Hay una cosa que nos mueve a los bienes y a los placeres: Los
deseos, Eliminar los deseos ser la solucin? No hay una
inmensa categorizacin de los deseos, y no todo deseo va a ser
del mismo tipo, as que lo que van a hacer es un catlogo de
deseos. Cmo son los deseos?

*Provienen de la convencin social, solo producen dolor, tanto

si los consigues como si no. Y no hay que eliminar los deseos
naturales y necesarios.
Hay, en la estructuracin epicrea de los deseos, una
diferenciacin entre physis (deseos naturales) y nomos (deseos
vanos), el nomos sera algo incorporado desde la sociedad,
concretamente, incorporado por los cnicos.

Esto es un rbol* muy interesante que adems tambin puede

servir para darse cuenta de que unos deseos se transforman en
otros, y que un deseo no es igual todo el tiempo, solo con el
hecho de que siga manteniendo la misma situacin y pase el
tiempo, llega un momento en el que realmente el deseo cambia,
va subiendo en la escala y va a llegar a un punto en que si no se
cumple, acaba siendo natural y necesario para la vida. Con lo
que no solo ser cuestin de cumplir o no los deseos, sino de
cumplirlos en el momento justo.

Con lo que tambin hay que tener en cuenta que deseos

cumplir, sino tambin cuando pasan a ser necesarios. Esto en
Lucrecio se mantiene, es la misma estructura mental que tiene
Lucrecio.

A partir de este punto se podra intentar hacer una comparacin

con la siguiente escuela... vitalmente van a ser muy parecidos
estoicos y epicreos, pero va a haber una diferencia muy
grande, van a ser todos ellos, integrantes de lo mismo, una
escuela moral centrada en la virtud, en la bsqueda de una vida
virtuosa, y esa es la que va a producir felicidad, la idea de
ambas va a ser la misma.

Es necesario comportarse de una forma concreta para ser feliz

y esa forma concreta deriva de la bsqueda de ataraxia, incluso
se va a poder explicar a los estoicos, el problema es que
ataraxia no va a significar lo mismo.

El estoicismo lo funda Zenn de Citio, es un meteco, es un

extranjero, tambin en Atenas, que llega a Atenas con la
intencin de reformular parcialmente la filosofa que el mismo
se ha encontrado, y hay cierta distancia entre su forma de
entender la filosofa y las anteriores, l es el iniciador de una
corriente que no se parece demasiado a la corriente epicrea,
francamente, por ningn motivo, para empezar, Zenn si que
tiene la idea de especulacin abierta y de investigacin abierta
como parte necesaria de la integracin en una escuela, deja
libertad absoluta a sus seguidores a la hora de mejorar las
posiciones que l desarrolla, eso supone que se va a encontrar
en el estoicismo mucha ms variedad de tesis y mucho ms
cambio que en el epicureismo. Al mismo tiempo lo que hace el
estoicismo tambin es una forma de dar respuesta a la situacin
que se ha creado despus de Alejandro Magno.

El estoicismo tambin intenta dar respuesta a las cuestiones de

identidad y miedo, por este motivo la respuesta a los miedos
tambin va a ser parte importante de la especulacin estoica,
adems Alejandro ha supuesto un efecto ms, que es la
desaparicin del horizonte de aplicacin poltica de la accin
del individuo.

Los estoicos hacen lo contrario a los epicreos, van a partir de

la idea de que si la estructura poltica, el poder, elimina la
posibilidad de actuar en la polis, el individuo va a hacer lo
mismo, no renunciar a su accin poltica, sino aplicarla a la
totalidad de ese imperio de fronteras no determinadas, el
imperio quiere conquistarlo todo, el estoico lo que hace es
aplicar su moralidad a todos por igual, y su accin poltica a
todos por igual, a toda la Tierra, convertir todo el globo
terrqueo en Cosmopolis, la aparicin del cosmopolitismo.

Esto supone la primera aparicin fuerte de una idea de

humanidad. Todos los seres humanos son iguales, estn en
plano de igualdad en cunto humanos, por lo tanto, al estoico
le va a interesar cualquier cosa tico-poltico-social que ocurra
en cualquier parte del imperio, e incluso ms all, y va a
considerar que es un deber moral de todo ser humano seguir
interviniendo en poltica. Porque todas las decisiones que se
toman son decisiones de la humanidad, as que cuando un
gobernante de otro pas decide declarar la guerra, eso es una
decisin de la humanidad, te atae, tienes que reaccionar ante
esa situacin e implicarte politicamente, con lo que la situacin
es justo la contraria que la de los epicreos.

Ampliacin del mbito de fronteras de lo poltico, pero no es

esa la nica reaccin que van a tener ante todo esto, tambin
van a considerar que la respuesta eliminadora de los miedos
tiene tambin que partir del conocimiento, no se es ms feliz
por ignorar ms, sino que hay que saber ms para eliminarlo.

El estoicismo va a tener una caracterstica peculiar en todo esto

que es su duracin, que va a ser enormemente duradera como
escuela, va a aparecer ms o menos al mismo tiempo que las
otras, pero va a desaparecer mucho tiempo despus y solo va a
desaparecer fundindose y difuminndose en un nuevo
fenmeno que va a surgir despus que es el cristianismo,
realmente ni siquiera desaparece del todo, es absorbida la
escuela por los cristianos.

El estoicismo tiene una herencia tambin, parte de asumir a

Herclito, identifican a Herclito como un precursor suyo en
todo, el estoicismo tiene en comn tambin con el resto de
escuelas, que asume la idea de Jencrates de que hay 3 partes
de la filosofa: Lgica, Fsica y tica, pero a diferencia del
resto de escuelas helensticas, entienden que en el fondo, no
son partes separadas, sino que son aspectos de una unidad, en
el fondo lgica, fsica y tica se ocupan de lo mismo pero
desde diferentes puntos de vista, utilizan una imagen para
explicar la relacin que hay entre esas partes de la filosofa.
Para explicarlo usan la imagen del huerto*. No solo dicen que
hay lgica, fsica y tica, sino que lgica y fsica se hacen para
la tica.
La fsica es el suelo en el que se puede sembrar y/o plantar un
rbol, la lgica son los lmites del huerto, y la tica es el fruto
de la fsica*.

*En la imagen: Fsica es la parcela de 40*40, la lgica, son los

lmites, y la tica son las frutas y cereales que se pueden
recoger.
El estoicismo se podra dividir en 3 partes que seran: Antiguo,
Medio e Imperial. El estoicismo antiguo es el que corresponde
a la primera parte de la filosofa, y est escrito en griego.
El estoicismo reacciona de manera diferente al epicureismo
ante la situacin de miedo al destino, los estoicos dicen lo
contrario a los epicreos, si hay determinismo fsico, y
precisamente por eso no podemos, no tiene sentido que nos
preocupemos por el destino, que le temamos, la nica reaccin
racional posible es asumir el destino, lo unico que puedo hacer
es asumir lo que me va a tocar.

El estoicismo va a estar de acuerdo con Scrates al trazar la

unin de las virtudes, que virtud es sinnimo de comportarse
conforme a ese logos (naturaleza, fatum), que la naturaleza y
virtud son lo mismo, y por tanto, que virtud hay una, es decir,
slo hay una forma de ser virtuoso, y eso es ser sabio, es decir,
solo hay una forma de ser sabio, vivir virtuosamente conforme
a ese logos, es tomar todo el tiempo decisiones exclusivamente
racionales, no buscar placeres, no buscar cumplir deseos, sino
vivir como se tiene que vivir, en la prctica, los estoicos van a
vivir con lo mnimo, van a ser resignados y autoresignados,
comedidos, moderados en todo, una posicin antivitalista, en la
que lo que se busca es, por encima de todo, no es ni el
bienestar, ni el cumplimiento de las necesidades, solamente la
virtud, esto no es casual, que luego lo tomasen los cristianos
como parte de su propia filosofa, sencillamente, lo nico que
tienes que aadirle al estoicismo para convertirlo en filosofa
cristiana es la trascendencia a un mundo tras la muerte.
Y por qu de repente dejar de ser la ideologa del imperio?
Porque de golpe surge una alternativa mejor, que son los
cristianos, que toman elementos muy variados y forman un
compendio diferente, pero sobretodo tienen caractersticas
diferentes, inicialmente van a ser perseguidos, porque dicen no
rendir culto al emperador, al perseguirlos, los romanos conocen
mejor a los cristianos, se rinde culto a un nico dios, tienes la
misma obligacin de asumir tu situacin que el estoico, pero
porque cunto peor lo pases en este mundo, ms recompensado
vas a ser en el otro.
El estoicismo pasa a los romanos el concepto de
cosmopolitismo, esto hace que al final acabe siendo sustitudo
por completo el estoicismo por el cristianismo, lo nico que
hay que hacer es cambiar ese Logos por Dios.
Los estoicos van a tener una alternativa llamada representacin
comprensiva (Kataleptik phantasa) y significa, se da en
aquellas impresiones sensoriales que se producen desde un
objeto real, que son impresos en nuestros rganos de los
sentidos y que transmiten de manera precisa una imagen de ese
objeto real del que proceden.
Los primeros de los estoicos dicen: Todo es material, no hay
nada que no sea material, y todo proviene del fuego, entonces
han de incluir cosas inmateriales que se dan dentro de los
cuerpos, P.EJ. El tiempo, se da en los cuerpos fsicos, si no
hubiera cuerpo, materia, no podra darse el tiempo, pero el
tiempo no es exactamente cuerpo y al mismo tiempo decir que
esa distincin no lo saca de su materialismo.
El punto de partida del estoicismo es la fsica, parte de la fsica
para hacer lo dems, uno de los elementos principales del
estoicismo es la figura del sabio, presuponen que se puede
llegar (al menos los estoicos griegos) a ser sabio en acto, es
posible ser sabio, y ser sabio significa tener una identificacin
plena entre tu comportamiento y la virtud, sabio, para el
estoico, es, adems, aquel que alcanza la felicidad, solo el sabio
la alcanza, y todo el que la alcanza, la alcanza porque es sabio.

La felicidad se puede entender de dos maneras: como

ataraxia, en el sentido epicreo y escptico, (ausencia total de
perturbacin), o como virtud, en la cual perturbacin vas a
tener, pero si se acta virtuosamente se va a actuar en funcin
de la virtud y no de la perturbacin.

Vivir segn la virtud, esa es la definicin de felicidad estoica,

el hecho mismo de vivir segn la virtud te hace feliz, y segn la
virtud quiere decir, segn la naturaleza, pero no en el mismo
sentido de los cnicos.
Todo el estoicismo es una logologa, es estudiar distintos
aspctos en los que el logos se da, es un logos universal, que
rige todas las cosas y est metido en todas las cosas, por lo
tanto, estudiar lgica, fsica, tica, cualquiera de las 3 tiene
repercusiones inmediatas sobre las dems, porque se est
estudiando lo mismo. Si se conoce la totalidad del logos se
tiene un conocimiento completo del logos, por tanto,
conoceramos todo perfectamente.

El conocimiento de la fsica lleva a postular una tica concreta,

por lo tanto hay que entrar por la fsica, el punto de entrada
natural es la fsica, por lo menos en el estoicismo griego, y
desde la fsica se estudiara lo dems, y en la fsica hay, para
los estoicos, un monismo materialista, en el que se presupone
que todo es material en el universo y no hay otra cosa que el
universo, solo existen cuerpos, y dentro del universo no hay
vaco, el nico vaco que hay est fuera, el universo es tambin
como deca Parmnides, limitado y esfrico, pero est
circundado por vaco, ni se sabe cunto, ni tiene importancia
sobre el resto de las cosas.

Todo lo que hay dentro de ese universo es materia, y est lleno,

y las cosas se mueven porque una materia puede recorrer a otra
diferente, pero no igual, sencillamente la atraviesa.

Solo existen cuerpos, esto tambin es un ataque directo a

Platn, se presupone que no hay nada parecido a Ideas, y todo
est exclusivamente dentro del mbito de lo que Platn habra
llamado el mundo sensible, por eso el punto de partida bsico
va a ser la informacin sensorial. Va a ser igual que el
epicureismo, una cierta forma de empirismo.
Hay una nica realidad, no hay realidad trascendente detrs
donde estn los conceptos, y esa nica realidad que hay es
material, pero adems tambin es divina, es decir, Panteismo,
la materia es la verdadera divinidad, y est ordenada conforme
al logos, pero es que el logos tambin es material, y es divino,
entonces, lo que es divino es el Cosmos, este Cosmos
(universo) es inmortal, eterno, an estando sometido a
cambios, que se dan por un proceso de ekpyrosis.

Qu pasa entonces respecto de la tica? La tica va a ser vivir

conforme a la naturaleza humana, es decir, respecto a la razn,
respecto al logos, vivir de acuerdo a la naturaleza, aqu es vivir
de acuerdo tanto a la naturaleza humana como de acuerdo a la
naturaleza csmica, a la naturaleza universal, es decir, vivir de
acuerdo a la regla universal de comportamiento.

Para entender esto, puede ser de ayuda la definicin de ideal

vital de Posidonio: Vivir contemplando la verdad y el orden
del universo y colaborando en su realizacin efectiva, en la
medida de lo posible. La tica tiene la posibilidad de
comportarse de acuerdo con el logos, y contribuir a la
realizacin efectiva del Logos, o de forma contraria al Logos.
Hay una relacin entre comportamiento y felicidad, entre
virtud y felicidad, y tambin entre virtud y sabidura.

Cuando se conoce el orden natural se alcanza la perfeccin

moral, y se alcanza porque conocer y realizar el orden natural
es virtuoso.

No hay tica alguna orientada hacia el otro, ni una tica de los

valores, es una tica rara, una tica autnoma en la que
individualmente se tiene que tomar la actitud correcta para ser
feliz, pero el objetivo es nica y exclusivamente, no el
comportarse bien en s mismo, sino el ser feliz.

La virtud corresponde con vivir de acuerdo a la razn, es decir,

la perfeccin moral es virtud y es excelencia, solo el hombre
virtuoso es feliz, porque la felicidad es ese estado que se
produce al vivir de acuerdo con la razn.

Qu pasa con lo llamado bienes? Solo la virtud es bien para

ellos, todo lo dems es otra cosa, el nico bien es la virtud y el
nico mal el vicio, Significa entonces que todo es vicio? No,
obviamente hay cosas que sin ser virtuosas no llegan a ser
vicio, y estas son indiferentes, hay cosas que moralmente ni
son buenas ni malas.

El problema es la lista de cosas indiferentes, en la que

esperbamos encontrar los placeres, pero... la salud, el dinero,
el bienestar, la familia, la amistad, el amor... Todo eso, segn
los estoicos es completa y absolutamente indiferente, esta clase
de bienes hay que detallarla, estos bienes indiferentes pueden
ser tambin de 3 clases: Preferibles, rechazables, y ni
preferibles ni rechazables, absolutamente neutras.
Pasiones: para los estoicos las pasiones son impulsos
irracionales, y por lo tanto ha de lucharse contra ellas hasta
exterminarlas, porque ni proceden del logos, ni estn de
acuerdo con el logos, esta lucha tiene que ser una lucha del
conocimiento, de la razn.

Solo el conocimiento puede derrotar a las pasiones, este es el

equivalente estoico de la ataraxia, y se considera que puede
estar presente en la filosofa estoica, aunque sea un concepto
epicreo y escptico, y los estoicos no la usen como palabra
exactamente.
Ha venido desde el principio al fin, como el que fue
encontrado en la escritura.

Antiguo proverbio egipcio