Hello, Lenin!

Efectos de la revolucin bolchevique cien aos despus

Gerardo Bleier

Introduccin

Ni revolucin ni reforma: radicalismo democrtico e internacionalismo

Durante dcadas, desde principios del silgo XX y luego de la revolucin

bolchevique de 1917, la izquierda global debati ardientemente, a veces
salvajemente, respecto de un asunto que se sintetizaba as: revolucin o
reforma.

El debate esencialmente consista en definir si para iniciar el proceso de

superacin de la sociedad dividida en clases resultaba posible utilizar
procedimientos reformistas aplicados a la sociedad burguesa o si tal cosa era
inviable, de suerte que nicamente mediante una revolucin al estilo de la rusa
poda iniciarse el camino para dejar atrs al capitalismo.

Entre tanto, uno de los fundamentos de la teora marxista de la sociedad, el

internacionalismo, la alianza de los asalariados del mundo entero, fue
perdiendo vigencia como postulado poltico, anulado, o casi anulado por la
radicalidad que adquiri el conflicto entre espacios geopolticos y entre estados
imperialistas que por las consecuencias intervencionistas de sus prcticas
fomentaron diferentes formas de nacionalismo.

La globalizacin, al poner en jaque la supervivencia misma de muchos estados

nacionales o por lo menos, en algunas naciones, la preservacin de la calidad
de vida que haban alcanzado en la segunda mitad del siglo XX la mayora de
sus habitantes, vuelve a acentuar formas de nacionalismo anti globalizacin,
aunque tambin comienza a regenerar el sentido histrico poltico del
internacionalismo.

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En trminos histricos la globalizacin es un proceso inherente a la forma de
desenvolverse el capitalismo de suerte que mientras la abrumadora mayora de
los habitantes del mundo no considere seriamente la posibilidad y defina las
formas polticas para iniciar el camino que conduzca a la disolucin del
sistema capitalista, la lgicas estructurales y funcionales del modo de
desenvolverse el capital en su proceso de reproduccin en el mercado global
seguirn prevaleciendo en el horizonte inmediato de la humanidad.

Por otra parte, la democracia, como modo de administrar polticamente los

conflictos de intereses y viabilizar que la praxis poltica se imponga sobre los
intereses de los grupos de privilegio, (de evitar que stos impongan por la
fuerza siempre sus intereses), ha podido nicamente hasta el presente operar
dentro de los lmites del estado nacin.

Dicho de otro modo, la cultura de la democracia segn formas producidas en el

Derecho no ha prevalecido en la esfera de los conflictos internacionales, por el
contrario, en esa esfera se ha impuesto una y otra vez la fuerza.

La ingeniera institucional mediante la cual hacer posible una democracia global

en la sociedad dividida en clases y con estados que compiten entre s no ha
sido descubierta todava.

Y estos problemas, estos mismos problemas, fueron los que impulsaron a

Vladimir Ilich Lenin en 1917 a experimentar una forma de democracia directa
para iniciar el proceso de superacin de la sociedad dividida en clases y
competir con los pases capitalistas que se haban tornado imperialistas.

Y estos problemas, estos mismos problemas se encuentran detrs de los

conflictos que atrajeron la atencin del mundo sobre la Venezuela de 2017.

En los textos que integran este libro no se vuelve a insistir en el debate

revolucin o reforma, y ello porque el autor considera que sin la regeneracin
de una praxis internacionalista real no habr ni revolucin ni reforma.

Ms, considera que la crisis de la democracia, fenmeno que propicia la

globalizacin si no es conducida por la poltica, puede acentuarse
dramticamente en el mundo entero.

2
Y como la globalizacin es un fenmeno mundial, nicamente puede lograrse
que la poltica administre su desenvolvimiento mediante una praxis democrtica
global.

No obstante, no se ofrecen aqu soluciones, se formulan marcos conceptuales

para buscarlas.

Lo dems es tarea del lector.

GB

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ndice de artculos

1.- Las tesis de abril de Lenin en 1917 y la crisis en Venezuela en 2017

(Manual para alterar el sistema nervioso de cerebros pequeo

aburguesados y/o voluntaristas). (Pgina 5)

2.- La cuestin es entre la democracia y los grupos de privilegio.

(Cmo repeler acciones divisionistas contra la izquierda). (Pgina 80)

3.- Apuntes para (procurar) entender el BREXIT y el resultado de las

elecciones de 2016 en Espaa. (Pgina 207)

4.- Elogio de la tica y la imaginacin poltica: un homenaje a Eduardo

Bleier. (Pgina 226)

5.- No dejarse engatusar (Pgina 246)

6.- Por qu fracas el socialismo estalinista? (Fragmento de Los naipes

estn echados, el mundo que viene). (Pgina 251)

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Las tesis de abril de Lenin en 1917 y la crisis en Venezuela en 2017

(Manual para alterar el sistema nervioso de cerebros pequeo

aburguesados y/o voluntaristas)

Captulo I

La interferencia que a cada vez ms personas se les antoja alocada,

arrasadora, de las practicas pragmticas (temporalmente utilitarias: que
buscan un fin inmediato, la riqueza o el poder para reproducir la riqueza) de las
lgicas acumulativas del capital en el mundo de la vida en general y de la
poltica en particular, comenz a ser percibida como un problema ya en la
Grecia clsica.

Toda la obra de Platn y Aristteles es un esfuerzo por comprender cmo la

filosofa poltica, la capacidad de elegir entre opciones por parte de la sociedad
y de cada individuo en particular (apenas salido de la gens, es decir, apenas
consciente de su individualidad) poda contener esa nueva fuerza de
imposicin que surga en la sociedad: el poder de la riqueza y que en ese
mismo momento de la historia de la humanidad comenzaba a sustituir a la
violencia desnuda (el poder del garrote).

Procuraban hacerlo porque las meras lgicas de la violencia suelen terminar

tambin si no con la filosofa, por lo menos si con los filsofos y tal pareca que
con demasiada frecuencia la riqueza tenda a imponer sus intereses
recurriendo tambin a la violencia.

Por ello mismo, luego, a los negocios entre propietarios privados con
capacidad de realizarlos ya les result necesario regularlos a los gobernantes
romanos, que se propusieron organizar a la vida desnuda (a la interaccin
econmica entre propietarios privados con capacidad de producir riqueza y de
ellos con el resto de la sociedad) en la forma de una regulacin pensada y
aplicada a ordenar esos intercambios: el Derecho.

Ya desde entonces, sin embargo, el Derecho regulaba la relacin entre

propietarios privados y entre ellos con la sociedad, (por ejemplo, a travs de
impuestos, tributos, que eran cobrados por el Estado), DENTRO de Roma, que
se conceda la potestad de esclavizar en general respetando sus rasgos

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culturales a los pueblos que conquistaba, aunque para administrar esa
conquista tambin recurra a las normas de convivencia que de esa forma de
organizar a la sociedad para que no estuviese sometida todo el tiempo a la
violencia desnuda iba emergiendo.

De suerte que el problema de la acumulacin de riqueza por parte de

propietarios privados en contraposicin a la capacidad poltica de los individuos
habitantes de una comunidad para tomar decisiones en beneficio de la
comunidad, por un lado, as como la interaccin entre comunidades que
compiten por evitar que la escasez de materias primas afecte su supervivencia,
por otro, existe como problema ya desde hace muchos, muchos siglos.

Pero slo a principios del Siglo XX estos problemas afectaron a toda la

poblacin mundial.

Y no nicamente a las elites, sino tambin a las masas, (a los ttara

tataranietos de los antiguos esclavos, digamos un poco en broma), que
comenzaban a comprender como esos asuntos tan antiguos las afectaban.

Quiz por ello emergi en ese momento una figura que con su accin terica y
poltico prctica cambi al mundo.

Se llamaba Vladimir Ilich Ulinov, pero todo el mundo lo conoce desde

entonces como Lenin.

Muy pero muy simplificadamente, puede decirse que Lenin plante como sigue
el problema que lo condujo a impulsar una revolucin de los esclavos de todos
los pases contra los esclavistas de todos los pases.

Sostuvo que los dos problemas principales de la civilizacin en las condiciones

de principios del Siglo XX (en medio de una guerra imperialista que ya ni
siquiera respetaba los rasgos culturales ni los bienes comunes de los pueblos
que conquistaba, como solan hacer los romanos) eran los siguientes.

La dialctica, la conflictiva y compleja relacin poltico cultural entre:

A) el contenido de clases de las prcticas poltico estatales (en inters de qu

clase se gobierna un estado en cualquiera de sus formas y en cualquier
circunstancia)

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B) la calidad de la democracia, (cmo se asegura el gobierno efectivo por parte
de la abrumadora mayora de la sociedad para que al Estado no lo gobierne el
inters reproductivo del capital, el inters de los poseedores de la riqueza o el
inters de burocracias inamovibles).

Y aadi que el problema ya no poltico cultural, sino econmico poltico

principal de la civilizacin es el que surge de la dialctica de conflicto entre:

A) el capitalismo total ideal (la forma en que se desenvuelve mundialmente el

capitalismo si opera inercialmente sin ninguna contraposicin) y

B) el capitalismo imperialista de estado, con alguna importancia en medio de

ese conflicto de algunos estados nacionales que no son (en general porque no
pueden) imperialistas.

No pueden por un complejo asunto que se analiza desde entonces bajo la

categora desarrollo desigual del proceso de acumulacin del capital, asunto
respecto del cual procuraremos apuntar algo, aunque muy esquemticamente,
ms adelante.

Frente a estos problemas de la civilizacin enunciados por Lenin, ni el

oportunismo (relativizar la importancia de esos conflictos para defender
intereses nacionales o grupales, de clase) ni el voluntarismo (la pretensin de
resolverlos a martillazos) han resultado eficientes en la solucin de los dilemas
polticos que entraan en la vida real de las sociedades.

Y esto, as mismo, casi exactamente en esos trminos, ya lo expuso Lenin

hace cien aos en un escrito (en realidad una serie de escritos redactados en
muy poco tiempo porque estaba liderando una revolucin que unos meses
despus resultara triunfante) conocido como las tesis de abril.

Seguidamente vamos a compartir para concluir este captulo un fragmento

importante de ese escrito.

Como fue elaborado hace cien aos, y como su teora de la revolucin se

concret en un acontecimiento que cambi al mundo entre otras cosas porque
increment sustancialmente el poder de las clases populares en todo el
planeta, el texto no puede leerse como un manual para llevar a cabo una

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revolucin (Lenin hubiese reaccionado con irona ante esa pretensin), pero
reviste no obstante todava enorme significacin.

Por qu?

Porque los problemas que analiza, los que enunciamos antes, siguen siendo
los principales problemas que afectan a la calidad de la democracia y que
caracterizan sustancialmente al contenido de los conflictos geopolticos en el
mundo contemporneo.

Y porque el documento reviste importancia decisiva para comprender la crisis

que afect a Venezuela en 2017, y por tanto era necesario tenerlo en cuenta
para facilitar que Amrica del Sur buscara el modo ms inteligente de contribuir
a resolver esa crisis u otras similares que surjan en el futuro.

Venezuela, considerado desde el punto de vista de sus recursos naturales,

puede calificarse (en cuanto la relacin riquezas / poblacin) como el pas ms
rico del mundo, razn por la cual, sus asuntos internos estn todo el tiempo
influidos por intereses de actores globales de diferentes espacios geopolticos.

Por razones que analizaremos ms adelante Venezuela se constituy en los

primeros aos del siglo XXI, desde el punto de vista institucional, en un hbrido
entre una repblica democrtica parlamentaria y una repblica comunal
nacional - burocrtica con ciertos componentes proletarios.

(Este en el siglo XXI infrecuente fenmeno, nicamente poda derivar hacia una
guerra civil, una dictadura estalinista, una dictadura fascista o una regeneracin
de los contenidos garantistas de la democracia tal y como sta se fue
constituyendo en medio de dursimas luchas durante la segunda mitad del siglo
XX).

Leamos ahora a Lenin para terminar este captulo.

(Fragmento de las Tesis de Abril)

EL NUEVO TIPO DE ESTADO QUE BROTA EN NUESTRA REVOLUCIN

11. Los Sviets de Diputados Obreros, Soldados, Campesinos, etc., son

incomprendidos no slo en el sentido de que la mayora no ve con claridad su
significacin de clase ni su papel en la revolucin rusa; son incomprendidos

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tambin en el sentido de que representan una nueva forma, o ms
exactamente, un nuevo tipo de Estado.

El tipo ms perfecto, ms avanzado de Estado burgus es la repblica

democrtica parlamentaria.

El Poder pertenece al Parlamento; la mquina del Estado, el aparato y los

rganos de gobierno son los usuales: ejrcito permanente, polica y una
burocracia prcticamente inamovible, privilegiada y situada por encima del
pueblo. Pero desde finales del siglo XIX las pocas revolucionarias hacen
surgir un tipo superior de Estado democrtico; un Estado que, en ciertos
aspectos, deja ya de ser, segn la expresin de Engels, un Estado: no era ya
un Estado en el verdadero sentido de la palabra.

Nos referimos al Estado del tipo de la Comuna de Pars, que sustituye el

ejrcito y la polica, separados del pueblo, con el armamento directo e
inmediato del pueblo.

En esto reside la esencia de la Comuna, tan calumniada y tan mentirosamente

desfigurada por los escritores burgueses, y a la que, entre otras cosas,
atribuan errneamente la intencin de implantar en el acto el socialismo.

La revolucin rusa comenz a crear, primero en 1905 y luego en 1917, un

Estado precisamente de ese tipo. La Repblica de los Sviets de Diputados
Obreros, Soldados, Campesinos, etc., congregados en la Asamblea
Constituyente de los representantes del pueblo de toda Rusia, o en el Consejo
de los Sviets, etc.: he ah lo que est encarnando ya en la vida nuestro pas,
ahora, en este momento, por iniciativa de un pueblo de millones y millones de
hombres, sin esperar a que los seores profesores demcratas
constitucionalistas escriban sus proyectos de ley para crear una repblica
parlamentaria burguesa, y sin esperar tampoco a que los pedantes y rutinarios
de la socialdemocracia pequeoburguesa, como el seor Plejnov o Kautsky,
renuncien a sus tergiversaciones de la teora marxista del Estado.

El marxismo se distingue del anarquismo en que reconoce la necesidad del

Estado y del Poder estatal durante el periodo revolucionario en general, y en la
poca del trnsito del capitalismo al socialismo en particular.

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El marxismo se distingue del socialdemocratismo pequeoburgus y
oportunista de los seores Plejnov, Kautsky y ca. en que el Estado que
considera necesario para esos periodos no es un Estado como la repblica
parlamentaria burguesa corriente, sino un Estado del tipo de la Comuna de
Pars.

Las diferencias fundamentales entre este ltimo tipo de Estado y el antiguo

estriban en lo siguiente: De la repblica parlamentaria burguesa es muy fcil
volver a la monarqua (la historia lo demuestra), ya que queda intacta toda la
mquina de opresin: el ejrcito, la polica y la burocracia. La Comuna y los
Sviets de Diputados Obreros, Soldados, Campesinos, etc., destruyen y
eliminan esa mquina. La repblica parlamentaria burguesa dificulta y ahoga la
vida poltica independiente de las masas, su participacin directa en la
edificacin democrtica de todo el Estado, de abajo a arriba. Con los Sviets
de Diputados Obreros y Soldados ocurre lo contrario. Los Sviets reproducen
el tipo de Estado que iba formando la Comuna de Pars y que Marx calific de
la forma poltica al fin descubierta para llevar a cabo dentro de ella la
emancipacin econmica del trabajo.

Suele objetarse que el pueblo ruso no est preparado todava para implantar
la Comuna. Es el mismo argumento que empleaban los feudales, cuando
decan que los campesinos no estaban preparados an para la libertad. La
Comuna, es decir, los Sviets de Diputados Obreros y Campesinos, no
implanta, no se propone implantar ni debe implantar ninguna transformacin
que no est ya perfectamente madura en la realidad econmica y en la
conciencia de la inmensa mayora del pueblo. Cuanto mayores son la
bancarrota econmica y la crisis engendrada por la guerra, ms apremiante es
la necesidad de una forma poltica, lo ms perfecta posible, que facilite la
curacin de las horrorosas heridas causadas por la guerra a la humanidad. Y
cuanta menos experiencia tenga el pueblo ruso en punto a organizacin, tanto
ms resueltamente habr que emprender la labor de organizacin del pueblo
mismo y no exclusivamente de los politicastros burgueses y funcionarios con
puestecitos lucrativos. Cuanto ms rpidamente nos desembaracemos de los
viejos prejuicios del pseudomarxismo, del marxismo desnaturalizado por el
seor Plejnov, Kautsky y ca... cuanto ms celosamente ayudemos al pueblo a

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crear sin demora y por doquier Sviets de Diputados Obreros y Campesinos, a
que stos se hagan cargo de toda la vida pblica, cuanto ms largas den los
seores Lvov y ca. a la convocatoria de la Asamblea Constituyente, ms
fcil le resultar al pueblo pronunciarse a favor de la Repblica de los Sviets
de Diputados Obreros y Campesinos (por medio de la Asamblea Constituyente
o sin ella, si Lvov tarda mucho en convocarla). En esta nueva labor de
organizacin del pueblo mismo sern inevitables al principio ciertos errores,
pero es mejor equivocarse y avanzar que esperar a que los profesores y
juristas convocados por el seor Lvov escriban las leyes convocando la
Asamblea Constituyente, eternizando Sviets de Diputados Obreros y
Campesinos. Si nos organizamos y hacemos con habilidad nuestra propaganda
conseguiremos que no slo los proletarios, sino nueve dcimas partes de los
campesinos estn contra la restauracin de la polica, contra la burocracia
inamovible y privilegiada y contra el ejrcito separado del pueblo.

Y precisamente en eso, y slo en eso, estriba el nuevo tipo de Estado.

La sustitucin de la polica por la milicia del pueblo es una transformacin que

se ha derivado de todo el proceso revolucionario y que se est realizando
actualmente en la mayora de los lugares de Rusia. Debemos explicar a las
masas que, en la mayora de las revoluciones burguesas de tipo corriente, esta
transformacin ha sido muy efmera; que la burguesa, incluso la ms
democrtica y republicana, ha restablecido la vieja polica de tipo zarista,
separada del pueblo, colocada bajo las rdenes de los elementos burgueses y
capaz de oprimir al pueblo por todos los medios. Slo hay un medio de impedir
la restauracin de la polica: crear una milicia popular y fusionarla con el
ejrcito (sustitucin del ejrcito permanente por el armamento de todo el
pueblo). A esta milicia debern pertenecer absolutamente todos los ciudadanos
y ciudadanas, desde los quince hasta los sesenta y cinco aos, edades que
slo tomamos a ttulo de ejemplo para determinar la participacin en ella de los
adolescentes y ancianos. Los capitalistas debern abonar a los obreros
asalariados, criados, etc., el jornal de los das en que presten servicio social en
la milicia. Sin incorporar a la mujer a la participacin independiente tanto en la
vida poltica en general como en el servicio pblico permanente que deben
prestar todos los ciudadanos es imposible hablar no slo de socialismo, sino ni

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siquiera de una democracia completa y estable. Hay, adems, funciones de
polica, como el cuidado de los enfermos y de los nios vagabundos, la
inspeccin de la alimentacin, etc., que no pueden cumplirse satisfactoriamente
sin conceder a la mujer plena igualdad de derechos no slo sobre el papel, sino
en la realidad.

Impedir el restablecimiento de la polica, aplicar las fuerzas organizadoras de

todo el pueblo a la creacin de una milicia que abarque a toda la poblacin:
tales son las tareas que el proletariado ha de llevar a las masas para proteger,
consolidar y desarrollar la revolucin.

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Captulo II

Poda evitar Venezuela caer en el autoritarismo burocrtico o en un

gobierno entreguista de sus recursos naturales a grupos de inters de
matriz imperialista?

No es en absoluto improbable, al contrario, es altamente posible, que, al

cumplirse doscientos aos de la divulgacin de las Tesis de Abril de Vladimir
Ilich Lenin, en 2117, los habitantes de la Repblica Popular China decidan
iniciar el proceso definitivo de superacin de la sociedad dividida en clases.

O que los habitantes de los pases nrdicos, quiz incluso antes, decidan lo
mismo, disponiendo la eliminacin de la forma trabajo asalariado y de la
institucin Estado, que ser sustituido por una asociacin natural de
productores libres e iguales que aportarn a la sociedad trabajo til segn sus
talentos y tomarn de ella segn sus necesidades todas las tecnologas e
insumos culturales que demanden para desarrollar su creatividad en cualquier
campo, que pocas veces ser el mismo durante toda la vida.

Si el resto del mundo no alcanz todava entonces los niveles de abundancia

necesarios para que tal salto civilizatorio pueda darse sin mayores
contratiempos, durante un perodo, que no ser muy extenso, no tendrn ms
remedio que disponer de un resto de Estado, antes de enviarlo definitivamente
al museo de las antigedades, junto a la rueca y el hacha de bronce.

Necesitarn disponer de una institucin armada conformada por todos los

habitantes en condiciones fsicas de integrarla y necesitarn disponer de
tecnologas superiores a las de aquellas naciones que insistan en seguir
habitando en la sociedad dividida en clases y que por ello mismo procurarn
disponer de los recursos naturales necesarios para la produccin de sus
condiciones competitivas de existencia mediante mtodos ms o menos
violentos.

Lo que ocurra entre el tiempo presente y ese momento sublime en el que la

humanidad comenzar a dejar atrs la prehistoria, el autor de este escrito no
puede anticiparlo.

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Pero puede indicar que la lucha de clases y la lucha entre autoritarismo(s)
y democracia, entre riqueza y poltica, entre sociedad y burocracia al
interior de las naciones constituirn, junto a la lucha de diferentes
espacios geopolticos entre s, las caractersticas principales del conflicto
social, poltico, cultural y en ocasiones, militar, en el proceso de
desenvolvimiento de la sociedad global hacia la superacin del
capitalismo.

Y puede anticipar que toda pretensin de iniciar un proceso revolucionario de

superacin del capitalismo en circunstancias en que ello no se justifique por
razones muy seriamente estudiadas y adems sea decidido por la abrumadora
mayora de los ciudadanos de la nacin en la que ello se intente, terminarn en
una experiencia frustrada.

Como vimos en el captulo anterior Lenin sostuvo lo mismo en el mismo

momento en que conduca a los asalariados hacia la toma del poder.

El tipo ms perfecto, ms avanzado de Estado en la sociedad burguesa es la

repblica democrtica parlamentaria, subraya Lenin en las Tesis de Abril,
documento terico tctico con el cual llev al proletariado por primera vez en la
historia a ocupar el poder estatal de una nacin.

Observe el lector al mundo contemporneo, en el que el sistema de produccin

capitalista es absolutamente hegemnico y formlese la siguiente inquietud:

Cul es el estado actual de la democracia parlamentaria en la globalizacin

desde que la misma adquiri adems de su carcter intrnseco, la expansin
sin reglas de juego del proceso reproductivo y acumulativo del capital en
beneficio de sus propios intereses, el carcter de un conflicto entre espacios
geopolticos con intereses diferentes pero que se desenvuelven segn las
mismas lgicas capitalistas?

En la abrumadora mayora de los pases del mundo la democracia

parlamentaria, que represent una conquista de los trabajadores y la burguesa
en su perodo revolucionario contra el absolutismo monrquico y que en buena
parte de occidente perfeccion los mecanismos garantistas de administracin y
control del poder segn la voluntad mayoritaria de las sociedades, sobre todo

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LUEGO de la revolucin bolchevique y de la segunda guerra mundial, ha
venido siendo sustituida por sistemas presidencialistas (algunos todava
democrticos) que concentran el poder del Estado en manos de una elite tecno
- burocrtica capaz de tomar decisiones sin someterlas, (salvo despus que las
tom), a procedimientos de deliberacin democrtica que involucren a la
mayora abrumadora de la sociedad.

Esto ocurre porque las naciones compiten radicalmente entre s por asegurar
en sus economas formas de desarrollo capitalista (el nico sistema que existe)
que les permitan perfeccionar las condiciones materiales de su
desenvolvimiento y para ello deben tomar decisiones rpidas todo el tiempo,
captar inversiones de capital en reas que consideren estratgicas, evitar
tomar crditos que incrementen su dependencia del capital financiero
internacional... y un largo etctera que todos los habitantes del mundo
conocen.

En este escrito no vamos a estudiar en profundidad este fenmeno, pues nos

interesa especialmente analizar a grandes rasgos los contenidos de la
experiencia poltico institucional en Venezuela luego del acceso al poder de
Hugo Chvez Fras.

Pero se lo menciona porque se quiere hacer notar que el hecho mismo de que
cien aos despus de la revolucin bolchevique se produzcan fenmenos tales
como una tendencia a la desintegracin institucional de la Unin Europea y la
OTAN, una progresiva degradacin de la capacidad de los ciudadanos de
participar efectiva y democrticamente en la toma de decisiones estratgicas
en buena parte de las democracias de occidente (que es donde la democracia
se desenvolvi con mayor calidad garantista luego de la revolucin sovitica) y
que en Venezuela se planteara un conflicto de poder respecto a la forma
institucional en que organizaba su democracia (ante el riesgo de caer en el
autoritarismo burocrtico o en el entreguismo de sus recursos naturales a
grupos de inters de matriz imperialista) pone en evidencia que los problemas
que plante Lenin en las Tesis de Abril de 1917 siguen teniendo plena vigencia.

Aunque el modo de resolverlos, naturalmente, resulta absurdo pretender se

realice mediante los mismos procedimientos utilizados por la revolucin

15
bolchevique, que, como sabemos, tuvo lugar en un pas casi feudal, por lo
menos en la mayor parte de su vasto territorio.

O es que Venezuela tiene excepcionalidades que la emparentan

particularmente con aquella situacin revolucionaria que en medio de la guerra
entre estados imperialistas europeos condujo a Lenin a decidir intentar y lograr
la toma del poder por el proletariado y el campesinado ruso organizado en la
forma de la Comuna?

(A esta provocativa pregunta procuraremos responderla en el prximo

captulo).

En la Rusia de 1917 la sociedad civil era muy dbil en relacin al Estado y el

poder local de los terratenientes razn por la cual escribi Lenin en las Tesis de
Abril que la revolucin no implanta, no se propone implantar ni debe
implantar ninguna transformacin que no est ya perfectamente madura en la
realidad econmica y en la conciencia de la inmensa mayora del pueblo.
Cuanto mayores son la bancarrota econmica y la crisis engendrada por la
guerra, ms apremiante es la necesidad de una forma poltica, lo ms perfecta
posible, que facilite la curacin de las horrorosas heridas causadas por la
guerra a la humanidad. Y cuanta menos experiencia tenga el pueblo ruso en
punto a organizacin, tanto ms resueltamente habr que emprender la labor
de organizacin del pueblo mismo y no exclusivamente de los politicastros
burgueses y funcionarios con puestecitos lucrativos.

El pueblo mismo, la participacin directa en la edificacin democrtica de

todo el Estado, de abajo a arriba, son las expresiones que utiliza Lenin y poco
ms tarde, cuando ya se desempeaba como jefe de Estado y he aqu un
componente esencial de su teora de la revolucin, puso el mismo nfasis en
subrayar la importancia de preparar cultural y tecnolgicamente a los
trabajadores y los campesinos (no al Estado, salvo en relacin a la cuestin
militar, pero en la forma comuna y en relacin a la creacin de las
infraestructuras para viabilizar el dinamismo de la sociedad) para que
gestionaran la produccin de la riqueza necesaria a efectos de superar los
problemas precisamente de los contenidos con que la poltica interviene en la
distribucin de la riqueza.

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Para concluir este captulo resulta oportuno subrayar que muchos de los
aspectos aqu apenas observados, la dialctica desarrollo capitalista en un
entorno capitalista contenidos institucionales del Estado nacional, la dialctica
democracia autoritarismo / burocracia, TAMBIEN se presentaron en
Venezuela cien aos despus de la revolucin bolchevique y ello tiene
muchas implicancias respecto a cmo contribuir a que esa nacin o cualquier
otra en circunstancias semejantes no ingrese en un proceso autoritario o de
descomposicin nacional, que es lo que, aunque slo sea en el plano del
anlisis, nos esforzamos por lograr cuando decidimos elaborar este escrito.

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La experiencia bolivariana: seriedad revolucionaria o voluntarismo?

Captulo III

Cuando se acalle el gritero oscuro propiciado por la accin de actores

mediticos ocupados en encubrir lo esencial: en inters de qu proyecto
(autonomista democrtico u oligrquico) se orienta estatalmente Venezuela,
recin y slo entonces la figura y la obra de Hugo Chvez Fras podr ser
evaluada con objetividad.

Aunque algunos conceptos referidos a esa personalidad y sus intenciones se

trabajarn mnimamente en este texto, lo que sin embargo procura evaluarse lo
ms rigurosamente posible aqu no refiere a tal o cual personaje histrico sino
a lo que vamos a calificar como la excepcionalidad venezolana y sus
implicancias econmicas y polticas en los acontecimientos que en Venezuela
han tenido y tienen lugar.

Toda oligarqua, cuando se hace con el gobierno de una nacin que no

particip en procesos de acumulacin de capital imperialistas, tiende a aliarse
precisamente con grupos de inters de matriz imperialista.

Esto por razones bastante sencillas de comprender: la oligarqua es, por

definicin, un grupo de intereses compuesto, frente a la masa de trabajadores
de una nacin, por pocos individuos con mucha capacidad de influencia
econmica y por ello mismo la reproduccin de sus privilegios depende en
general del entretejido de poder que realice con grupos trasnacionales y con
estructuras tecno burocrticas que le sean funcionales.

Aunque no conviene ni sobredimensionar ni relativizar la influencia de la

oligarqua en el estado de situacin de la administracin del poder en la
Venezuela pre Chvez, tampoco puede dejar de subrayarse que los niveles de
corrupcin que haban tomado a buena parte del sistema poltico venezolano
abonaron una situacin en la que resultaba bastante sencillo a grupos de
inters trasnacionales y tecno - burocrticos hacerse con la mayor parte de la
enorme riqueza petrolera de esa nacin caribea.

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La emergencia del fenmeno Hugo Chvez Fras fue el resultado
esencialmente de que la riqueza en recursos naturales de Venezuela no estaba
beneficiando a la sociedad venezolana en su conjunto sino a corporaciones
norteamericanas y europeas aliadas con estructuras poltico burocrticas de
ese pas.

Una vez que luego de intentos fallidos que incluyeron una accin militarista
Chvez accede al poder con el respaldo muy mayoritario (expresado
democrticamente decenas de veces) de la poblacin venezolana, el men de
posibilidades que se abran a su intencin autonomista, en relacin al manejo
de los recursos naturales de Venezuela, no era muy amplio.

As como las oligarquas, (como por ejemplo ocurre en Paraguay desde hace
dcadas) necesitan aliarse a grupos de poder trasnacionales porque sus
intereses, la defensa de sus privilegios de casta, raramente coinciden con los
de la poblacin de una nacin en general, as los proyectos autonomistas, en
un mundo con complejos econmico militares disputando espacios geopolticos
entre s, tambin necesitan de alguna forma de articulacin con actores
internacionales o regionales que les posibiliten generar los equilibrios de fuerza
como para no ser barridos por intereses de matriz imperialista.

Cualquier pretensin de analizar la realidad venezolana durante 2017 sin

contemplar este escenario ya absolutamente evidente para la mayor parte de
los asalariados del mundo, aunque todava existen en muchos pases algunas
clases sociales atontadas por la modorra de sus privilegios consumistas,
resultar en superficiales griteros carentes de contenido histrico poltico.

Entre el men de posibilidades que se le abra a Chvez para no ser aislado ni

aplastado por intereses de matriz imperialista que naturalmente no pueden
pretender otra cosa que acceder para su beneficio y para satisfacer sus
intereses estratgicos a los recursos naturales de esa nacin, estaba, ah
noms, enfrente, la Repblica Socialista de Cuba.

Y Cuba es una experiencia derivada de la revolucin sovitica, esto es, una

experiencia originada en los conflictos que caracterizaron al mundo al principio
del siglo XX y que dieron como resultado aquella revolucin y la revolucin
China, entre otros fenmenos histrico polticos todava perdurables o que

19
pugnan por perdurar frente a la globalizacin, como el estado de bienestar en
la Europa occidental.

De suerte que acorralado por la accin desestabilizadora del imperialismo

durante las administraciones neo conservadoras en Estados Unidos, (como ya
antes le haba ocurrido a Fidel cuando toma la direccin de la alianza abierta
con la URSS), Hugo Chvez toma la decisin de desenvolver su proyecto
autonomista referido a la administracin poltica de los recursos naturales de
Venezuela en beneficio de los asalariados de Venezuela en alianza con Cuba y
siguiendo la misma lgica que la isla en cuanto a cmo fortalecer su capacidad
defensiva respecto a las prcticas imperialistas.

Aunque la denominacin socialismo del Siglo XXI en un pas con las

caractersticas de Venezuela resulta ms bien inconsistente en relacin a la
teora marxista de la sociedad, Chvez crea esa figura retrica pues a su juicio
defina lo que aspiraba a lograr: compatibilizar una democracia parlamentaria
con una democracia comunal.

Y procur y (utilizando la renta petrolera) logr durante un perodo sustentar

ese proyecto mediante la creacin desde arriba de comunas de trabajadores,
soldados, comunidades que habitaban en la ms espantosa marginalidad y
campesinos sin tierra, esforzndose por seguir al Lenin de las Tesis de Abril de
1917, aunque las Tesis de Abril de Lenin fueron elaboradas para explicar el
fenmeno espontneo del surgimiento de los soviets y su contenido de clase
durante la revolucin contra el absolutismo zarista.

Como la accin cuasi fascista de la oligarqua venezolana aliada a grupos de

poder norteamericano pona en peligro el proyecto autonomista,
progresivamente, las Fuerzas Armadas de ese pas, educadas en la tradicin
histrica del republicanismo independentista de Simn Bolvar, fueron tomando
partido y comprometindose de modo abrumadoramente mayoritario con ese
proyecto.

Y como, por otra parte, en el presente momento histrico la globalizacin pone

en jaque la pervivencia misma de aquellos estados nacin que no cuenten con
una altamente desarrollada capacidad tecnolgica y cultural para competir en el
mercado global, cuando no se dispone de esas capacidades, lo que

20
frecuentemente ocurre es que tales naciones, (las que no participaron de los
procesos de acumulacin de capital en cualesquiera de sus formas
imperialistas o neo imperialistas), apuestan por aliarse con pases que
fortalezcan sus capacidades polticas y militares.

Procuran realizar alianzas que les permitan defender poltica y militarmente sus
territorios mientras buscan el modo de desarrollarse beneficindose ellos
mismos de sus riquezas naturales cuando, como en el caso de Venezuela,
disponen de ellas en cantidades que resultan de inters estratgico para los
ms influyentes conglomerados de las empresas capitalistas que participan de
la disputa por esos recursos en el mercado global.

Este proyecto, o mejor, las expectativas que este proyecto despert en la

poblacin venezolana, produjo un fenmeno que tambin es necesario
considerar para disponer de una pintura de conjunto de la crisis venezolana
post muerte de Hugo Chvez: incorpor a la praxis poltica y a la educacin
pblica primaria, media y universitaria a millones de venezolanos antes
excluidos.

Incorpor a miles de venezolanos organizados en la forma de comunas,

sindicatos y otras organizaciones sociales a la produccin de mercaderas de
origen agropecuario (distribuy tierras entre los campesinos) y procur
extender esa experiencia a otras reas de la produccin.

La muerte de Chvez y la cada sustantiva del precio del petrleo, ms las

acciones desestabilizadoras de grupos de inters contrarios a este proyecto
que como se observar no est siendo sometido a juicio crtico hasta aqu por
el autor de este escrito, puso en jaque a la denominada por todo lo anterior y
otras muchas acciones (la recuperacin por el gobierno central de la gestin
empresarial de PDVSA que estaba en manos de una tecno burocracia
corrupta), denominada decamos, como la revolucin bolivariana.

En un prximo captulo vamos a analizar crticamente al proceso en su

conjunto y a algunos de sus contenidos en particular, pero por ahora nos
importa destacar que pudo desenvolverse ms o menos exitosamente hasta la
prematura muerte de Chvez, como consecuencia, esencialmente, de dos
fenmenos.

21
La excepcionalidad del proceso venezolano se caracteriza por el inmenso
volumen de sus recursos naturales en la forma de reservas de petrleo, gas,
oro, y otros minerales, (por lo que contaba con capital sin necesidad de
elaborar un proyecto de desarrollo en el entorno capitalista y segn las lgicas
capitalistas) y por el relativo margen de maniobra geopoltico del que dispuso
Chvez como consecuencia de la crisis institucional del capitalismo segn el
modelo que emergi de la segunda guerra mundial. Crisis de las Naciones
Unidas, de la Unin Europea, de la Organizacin Mundial de Comercio, crisis
migratoria, crisis de la seguridad ante la emergencia del terrorismo integrista
islmico, etctera, que Chvez supo utilizar muy bien en inters de su proyecto.

Estas muy poco frecuentes particularidades, (las que aqu estamos enunciando
como parte de la excepcionalidad venezolana) llev a los dirigentes de la
experiencia poltico institucional calificada adems de socialista como
bolivariana, porque inclua componentes nacionalistas, latinoamericanistas,
anti imperialistas y valores simblicos tomados de la tradicin cristiana, a
sobreestimar sus xitos y desenvolver por ello una praxis poltica y geopoltica
con infinidad de rasgos voluntaristas.

Cuando el descenso del precio del barril de petrleo sustrajo excedentes de

recursos de capital obtenidos a partir de la renta petrolera la aspiracin de
crear estructuras comunales desde arriba se mostr insuficiente para
responder tecnolgica y culturalmente a las exigencias practicas mediante las
cuales toda sociedad produce y procura perfeccionar sus condiciones de
existencia.

Este escenario fortaleci a su vez (pues le demand mayores

responsabilidades) a una burocracia estatal (con un alto componente
convocado desde las instituciones militares) sin preparacin ni tcnica (en
relacin a la manera de gestionar la economa y diversificar el aparato
productivo en reas clave) ni poltica, y que por ello mismo no logr integrar a
empresarios nacionales al proyecto autonomista.

22
Entre otras razones por las enumeradas hasta aqu, la izquierda sudamericana
no puede ni legitimar acrticamente las acciones en varios campos del gobierno
bolivariano de Venezuela luego de la muerte de Chvez ni acompaar el
pataleo acrtico de matriz pequeo burguesa que pretende analizar la
situacin en 2017 de ese pas como si se tratara de un conflicto en el que lo
nico que estaba en juego era la calidad de la democracia.

Aunque estaba en juego tambin la calidad de la democracia y quien reste

significacin a este problema incurrir en una solidaridad que creer de clases
pero que el tiempo pondr en evidencia resultaba vaca de contenido
revolucionario. (A fundamentar esta apreciacin dedicaremos un prximo
captulo).

23
El conflicto entre burocracia y dinamismo social: clave para comprender
la crisis venezolana y al fenmeno Donald Trump

Captulo IV

Ante el riesgo de que el proletariado ruso perdiera influencia en el proceso

revolucionario que en la Rusia de principios del siglo XX procuraba derrotar al
absolutismo zarista junto a toda su pesada estructura autoritaria feudal,
Vladimir Ilich Lenin decidi impulsar, hace un poco ms de cien aos, el
surgimiento de un nuevo tipo de Estado semejante al que embrionariamente
haba emergido unas dcadas antes durante las revueltas obreras en Francia,
en medio del proceso conocido histricamente como la Comuna de Paris.

Otros dirigentes bolcheviques en cambio, se contentaban con impulsar la

consolidacin de la forma repblica parlamentaria al estilo de la que estaba
desarrollndose en algunos pases del occidente europeo, (todava de un modo
elitista y censitario, pera cada vez ms sofisticado jurdicamente) aun cuando la
organizacin del pueblo en comunas, en soviets, ya haba tenido lugar
espontneamente en las principales ciudades de aquel enorme pas.

El argumento principal de Lenin, como vimos al estudiar las Tesis de Abril de

1917, indicaba que en las condiciones de principios del Siglo XX la forma
repblica democrtica parlamentaria, como consecuencia de la radicalidad que
haba adquirido el expansionismo imperialista, otorgaba a la burguesa (que
tenda a aliarse con las viejas clases feudales para contener las demandas
democrtico igualitarias de las clases asalariadas) la capacidad de disponer en
su beneficio de las instituciones del Estado.

Y que puesto que los soviets ya haban surgido como organizacin paraestatal
democrtica resultaba necesario, a los efectos de asegurar la autonoma
poltica del proletariado, es decir, para que su esfuerzo revolucionario no
terminara beneficiando a otras clases sociales, era necesario, enfatizaba Lenin,
institucionalizarlos.

Incorporarlos a un ordenamiento jurdico mediante una asamblea constituyente

o sin ella, si la burguesa demoraba mucho en convocarla, como el modo de
desenvolverse la democracia en Rusia.

24
Propuso as la organizacin de una democracia directa, sin intermediarios
profesionales ni en la forma de representantes ni en la forma de tecno
burocracias inamovibles, tanto para gestionar poltica y militarmente al
Estado, como para involucrar a la sociedad en la gestin de la produccin
material de sus condiciones de existencia segn el modo capitalista.

Como tena absoluta y plena consciencia de la audacia civilizatoria que su

propuesta entraaba, se trataba de reproducir el modelo de democracia griega,
pero en un nivel superior, sin esclavitud, al mismo tiempo que lo propona
adverta contra toda forma de voluntarismo en cuanto a pretender que con ello
y slo con ello pudiera implantarse el socialismo.

Esto esencialmente por dos razones: porque no saba si los asalariados de

otras naciones ms desarrolladas de Europa lograran terminar con la guerra
imperialista hacindose con el poder del Estado en formas similares a las que
l planteaba para Rusia y porque como haba subrayado Marx de todas las
maneras posibles no resultaba viable iniciar el proceso MATERIAL (aunque s
poltico) orientado a la superacin de la sociedad dividida en clases, si no se
lograba antes que fluyeran a chorro lleno los manantiales de la riqueza en la
forma de abundancia de recursos para satisfacer las necesidades bsicas de
TODA la sociedad.

Durante la Revolucin americana del norte, uno de los padres fundadores de

lo que luego sera Estados Unidos, Toms Jefferson, tambin haba expuesto
que, para contener las ambiciones de la riqueza, su intromisin en los asuntos
polticos, resultaba necesario combinar las estructuras institucionales de la
repblica democrtica parlamentaria con lo que denomin como repblicas
elementales, institucin muy semejante a lo que luego seran los soviets
mientras vivi Lenin.

Se propona descentralizar la gestin de los recursos producidos siempre e

inexorablemente por la sociedad en su conjunto.

(Algn da el autor de este escrito dispondr del tiempo necesario para estudiar
honda y rigurosamente esa propuesta, pero no ha llegado ese da todava Al
autor le interesa particularmente interiorizarse de aquella propuesta y de los
debates que motiv, pues coincide en muchos aspectos con el modo en que

25
considera ms idneo se desarrolle la democratizacin de la sociedad el por
dos veces presidente de Uruguay, Dr. Tabar Vzquez Rosas. Vzquez
promovi procesos de descentralizacin poltica en Uruguay que fueron
implementados y que estn siendo todava evaluados -para modificar algunos
de sus contenidos o acentuar su significacin institucional- en su potencial
democratizador).

Arribados hasta aqu pues, y antes de ingresar en terrenos tericamente muy

pero muy complejos, (pero necesitamos hacerlo para comprender en toda su
dimensin a la crisis de la democracia en occidente y a la crisis venezolana
luego de la muerte de Chvez) parece relevante hacer notar al lector que
resulta extremadamente significativo, extremadamente significativo, que los
contenidos poltico culturales de la dialctica democracia parlamentaria
democracia directa volvieran a plantearse, como se plantearon, a principios del
siglo XXI, en un pas, cierto que singular, de Amrica del Sur.

Y an ms, resulta extremadamente significativo que en un pas de Amrica del

Sur vuelva a plantearse, no nicamente el problema de la calidad de la
democracia, como ocurri a principios del Siglo XX en Europa, sino adems el
problema al que vamos a referir como el conflicto entre burocracia y dinamismo
social, asunto que result clave en la deriva autoritaria de la Rusia sovitica a
la muerte de Lenin y que resulta clave para comprender tanto la crisis
venezolana de 2017 como al fenmeno Donald Trump

Un apunte ms antes de concluir este captulo, pues el autor va a respirar

(necesit y pudo respirar) antes de adentrarse en los asuntos tericos que ha
anunciado como muy, pero muy complejos, y que pretende exponerlos con
toda la sencillez de que sea capaz.

En un captulo anterior de este escrito se indic la relevancia estructural que

todava entraa respecto de los conflictos geopolticos el problema del
desarrollo desigual del modo de produccin capitalista en diferentes pases
del mundo.

Aquellas naciones que protagonizaron la revolucin industrial y luego iniciaron

un proceso de expansin imperialista disponen, naturalmente, de mejores
condiciones competitivas que aquellos que organizaron su economa segn las

26
lgicas del sistema de produccin capitalista dcadas o siglos despus y que lo
hicieron en general en condiciones de subordinacin tecnolgica y geopoltica.

Esto ltimo referido a la capacidad de esas naciones de desenvolverse con

autonoma e incidir en el establecimiento de las reglas de juego del comercio
mundial.

El proceso de acumulacin de capital conlleva mltiples efectos en las

naciones que lograron desenvolverlo segn las lgicas del sistema capitalista
en su forma ms o menos ideal (competencia reinversin de capital
competencia) pues para darle sostenibilidad al proceso tanto a los pases como
a los capitalistas (los que disponen de capital en condiciones de producir ms
capital) les resulta decisivo generar un entorno de estabilidad poltica y cultural.

Esto ltimo por ejemplo en la forma de universidades pblicas y privadas que

desarrollen conocimiento que luego ser aplicado al proceso de reproduccin
del capital y al incremento de la cultura general de una nacin.

Desde el ao 1999 en el que asume democrticamente el poder del Estado en

Venezuela, sobre todo a partir del momento posterior en que logr disponer
polticamente de la renta petrolera para ponerla a actuar en funcin de los
intereses nacionales de su pas, el Presidente Hugo Chvez Fras implement
la mayor inversin de la historia de Amrica del Sur en la creacin de
universidades, formacin de docentes y universalizacin de la educacin.

Procuraba con ello (y otras acciones como reducir la pobreza e invertir en

infraestructuras) acortar la distancia con los pases ms desarrollados a efectos
de iniciar un proceso que buscaba evitar que Venezuela dependiera
exclusivamente de sus recursos naturales para competir en el mercado global.

Como a los pases que protagonizaron con mayor o menor sofisticacin

acciones imperialistas les insumi algunos siglos y unos cuantos actos de
rapia como los denominaba Vladimir Ilich Lenin, alcanzar niveles de
desarrollo tecnolgico que les permiten jugar un rol hegemnico en el
establecimiento de las reglas de juego del comercio mundial, resulta del todo
sensato (lo gobierne quien lo gobierne, salvo que sea una administracin filo

27
imperialista, en cuyo caso no lo lograr nunca), conceder a Venezuela un
tiempito ms.

A los venezolanos y nicamente a los venezolanos corresponde encontrar el

modo poltico de preservar su autonoma y desarrollar la calidad de su
democracia para generar altos niveles de estabilidad y dinamismo social.

Este texto procur contribuir a que lo logren, aunque con la humildad de quien
no participa en los procesos de toma de decisiones de los gobernantes de
aquel bellsimo y rico pas, pues, si hay una nacin en el mundo actual que
tiene todas las condiciones para disear y consensuar entre su poblacin una
democracia modlica, ese pas es Venezuela.

28
Donde se hurga en las causas de la guerra, de la lucha de clases, incluso
del erotismo y del machismo fuera de control

Captulo V

El proceso de la civilizacin, el devenir humano del animal que fuimos, somos,

se desarrolla siempre en dos planos, el material y el cultural.

Este ltimo plano, por razones hondas que muy simplemente procuraremos
explicitar aqu, se desenvuelve en general en la forma de un deber ser
ideolgico, que sin embargo desempea un rol objetivo en el proceso de la
civilizacin.

No matars expres, mejor todava, orden Dios, a sus humildes criaturas

Siglos despus, no obstante, George W. Bush, en el nombre de ese mismo

Dios, bombarde con el concurso de Aznar y Blair como escuderos a las
lejanas tierras del desierto petrolero. Y cuando este texto se elabora Trump
juega a la guerra lanzando misiles aqu y all.

Los dos fenmenos, el material, la produccin por los individuos de sus

condiciones de existencia, y el cultural, la organizacin institucional de la
sociedad para perfeccionar la calidad de esa existencia, ocurren
simultneamente.

Teniendo presente ese rasgo de lo humano que enunciamos antes la

simultaneidad de los procesos materiales y culturales

Qu es la guerra?

Desde el punto de vista material, (no poltico cultural), la guerra es

esencialmente el intento de un grupo de inters o comunidad humana de
imponer por la fuerza a otro grupo de inters o nacin su voluntad para
satisfacer necesidades inmediatas o que cree tendr en el futuro.

29
Desde las primeras etapas de la hominizacin la guerra fue el medio para
satisfacer una necesidad (la bsqueda de terrenos frtiles ante el crecimiento
de la poblacin o una sequa prolongada, por ejemplo) por parte de una
comunidad operando competitivamente contra otra comunidad humana en el
esfuerzo por asegurar sus condiciones de existencia.

Esencialmente, las razones materiales que propician en la actualidad el

desencadenamiento de una guerra siguen siendo las mismas.

Poltico culturalmente, sin embargo, pues la especie humana no es slo fuerza

natural, material, como la energa, sino que desde que transforma a la
naturaleza en lugar de devenir meramente en ella es tambin fuerza cultural,
(curiosa, reflexiva y disciplinante de la primera, como lo han sido la religin o el
Derecho), la guerra representa contenidos diferentes a los materiales que
hemos descripto antes.

Constituye un retroceso del proceso de hominizacin, del devenir humano del

mamfero del que surgimos, que se impone violentamente para alimentarse,
proceso que Marx analiz como dialctica de la humanizacin.

Aunque no lo enunci exactamente as, sino que lo expuso analizando los

rasgos fenomnicos (la manera en que subjetivamente interpretamos los
hechos que observamos se repiten) del proceso histrico.

Estudi los diferentes modos de produccin y en ellos cmo parece que

ocurren las cosas y cmo ocurren efectivamente cuando al observarlas en
perspectiva histrica se las puede someter a crtica relacionando unos
aspectos del acontecer humano con otros que permanecan, digamos rpido,
ocultos o que emergan como resultado de la propia actividad del ser humano.

Esto porque el desarrollo de las capacidades humanas interactuando multitud

de sujetos entre s no ha alcanzado todava el lmite que resulta necesario
extender como experimentacin para superar un determinado desarrollo de
esas mismas capacidades de produccin, que siempre son al mismo tiempo
creativas y comprensivas.

30
Y como las sociedades, por razones medio ambientales luego expresadas en
destrezas productivas y en las formas de la organizacin del trabajo muy
raramente se desarrollan al mismo tiempo y del mismo modo el desarrollo
desigual que analizamos en un captulo anterior- unas comunidades humanas
adquieren ventajas competitivas respecto de otras.

El sistema capitalista de produccin es intrnsecamente expansivo y opera

segn unas determinadas lgicas y necesidades funcionales, de suerte que las
naciones en cuyo seno ms sofisticadamente se desarroll tienden a
desenvolver prcticas imperialistas que justifican ideolgicamente.

Bush y Trump actuando en nombre de Dios

Algunas tradiciones marxistas redujeron esta compleja concepcin de la

sociedad, donde simultneamente operan el ser (el ser de una fuerza social
aplicada a la supervivencia o a la preservacin de privilegios) y el deber ser
(de la cultura en la forma de instituciones), al mero desarrollo de las fuerzas
productivas, de las tecnologas con las cuales la especie produce sus
condiciones de existencia.

Pero Marx se refiere a un fenmeno infinitamente ms complejo de la condicin

humana relacionado con un rasgo que le es constitutivo. Y adems no alude
nicamente a las tecnologas que surgen del trabajo transformador, sino a la
organizacin del trabajo.

Desde el momento en que la especie humana se diferencia de todas las dems

espacies animales lo hace integrndose con la naturaleza, con el mundo
objetivo que le rodea, mediante su transformacin en valores de uso: una
piedra filosa y alargada que se acopla a una rama recta de madera no
demasiado pesada pero resistente para ser usada como lanza en la accin de
caza cuyo objeto es satisfacer una necesidad, la de alimentarse

Morfolgicamente, la especie humana no puede volar vuela sin embargo.

31
Y cada vez ms rpido y ms alto.

Extiende los lmites. De la naturaleza y de s mismo.

La relacin hombre - mujer es biolgicamente constitutiva de la especie

humana y durante millones de aos asegur la reproduccin de la especie; no
obstante, como la relacin entre los integrantes individuales de las
comunidades humanas tambin se desenvuelve afectiva e intelectivamente,
integrantes de la especie experimentan la relacin entre sujetos de un mismo
gnero.

Extienden los lmites.

(La religin denomin a esta particularidad de la especie humana como el

pecado original, algo como atreverse a discutir con Dios).

Pero pese al enojo de Dios los sujetos humanos experimentan de todas

formas, pues la experimentacin en la forma de bsqueda de instrumentos,
medios, mediante los cuales se procura PERFECCIONAR la relacin con la
naturaleza y con otros individuos singulares, es consecuencia del rasgo
distintivo del fenmeno humano:

su haber iniciado la transformacin de la naturaleza en lugar de discurrir

meramente en ella.

Qu es, por ejemplo, el erotismo?

La extensin de los lmites de la dialctica: relacin sexual / afectividad /

experimentacin, cuyo propsito ms o menos consciente es enriquecer una
aptitud natural, la sexual, para humanizarlaincorporarle contenidos
espirituales.

Es por ello que a los aspectos de la teora marxista de la sociedad referidos a

la cultura el autor de este escrito los denomina como Dialctica de la
32
humanizacin, aunque algunos autores lo caracterizaron en el siglo XX como
materialismo dialctico.

Y materialismo histrico al estudio de la produccin de las condiciones de

existencia como fenmeno sustantivo, y ciertamente lo es, pues como subray
Engels ante la tumba de Marx el da posterior a su muerte, antes que nada los
seres humanos necesitan alimentarse, vestirse

Y es que el rasgo distintivo de la naturaleza, y somos tambin naturaleza, es

que en ella todo lo vivo pugna por vivir.

Veamos un ejemplo referido a la extensin de los lmites, a la experimentacin,

fenmeno que articula dialcticamente tanto las necesidades materiales como
las potencialidades espirituales del bicho humano.

En la sociedad patriarcal, y casi todas lo fueron como resultado de una

desigualdad original, la mayor fuerza fsica del macho en relacin a la hembra,
(y mientras la fuerza fsica fue el factor ms relevante en la produccin de las
condiciones de existencia de las comunidades en competencia con otras
comunidades), el hombre adquiri una significacin mayor que el de la mujer
en la organizacin de esa comunidad.

Se constituy en la autoridad del clan familiar, aunque esa autoridad estaba

sometida todo el tiempo al desafo de otros hombres (la disputa por los
contenidos de la autoridad, es decir, de la democracia) y aunque
progresivamente la mujer, desde el lugar no privilegiado que pareca ocupaba
comenz a incidir ms y ms en el proceso de la toma de decisiones.

Y luego ingres, al cabo de algunos miles de aos, en el universo del trabajo

en general, ocupando espacios en casi que cualesquiera de las funciones y
reas especficas de la produccin de las condiciones de existencia.

Y lo hizo en una sociedad cada vez ms compleja en la cual la sabidura, (el

conocimiento), no la fuerza, comenzaba a ser tan o ms relevante que la
capacidad de imponer fsicamente una decisin.

33
Lo hizo, adems, pudo hacerlo, resignificar su rol en la sociedad, porque el
desarrollo de las fuerzas productivas permiti que la tecnologa sustituyese a la
fuerza, como ocurre con el fenmeno de la robotizacin en el presente y ocurri
con la mecanizacin en la sociedad industrial.

En la actualidad, por lo menos en occidente, la mujer extiende los lmites de su

experiencia vital.

No acepta que el pasado, en la forma de una tradicin que cumpli una funcin
en el proceso de la civilizacin, juzgue, se conceda el derecho a juzgar
respecto del carcter de su experimentacin, con su cuerpo y en relacin a su
rol en la sociedad.

Extiende los lmites.

(Esta es la principal razn que explica la gravedad de los femicidios que se

incrementan en las sociedades machistas, dicho aqu al pasar, pues al macho
de la tribu no le agrada verse en igualdad de condiciones, teme perder
privilegios y reacciona como un animal: mediante la violencia desnuda.
En los pases no suficientemente desarrollados desde el punto de vista de la
sociedad civil, lo mismo le ocurre a las oligarquas -tambin dicho ahora muy
de pasada-, que ante el progresivo desenvolvimiento de la democracia, la
extensin de los lmites de la experiencia poltica, observa, minora privilegiada
y autoritaria, cmo las masas se conceden el derecho por decisin mayoritaria,
es decir, democrtica, a expropiar sus tierras para distribuirlas entre los
campesinos).

Pero sigamos.

La especie humana y cada individuo singular, experimenta, reflexiona, elige

entre opciones, somete a crtica, valora, distingue lo que enriquece su
existencia y lo que es meramente una experimentacin, vuelve a experimentar,
reflexiona, agrede, ama, elige entre opciones, somete a crtica, comprende,
cree comprender, contina transformando a la naturaleza y a s mismo, (y la
naturaleza tambin contina transformndose y el cerebro del ser humano

34
continua desarrollndose) adquiere nuevos conocimientos, descarta otros que
haba credo constituan una verdad eterna y que aunque no lo eran le fueron
tiles no obstante para perfeccionar su conocimiento de la naturaleza y de s
mismo como especie, como ser social.

Y vuelve a empezar.

Activ el proceso de la civilizacin transformando a la naturaleza, creando

instrumentos e instituciones, utilizando conceptos, ideas generales sobre todas
las cosas, elaborando normas que consider necesarias, tiles, para asegurar
la continuidad del proceso. Y as eternamente.

Marx consideraba que si la especie humana era capaz de analizar cmo se

desenvuelve el proceso general de la civilizacin sin recurrir a composiciones
ideolgicas o histrico sociales, (el ser francs o el ser alemn, el ser ateo o el
ser judo o el ser cristiano, el ser de izquierda o el ser de derecha), sino
comprendiendo las causas por las cuales recurri en determinado momento a
tales composiciones ideolgicas o necesit pertenecer a tal o cual comunidad,
lograra reunir las voluntades (la fuerza) necesarias para superar la divisin de
la sociedad en clases y erradicar las guerras.

En este texto no podremos ahondar en la entera complejidad de la teora de la

sociedad de Karl Marx pero procuramos enunciar muy, muy sucintamente, su
contenido general.

Pues luego aplicaremos ese marco conceptual al anlisis de la crisis de la

democracia en general y de Venezuela en particular, en el momento en que
este texto se escribe.

Como observamos antes cuando referamos a la guerra, la imposicin violenta

constituye una accin prctica del ser (tal y como es o como cree ser en el
momento en que acta) para asegurar y reproducir sus condiciones de
existencia.

No es ms que eso.

35
Sin embargo, al efectivizar esa accin, (la militar, la imposicin por la fuerza)
recurre a una justificacin ideolgica.

Por qu lo hace?

Esto ocurre porque la actividad del ser humano se desenvuelve culturalmente

siempre sobre la base de un DEBER SER sustentado racional o intuitivamente
en la igualdad gentica del gnero humano.

De modo que cuando se acta contra otro grupo humano suele elaborarse una
justificacin en lugar de expresar las causas reales de la accin violenta.

Esto bsicamente porque si se expresasen las causas reales sera poco

probable convencer a una fuerza humana para que arriesgue su vida para
que ingrese en ese salvajismo SIN LIMITES que implica la guerra.

Pero la guerra se desenvuelve para satisfacer una necesidad o motivada por la

creencia en una necesidad del ser social organizado estatalmente tal y como
considera mejor satisface sus condiciones de existencia en un momento dado
de la historia.

Si las fuerzas productivas de una sociedad dada son capaces de producir

abundancia para satisfacer sus necesidades y si las otras sociedades tambin
lo logran, dejan de necesitar incursionar en la violencia para asegurar la
reproduccin de sus condiciones de existencia o sus privilegios, (como los
machos de nuestra mnima disquisicin anterior).

Los privilegios, demostr Engels en varios escritos, surgieron natural o

espontneamente en la sociedad antigua cuando las sociedades debieron
defender intereses comunes y operaron formas ms sofisticadas de divisin del
trabajo.

Detengmonos aqu unos segundos. Por qu la mujer intervino en la sociedad

ocupndose del vestido de la tribu para protegerse del fro, pero no ejerciendo

36
el mando de la horda? No por razones genticas referidas a las capacidades
intelectivas.

Ocurri por razones en el momento del inicio de la civilizacin, naturales o que

parecan naturales. La mayor fuerza fsica del macho.

En la elaboracin del vestido, no obstante, as como en el erotismo, la mujer

fue extendiendo los lmites, comenz a disear prendas cada vez ms
elaboradas, con un contenido esttico. (Ese es el origen de lo que luego el
capitalismo convertira en el fenmeno de la moda, mercantilizndolo).

Y cuando el desarrollo de la tecnologa POSIBILIT que su igualdad intelectiva

quedara en evidencia, comenz a resultar absurdo que ocupara un lugar no
central en la organizacin y produccin de las condiciones de existencia de la
comunidad.

Ontolgicamente, la igualdad del gnero humano es una determinacin

tan fuerte como lo es la desigualdad que por diversas razones se produjo
en la sociedad dividida en clases y en las relaciones de poder (la fuerza
que organiza la existencia) entre grupos humanos en competencia
durante el entero proceso de la civilizacin.

Arribados hasta aqu formulemos la siguiente pregunta. Qu es la lucha de

clases?

Al contrario que la guerra, la lucha de clases no es el resultado meramente del

intento de imponerse por la fuerza o satisfacer una necesidad una clase sobre
otra.

Es un fenmeno extremadamente ms complejo derivado de que en la

sociedad dividida en clases, y desde hace algunos miles de aos que todas lo
son, la propia sociedad necesit (espontneamente) instituir una clase
dirigente y una clase productora de riqueza para ESTAR EN CONDICIONES
de competir con otras comunidades humanas.

37
Como en el proceso de la civilizacin result necesaria a las primeras
comunidades humanas la emergencia de una clase dirigente que organizara
esa produccin de las condiciones de existencia, esa misma clase dirigente fue
apropindose en su propio beneficio de los bienes materiales necesarios para
esa produccin.

En primer lugar, como sabemos, de la tierra y posteriormente de individuos que

aceptaban ser esclavos o siervos que aceptaban su condicin de tales a
cambio de preservar su vida frente a una fuerza que crean superior a la que
ellos podan constituir.
Los semidioses de la antigedad.

Desde entonces hasta aqu, de modos diferentes y cada vez ms sofisticados,

los conflictos de inters entre quienes disponen de medios de produccin y
quienes no, se caracterizan, esencialmente, por el hecho de que unos procuran
preservar sus privilegios asegurando en general la reproduccin de la vida de
casi todos los dems integrantes de su comunidad, pero preservando sus
privilegios y otros procuran equilibrar las fuerzas con el objeto de eliminar todos
los privilegios para no verse sometidos a ninguna forma de coercin.

Para ejercer la libertad plena que genticamente estn en condiciones de

desenvolver.

El conflicto de clases se desenvuelve entre poseedores de riqueza y medios de

produccin y quienes no poseen nada ms que su fuerza de trabajo, entre
integrantes de una misma clase, entre estados en el mercado mundial, pero
tambin entre organizaciones polticas y entre complejos burocrticos,
institucionales.

Los complejos burocrticos son estructuras que cumplen una funcin poltico
cultural (jurdica) en el proceso de organizacin de las comunidades para
defender sus intereses respecto de otras comunidades y suelen tener, por ello
mismo, sus propios privilegios e intereses.

38
Resultaron de una divisin del trabajo funcional a la preservacin de la
comunidad como tal comunidad, algo ms sofisticada y compleja que las
primeras formas: cazadores, guerreros, hilanderas

Esto ltimo, la significacin de la burocracia en los procesos culturales,

institucionales, no las consecuencias alienantes de la sociedad dividida en
clases, en la cual la organizacin de la produccin se realiza con un fin prctico
meramente utilitario: producir riqueza por parte de quienes pueden hacerlo para
preservar privilegios y la utilizacin de parte de esa riqueza para fortalecer la
comunidad a la que se pertenece a efectos de competir con otras
comunidades molesta a Trump y a los granjeros y a los pequeos
comerciantes de Amrica del Norte.

A Lenin en cambio le molestaba tanto la desigualdad NO NATURAL, aunque

parezca natural, que propicia inexorablemente la sociedad dividida en clases o
en roles estratificados, como la utilizacin para su propio beneficio por parte de
burocracias inamovibles de los recursos estatales que necesita una
comunidad para competir con otra comunidad o una clase privilegiada para
intentar imponer las condiciones poltico jurdicas con las cuales le resulta ms
sencillo reproducir y preservar sus privilegios respecto de otras clases que
carecen total o parcialmente de ellos.

Por esa razn propici Lenin la emergencia de una democracia directa, para
que fuese la abrumadora mayora de la sociedad la que decidiera cmo
resuelve todos y cada uno de los conflictos de la civilizacin.

Como sabemos, a su muerte esa experimentacin deriv en un autoritarismo

burocrtico que anul tanto el desenvolvimiento de la democracia misma como
al dinamismo productivo de los individuos procurando satisfacer sus
condiciones de existencia.

Tal cosa esencialmente ocurri porque el estalinismo anul la dimensin

poltico cultural del deber ser al enfatizar su carcter ideolgico y subestimar su
significacin funcional, con lo cual incurri en un puro voluntarismo totalmente

39
alejado de la teora marxista de la sociedad.

As como las mujeres no hubiesen podido hace valer toda su potencia

intelectiva en una comunidad que NECESITABA guerreros, as los asalariados
no podan lograr su emancipacin a puro colectivismo en sustitucin de la
democracia radical que aspiraba a desarrollar Lenin, en una sociedad que
NECESITABA capitalistas y por tanto relaciones de produccin capitalistas, y
derecho privado...y confiabilidad de los contratos, y desarrollo de la tecnologa
sobre la base del inters personal etctera.

Lo mismo ocurre con la burocracia en relacin a la democracia, pese al enojo

de Trump y sus granjeros, (los principales productores de alimentos del
mundo): el estado actual del desarrollo del capitalismo todava necesita
estructuras burocrticas para que funcione la democracia: jueces,
parlamentarios, magistrados que velan por la separacin de poderes tcnicos
que se ocupen de la calidad de los productos alimenticios que se comercializan
en el mercado

O es que se podra ya enviar a toda esa pesada estructura que defiende sus
propios privilegios al museo de las antigedades?

En todo caso lo que es posible asegurar con suficiente experiencia emprica, es

que cualquier pretensin de aplicar la teora marxista de la sociedad a una
accin revolucionaria sin considerar el conjunto de rasgos sustanciales que la
componen concluir si no en un fracaso, s en algo que no puede considerarse
parte del esfuerzo poltico cultural por iniciar el proceso de superacin de la
sociedad dividida en clases sino quiz, parte de una reaccin anti imperialista o
autonomista cuyos contenidos es necesario analizar desde esa perspectiva.

40
La idea de ciertos socialistas segn la cual necesitamos el capital, pero
no a los capitalistas, es absolutamente falsa

Captulo VI

Carlos Marx estudi con mucho detenimiento el proceso mediante el cual tiene
lugar lo que denomin como la disolucin de las relaciones de produccin
caractersticas de una poca -la esclavitud, el feudalismo- y consider que ese
fenmeno nicamente poda tener lugar mediante cierto grado de desarrollo
de las fuerzas productivas materiales y aadi entre parntesis en el texto que
citamos: (y por tanto tambin de las mentales).

Su monumental esfuerzo por desenmascarar los contenidos ideolgicos del

capitalismo es en toda su obra simultneo con el esfuerzo por mostrar cmo el
capital constituye una relacin social mediante la cual la sociedad moderna
produce sus condiciones de existencia en un nivel superior al de las
sociedades estratificadas precedentes.

Analiza las causas profundas que explican el dinamismo de la sociedad civil

capitalista tanto como las causas por las cuales la forma trabajo asalariado
separa al trabajador y al capitalista mismo de su original ser creador.

En un fragmento de los manuscritos en los que estudia a las formaciones

econmicas precapitalistas y sus diferencias con el capitalismo en pleno
proceso de desarrollo subraya que la produccin de capitalistas y
trabajadores asalariados es un producto fundamental del proceso en
virtud del cual el capital se convierte en valores.

Y agrega inmediatamente: La economa poltica vulgar, que slo concentra su

atencin en los objetos producidos (mercancas, dinero, etc.) se olvida de esto
por completo.

En la medida que en este proceso el trabajo objetivado (en la forma de valores

de cambio, ya no slo como valores de uso tales como instrumentos que el
trabajador posee, como la lanza de nuestro cazador de un captulo anterior) es
colocado al mismo tiempo como una NO OBJETIVIDAD del trabajador, (como
41
la que en cambio constitua su relacin con la naturaleza a partir de su lanza,
su instrumento de caza) como propiedad de una voluntad ajena a l, el capital
es tambin, necesariamente, capitalista.

(Las anotaciones entre parntesis son del autor de este escrito para facilitar la
comprensin de un texto del que aqu se presenta apenas un mnimo
fragmento).

Y subraya luego:

La idea de ciertos socialistas segn la cual necesitamos el capital, pero no a

los capitalistas, es absolutamente falsa. El concepto de capital implica que las
condiciones objetivas de trabajo y stas son su propio producto- adquieren
una personalidad frente al trabajo (a la accin constitutiva del ser humano) o, lo
que equivale a lo mismo, que son establecidas como la propiedad de una
personalidad que no es la del trabajador. El concepto de capital implica al
capitalista.

Y concluye en una nota: Para la determinacin del concepto de capital se

plantean dificultades que no se encuentran en el anlisis conceptual del dinero.
El capital es esencialmente el capitalista, pero al mismo tiempo la produccin
en general es capital, como un elemento en la existencia del capitalista
absolutamente independiente de l.

Y esta es la razn, digamos simpticamente, por la cual el capital (ya no como

concepto, sino como relacin social temporalmente funcional a la produccin
de las condiciones de existencia por parte de una comunidad humana en
competencia con otras comunidades humanas), no razona polticamente.

Los seres humanos s, en cambio, y muy intensamente, tanto ms

intensamente cuanto mayor es el desarrollo de las fuerzas productivas y por
ello, tambin, MENTALES, es decir, cientfico culturales.

Posteriormente Carlos Marx escribi su obra mxima, El Capital, donde

aborda todos los componentes del capital como relacin social, (como
42
estructura econmica organizadora de la sociedad moderna) su origen, el
proceso de acumulacin, el intercambio, su modo de reproducirse en el
mercado mundial, etctera, porque al contrario que el dinero que conserva
siempre la misma forma en el mismo substrato y es por consiguiente concebido
con ms facilidad como un objeto, cuyo sentido se puede comprender
objetivamente aunque adquiere diferentes formas, la de mercanca, la de
capital mismo bajo ciertas condiciones o como medio de contratacin de
trabajo asalariado, el capital constituye un modo TEMPORAL de produccin
por los seres humanos de sus condiciones de existencia razn por la cual
aparece como natural y eterno.

Son esas caractersticas de la sociedad capitalista las que explican

esencialmente por qu no puede ser sustituido por otro modo de produccin de
las condiciones de existencia hasta que la accin transformadora de los
individuos generan las condiciones para su disolucin.

Mientras tal cosa no ocurre, enfatiza Marx en varios textos, el proceso de

transformacin de la sociedad en la direccin de la superacin de la sociedad
dividida en clases se realiza dentro de los estrechos mrgenes del derecho
burgus.

De suerte que la clave de toda aspiracin democrtico igualitaria radica

en la forma poltica en que tal proceso se desenvuelve, puede
desenvolverse, en el mercado mundial.

Marx, Engels y Lenin consideraban que tal forma poltica era la democracia
radical, en la que el Estado no se ubica por encima de la sociedad como una
entidad abstracta y funcional (compuesta de leyes y burocracias) sino en la que
la sociedad se apropia de su creacin: el Estado, (un complejo til a su
sobrevivencia durante determinado perodo histrico y que por tanto opera
segn formas y procedimientos funcionales establecidos a su vez en formas
jurdicas y polticas) para iniciar el lento proceso que conduce a su disolucin.

Esas formas polticas (repblica parlamentaria, presidencialismo, comuna,

43
independencia de los poderes judicial, ejecutivo y legislativo, etc.) se regulan
jurdicamente mediante un deber ser temporal cuya neutralidad, es decir, su
carcter democrtico o no, surge en la lucha por sus contenidos, es el
resultado de la lucha de clases y de los conflictos geopolticos en el mercado
global.

El Estado se extingue junto con las relaciones de produccin capitalistas y

naturalmente, no lo hace ni puede hacerlo en un solo pas, ni siquiera en un
conjunto de ellos, pues en tal caso puede ocurrir que una sociedad capitalista
desarrollada en aprietos produzca un Trump que le d por disparar msiles a
diestra y siniestra en el esfuerzo por controlar hegemnica o si puede,
monoplicamente, las reglas de juego del mercado mundial.

Desde finales del siglo XIX las pocas revolucionarias hacen surgir un tipo
superior de Estado democrtico; un Estado que, en ciertos aspectos, deja ya
de ser, segn la expresin de Engels, un Estado: no era ya un Estado en el
verdadero sentido de la palabra, dice Lenin en las Tesis de Abril.

Es decir, explica Lenin que enfatizaba Engels, no era un Estado cuya funcin
institucional y cultural esencial es regular el conflicto de clases en todas sus
dimensiones, (nacionales e internacionales) sino experimentar el modo de
comenzar a superar el conflicto de clases en general.

Como el capitalismo es un fenmeno mundial y se desenvuelve de un modo

muy radicalmente competitivo en la forma de estados nacionales el inicio de su
superacin estructural nicamente puede ocurrir cuando se hayan generado las
condiciones de abundancia de recursos para evitar que la disputa por la
riqueza generada socialmente se convierta en asunto de burocracias estatales
y complejos militares.

Las razones por las cuales la experiencia de democracia directa en la forma

comuna, soviet, deriv hacia el autoritarismo burocrtico del que emergi el
estalinismo el autor de este escrito las analiza en Los naipes estn echados, el
mundo que viene, pero por lo que seguir es necesario enunciar una de las

44
causas: en un entorno esencialmente capitalista, porque los trabajadores de los
pases desarrollados de Europa no lograron reproducir desde una base
econmica y un nivel cultural muy superior al de Rusia la experiencia de la
toma del poder, las formas de produccin competitiva con base en el inters
personal (de individuos particulares y grupos de capitalistas) por producir y
acrecentar su riqueza result ms eficiente que la planificacin arbitraria que
implant el estalinismo.

Razn por la cual, la revolucin rusa, en lugar de continuar abriendo una

expectativa emancipadora a los trabajadores del mundo como lo hizo en su
gnesis, les present, en los aos posteriores a la segunda guerra mundial, un
sistema hper - burocratizado estatalmente y por ello mismo empobrecedor de
la experiencia humana.

Esa es la razn por la cual Deng Xiaoping implement radicales reformas en

China cuando fue elegido para sustituir a Mao.

Y cuando lo hizo, como retom en parte y como pudo la estrategia leninista

para iniciar el proceso de superacin de la sociedad dividida en clases desat
un lo enorme que se expresa entre otras cosas en la crisis de la democracia
en occidente en el referndum de 2017 en Turqua, (que erige un Rey
donde haba un Presidente) y tambin claro, en la crisis poltica de Venezuela
en 2017.

45
Enriquecerse es glorioso

Captulo VII

En la breve historia de la humanidad hasta el presente, la composicin poltico

institucional ms revolucionaria y probadamente funcional a la calidad de la
democracia ha sido la Repblica parlamentaria organizada en la forma Estado
de Derecho.

Esa estructura institucional fue el resultado de cruentas luchas de clases

(obreros, burgueses, terratenientes) y de la produccin intelectual que a
principios del siglo XX procuraba dar cuenta de fenmenos nuevos, tales como
el imperialismo y la revolucin bolchevique, y estuvo esencialmente urgida por
la necesidad que las sociedades ms desarrolladas de Europa tuvieron de
generar altos niveles de estabilidad para contrarrestar una agudizacin
generalizada de los conflictos econmico polticos y culturales incluso entre
integrantes de una misma clase.

Se trataba de la disolucin definitiva del mundo antiguo

Los conflictos poltico culturales estaban relacionados sustancialmente con la

particularidad de que la produccin simblica, ideolgica, todava estaba muy
concentrada en la aristocracia y las diferentes corrientes de la Iglesia Catlica
que sin embargo no podan ya dar cuenta, utilizando los mismos instrumentos
conceptuales que durante la Edad Media, de los acontecimientos que tenan
lugar ante su inquieta, sorprendida, y en algunos momentos aterrada mirada.

Sobre todo porque estaban siendo desafiados cada vez ms agudamente por
autores vinculados al movimiento obrero y por la accin expansiva de las
burguesas americana, inglesa, francesa y alemana, cuyas propias instituciones
intelectuales y empresariales adquiran por lo dems, cada da mayor influencia
y significacin econmica.

No es en absoluto casual que la produccin intelectual orientada a disear los

contenidos poltico jurdicos de la democracia del Siglo XX fuera esencialmente

46
elaborada durante el tiempo histrico marcado a fuego por la revolucin
bolchevique y la Repblica de Weimar.

Y no es en absoluto casual que fuera en ese mismo momento que surgen las
ms sofisticadas teoras contra revolucionarias al proyecto de la modernidad,
que consisti durante tres siglos en el esfuerzo por tornar institucionalmente
inviable toda forma de autoritarismo, entre ellas, entre las teoras contra
revolucionarias, las de Karl Schmitt, de cuyos contenidos emergera el
fascismo, el nazismo, y el populismo de derecha.

No obstante ese conflictivo escenario ocurrido a principios del siglo XX, luego
de la segunda guerra mundial el occidente Europeo logr disear una
ingeniera institucional, la repblica parlamentaria organizada en la forma
Estado de Derecho, que cumpli un rol revolucionario en la extensin de la
calidad de la democracia.

Pero para que opere con la sofisticacin que en algunos momentos ha logrado
hacerlo articulando la dialctica: convivencia democrtica, lucha de clases,
proyecto nacional por parte de comunidades organizadas en estados nacin,
sus contenidos institucionales y culturales necesitan, propiamente, necesitan,
ser sometidos a profunda crtica como consecuencia del fenmeno de la
globalizacin.

Y ello nicamente puede ser obra de los trabajadores, que, por obvias razones
de equilibrio de fuerzas, son los ms interesados en profundizar la democracia.

Esto porque la globalizacin al poner en jaque a la abrumadora mayora de los

estados nacin mismos, su supervivencia como tales, interviene negativamente
sobre la reproduccin de los contenidos institucionales de la democracia
republicana organizada segn el modelo que radicaba el poder en el
parlamento, es decir, que fundaba el equilibrio de fuerzas en la praxis poltica.

Occidente lleg a ese diseo institucional a partir de las reflexiones y prcticas

esencialmente de tres individuos de deslumbrante inteligencia: Hans Kelsen,

47
Max Weber y Vladimir Ilich Lenin, que al intentar responder cada uno a su
modo a los dilemas civilizatorios de principios de siglo XX realizaron los aportes
conceptuales y prctico polticos ms influyentes y sobre cuya base se erigi al
fin de la segunda guerra mundial la institucionalidad democrtica ms
avanzada hasta el presente en la historia entera de la humanidad.

En el presente momento histrico en el que algunas elites cuando escuchan

nombrar a Lenin expresan sorprendidas: pero cmo, no lo haban despedido al
ruso ese y en el que buena parte de los funcionarios de la inteligencia militar
de los pases potencialmente imperialistas fueron educadas en el ms vulgar
de los anticomunismos, la emergencia de China como potencia mundial est
provocando una conmocin semejante a la que produjo la revolucin
bolchevique a principios del Siglo XX, hace ahora algo ms de cien aos.

La accin simultnea de grupos de privilegio de matriz oligrquica (sobre todo

en el mundo islmico, en varios pases de Europa y en Amrica del Sur) y de
corporaciones capitalistas radicalmente expansivas, muchas de ellas
entrelazadas con la industria armamentista, sin embargo, ha debilitado en casi
todo el planeta a la democracia parlamentaria organizada segn las lgicas del
Estado de Derecho pues, aunque tienen intereses diferentes, esas estructuras
a su vez en general integradas con los intereses nacionales de estados
imperialistas han presionado histricamente y presionan con particular nfasis
en la actualidad a partir de la emergencia de China como potencia mundial, en
favor de gobiernos fuertes y eficientes.

Fuertes y eficientes en trminos de defensa de sus privilegios de clase,

nacionales en algunos casos, globales en otros.

Y la democracia se sabe desde Aristteles, es ms slida histricamente que

cualesquiera otras formas de gobierno en trminos de estabilidad social y
cultural, y en cuanto creacin de las condiciones ambientales para favorecer
el dinamismo productivo de los individuos, pero se toma su tiempo para adoptar
decisiones, abre el juego al pluralismo de las opiniones y a la participacin
ciudadana, todo lo somete a discusin y crtica, integra a los jvenes y a los

48
ancianos, a los trabajadores y a los empresarios, a los intelectuales y a los
asalariados rurales garantiza o procura garantizar la libertad de expresin y
otras libertades cuya conquista ha insumido heroicas luchas de trabajadores
que dieron sus vidas para que las generaciones posteriores a ellos contaran
con esas libertades: el sufragio universal, el laicismo como cultura de la libertad
religiosa, la igualdad de gnero, la libertad de asociacin y un largo etctera.

Pero pese a que la revolucin bolchevique y la revolucin china obligaron en

occidente a las lites aristocrticas y a las burguesas ms conservadoras a
adaptarse a la repblica parlamentaria pues el experimento democracia
comunal que intentaron implementar les abra una competencia a la que tenan
que neutralizar para preservar sus privilegios, toda vez que las organizaciones
proletarias se aprestaban a llegar al poder del Estado mediante procedimientos
democrtico electorales una accin violenta de tipo fascista o militarista, estatal
o paraestatalmente ejecutada, interfera en el normal desenvolvimiento de la
democracia republicana.

Como suele ironizar el presidente de la Repblica Oriental del Uruguay, Dr.

Tabar Vzquez, cuando enuncia exponiendo datos fcticos una realidad que
contradice discursos ideolgicos, puede expresarse aqu respecto de lo
anteriormente escrito: O miento ciudadanos?.

Se cuentan por millones en el mundo entero los lderes de los trabajadores y de

los partidos de izquierda asesinados, encarcelados, torturados, expatriados,
despedidos de sus trabajos, desde fines del siglo XIX y hasta el fin de la
segunda guerra mundial en Europa y hasta el presente en buena parte del
mundo.

En algunos momentos de la historia moderna, posteriores a la segunda guerra

mundial, el estalinismo y el radicalismo de algunos movimientos pequeo
burgueses, ciertamente, les facilitaron la tarea.

Pero las atrocidades de esas prcticas discursivamente revolucionarias y no

obstante funcionales a los intereses de los grupos de privilegio cuyas causas

49
no pueden estudiarse aqu, en absoluto modifican los hechos histricos tal y
como ocurrieron durante el Siglo XX en particular.

De modo que corresponde preguntarse:

Por qu, aunque tuvo consecuencias muy relevantes y positivas para la

humanidad, a la muerte de Vladimir Ilich Lenin fracas su revolucionaria
intencin de organizar a la sociedad segn un modelo de democracia directa?

Y eso hemos procurado hacer a las apuradas y con enunciados generales en

los captulos anteriores.

Antes de ingresar al anlisis de la situacin de Venezuela en 2017 y sus

posibles repercusiones a nivel regional e incluso mundial procuremos, aunque
sin la hondura que el tema requiere, responder ahora explcitamente a esa
pregunta, ya que en captulos anteriores nos limitamos a enunciar marcos
tericos generales con los cuales poder hacerlo.

Entre otras razones tambin muy relevantes pero de cuyo anlisis

prescindimos aqu, la experimentacin de la democracia directa fracas porque
el dinamismo social que mediante ese procedimiento institucional se procuraba
alcanzar, en la Rusia sovitica post Lenin, y en la China de Mao, fue sustituida
por una burocracia cada vez ms militarizada como consecuencia de que la
inmadurez capitalista de las economas rusa y china (la ausencia de una
sociedad civil desarrollada) ms la agresin externa, que a su vez precipit esa
militarizacin, fueron anulando progresivamente la significacin innovadora de
los individuos particulares.

A tal punto que, recurriendo a la sofisticada tradicin epigramtica del

pensamiento chino, en el momento que se inician las reformas econmicas
tendientes a modernizar segn las lgicas capitalistas a la economa de ese
inmenso pas, uno de los eslganes fue: enriquecerse es glorioso.

Durante el perodo caracterizado por las prcticas voluntaristas la sociedad civil

50
fue sustituida enteramente por una burocracia ablica, temerosa, luego cnica,
y cuando ya era evidente el desinters de la sociedad por ese modo de
existencia, autoritaria y corrupta.

Si se leen con atencin las intervenciones pblicas de Lenin cuando se

desempeaba como jefe del estado proletario puede observarse que
comprendi perfectamente que ello poda ocurrir y por eso elabor una tctica
contingente que slo volvi a ser aplicada por Deng Xiaoping, en la Repblica
Popular China, algunas dcadas despus.

Dise un proyecto de modernizacin capitalista de la economa rusa que

procuraba dinamizar la vida social, econmica, tecnolgica y cultural.

Sustancialmente la democracia directa fracas pues porque la sociedad civil

era muy dbil en Rusia y en China y en ambos pases, esencialmente
conformados por campesinos, lo sigui siendo durante todo el Siglo XX como
consecuencia de la pretensin, contra toda la teora de la transformacin de la
sociedad de Lenin, de implantar el socialismo.

Cuando inici la conduccin del proceso de creacin de un Estado bajo

hegemona proletaria Vladimir Ilich Lenin elabor un programa de
modernizacin de la economa rusa cuya finalidad sustancial era dinamizar a la
sociedad civil segn las lgicas que son propias del sistema capitalista, pero
disponiendo del mayor porcentaje posible de esos recursos para financiar la
experimentacin de una democracia directa, tal y como ya haba expresado,
explcitamente contra Stalin, en los debates que dieron lugar a sus Tesis de
Abril.

Pero a principios de Siglo XX no nicamente Lenin ensayaba una frmula

civilizatoria para contener los desastres que la guerra imperialista estaba
provocando por primera vez en la historia en el mundo entero.

Max Weber, un socilogo alemn, en atencin a los mismos problemas, sugiri

que la burocracia, si era conducida por la poltica, por decisiones tomadas

51
democrticamente por la sociedad en tanto interaccin de intereses diferentes,
poda llegar a ser neutral, pues de tal modo y slo de tal modo posibilitara que
el Estado en competencia con otros estados alcanzase los niveles de
estabilidad necesarios para superarlos tecnolgica y culturalmente y erigirse en
faro civilizatorio.

Procur mezclar el pensamiento de dos de los ms importantes filsofos de la

historia, Hegel y Marx, para dar respuesta a un fenmeno nuevo que emergi
mientras pensaba: la competencia por el mercado global entre estados
nacionales ms o menos desarrollados, el imperialismo.

Hans Kelsen, el mayor terico del Derecho de occidente, al que, como a Marx,
Kant y a Lenin, la competencia entre Estados le resultaba un fenmeno vulgar,
sugiri en cambio que nicamente el Derecho, el ajuste de los
comportamientos sociales y estatales a un orden jurdico elaborado
polticamente y aplicado por una burocracia neutral, primero nacional y luego
internacional, lograra que la lucha entre comunidades nacionales y entre
clases se desenvolviera sin la utilizacin permanente del recurso de la
violencia.

Procur completar a Marx elaborando una teora del Estado de Derecho, que
Marx haba anunciado escribira, pero que no lleg a hacerlo.

Como puede observarse, y aqu nos proponemos nada ms que exponer

conceptualmente al fenmeno, en cuyas complejidades, su esencia, se ahonda
en otro texto, (Los naipes estn echados, el mundo que viene), en el proceso
de la civilizacin tiene lugar un severo conflicto entre el ser social como fuerza
natural, (los individuos asegurando la reproduccin de su vida o la
preservacin de privilegios) y el deber ser como fuerza cultural, tambin
natural en cuanto resultado de la capacidad transformadora (sobre la
naturaleza y sobre s misma) de la especie humana como tal especie.

Por ello, si las lgicas del DEBER SER, del Derecho, y antes la religin (no
matars) no son respetados por todas las partes involucradas en los

52
conflictos, de supervivencia, de intereses, cuando ellas, las lgicas del
deber ser adquieren la forma de un contrato, de un acuerdo consensuado,
si no son respetadas por todas las partes en conflicto, lo que ocurre es
que se impone la fuerza tal y como est distribuida en un determinado
momento del proceso de humanizacin, del proceso de la civilizacin.

Toda accin cultural humana se desenvuelve segn una composicin

ideolgica, que adquiere, en tanto hecho cultural, una significacin objetiva.

La sociedad impone una consecuencia si no se acta segn como lo establece

la ley y lo hace, porque de otro modo se autodestruira como comunidad
competitiva.

Y tal es la razn sustancial por la cual la tendencia a encausar

experimentaciones de democracia directa en la forma de descentralizacin de
los recursos para dinamizar a la sociedad civil formar parte del debate sobre
la democracia en las prximas dcadas.

Ninguna comunidad humana ha encontrado todava la manera de hacerlo en

las condiciones competitivas del mercado mundial capitalista, pero pese al
aullido histrico de muy poderosas corporaciones y oligarquas y sus medios
de comunicacin, tal cosa ocurrir inexorablemente porque constituye, en el
presente momento histrico, la nica manera de perfeccionar las condiciones
institucionales para controlar al poder.

53
Lucha de clases, o lucha entre "amigos y enemigos"?

Captulo VIII

Me he prevenido en absoluto, en mis tesis, de todo salto por encima del

movimiento pequeoburgus, de todo juego a la toma del Poder por un
gobierno obrero, de toda aventura a lo Blanqui, porque he sealado sin rodeos
la experiencia de la Comuna de Pars. Y esta experiencia, como es sabido y
como nos lo mostraron detalladamente Marx, en 1871, y Engels, en 1891,
excluy totalmente el blanquismo y asegur por entero la dominacin directa,
inmediata e incondicional de la mayora y la actividad de las masas slo en la
medida en que la propia mayora actu de un modo consciente. *
Vladimir Ilich Lenin

Ninguno de los principales tericos de la filosofa de la praxis, ni Karl Marx, ni

Federico Engels, ni Lenin, ni Rosa Luxemburgo, ni Antonio Gramsci, ni Lukcs,
expuso jams nunca un concepto que involucrara a una burocracia como
sustento esencial del proceso de transformacin de la sociedad.

Y eso es precisamente lo que implica el concepto de alianza cvico militar que

ha sido enunciado por varios dirigentes del Partido Socialista Unido de
Venezuela durante la crisis de 2017.

La muy pero muy profunda razn por la cual el acervo marxista de la poltica no
podra jams integrar un tal concepto se basa en un fundamento esencial de la
teora de la transformacin social segn la metodologa de la filosofa de la
praxis.

Para la teora marxista de la poltica quienes operan la democratizacin de la

sociedad son los asalariados, es decir, como sostiene Lenin en las Tesis de
Abril, la inmensa mayora de la sociedad, no contra los dems integrantes de
la sociedad, sino en tanto que los nicos interesados en iniciar el proceso que
conduce a la superacin de la lgica de los privilegios que caracteriza a la
sociedad dividida en clases.

54
E incluso con otro componente conceptual tan esencial como el anterior.

El hecho de integrar orgnicamente en sus condiciones de existencia, en su rol

en las relaciones de produccin, la potencia de actuar como los sujetos
impulsores del proyecto poltico que se propone iniciar el proceso de
superacin de la sociedad dividida en clases no otorga ni a los proletarios como
clase, mucho menos como individuos particulares, ni a los partidos que aspiran
a representarlos, ninguna superioridad moral respecto de quienes para
preservar sus privilegios operan acciones de diversa naturaleza con el objeto
de evitar perderlos, pues, enfatizan los fundadores de la filosofa de la praxis
ninguna composicin ideolgica es A PRIORI superior a otra porque todas
fueron el resultado de una necesidad cultural durante el proceso de la
civilizacin.

Por ello mismo resultaba tan relevante para su concepcin de la praxis (de la
accin creativa e interpretativa practica) que la misma se efectuara mediante el
desenmascaramiento de los componentes ideolgicos de la forma de ser del
capitalismo y mediante formas polticas radicalmente democrticas.

Todos ellos subrayan que nicamente los efectos prcticos de las acciones
transformadoras protagonizadas no por sectas, ni mediante confabulaciones de
burcratas, ni recurriendo a artimaas tcticas, sino mediante (COMO MEDIO),
el involucramiento de la inmensa mayora de la sociedad, decidirn EN LA
PRACTICA sobre la calidad de los contenidos del proyecto que se propone
iniciar el proceso de superacin de la sociedad dividida en clases.

Es esencialmente por ello que para los fundadores de la filosofa de la praxis es

en los medios y no en los fines, donde se expresa la tica poltica del proyecto
democrtico igualitario de transformacin de la sociedad.

Como se trata de extender reflexivamente los lmites de la potencia creativa del

fenmeno humano, potenciar la capacidad creativa constitutiva del fenmeno
humano, en lugar de preservar eternamente, en particular cuando ya resulte

55
absurdo, la articulacin de la sociedad segn fines meramente vinculados a la
produccin de las condiciones de existencia, no pueden establecerse objetivos
finalistas. No es cientficamente posible hacerlo.

En eso consiste esencialmente la dialctica de la humanizacin.

La experimentacin de las formas que conduzcan a la superacin del

capitalismo cuando emerjan las condiciones objetivas para que ello ocurra
procuran, as lo expone Marx, aminorar los dolores de parto de ese proceso,
el que conduce a modificar los contenidos ellos s vulgarmente finalistas que
lleva en sus entraas el modo de ser del capital, que vertebra a la sociedad
detrs del puro objeto de aadir valor al proceso general de produccin y
circulacin de mercancas y que por tanto todo lo mercantiliza.

Ahora bien, pues en la sociedad dividida en clases la disputa por el control

hegemnico del poder del Estado constituye un elemento esencial de la lucha
poltica: Cmo, siguiendo esta tica poltica democrtico igualitaria, tienen que
reaccionar los asalariados cuando, en las circunstancias en que accedieron al
poder, (tanto si lo hicieron mediante procedimientos electorales como si lo
hicieron mediante una revolucin que emergi como un acto de rebelda de las
masas ante injusticias abusivas), los grupos de privilegio intervienen
violentamente para recuperar el control del poder del Estado con el objeto de
reproducir a como d lugar sus privilegios?

En la historia del siglo XX quienes han reaccionado en general con mayor

violencia ante la prdida de poder poltico son grupos de privilegio de matriz
oligrquica, grandes propietarios de tierras en pases con poco desarrollo
capitalista, pues es en ellos en los cuales, naturalmente, se han producido
mayor nmero de experiencias revolucionarias.

En las primeras dcadas del Siglo XX, como el avance de los partidos
proletarios en Europa pareca incontenible, emergieron dos grandes
elaboraciones ideolgicas con las cuales la burguesa ms culta por un lado y
los grupos de privilegio de matriz oligrquica por otro, muchos de estos ltimos

56
vinculados a la en ese momento muy conservadora Iglesia Catlica,(pues
estaba perdiendo el poder del que esencialmente goz en forma monoplica
durante siglos) procuraron anular la compleja, pero no obstante ello cada vez
ms influyente teora marxista de la lucha de clases, cuya sustancia hemos
descripto con toda la sencillez de que fuimos capaces en captulos anteriores.

La burguesa culta tom elementos de la obra de Hegel y de Weber y elabor

una teora de la sociedad, a la que denomin teora de sistemas, segn la
cual la sociedad opera mediante grupos de inters o identidad (le suena al
lector este concepto tan en boga?) cada uno de los cuales produce su propia
auto-reproduccin en la forma de elaboraciones poltico culturales.

No hay conflicto que no se pueda resolver articulando a esas composiciones

sistmicas para que cada cual sea feliz en su lugar y no hay claro, lucha de
clases alguna.

Los autores ms serios de esa composicin ideolgica fueron Talcott Parsons

en Estados Unidos y Niklas Luhmann en Europa y algunas de sus ideas
respecto del anlisis de los fenmenos micro culturales que se desenvuelven
en la sociedad aportaron insumos tericos valiosos.

Pero no es esa composicin ideolgica la que nos interesa aqu, entre otras
razones por que cuando en la sociedad tienen lugar conflictos serios, como los
que caracterizan al mundo contemporneo, la misma resulta incluso risible.

La aristocracia patricia y los grupos de privilegio de matriz oligrquica que

observaban aterrados cmo la irrupcin de las masas a la praxis poltica las
sustraa de su influencia disciplinante cre tambin una teora de la sociedad
con el objeto de anular la significacin histrico poltica que estaba teniendo la
teora marxista del capitalismo en general y de la lucha de clases en particular.

Como la cosa vena brava y los proletarios andaban insurrectos (ya no serviles)
en casi que todos los pases capitalistas, y como hasta los campesinos se
rebelaban contra las tradiciones del patriciado feudal o semi feudal, un

57
aristcrata muy inteligente (soberbio manipulador), Karl Schmitt, elabor una
teora segn la cual los conflictos de intereses en la sociedad capitalista no se
desenvuelven como lucha de clases sino como la lucha entre amigos y
enemigos.

Sostuvo que es esa lucha la que moviliza la praxis poltica y crea sujetos
sociales activos.

Consider que la complejidad de la lucha de clases no sera comprendida por

buena parte de los trabajadores y que por tanto en esa vulnerabilidad resultaba
posible apoyarse para sustituirla por un fenmeno que efectivamente tena
lugar antes los ojos de los trabajadores: la polarizacin poltica al interior de la
sociedad, y la competencia fuera de control entre pases imperialistas por
manejar hegemnicamente las reglas de juego del mercado mundial.

No de modo exclusivo, pero muy significativamente, esta ideologa se

encuentra en el flujo sanguneo del nazismo, el fascismo, el peronismo, el
franquismo, y en varias tradiciones ultra nacionalistas como las que encarnan
Donald Trump, Aznar, Uribe y Marine Le Pen en la actualidad.

(Desgraciadamente para la filosofa de la praxis, puesto que cuando adquiere

influencia la teora de Schmitt el estalinismo desde su lugar de prevalencia
estatal (obtenido gracias a la genialidad revolucionaria de Lenin) ya impona su
dogmtica presuntamente marxista, quien sali a enfrentar duramente a
Schmitt no fue un intelectual influyente en el movimiento obrero, sino Hans
Kelsen, a quien ya citamos en este texto y al que el movimiento obrero
universal deber hacerle algn da un homenaje pstumo).

En el presente, como la izquierda de muchos pases, en lugar de

desenmascarar en inters de qu clase opera esta ideologa, y en lugar de
hacer frente con propuestas serias a los problemas que le dan cierta
legitimidad, formula enunciados generales sin contenido alguno en la realidad
objetiva, se est produciendo el fenmeno impensable a principios del siglo XX
de que los trabajadores cuyos niveles de vida se ven desafiados por la

58
globalizacin desenfrenada optan por quienes les ofrecen soluciones
nacionalistas basadas en la teora amigo enemigo de Schmitt.

(Marine Le Pen pas a la segunda vuelta en las elecciones presidenciales

primarias francesas obteniendo mayoras ajustadas, pero mayoras al fin, en
casi todos los barrios donde los asalariados de ese pas conviven con
inmigracin islmica en general pauperizada y que adems es
extremadamente difcil integrarla a la cultura laica democrtica europea, con lo
que intervienen alimentando el gritero antiglobalizacin en lugar de aportando
a la crtica de los aspectos de la globalizacin que operan como neo
imperialismo).

Como si lo anterior fuese poco, algunos cientistas polticos sudamericanos pero

instalados en Londres y otras capitales europeas, en los aos posteriores a la
implosin del estalinismo decidieron, en lugar de reflexionar crticamente sobre
las razones por las cuales tal fenmeno se haba producido, decidieron, se
indicaba, procurar atar al marxismo con Schmitt!

La deriva ultranacionalista de los trabajadores europeos es sustancialmente el

resultado de que explicar la complejidad es ms difcil que alimentar el odio: la
lgica amigo enemigo de Karl Schmitt.

Como, por otra parte, en algunos pases europeos y sudamericanos (para no

referir aqu al mundo islmico, en el que operan adems otros factores) en
buena parte del siglo XX se desenvolvieron atroces niveles de concentracin
de capital en grupos de privilegio vinculados a la produccin agropecuaria o a
riquezas minerales, el enunciado del conflicto oligarqua pueblo (en el plano
mundial, imperialismo anti imperialismo, ahora, globalizacin anti
globalizacin) tenda a validar en el imaginario y el resentimiento popular la
lgica amigo enemigo por sobre la inmensa complejidad de la teora de lucha
de clases.

Con mucho mayor entidad, lgicamente, donde esas oligarquas en algunos

momentos lograron el respaldo de las Fuerzas Armadas de sus respectivas

59
naciones para aplastar las demandas democrtico igualitarias de los
trabajadores mediante golpes de Estado lisa y llanamente fascistas o un poco
ms rebuscados, recurriendo a artilugios legales como el que desplaz a Dilma
Rousseff de la presidencia de la Repblica Federativa de Brasil, tornando a un
pas que pareca ingresaba a travs de la modernizacin de su economa y
polticas sociales activas en el desarrollo sostenible, tornando a esa gran
nacin en una repblica en bancarrota, cosa, esta ltima, que ya comprendi la
burguesa de Brasil, razn por la cual se encuentra abocada a buscar cmo
resolver el entuerto que no supo cmo evitar en 2016.

La incorporacin de algunos mnimos apuntes contingentes a este texto que

procura analizar la crisis de la democracia en general y de Venezuela 2017 en
particular tiene por objeto adelantar algunos elementos que en breve sern
parte del anlisis referido a cmo puede Amrica del Sur evitar caer, y hay que
tratar de hacerlo con el mayor nfasis, (no se inquiete el lector, pero tal cosa
puede ocurrir), en un nuevo escenario de guerra fra.

Ahora, sin embargo, antes de ingresar en ese anlisis, volvamos al Lenin de las
Tesis de Abril, documento terico tctico, no meramente tctico, terico tctico,
con el cual condujo al poder al proletariado ruso en 1917.

Pues as podremos luego responder, o intentar responder, a la complejsima

pregunta que hemos formulado ms arriba.

Antes de citar textualmente a Lenin, sin embargo, corresponde sealar lo

siguiente: la lgica de la comuna, del soviet, es absoluta y radicalmente
diferente a la lgica que emana del concepto: alianza cvico militar.

Esta ltima, como en Schmitt, presupone, naturalmente, un enemigo: los que

no forman parte de esa alianza cvico militar. La primera no.

A tal punto que dice Vladimir Ilich en un fragmento de las Tesis que ya citamos:

A esta milicia debern pertenecer absolutamente todos los ciudadanos y

ciudadanas, desde los quince hasta los sesenta y cinco aos, edades que slo

60
tomamos a ttulo de ejemplo para determinar la participacin en ella de los
adolescentes y ancianos. Los capitalistas debern abonar a los obreros
asalariados, criados, etc., el jornal de los das en que presten servicio social en
la milicia.

Absolutamente todos subraya.

Y en otros fragmentos del texto en qu hace enftico hincapi?

En la necesidad de explicar a las masas la significacin de la democracia

directa como control del poder, como instrumento de decisin y de control sin
intermediarios, mediante la participacin de la inmensa mayora con el objeto
de neutralizar a quienes pueden aspirar a volver a atrs en el proceso de
transformacin para preservar sus privilegios y a las burocracias inamovibles
que pueden pretender lo mismo.

Cuando la abrumadora mayora de la sociedad decide en asambleas abiertas y

toda la sociedad participa de la milicia, dice Lenin en las tesis, toda la sociedad
est armada, y por tanto, en los hechos, POLITICAMENTE, ninguno est
armado, por eso la sociedad se apropia del Estado en lugar de ser dirigida por
elites que se ubican por encima de la sociedad.

Y en otros textos aade, un estado es fuerte cuando la sociedad lo sabe todo,

discute sobre todo y decide sobre todo.

Y vaya si la revolucin bolchevique necesitaba un Estado fuerte aunque la

democracia directa no fuera desde el punto de vista capitalista el modo ms
eficiente de competir con otros estados en la produccin de riqueza, asunto
del que Lenin se ocup mediante otras elaboraciones terico polticas y
econmicas, pues tena que defenderse de la accin de grupos de privilegio
que claro est, se proponan abortar esa experiencia revolucionaria.

En seguida vamos a leer varios prrafos de los escritos de Vladimir Ilich Lenin

61
reunidos en libro como las Tesis de Abril. Luego de la reproduccin de los
mismos concluye este captulo.

Por ello mismo, el autor de este escrito necesita enfatizar dos cosas antes.

Como el autor ha sido educado desde su adolescencia en la invalorable cultura

de no subestimar la inteligencia de los individuos en general y de las personas
con las cuales discute en particular, desea dejar constancia que tiende a
considerar que el uso de la categora alianza cvico militar por parte de
dirigentes gubernamentales venezolanos durante la crisis de 2017 obedeca a
que consideraban que tal cosa era necesaria para afirmar el proyecto
autonomista de sus recursos naturales frente a las evidentes pretensiones de
grupos de matriz oligrquica apoyados por instituciones o integrantes de
instituciones de pases imperialistas de recuperar sus privilegios a como diera
lugar.

Analizaremos por ello mismo la validez poltico cultural de esta sensibilidad en

un prximo captulo.

Y finalmente el autor desea hacer notar la expresin que usa Lenin cuando en
los textos que ahora compartiremos responde a los que le acusaban de
promover la violencia: En qu se distingue de una incitacin al pogromo?

Esta afirmacin reviste mucha significacin, como veremos ms adelante, en

relacin a un tema que ya hemos sealado como muy relevante en la filosofa
de la praxis: la dialctica convivencia democrtica, lucha de clases, proyecto
nacional y que no tiene nada, pero nada que ver con la lgica amigo enemigo
en que se sustentan todos los autoritarismos.

Prrafos de las Tesis de Abril de Lenin de 1917

Dice Lenin en las Tesis de Abril en la forma de un marco conceptual general:

El marxismo exige de nosotros que tengamos en cuenta con la mayor

precisin y comprobemos con toda objetividad la correlacin de clases y las
peculiaridades concretas de cada momento histrico. Nosotros, los
62
bolcheviques, siempre nos hemos esforzado por ser fieles a este principio,
incondicionalmente obligatorio si se quiere dar un fundamento cientfico a la
poltica. Nuestra doctrina no es un dogma, sino una gua para la accin,
decan siempre Marx y Engels, burlndose con justicia de quienes aprendan
de memoria y repetan, sin haberlas digerido, frmulas que, en el mejor de los
casos, slo podan trazar las tareas generales, que necesariamente cambian
en correspondencia con la situacin econmica y poltica concreta de cada
periodo particular del proceso histrico.

Las consignas y las ideas bolcheviques han sido, en general, plenamente

confirmadas por la historia, pero concretamente las cosas han sucedido de
modo distinto a lo que (quienquiera que fuese) poda esperarse; han sucedido
de modo ms original, ms peculiar, ms variado. Ignorar, olvidar este hecho
sera parecerse a aquellos viejos bolcheviques que ms de una vez jugaron
ya un triste papel en la historia de nuestro Partido, repitiendo sin sentido una
frmula aprendida de memoria, en lugar de estudiar la peculiaridad de la nueva
situacin, de la realidad viva.

Dice Lenin en relacin a la caracterizacin del estado comuna:

en la prctica, en Petrogrado, el Poder est en manos de los obreros y los

soldados; el nuevo gobierno no ejerce la violencia contra ellos y no puede
ejercerla, pues no existe ni polica, ni un ejrcito separado del pueblo, ni una
burocracia con un poder ilimitado sobre el pueblo. Esto es un hecho. Es
precisamente un hecho caracterstico para el Estado tipo Comuna de Pars.
Este hecho no encuadra en los viejos esquemas. Hay que saber adaptar los
esquemas a la vida y no repetir palabras, que han perdido todo sentido, acerca
de la dictadura del proletariado y el campesinado en general.

Supresin de la polica, del ejrcito y de la burocracia. La remuneracin de los

funcionarios, todos ellos elegibles y amovibles en cualquier momento, no
deber exceder del salario medio de un obrero calificado.

Respecto de la accin poltica en la situacin revolucionaria de Rusia y de

63
Europa en el momento de guerra abierta entre estados capitalistas
desarrollados que impulsaban practicas imperialistas, que es cuando escribe el
texto, dice Lenin:

Explicar a las masas que los Sviets de Diputados Obreros son la nica forma
posible de gobierno revolucionario y que, por ello, mientras este gobierno se
someta a la influencia de la burguesa, nuestra misin slo puede consistir en
explicar los errores de su tctica de un modo paciente, sistemtico, tenaz y
adaptado especialmente a las necesidades prcticas de las masas. Mientras
estemos en minora, desarrollaremos una labor de crtica y esclarecimiento de
los errores, propugnando al mismo tiempo la necesidad de que todo el poder
del Estado pase a los Sviets de Diputados Obreros, a fin de que, sobre la
base de la experiencia, las masas corrijan sus errores.

Y criticando a quienes sostienen que propugna una guerra civil les expresa:

Tienen la osada de reproducir mis opiniones e interpretarlas as: ha

enarbolado (!) la bandera (!) de la guerra civil (ni en las tesis ni en el informe
se habla de ella para nada!) en el seno (!!) de la democracia revolucionaria
Qu significa eso? En qu se distingue de una incitacin al pogromo?

He citado las palabras de Rosa Luxemburgo, que el 4 de agosto de 1914

denomin a la socialdemocracia alemana cadver maloliente. Y los seores
Plejnov, Goldenberg y Ca. se sienten ofendidos en nombre de quin?
En nombre de los chovinistas alemanes, calificados de chovinistas!

Escribo, leo y machaco: Los Sviets de Diputados Obreros son la nica forma
posible de gobierno revolucionario y, por ello, nuestra misin slo puede
consistir en explicar los errores de su tctica de un modo paciente, sistemtico,
tenaz y adaptado especialmente a las necesidades prcticas de las masas
Pero cierta clase de contradictores exponen mis puntos de vista como un
llamamiento a la guerra civil en el seno de la democracia revolucionaria!! He
atacado al Gobierno Provisional por no sealar un plazo, ni prximo ni remoto,
para la convocatoria de la Asamblea Constituyente y limitarse a simples

64
promesas. Y he demostrado que sin los Sviets de Diputados Obreros y
Soldados no est garantizada la convocatoria de la Asamblea Constituyente ni
es posible su xito. Y se me imputa que soy contrario a la convocatoria
inmediata de la Asamblea Constituyente!!!

*C. Marx, La guerra civil en Francia, Manifiesto del Consejo General de la

Asociacin Internacional de los Trabajadores; F. Engels, Introduccin a la obra
de K. Marx. La guerra civil en Francia (vase Marx y Engels, Obras escogidas
en dos tomos, T. I, ed. en espaol). Blanquismo: corriente del movimiento
socialista francs encabezada por Luis Augusto Blanqui (1805-1881), eminente
revolucionario y destacado representante del comunismo utpico francs. Los
blanquistas suplantaban la actividad poltica con los actos de un puado de
conspiradores, y desdeaban los vnculos con las masas. (La cita con algunas
modificaciones se reproduce de una de las versiones en libro de las Tesis de
Abril).

65
La cuestin es siempre entre la democracia o la violencia desenfrenada

Captulo IX

Qu se propusieron los grupos de privilegio de matriz oligrquica de

Venezuela, Colombia, Espaa, Argentina e inconscientemente el coro
pequeo burgus que le hizo el juego, en relacin a la situacin poltica de
Venezuela en 2017?

Qu se propusieron en general estas asociaciones de schmittianos,

(especialistas en azuzar la polarizacin poltica) que un da y otro alternndose
en el lobby llamaban por telfono a Donald Trump para tratar de involucrar
institucionalmente a Estados Unidos en su irresponsable pker?

Se proponan lograr que los sectores ms radicalizados del gobierno

bolivariano rompieran la institucionalidad democrtica que se dio ese pas en
los ltimos aos para erosionar as la capacidad poltica del PSUV de obtener
el respaldo mayoritario de la poblacin venezolana cuando tuviesen lugar las
elecciones presidenciales, desprestigiar al esfuerzo autonomista respecto de
sus recursos naturales (para recuperarlos en su inters) que logr iniciar Hugo
Chvez Fras, volver a aislar a la Repblica Socialista de Cuba y resquebrajar
la unidad poltica que estaban comenzando a tejer desde la diversidad de sus
diferentes tradiciones y cada vez ms seriamente los partidos de izquierda de
Amrica del Sur.

Lo hicieron incluso mandando asesinar a jvenes que participaban de las

movilizaciones callejeras que ellos mismos promovieron con los objetivos antes
indicados. (De lo que hay pruebas irrefutables).

No es nuevo. Estos grupos de privilegio han utilizado esos procedimientos en

Amrica del Sur desde la dcada del 50, perodo en el cual comienza a
instalarse en el continente la lgica anticomunista salvaje y vulgar que emerge
en Estados Unidos a instancias del senador Joseph McCarthy y que deriva
luego de la Revolucin cubana en el ingreso del continente a las lgicas de la

66
guerra fra.

Como existen algunas corrientes del PSUV poltico culturalmente muy

embrolladas, por decirlo de algn modo, que mezclan ideologas como quien
elabora cocteles, burocracias estatales sin otro proyecto poltico que preservar
sus propios privilegios aunque revisten su accin de un discurso ideolgico
basado en un deber ser revolucionario carente de todo contenido cientfico y
como lo que est en juego son riquezas inconmensurables, literalmente
inconmensurables, la posibilidad de que se produjera un resquebrajamiento de
la institucionalidad que mediante procedimientos inobjetablemente
democrticos se dio a s mismo el pueblo venezolano era alta, muy alta.

En lo que conceptualmente hemos expuesto hasta aqu en los captulos

anteriores a juicio del autor de este escrito se pone de manifiesto que la
situacin de Venezuela desde el punto de vista poltico cultural de la izquierda y
desde el punto de vista del inters geopoltico de Amrica del Sur en un sentido
naturalmente poli clasista, no era en 2017 ni tan verde, ni tan maduro como
por otra parte, siempre ocurre en procesos autonomistas, y nada ms que
autonomistas, (anti imperialistas) en circunstancias por lo dems tan
excepcionales como las que caracterizan a la hermosa nacin caribea.

De modo que parece prudente hacer un esfuerzo por analizar la crisis poltica
venezolana tras la muerte de Hugo Chvez Fras tal y como ocurri y no segn
como a cada cual le hubiese gustado que fuese y eso hemos procurado hacer.

Esto es necesario realizarlo siempre ante situaciones similares con la mayor

frialdad posible porque lo que est en juego es la incorporacin de lleno de
Amrica del Sur al desmadrado universo de los conflictos geopolticos, a las
consecuencias desestabilizadoras de la crisis institucional del capitalismo,
cuando el proceso de paz en Colombia, la continuidad de los procesos
electorales garantistas y otros fenmenos econmicos posibilitan albergar la
expectativa de evitar ese empobrecedor destino.

Institucionalmente, la calidad de las estructuras estatales y tambin privadas de

67
la mayora de los pases de Amrica del Sur todava se encuentran muy
rezagadas en relacin a los pases desarrollados y esto dificulta, interfiere
negativamente, en la dialctica que hemos expuesto como culturalmente
necesaria en el mundo contemporneo tal cual este es: la dialctica lucha de
clases, convivencia democrtica, proyecto nacional (regional).

Dialctica que nicamente puede desenvolverse en un entorno de dilogo

poltico de altsimo nivel y que de ser posible articularla sofisticadamente
mediante instituciones garantistas en relacin a la cuestin democrtica puede
coincidir con el inters de buena parte de las elites ms inteligentes de
diferentes espacios geopolticos, pues son demasiado agudos los conflictos
fuera de control en el mundo como para adems trasladar sus contenidos
desestabilizadores al continente donde se producen buena parte de los
alimentos que consume la poblacin mundial.

Pero, por qu a los grupos de privilegio de matriz oligrquica les resulta o

creen que les resulta (pues buena parte de ellos actan impulsivamente)
beneficioso un escenario de polarizacin poltica radicalizada?

Porque han dispuesto de la mayora de los engranajes del poder en los ltimos
doscientos aos en Amrica del Sur (salvo en Uruguay y por breves momentos
en algn otro pas) e intuyen que el funcionamiento garantista de la democracia
republicana, como ya enfatiz Engels que ocurrira en 1895! conduce
inexorablemente a la prdida de su hegemona poltico cultural, y, por tanto, de
su capacidad de controlar el poder del Estado en forma casi monoplica.

Si estos grupos de inters privilegiados logran su objetivo, comprometiendo

adems a Estados Unidos en su praxis desestabilizadora, lo que va a ocurrir, el
autor de este escrito deseara no exponerlo especulativamente, pero salvo un
milagro de crecimiento econmico sostenido durante unos veinte aos, lo que
es poco probable en la situacin mundial actual, lo que va a ocurrir es una
escalada de violencia que va a alcanzar a Estados Unidos mismo.

Amrica del Sur no es ya estructuralmente el continente de la eterna promesa

68
de desarrollo y paz frustrada, entre otras cosas por la avaricia de estos mismos
grupos de privilegio de matriz oligrquica, sino una sociedad plena de
complejidades en la que la abrumadora mayora de su poblacin no est
dispuesta a postergar eternamente esas promesas.

Y adems, por su propia debilidad institucional, est sometida a la accin de

organizaciones delictivas muy organizadas y cada vez ms profesionales con
una inmensa capacidad corruptora de esas mismas imprescindibles
instituciones y que juegan su propio partido con absoluta prescindencia de los
procesos polticos.

Espacios geopolticos

Esencialmente, estn emergiendo tres grandes espacios geopolticos que han

alcanzado niveles de desarrollo lo suficientemente altos como para aspirar a
jugar un rol decisivo en el proceso, inexorable, de rediseo de las reglas de
juego polticas y econmicas del mercado mundial. (Lo que a mediano plazo
puede incluir una modificacin del rol del dlar como moneda de referencia).

Estos tres grandes espacios geopolticos son los conformados por Estados
Unidos Inglaterra; Europa organizada en torno a Alemania Francia; y la
alianza estratgica entre China, Rusia, India.

(India y China han protagonizado histricamente entre s conflictos poltico

culturales y militares de diferente naturaleza, pero por el carcter todava
estamental de su organizacin social, la India no tiene ninguna posibilidad
estratgica de construir autonoma e influir en el mundo si no es en alianza con
China).

El autor de este escrito no est en condiciones de anticipar qu van a hacer

Japn y la mayora de los pases africanos, aunque es de prever que lo mismo
que debera procurar hacer Amrica del Sur.

69
Los pases islmicos van a seguir matndose entre s mientras juegan a
regenerar su pasado imperial cada bando con base en su pretendida
superioridad moral, pero sin el suficiente desarrollo capitalista para que tal
cosa ocurra, que ni comprando marcas prestigiosas ni organizando grupos
militarizados se produce de modo sustentable capital.

Ante Amrica del Sur se abren, por lo tanto, esencialmente, dos escenarios
posibles.

O las naciones que componen al continente se fragmentan alindose poltico

militarmente con alguno de esos espacios geopolticos, o elaboran un acuerdo
poltico jurdico slido para preservar su autonoma negociando con todos ellos
acuerdos puntuales, de naturaleza esencialmente comercial.

Si las elites sudamericanas burguesas y proletarias en lugar de ayudar a

Venezuela a regenerar la calidad de la convivencia democrtica entre los
diferentes grupos de inters de esa nacin, operan en la misma direccin que
los grupos de matriz oligrquica promoviendo la desestabilizacin institucional,
lo que probablemente ocurra es que Venezuela ser el primer pas junto a
Cuba en consolidar una alianza militar con China Rusia por fuera de la
regin.

Tal cosa presupondra inmediatamente el muy posible retorno de lgicas

semejantes a las de la guerra fra a buena parte de Amrica del Sur.

Una absoluta y verdadera catstrofe.

Y aqu, como obviamente presupone con lucidez el lector, el autor no est

exponiendo lo que cree que puede ocurrir siguiendo sus preferencias poltico
culturales que podran inclinarlo a la alianza con China, esa experiencia que
representa una continuidad con la revolucin bolchevique, aunque antes de
aplaudir los contenidos de ese proceso hasta que las manos queden rojas,
rojas, rojas o someterla severamente a crtica, es necesario saber cmo
implementan lo que sus principales dirigentes definen como un Estado

70
Socialista de Derecho.

El actual no es momento para tomar decisiones motivadas por preferencias

ideolgicas, sino estratgicas muy hondas, referidas a que la regeneracin de
la cultura democrtica de la tradicin occidental y la regeneracin del
internacionalismo como praxis real es, para el proletariado universal, la
prioridad mayor en la perspectiva de salvar a la humanidad de dramticos
acontecimientos que el autor prefiere por ahora ni siquiera imaginar.

Pero no puede dejar de subrayar que lo peor que le puede pasar a Amrica del
Sur es que para enmendar errores, respecto de los cuales nadie los juzga con
la severidad que algunos merecen por aquella expresin del sentido comn
popular tan vlida que sostiene que no se equivoca quien no hace, (y desde el
punto de vista del esfuerzo autonomista sustancial para cualquier proyecto de
desarrollo del continente Venezuela ha aportado mucho en los ltimos aos) lo
peor que le puede pasar a Amrica del Sur sera dejarse arrastrar a una lgica
militarista como la que caracteriza al Medio Oriente.

Y ahora s, con todos los elementos conceptuales dispuestos en nuestra mesa

de trabajo estamos en condiciones de responder en el prximo y ltimo captulo
de este escrito, a una pregunta que formulamos en el captulo anterior:

Cmo, siguiendo una tica poltica democrtico igualitaria, tienen que

reaccionar los asalariados cuando, en las circunstancias en que accedieron al
poder, (tanto si lo hicieron mediante procedimientos electorales como si lo
hicieron mediante una revolucin que emergi como un acto de rebelda de las
masas ante injusticias abusivas), los grupos de privilegio intervienen
violentamente para recuperar el control del poder del Estado con el objeto de
reproducir a como d lugar sus privilegios?

Podemos ya anticipar, no obstante, que como enfatizaba Lenin, no es

estimulando pogromos es decir, la lgica amigo enemigo de matriz
fascista, discursos polarizadores llenos de verborragia revolucionaria pero
carentes de sustento terico, soberbias apreciaciones plenas de calificativos

71
contra todo el que decide (porque aprendi de la historia reciente) que
reflexionar crticamente es tan relevante como comprometerse con los
procesos autonomistas y emancipadores

72
Captulo X (y final) de las Tesis de Abril de Lenin en 1917 y la crisis de
Venezuela en 2017

Cmo tienen que reaccionar los asalariados cuando, en las circunstancias en

que accedieron al poder, (tanto si lo hicieron mediante procedimientos
electorales como si lo hicieron mediante una revolucin que emergi como un
acto de rebelda de las masas ante injusticias abusivas), los grupos de
privilegio intervienen violentamente para recuperar el control del poder del
Estado con el objeto de reproducir a como d lugar sus privilegios?

Esto es, sin respetar el ordenamiento jurdico vigente en el momento del

conflicto.

Esencialmente, los partidos que procuren representar a los asalariados tienen

que reaccionar radicalizando la cultura democrtica, en todos los sentidos y en
todas las direcciones.

Y eso es lo que enfatiz Vladimir Ilich Lenin en el documento conocido como

las Tesis de Abril de 1917 cuando sostuvo que los trabajadores obreros y
campesinos en la Rusia de entonces deban esforzarse por lograr la
dominacin directa, inmediata e incondicional de la mayora y la actividad de
las masas slo en la medida en que la propia mayora actu de un modo
consciente.

En las circunstancias de la crisis poltica de Venezuela en 2017 se abren (se

abrieron) ante los ciudadanos de esa nacin y sus dirigentes polticos
esencialmente dos escenarios para resolver esa crisis:

1.- la regeneracin de la calidad de la convivencia democrtica mediante un

acuerdo para reducir la polarizacin radicalizada con el objeto de hacer viable
un proceso electoral garantista en las elecciones establecidas
constitucionalmente

73
2.- o, en caso de que los sectores de matriz oligrquico desarrollen acciones
desestabilizadoras con componentes militarizados la convocatoria de una
Asamblea Constituyente que defina los contenidos de la democracia
venezolana y que sea convocada segn el modelo que en la legislacin
comparada haya mostrado ser el ms garantista respecto del respeto a la
voluntad de los ciudadanos individualmente considerados.

Esto para que, como sugera Lenin, estos -los ciudadanos- constituyan una
mayora que conscientemente elabore las formas institucionales de la
democracia, sin coercin de estructuras burocrticas, ni militares, ni,
naturalmente, por parte de intereses extranjeros.

Detrs de los candidatos que la sociedad promueva para representarla en la

Asamblea Constituyente se organizarn lgicamente los diferentes
componentes de clases, grupos de inters y poltico culturales que integran la
compleja sociedad contempornea.

Probablemente, en la mesa de negociacin poltica de alto nivel que procure

alcanzar un acuerdo consensuado para superar la crisis las dos opciones
permanecern abiertas hasta que se alcance un acuerdo que elija entre una u
otra.

Los partidos polticos, como instrumento, medio, de organizacin del pluralismo

en la sociedad moderna, han constituido el modo ms idneo de articular
legalmente las estructuras institucionales, culturales, emanadas de procesos de
deliberacin democrtica, y las asambleas constituyentes, el procedimiento de
democracia ms idneo para fundar el contrato poltico cultural que posibilita la
estabilidad al interior de una nacin.

Nacin, que, como indicamos en captulos anteriores esta todo el tiempo

sometida a dos tensiones que emanan de la realidad objetiva del mundo
contemporneo: la lucha de clases y la competencia entre espacios
geopolticos por la determinacin de las reglas de juego del mercado global.

74
Y esto ocurrir as mientras el sistema capitalista sea el nico que se
desenvuelve como estructura productora de las condiciones de existencia de
las comunidades humanas.

Cuando en una nacin que compite con otras naciones en el mercado mundial
se desenvuelven, por las circunstancias que fueren, conflictos de clase
radicalizados, la bsqueda de formas polticas para resolver el conflicto
adquiere una enorme significacin histrica, puesto que nicamente en
condiciones de estabilidad esa nacin podr asegurar la supervivencia del
Estado nacional tal y como est conformado en el momento en que el conflicto
se desata.

De suerte que no es mediante alianzas cvico militares en contraposicin a

la ciudadana en general que se resuelven los conflictos de clase, que
ninguna cultura democrtica es posible si quienes disponen del privilegio de
portar armas porque la sociedad se los concedi como resultado de un
determinado contexto histrico en el que todava predomina en las
mentalidades que participan de los conflictos sociales los complejsimos
problemas de las formas de produccin capitalistas, no aseguran las reglas de
juego elaboradas polticamente, cuales quiera estas sean siempre que hayan
sido democrticamente elaboradas.

En caso de que el nico modo de resolver el conflicto resulte ser la

convocatoria de una Asamblea Constituyente los responsables de elaborar el
procedimiento prctico de su implementacin debern reflexionar con mucha
sobriedad respecto al modo de evitar toda forma de corporativismo, de matriz
fascista. (La sociedad subdividida en castas por toda la eternidad, que eso se
propona lograr el fascismo para anular las demandas de los asalariados).

Los dirigentes polticos venezolanos, (o de cualquier otro pas que atraviese

conflictos de similar radicalidad) en la hiptesis de que la Constituyente
prevalezca como solucin debern implementar un sistema que garantice que
la eleccin de los representantes constituyentes sea absolutamente directa,

75
entre otras cosas porque la sociedad ya no est compuesta como a principios
del siglo XX esencialmente por obreros y campesinos, sino que es mucho muy
ms compleja, lo que plantea una exigencia terico tcnica para que la
sociedad pueda elegir directamente como tal sociedad a quienes integrarn la
asamblea.

Las asociaciones de toda naturaleza, los partidos, las estructuras

institucionales territoriales, los sindicatos y las corporaciones procurarn cada
cual que sean sus candidatos los elegidos y dispondrn de toda su capacidad
de organizacin y propaganda de ideas y propuestas para lograrlo.

Es por ello que ante el gobierno de Venezuela se abrieron dos posibilidades: si

los grupos de privilegio de matriz oligrquica que promueven la
desestabilizacin se ajustan en sus prcticas al ordenamiento jurdico
elaborado democrticamente y sancionado por la mayora de los venezolanos,
subsumirse a esas reglas de juego asegurando de un modo radicalmente
garantista el cumplimiento de las mismas.

Pero, si los grupos de privilegio de matriz oligrquica insisten con sus prcticas
desestabilizadoras violentando el orden jurdico, estimular la experimentacin
de formas de democracia directa puede llegar a ser el nico modo de alcanzar
consensos estabilizadores.

Cuanto ms agresiva y violenta (antidemocrtica) sea la accin de los grupos

de matriz oligrquica para forzar la cada del gobierno sin esperar al proceso
electoral constitucionalmente establecido ms democrtica, radicalmente
democrtica, corresponde sea la reaccin de un gobierno que aspira a
representar a los asalariados.

Sin que represente el ms mnimo condicionamiento lo que las burocracias

estatales establecidas pretendan para reproducir sus propios privilegios.

En casi que cualquier otro pas, en las condiciones actuales del mundo, una

76
experimentacin como la que entraa una Asamblea Constituyente constituira
un aventurerismo irresponsable, pero las circunstancias de Venezuela son
excepcionales y pueden requerir bsquedas excepcionales.

Y si esa experimentacin tuviere que impulsarse lo nico que no requiere son

discursos incendiarios y polarizadores, al contrario, requiere la ms absoluta
serenidad y confianza en la sociedad, en toda la sociedad, que no puede
expresarse mediante otro procedimiento que el de la voluntad mayoritaria
expresada democrticamente.

Finalmente, y dicho sea aqu al pasar, pues el tema ser tratado ms

hondamente en otro lugar, el concepto de RESISTENCIA que tan a menudo
invocan dirigentes del PSUV y otros movimientos sociales y polticos de
Amrica del Sur slo tiene sentido en circunstancias como las que genera una
agresin externa militarmente ejecutada, en caso contrario, representa un
sntoma de debilidad culturalmente muy hondo.

Los asalariados conscientes y organizados son muy fuertes, crean,

transforman, producen riqueza en la forma de capital mientras esto sea
necesario, o experimentan cmo hacerlo por s mismos, en tan imponente
medida, que son capaces de CREAR cuando es necesario, como lo hizo Deng
Xiaoping en China, una burguesa!

Como suele enfatizar el Ministro de Salud Pblica de Uruguay, Dr. Jorge

Basso, gobernar no es mirar para atrs.

Que los odios emanados de conflictos del pasado obnubilen a los grupos de
privilegio de matriz oligrquica, nunca a los proletarios.

Marx lo deca as: Las revoluciones proletarias, como las del siglo XIX, se
critican constantemente a s mismas, se interrumpen continuamente en su
propia marcha, vuelven sobre lo que pareca terminado, para comenzarlo de
nuevo, se burlan concienzuda y cruelmente de las indecisiones, de los lados
flojos y de la mezquindad de sus primeros intentos, parece que slo derriban a

77
su adversario para que ste saque de la tierra nuevas fuerzas y vuelva a
levantarse ms gigantesco frente a ellas, retroceden constantemente aterradas
ante la vaga enormidad de sus propios fines, hasta que se crea una situacin
que no permite volverse atrs y las circunstancias mismas gritan: Hic Rhodus,
hic salta! Aqu est la rosa, baila aqu!

Apuntes ltimos

1.- En el mismo momento en que el autor conclua la elaboracin de este texto,

el presidente constitucional de Venezuela, Nicols Maduro, anunciaba la
posible convocatoria a una Asamblea Constituyente y la conformacin de una
Comisin que establecera las reglas de juego de ese proceso legal.

Lo que el autor de este texto consider necesario aportar como insumos

tericos para colaborar en la humilde dimensin de sus posibilidades a evitar
un desenlace autoritario de la crisis de Venezuela cien aos despus de la
revolucin bolchevique, ya los aport, aunque enunciados muy
simplificadamente. Y esto porque el caso venezolano es til para reflexionar
sobre el problema de la democracia y el poder en general.

2.- En el captulo de este escrito titulado enriquecerse es glorioso, expresin

formulada como eslogan para estimular la emergencia de una sociedad civil
dinmica en sustitucin de una burocracia ineficiente, se omiti
deliberadamente, pues se trataba de formular una provocacin intelectual, el
contenido de los discursos con los cuales Deng Xiaoping promovi en China
esas transformaciones que cambiaron al mundo.

Cuando se leen los textos de Deng se observa que su poltica esencialmente

sostena que mientras resulte histricamente necesario producir las
condiciones de existencia segn las lgicas del capital, estas deban
estimularse dentro de los estrechos mrgenes del derecho privado mientras,
al mismo tiempo, en las formas del derecho pblico se experimentaban formas
de democracia directa.

78
Esta realidad objetiva surgida a partir de esa elaboracin terico tctica,
aunque todava no haya concluido en formas jurdicas, est operando de modo
decisivo en los conflictos geopolticos globales y explica, junto a sus riquezas
naturales, por qu Venezuela como sociedad pudo plantearse opciones
semejantes.

Durante los ltimos trecientos aos la humanidad ha protagonizado un

complejsimo proceso de experimentacin referido a la calidad de la
democracia, razn por la cual, el autor de este texto no se plante aqu
explicitar, exponer, la enorme complejidad de ese proceso, al que han aportado
ideas Locke, Hobbes, Kant, Hegel, Rousseau, Marx, Montesquieu, Engels,
Weber, Kelsen, Lenin, Habermas, Arendt pero no puede dejar de sealar que
sobre las espaldas de quienes tienen capacidad de decisin para resolver la
crisis poltica en Venezuela (o de cualquier otro pas que experimente
situaciones similares) pesa, lo sepan o no, todo ese inmenso legado intelectual.

Ojal lo tengan en cuenta!

79
5 DE ABRIL DE 2016

La cuestin es entre la democracia y los grupos de privilegio

Cmo repeler acciones divisionistas contra la izquierda

Captulo I

Al movimiento obrero, los asalariados y los intelectuales de izquierda

Este texto no constituye ni pretende ser un ensayo breve. Es algo as como un

manifiesto. Procura aportar algunas ideas para evitar la fragmentacin poltica
de los partidos que representan o aspiran a representar a los trabajadores.

El autor cree, pese a su carcter ms bien contingente, que este texto es ms

relevante que cualquiera de los que haya escrito alguna vez, y que cualquiera
de los que pueda algn da escribir.

Procura ser una contribucin a los esfuerzos que resulta necesario realizar
para evitar la divisin de los partidos que comprenden que no hay civilizacin si
la poltica no prevalece sobre las lgicas de los grupos de privilegio, de todos
los grupos de privilegio.

Cada vez que un grupo de privilegio sustrae por la va de una apropiacin

abusiva, o por la va de la corrupcin, o mediante arbitrariedades de cualquier
naturaleza, repito, cada vez que un grupo de privilegio sustrae recursos a la
sociedad, sin poder dar cuenta PBLICA, con argumentos razonables, de las
causas por las cuales accedi a esos recursos, TODA la sociedad pierde
potencia de desarrollo econmico y cultural.

Es posible que muchos de los temas que en este escrito apenas se enuncian
reciban en otros textos un mejor tratamiento conceptual, pero como alarma,
como convocatoria a reaccionar contra la accin profesional de los grupos de
privilegio para dividir a la izquierda y a las alianzas de sta con los partidos
democrtico igualitarios o nacional populares, y como reflexin sobre cmo

80
evitar la tentacin de usar al aparato del Estado para beneficiar amigos, el
presente texto adquiere la ms alta importancia.

Pues el actual es EL MOMENTO en el que evitar la divisin de los partidos de

matriz proletaria ms significacin tiene en el esfuerzo civilizatorio por lograr
que las lgicas de la poltica prevalezcan sobre las lgicas de expansin y
acumulacin del capital.

Si no se logra evitar esa divisin las probabilidades de que la civilizacin

occidental ingrese en un perodo de decadencia y conflictos radicalizados
difciles de administrar por la poltica sern enormes.

Pero no es suficiente con evitar la divisin.

Resulta necesario facilitar, propiciar, un enorme salto en calidad de la

inteligencia crtica, la consistencia tica y la organizacin institucional de los
partidos de matriz proletaria.

En la densidad intelectual, la consistencia tica y la calidad institucional de los

partidos de matriz proletaria yace el destino de la democracia en occidente,
esto es, del acumulado cultural civilizatorio que ha tenido lugar en los ltimos
cien aos con el desenvolvimiento del Estado democrtico igualitario de
Derecho, la laicidad como pluralismo multicultural, el inicio del proceso de
liberacin de la mujer respecto de la tradicin patriarcal, la creacin de
instituciones garantistas de control del poder, la implementacin de polticas
educativas y sanitarias pblicas de calidad

Sin el involucramiento decidido y lcido de los asalariados organizados social y

polticamente, sin una accin unitaria que sume al esfuerzo civilizatorio por
ponerle lmites a las lgicas de expansin y acumulacin del capital a todos
aquellos afectados material, existencial o intelectualmente por las
consecuencias degradantes de la condicin humana que esas lgicas tienen
como efectos de sociedad, la humanidad no podr (en el corto plazo) dar
continuidad al gobierno de la poltica, que es el gobierno de TODOS.

81
La poltica es la forma en que el ser inexorablemente social de la especie
humana se expresa culturalmente.

Es la representacin intelectual y organizacional de los intereses de TODA la

sociedad, puesto que la poltica es la forma activa en que la necesidad e
inquietud por perfeccionar las condiciones de existencia de la especie como
unidad, como tal especie, se desenvuelve en la sociedad.

En trminos de proceso histrico, la izquierda global, el protagonista principal

de la evolucin civilizatoria de la humanidad en los ltimos ciento cincuenta
aos, ha iniciado un camino de maduracin poltico cultural que la fortalecer
en el mundo todo.

Pero el camino ser lento y largo. En la memoria de todos aquellos que aspiran
a transformar en un sentido democrtico igualitario a la sociedad todava
quedan hollines de antiguas frustraciones, fracasos y monumentales errores
que operan como elementos de perturbacin, como obstculos a una liberacin
de las energas creativas del espritu transformador segn lgicas radicalmente
democrticas, es decir, polticas.

La indignacin, el miedo y el resentimiento de cientos y cientos de millones de

personas que no logran acceder a niveles dignos de calidad de vida operan
tambin como factor de perturbacin del proceso evolutivo de la civilizacin.

La ansiedad de esas masas de desamparados es fcilmente manipulable por

los grupos de privilegio.

En los ltimos aos como consecuencia de un cambio muy significativo

en la realidad geopoltica global un nmero importante de comunidades
nacionales y dentro de ellas, un nmero importante de grupos de
privilegio de diferente naturaleza ha sido sometido a una fuerte presin: el
riesgo de que pierdan sus privilegios es alto, muy alto.

82
Un muy importante porcentaje de la burguesa espaola por ejemplo, afronta el
riesgo serio de perder sus privilegios por no haber sido capaz de crear un
Estado democrtico igualitario competitivo como en cambio han logrado otras
burguesas nacionales y otros Estados.

Y lo mismo le ocurre a una parte de la burguesa argentina o brasilea y a

grupos de privilegio enquistados mediante articulaciones de poder en el
aparato del Estado, al que ponen a actuar en su beneficio como tales grupos
de privilegio, consumiendo recursos que por ello mismo no pueden ser
distribuidos inteligentemente en beneficio de TODA la sociedad.

En este escrito no vamos a analizar en todo su espesor a esos grupos de

privilegio, a los que denominaremos como una trenza de grupos de privilegio
de matriz oligrquica o como facciones (islas de poder) que intervienen para
preservar sus privilegios dentro de las fronteras del Estado nacin aunque los
primeros operan coordinadamente junto a otros grupos de privilegio de otras
naciones y que tienen ms o menos iguales caractersticas y que afrontan
similares riesgos.

Nos vamos a concentrar en la accin de esos grupos para dividir a la izquierda.

Estos grupos se proponen provocar una ruptura entre la izquierda histrica, que
ms adelante vamos a definir en su rasgo sustancial y la tradicin democrtico
igualitaria progresista, a la que tambin vamos a definir en un par de lneas en
sus contenidos principales.

Se proponen en realidad dividir a todas las composiciones ideolgicas

expresadas en partidos polticos o en instituciones que por su nivel de
involucramiento con la sociedad comprenden la necesidad de que la poltica
gobierne en funcin de los intereses de TODA la sociedad en lugar de viabilizar
plcidamente que las lgicas del capital se impongan salvajemente en su
irracionalidad concentradora.

Para hacerlo, para horadar la unidad de accin de los partidos democrtico

83
igualitarios enfatiza y se mofa de lo que califica como voluntarismo del
denominado nacionalismo popular que tiene su explicacin y al que tambin
definiremos en sus rasgos esenciales o se mofa y somete a crtica la torpeza
en la gestin sistmica en que a veces incurren los trabajadores asalariados
organizados en su esfuerzo civilizatorio por lograr que la poltica prevalezca
sobre las lgicas de acumulacin capitalistas.

Antes de iniciar esa travesa resulta necesario subrayar que las estructuras
oligrquicas de privilegio a las que nos referimos suelen ser identificadas como
de derecha, pues trabajan, operan, para preservar el statu quo de la
desigualdad social y cultural, sea cual sea el discurso con el que se presentan
en sociedad.

Y un error muy frecuente de los dirigentes de los partidos de izquierda es

confundir a los votantes de esas opciones polticas con las estructuras de
privilegio mismas y en ocasiones no diferenciar suficientemente que dentro de
algunos partidos polticos digamos tradicionales, tambin se encuentran
actores intelectualmente no dispuestos a aceptar que las lgicas del capital
predominen sobre las lgicas de la poltica.

Pero no son de derecha aquellos que en ocasiones votan a partidos polticos

de derecha, y que suelen hacerlo porque la izquierda o el movimiento
progresista cometen errores en su esfuerzo por transformar a la sociedad,
aspiracin civilizatoria siempre infinitamente ms difcil que preservar el statu
quo.

Pueden en todo caso ser calificados de derecha TODOS aquellos que trabajan
intelectual y polticamente para reproducir los sistemas de privilegios aun
cuando tales sistemas conduzcan o puedan conducir a tal o cual comunidad
nacional a su descomposicin.

Y pueden ser, y est bien que sean, calificados como pequeo burgueses de
derecha aquellos que funcionalmente y de modo acrtico trabajan para la
preservacin de privilegios desmedidos y aquellos que se auto definen de

84
izquierda, pero en su accin operan para los grupos de privilegio, esgrimiendo
las razones que fueren.

Lo que ocurre es que no es suficiente con calificar a tal o cual de tal cosa para
que la realidad se transforme, es necesario modificar la realidad para
transformarla en un sentido democrtico igualitario... ese es el desafo!

85
Captulo II

Racionalidad econmica / voluntad transformadora

El problema ms hondo que afecta a la civilizacin es el que tiene que ver con
la dialctica: realismo de la racionalidad econmica / voluntad transformadora
democrtico igualitaria.

En el presente momento histrico LOS ESTADOS NACIONALES COMPITEN

(y casi que es lo nico que hacen) por asegurar su supervivencia como tales
Estados nacionales.

La competencia por asegurar el desarrollo capitalista (el nico sistema de

produccin existente) de sus economas, por parte de TODOS los estados
nacionales al mismo tiempo, sin que la poltica haya logrado todava establecer
esferas de colaboracin democratizadoras de las formas de produccin e
intercambio entre pases constituye un problema estructural al que no se
supera con eslganes revolucionarios ni plegndose acrticamente a sus
condicionamientos funcionales.

Mientras los estados nacin compitan entre s por perfeccionar cada uno sus
condiciones de existencia (independientemente de lo que le ocurra a los
dems) las elites polticas no pueden DESCONOCER LAS LGICAS
COMPETITIVAS del sistema capitalista.

Sin embargo, tampoco pueden abandonarse a esas lgicas, pues en tal caso
propician inexorablemente que al interior de las sociedades que dirigen se
acentu radicalmente la desigualdad. A partir de ello la calidad de la cultura
democrtica comienza a descomponerse y a mediano plazo, toda la sociedad
se degrada, tanto culturalmente como en su capacidad competitiva.

Este es el principal problema de la civilizacin, razn por la cual, el autor de

este texto le est dedicando un hacia ensayo titulado Los naipes estn
echados, el mundo que viene. Hacia ensayo y no ensayo, pues el autor no

86
tiene otra pretensin que exponer lo que considera que son los principales
nudos conceptuales que hay que desatar para viabilizar una praxis poltica
civilizatoria en el Siglo XXI.

Antes de iniciar la travesa es bueno subrayar que este texto no est dirigido
contra personas particulares, (tal o cual individuo), ni contra los muchos
intelectuales histricos a los que les perturba la osada transformadora de la
cultura popular y estn siempre prestos a someterla a crtica, pero callan una y
otra vez respecto de las razones de fondo que explican el incremento de la
desigualdad en el mundo contemporneo y que por ello son despreciados (y
les desagrada) mediante la sabia sorna con que los proletarios reaccionan ante
toda soberbia elitista.

La personalizacin de los conflictos de clase obstruye una comprensin

inteligente de los mismos.

Las acciones divisionistas contra la unidad de la izquierda no prosperan por el

protagonismo individualista de unos pocos, por ms micrfonos que rodeen a
esos pocos, sino por la incapacidad de las propias instituciones de izquierda de
resolver conceptual y polticamente problemas serios, hondos, que se le
plantean siempre a quienes aspiran a transformar en un sentido democrtico
igualitario a la sociedad.

Personalizar los discursos polticos revela algn tipo de odio resentido que en
nada y nunca contribuye a enriquecer culturalmente a la izquierda, como
sealaba una y otra vez de diversos modos el general Lber Seregni, el mximo
lder histrico de la izquierda uruguaya.

De lo que se trata es de desarticular las operaciones divisionistas (en Uruguay

y en el mundo todo) comprendindola, estudiando las razones por las cuales
puede llegar a desenvolverse logrando su objetivo.

87
Captulo III

Qu es ser de izquierda

El proyecto de transformacin de la sociedad en un sentido democrtico

igualitario no es el resultado, no se desenvuelve, como consecuencia de que
un grupo de personas elabor algn da un cuerpo doctrinario de ideas
perfectas detrs de las cuales emprendieron la aventura otros individuos,
portando estandartes, programas econmicos, armas o camisetas con la
imagen de Carlos Marx.

La lucha poltica por expandir la libertad en toda su extensin imaginable, por

crear las condiciones para que la abundancia de recursos posibilite la igualdad
como oportunidad de una vida digna para TODOS los integrantes de la especie
humana, y por disear formas de organizacin de la comunidad que permita
sustituir la agresividad egosta del individuo movido meramente por la
necesidad de asegurar su supervivencia, por la fraternidad como actitud
estimuladora del esfuerzo siempre e inexorablemente colectivo para
perfeccionar las condiciones de existencia no se desenvuelve movida, EN
PRIMER LUGAR, por ideas.

Se desenvuelve movida por la necesidad material de cada individuo particular y

de la sociedad como un todo de asegurar y PERFECCIONAR uno en el otro,
que no hay otro modo, sus condiciones de existencia.

Las teoras que procuran comprender cmo ese proceso ha tenido lugar
histricamente y cmo puede desenvolverse hacia el futuro no son ms que
esfuerzos intelectivos de la racionalidad poltica cuya finalidad es facilitar el
proceso de creacin de cultura.

La cultura es el acumulado de conocimientos a partir de los cuales

creamos soluciones materiales para asegurar nuestra existencia
interviniendo sobre la naturaleza para transformarla y objetos estticos o
elaboraciones ticas con los que enriquecer nuestro ser social y nuestra

88
experiencia vital, ya que somos el nico bicho consciente de ella.

Como por las razones que fueren, en algn momento la sociedad se dividi en
clases sociales poseedoras de medios de produccin unas y carentes de ellos
otras, el conflicto principal de la cultura de la civilizacin, entendida como el
esfuerzo de las comunidades humanas por perfeccionar sus condiciones de
existencia- comenz a desenvolverse entre esas clases sociales.

Los ciudadanos que deciden autodefinirse de izquierda, en el mundo todo, son

aquellos que aspiran a lograr POLITICAMENTE la superacin de la sociedad
dividida en clases y cmo en la medida que la divisin de la sociedad en clases
cre estructuras de privilegio que naturalmente, pugnan por preservarlos, para
lograrlo, aunque sea dando un paso de un metro -en una carrera de un milln
de kilmetros- cada veinte aos, los que se proponen anular todos los
privilegios se enfrentan a enormes desafos prcticos, organizacionales e
intelectuales.

El proyecto de transformacin de la sociedad en la direccin de crear las

condiciones para la superacin de la sociedad dividida en clases por las
razones antes sealadas, en primer lugar, por la complejidad que entraa y las
dificultades que enfrenta, no puede sino desenvolverse mediante la suma de
acciones COLECTIVAS y elaboraciones tericas, tambin siempre colectivas,
que son cotejadas en su eficiencia segn si logran o no resultados en su
aplicacin prctica.

El proyecto poltico que se propone la superacin de la sociedad dividida en

clases no tiene nada de utpico, pero no puede implementarse meramente a
travs de la voluntad sumada de unos cuantos millones de individuos ni a partir
de la pureza de las ideas con las cuales impulsarlo.

No porque sea imposible lograrlo, sino porque para lograrlo es necesario

crear las condiciones materiales y espirituales que expongan esa opcin
ante la inteligencia humana como la ms razonable para perfeccionar las
condiciones de existencia de todos los integrantes de la especie.

89
Autodefinirse de izquierda entonces, significa decidir participar INTELECTUAL
Y PRACTICAMENTE, con mayor o menor dedicacin segn las posibilidades
de cada uno en cada etapa de la vida, del proyecto COLECTIVO de
transformacin de la sociedad en la direccin que conduzca a la superacin de
la sociedad dividida en clases.

En el Siglo XX los que participaron de esa aspiracin civilizatoria aprendieron

(comparando ideas, realizaciones y fracasos), a no tener apuro, (los que ms
padecen las injusticias sociales no tienen apuro en cambiar la sociedad, pues
necesitan cambiarla de veras, y no dando golpes al aire), aprendieron que no
se avanza ni un centmetro si no actan todos unidos aunque tengan algunas
diferencias sobre cmo lograrlo y aprendieron que en algunos momentos de la
historia del proceso de la civilizacin esa aspiracin transformadora, por
diversas razones, no es la prioritaria, pues la calidad de vida de los universos
afectivos e identitarios en los que participan de la aventura de la vida se torna
prioritaria o porque la dinmica del conflicto de clases (a escala universal) pone
en juego decisiones perentorias, como la vida o la muerte de una comunidad.

Y aprendieron, tambin, que la capacidad de intervencin sobre la realidad de

los grupos de privilegio es tan inmensa que no alcanza con amalgamar en un
nico espacio poltico a sus propias fuerzas para avanzar sino que necesitan
SUMAR a todos los afectados social o intelectualmente por esa fuerza de
imposicin (las estructuras de privilegio en el capitalismo) para, por lo menos,
ponerle lmites, de suerte de evitar que el proceso de concentracin de
privilegios deje fuera de la posibilidad de disponer de una vida digna a cientos y
cientos de millones de personas.

De modo que aunque cientos de millones de ciudadanos no compartan la

aspiracin de iniciar el proceso de superacin de la sociedad dividida en
clases, s participan de la necesidad de ponerle lmites a los grupos de
privilegio, lo que genera las condiciones para que unos y otros se unan por lo
tanto, detrs de una misma inquietud poltica y social.

90
Esa es la razn por la cual en el mundo todo desde hace unos pocos aos la
izquierda ha ido consolidando, con mayor o menor inteligencia, acuerdos
polticos con todas aquellas tradiciones que aspiran ideolgicamente a habitar
una sociedad de iguales: democristianos, liberales igualitarios, republicanos,
socialdemcratas, respetando su sensibilidad social o su humanismo, y
discutiendo con ellos todo el tiempo, (enriquecindose mutuamente) sobre la
mejor manera de intervenir sobre la realidad para hacer posible un mundo ms
justo.

Toda divisin, fragmentacin, de las fuerzas de quienes comprenden la

necesidad de ponerle lmites a los grupos de privilegio (nica manera de
lograr un mundo ms justo a corto plazo) opera en beneficio de esos
grupos de privilegio.

De tal suerte, quienes no perteneciendo a la burguesa, (clase social a la que

estudiaremos mnimamente en prximos captulos y que naturalmente defiende
organizadamente su posicin social) participan de acciones divisionistas tanto
en las organizaciones humanas que aspiran a superar la sociedad dividida en
clases como al interior de las organizaciones polticas que procuran ponerle
lmites a los grupos de privilegio pueden autodefinirse de izquierda, pero actan
en beneficio de esos grupos de privilegio, actan como y por lo tanto son,
individuos, (frecuentemente pequeo burgueses) de derecha, aquellos que
midiendo nicamente su inters inmediato, (sus cargos como gerentes o
publicistas de poderosos grupos mediticos, o consultores de universidades o
de instituciones privadas, en fin, cosas as de trascendentes) operan para
preservar el statu quo.

Nota 1: En alguno de los prximos captulos vamos a analizar aunque muy

superficialmente, cmo se estn desenvolviendo los grupos de privilegio en
Amrica del Sur para dividir a la izquierda y a las organizaciones polticas que
procuran ponerles lmites (por ello progresistas, no hay progreso ni
desarrollo cultural si nicamente unos pocos concentran la riqueza
generada socialmente) y sobre el final vamos a analizar si la necesidad de no
permitir operaciones divisionistas en las organizaciones polticas de izquierda y

91
progresistas implica o no anular la crtica, el debate democrtico de ideas al
interior de esas organizaciones.

Nota 2: Algunos lectores de este texto en su primera versin en la web tomaron

como un agravio el calificativo pequeos burgueses de derecha enunciado en
un captulo anterior. El autor de este escrito tiene un buen nmero de amigos
que pertenecen a esa categora nunca muy precisa pero necesaria para
analizar la complejidad de la sociedad moderna. Son pequeo burgueses por el
rol que desempean en la economa; luego, en general, como veremos ms
adelante, adoptan posturas radicales de defensa del statu quo o de crtica
ansiosa del mismo segn como disfrutan o padecen del estado de situacin de
la economa. Mis amigos pequeo burgueses eso s, si se definen de derecha
defienden al sistema capitalista como el mejor y posiblemente el ltimo de la
Historia y los de izquierda andan en general enojados con el vaciamiento
cultural de la sociedad que adjudican menos al capitalismo mismo que a tales o
cuales todopoderosos demiurgos. El fenmeno raro que se est dando en
Uruguay y otros pases de Amrica del Sur es que aparecen pequeo
burgueses que se autodefinen de izquierda y operan en beneficio de los
intereses de los grupos de privilegio

No es un problema de calificativos, es un extrao fenmeno que muestra,

EVIDENCIA, una sucesin ya muy extensa de HECHOS. Y al que por tanto hay
que prestarle atencin.

92
Captulo IV

Lo puede todo la burguesa como clase dominante en el capitalismo?

La sociedad contempornea se caracteriza porque en ella es bien, pero bien

difcil, distinguir la manera en que PROCURA DESENVOLVERSE y PUEDE
DESENVOLVERSE, la clase dominante, como poder econmico, cuando lo
logra como poder institucional y an, como poder poltico - cultural.

Suele ocurrir, con mucha frecuencia, que la accin poltica organizada de los
asalariados logra cambiar a una lite absolutamente funcional a la clase
dominante por otra que a priori se dira no lo ser tanto, pero la lite nueva
reproduce luego los mismos comportamientos que la lite vieja por qu eso
ocurre? Es inevitable que ocurra?

El objetivo primordial de la lucha poltica de los asalariados a esta altura del

Siglo XXI es modificar esa situacin, ese estado de cosas Por qu es tan
difcil?

En los prximos captulos de este texto procuraremos exponer algunos

conceptos que luego nos permitirn comprender mejor asuntos del mundo
actual, como por ejemplo, a entender por qu un porcentaje muy relevante de
la burguesa argentina decidi a fines de 2015 apostar a Mauricio Macri, a un
representante directo de ella, (y de una parte de la burguesa global) fenmeno
en la segunda mitad del Siglo XX poco frecuente, como veremos.

Nos proponemos analizar si se trata de una tendencia que dice relacin con un
fenmeno al que hay que tratar con mucho, pero con mucho detenimiento y
rigor intelectual.

Asistimos al fin de la poltica entendida como la accin intelectual de

una lite culta por perfeccionar a la sociedad procurando responder a los
intereses de TODA la sociedad o por lo menos, a los intereses de TODA la
sociedad en la que esos polticos se desenvolvan, las ubicadas dentro de

93
las fronteras de un Estado nacin?

En el presente momento histrico, los principales adversarios para que la

poltica prevalezca sobre las cada vez menos democrticas lgicas de
acumulacin del capital no son los que NATURALMENTE se oponen a ello
(pues su inters primordial no puede ser otro que el de reproducir sus
privilegios: la burguesa) sino los que erosionan desde adentro la densidad
intelectual, la consistencia tica y la calidad institucional de las organizaciones
que impulsan el proyecto democrtico igualitario de transformacin de la
sociedad.

(No se apresure el lector a imaginar traidores por todas partes la imagen

del traidor, del vendido es funcional al ocultamiento del problema de fondo y
frecuentemente estos agentes sociales no actan ms que por inters
econmico, privado, personal, de ellos mismos y alcanza con separarlos de los
espacios de toma de decisin para anularlos).

Pero antes de ocuparnos de analizar esta afirmacin en todas sus

consecuencias, ocupmonos de comprender a la burguesa como clase, que
no siendo en el presente momento histrico el principal adversario de la
izquierda es, sin embargo, como estructura organizada, mejor o peor
organizada segn regiones, la que financia a las lites polticas, intelectuales y
tecno - burocrticas que operan, a veces consciente, a veces
inconscientemente, a su servicio.

Un apunte antes de comenzar a analizar a la burguesa como clase dominante

en el capitalismo.

La clase dominante no podra dominar, ni un minuto, si no contara con lites a

su servicio.

Y la clase dominante, para seguir sindolo y cuando se desempea con

sofisticacin, tiene que ocuparse del TODOS, pues en caso contrario tampoco
dominara ni un minuto. Ocuparse no quiere decir que pueda resolverlo, que

94
PUEDA resolver las demandas de la sociedad en su conjunto, satisfacer los
intereses de TODA la sociedad, pero tiene que intentarlo.

Por eso mismo es irrelevante juzgar por ejemplo a Macri, cuyo desempeo
nicamente podr evaluarse segn qu haga como Presidente cuando lo que
es necesario hacer es estudiar qu fenmenos estn teniendo lugar en la
sociedad para modificar aquellos que afectan los intereses de los trabajadores.

La clave para comprender esto que parece una paradoja, el adversario EN EL

PRESENTE MOMENTO HISTRICO no es el que financia sino el que opera a
su servicio, sabindolo o no, es sencilla: la burguesa TODAVA no es
sustituible, las lites s, a partir de la accin poltica de los asalariados
organizados cuando logran acceder al control hegemnico del poder del
Estado.

No es que sustituir a una lite sea un boleto, en absoluto, pero es posible

hacerlo, sustituir a la burguesa (clase que posee el capital acumulado) en
cuanto su capacidad generadora de riqueza, en cambio, no depende
meramente de la voluntad poltica, sino de la generacin de las condiciones
materiales y espirituales para que ello suceda, como vimos en al captulo
anterior de esta nota y en varios captulos de Los naipes estn echados, el
mundo que viene, la mayora de cuyos captulos tambin pueden leerse en la
web.

La burguesa como clase estructuralmente dominante dejar de existir cuando

se extinga el Estado, y falta para ello por lo menos un siglo!

Pero la burguesa puede ser desplazada como clase POLTICAMENTE

dominante hegemnica, y no hay cosa en el mundo a que tema ms que a
ello.

Es por ello que las lites tecno - burocrticas, en general compuestas por
pequeo burgueses de derecha, pues trabajan a sueldo para la preservacin
del statu quo, se preocupan todo el tiempo por generar hechos que hagan

95
aparecer como inviable la gestin del Estado y de la cultura sin ellas, es por
ello que sostienen que siempre habr UNA lite (lo que es cada vez menos
cierto, pues el porcentaje de individuos instruidos crece sistemticamente en
casi todas las naciones).

Si as no ocurriese, si el porcentaje de la poblacin en condiciones de ocupar

espacios tecno burocrticos de decisin no se incrementase las naciones
dejaran de ser competitivas.

La competitividad de cada nacin particular y desde el punto de vista de

los trabajadores, lograr AL MISMO TIEMPO que esa competitividad
viabilice distribuir la riqueza para organizar democrticamente a la
sociedad es el desafo por excelencia de la poltica en el presente
momento histrico.

Lo importante a sealar aqu en todo caso es que para contener polticamente

la capacidad de influencia de la clase dominante en el capitalismo es posible y
necesario sustituir a las lites que gobiernan y operan a su favor, por otras que
le pongan lmites a sus privilegios.

En caso contrario el mundo dejar de ser gobernado por la poltica, por la

accin poltica organizada (luego, institucionalizada), de los individuos, y se
tornara inhabitable, tambin para la burguesa

(Todas las generalizaciones anteriores son vlidas para occidente, no

necesariamente para todo el mundo ni para todas las pocas histricas. La
prueba de ello es China, sociedad a la que caracterizaba antes de la revolucin
lo que Marx denomin como modo de produccin asitico, donde al no existir la
propiedad privada de la tierra se producan fenmenos sociales, modos de
organizarse la sociedad, diferentes a los de occidente, tema del cual no
podemos ocuparnos aqu).

Ocupmonos ahora en cambio de analizar mnimamente a la burguesa.

96
La burguesa aprendi tempranamente, estudiando a Marx, que no le resultaba
conveniente asumir directamente el control del poder del Estado, pues ello
entraa un doble problema para sus intereses (preservar sus privilegios), debe
hacerse cargo al mismo tiempo, de su incapacidad estructural, (las lgicas de
acumulacin de capital) para resolver las injusticias sociales, y de los
problemas geopolticos (conflictos) que ella misma genera a partir de la
necesidad tambin estructural de expandir sus negocios para reproducir el
capital.

Esa es la razn por la cual la burguesa necesita lites, polticas y tecno

burocrticas, que le sean funcionales.

A pesar de lo dicho antes sin embargo, en ocasiones, la burguesa, que est

mejor preparada para gobernar que ninguna otra clase, porque conoce
intelectualmente el funcionamiento de la economa en la sociedad dividida en
clases mejor que nadie y naturalmente, no compra los discursos ideolgicos
que sin embargo vende (el libre mercado) decide limpiar la casa ella misma.

Eso ocurre cuando los polticos, intelectuales que pretenden intervenir de modo
autnomo en la gestin POLTICA del Estado, le resultan ya demasiado
ineficientes (Cuando escribo este texto Donald Trump y Macri son una
manifestacin de ello. Donald Trump adems es un fenmeno nuevo en la
realidad poltica de Estados Unidos, representa la emergencia de una forma de
nacionalismo radical que casi no tena relevancia poltica en esa sociedad).

La burguesa como clase dominante, en trminos de proceso histrico, (aunque

s en algunos perodos) no puede, como clase, hacerse cargo del
perfeccionamiento de las condiciones de existencia de TODA la sociedad, que
es de lo que se ocupa la poltica.

No puede por razones estructurales, (las lgicas de acumulacin del capital)

razn por la cual, como vimos, prefiere evitar gobernar directamente.

97
La burguesa, como clase social estructurada aunque operen en esa
estructura intereses a veces contrapuestos de sus diferentes componentes,
asunto que tambin analizaremos cuando reflexionemos sobre qu cosa es en
la actualidad una burguesa NACIONAL-, accedi en el occidente desarrollado
al control poltico hegemnico del Estado mediante lites polticas con las
cuales pactaba todo el tiempo recin al concluir la segunda guerra mundial.

Y ya desde entonces procur no ejercer su rol de clase dominante

directamente, a travs de empresarios capitalistas reconocidos en tanto que
tales, sino influyendo decisivamente en partidos policlasistas a travs de su
capacidad, cada vez ms acentuada y exclusiva, en el proceso de la
generacin de riqueza.

La burguesa por su rol en la generacin de riqueza, por el desafo intelectual

permanente que le impone ese rol (producir capital de un capital acumulado
previamente no es soplar y hacer botellas) y desde hace unas cuantas
dcadas, por su capacidad econmica para crear y financiar lites que
intervengan en la realidad a su favor, dispone de una enorme influencia
poltica.

Como sus intereses polticos ESENCIALMENTE consisten en reproducir el

estado de situacin que le permite preservar sus privilegios, y como todo
sistema ECONMICO nicamente comienza a ser seriamente desafiado
cuando otra manera de producir riqueza se muestra ms eficiente, lograr sus
objetivos polticos es para la burguesa asunto relativamente sencillo, salvo en
los perodos de crisis aguda.

En el mundo, el proceso de formacin poltica que luego condujo a su

participacin indirecta pero profesionalmente ejecutada en la disputa por la
hegemona cultural y por el control del aparato del Estado por parte de la
burguesa puede resumirse muy sucintamente como sigue.

Comenz su formacin poltica como clase con conciencia de sus intereses

particulares en el mismo momento en que se conforma como resultado del

98
desgajamiento de los gremios de maestros artesanos de la Edad Media, en los
cuales el saber hacer se transmita de generacin en generacin y en general
dentro de una misma familia.

Al independizarse integrantes de esos gremios para satisfacer necesidades

productivas emanadas del crecimiento demogrfico de las ciudades algunos
poseedores del saber hacer artesanal comenzaron a competir con sus antiguos
maestros, a perfeccionar las tcnicas de produccin en serie y a contratar cada
vez mayor cantidad de asalariados.

Este proceso se acentu mucho ms luego al inicio de la revolucin industrial,

en el que comienza a emerger la figura del empresario capitalista desligado de
todo otro inters que no sea el de acumular capital mediante la expansin de
sus negocios.

La burguesa, como sabemos, particip protagnicamente en el proceso de

formacin de los Estados nacionales, proceso que perdur hasta la segunda
guerra mundial, disputando el poder hegemnico en la administracin del
aparato del Estado con las viejas clases sociales monrquico feudales
(propietarios todava de grandes extensiones de tierra).

En trminos generales puede sealarse que asumi intelectual y

organizativamente su rol como clase dominante y hegemnica, aunque no
participando directamente de la funcin poltica, luego de concluidos los
procesos blicos en la Europa de mediados del silgo XX.

Como decamos antes lo hizo influyendo decisivamente en partidos polticos

que al ser desafiados por el proletariado como clase tambin organizada e
intelectualmente influyente fueron asumiendo la defensa del sistema capitalista
como su principal objetivo.

Slo cuando esos partidos le resultan ineficientes a la salvaguarda de sus

intereses suele intervenir directamente (Cuando no puede recurrir a fuerzas

99
militares).

En la sociedad dividida en clases y con estados que compiten entre s, las

comunidades necesitan una burguesa que produzca riqueza y elites que
organicen esa competencia.

La percepcin de que los asalariados organizados no estaban preparados para

gobernar en ese estado de cosas llev a los militares de muchas naciones a
intervenir a favor de los grupos de privilegio en situaciones de disputa
radicalizada del poder.

Pero la disputa poltica se desenvuelve en relacin a contenidos

sustanciales: o bien la reproduccin lisa y llana del statu quo o bien el
intento de los asalariados por administrar polticamente el proceso de
distribucin de la riqueza generada socialmente mediante el control
hegemnico del poder del Estado.

De suerte que la solucin militar siempre es coyuntural y no en todas las

situaciones puede recurrirse a ella: los soldados integran la sociedad y
padecen y reflexionan sobre las desigualdades como cualquier otro trabajador,
incluso en sociedades desarrolladas.

Arribados a este punto conviene sealar que ni la clase dominante ni las lites
polticas y culturales constituyen una asociacin de individuos todopoderosos y
malvolos, sino que surgen como una NECESIDAD HISTRICA, cuando las
comunidades humanas comienzan a competir por recursos escasos y resulta
necesario ORGANIZAR a la sociedad para esa competencia.

En un texto famoso Federico Engels sugiere la siguiente hiptesis para pensar

el origen de ciertas funciones PBLICAS, polticas, que luego derivan en una
clase dominante.

Las funciones pblicas se encuentran en las comunidades primitivas de todos

los tiempos, sostiene y aade, estn, naturalmente provistas de cierto poder y

100
son los comienzos del poder estatal. Las fuerzas productivas crecen
paulatinamente, (las tecnologas con las cuales satisfacer la manutencin
colectiva), la poblacin, adensndose, propicia el surgimiento de intereses
comunes, luego, aparecen tambin intereses en pugna entre las diversas
comunidades, cuya agrupacin en grandes complejos suscita una nueva
divisin del trabajo: la creacin de rganos para proteger los intereses
comunes y repeler los contrarios.

Estos rganos, que ya como representantes de los intereses colectivos de

todo el grupo asumen frente a cada comunidad particular una determinada
posicin que a veces (ya entonces) puede ser incluso de contraposicin (con
los intereses colectivos) empiezan pronto a independizarse progresivamente,
en parte por el carcter hereditario de los cargos, carcter que se introduce
casi obviamente porque en ese mundo todo procede de modo natural y
espontneo, y en parte porque esos cargos van hacindose cada vez ms
imprescindibles a causa de la multiplicacin de los conflictos con otros grupos.

Y concluye: No es necesario que consideremos ahora cmo esa

independizacin de la funcin social frente a la sociedad pudo llegar con el
tiempo a ser dominio sobre la sociedadni cmo, por ltimo, las diversas
personas provistas de dominio fueron integrando una clase dominante. Lo
nico que nos interesa aqu a Engels entonces y a nosotros ahora, que
estamos analizando la realidad contempornea para mejor repeler acciones
divisionistas contra la izquierda y las fuerzas progresistas- es comprobar que
en todas partes subyace al poder poltico una funcin social, y el poder poltico
no ha subsistido a la larga ms que cuando ha cumplido esa funcin social.

El lector que est siguiendo serenamente este texto, sin demasiado alboroto a
su alrededor digamos, habr observado que en algunos momentos resulta
complejo interpretar qu rol cumple la clase dominante, qu rol el poder
poltico, qu rol las lites, burocracias estatales y tecno burocracias estatales
o privadasen la preservacin y reproduccin de los privilegios o en la
contencin u anulacin de esos privilegios

101
Y eso ocurre porque as efectivamente ocurre en la vida de la sociedad, no
siempre es sencillo diferenciar qu intereses se desenvuelven en beneficio de
qu grupos o clases detrs de ciertas funciones sociales

A los asalariados les va, literalmente, la vida, sin embargo, en el esfuerzo de

comprensin de esa complejidad, para mejor intervenir polticamente en ella,
(en esa realidad compleja), a su favor.

Nota 1: Cuando aqu y en prximos captulos se indiquen algunos rasgos y

modos de proceder de la burguesa como clase no deben extenderse esos
caracteres a tal o cual empresario capitalista como persona particular, pues
una cosa es la lgica sistmica mediante la cual una clase preserva sus
privilegios y otra muy diferente es la actitud personal del integrante de una
clase cuando adopta decisiones polticas. Engels sin ir muy lejos, era uno de
los burgueses ms importantes de Londres, cuando decidi someter a dura
crtica al capitalismo y no por ello dej de ocuparse del funcionamiento de su
fbrica textil, con cuyos recursos financi la investigacin de Marx.

Nota 2: buena parte de los contenidos conceptuales de estos apuntes van a ser
desarrollados en Los naipes estn echados, el mundo que viene pero la
evidencia de una operacin divisionista contra el Frente Amplio en curso en
Uruguay, a la que resultaba imprescindible repeler, motiv al autor a adelantar
una mnima sntesis de ese anlisis aqu.

Nota 3. Mientras escriba este texto el autor ley en una red social que parece
que la izquierda no entiende que las sociedades NECESITAN UNA ELITE. Y es
cierto, la izquierda no acepta que las sociedades NECESITEN, UNA lite, pues
las sociedades necesitan UNA lite, cuanto ms injustas son.

La tendencia histrica por otra parte, siempre que gobierne la poltica en inters
de TODA la sociedad, (no si gobierna el capital en beneficio nicamente de sus
propios intereses en cuyo caso todos los asuntos conceptuales que nos ocupan
aqu no tendrn ninguna relevancia, habr que comprarse una ametralladora
nomas) es a que las sociedades necesiten cada vez menos a UNA Y LA

102
MISMA lite profesional, que eso no lo dice el intelectual crtico.

103
Por qu se involucra la burguesa directamente en la praxis poltica?

Captulo V

El fenmeno poltico es expresin del TODOS a una de la condicin social

reflexiva de la especie humana.

Pero en tanto que las primitivas comunidades humanas se vieron obligadas (en
su lucha por sobrevivir) a competir entre s por bienes escasos y territorios, la
poltica tiende inexorablemente a organizar intelectual e institucionalmente esa
competencia.

Y as ocurrir mientras no se generen las condiciones materiales y espirituales

para superar esa etapa de lo que podramos denominar la pre historia de la
especie humana como tal especie.

Como vimos en el captulo anterior con Federico Engels para defender los
intereses comunes, las comunidades primitivas crearon ms o menos
espontneamente rganos para administrar econmica y militarmente la
competencia con otras comunidades.

Los integrantes de esos rganos cumplan por lo tanto, una funcin social.

En todas partes subyace al poder poltico una funcin social, y el poder poltico
no ha subsistido a la larga ms que cuando ha cumplido esa funcin social,
sostiene Federico Engels en el texto que citamos.

Para que la funcin poltica siga prevaleciendo sobre las meras lgicas de
acumulacin del capital por tanto, los sistemas polticos tienen que lograr que la
funcin social que desempean siga operando, entre otras cosas, como
administracin civilizada de los conflictos.

Siguiendo esta lgica conceptual, Max Weber desarroll a principios del Siglo
XX, lo que consider como un modelo ideal de gestin del Estado nacin para

104
su poca.

Le asign gran importancia a la burocracia como ejecutora imparcial de

procedimientos administrativos ajustados a normas, a la burguesa como clase
dominante por su rol en la generacin de riqueza y a la elite poltica como
administradora del conflicto de clases y a partir de la legitimidad social que
por ello alcanzaba, como conductora estratgica del desarrollo econmico y
cultural de cada pas.

Pero para justificar esa propuesta, anul el contenido tico de la praxis poltica.

Para Weber (como para Hegel antes que l) era ms importante que el Estado
nacin fuese gestionado eficientemente a los efectos de prevalecer
competitivamente en un sentido econmico y cultural sobre los dems que toda
consideracin tica de la prctica poltica.

Por esa razn se distanci radicalmente de Marx y Engels, as como Marx y

Engels se haban distanciado radicalmente de Hegel, pues los fundadores de la
filosofa de la praxis estudiaron a la sociedad para observar cmo esta
funciona, pero tambin cmo esta podra funcionar si la poltica lograba
prevalecer sobre la satisfaccin mera y bsica de la produccin de las
condiciones de existencia.

No podemos aqu profundizar en las ideas de Weber pero a los efectos de lo

que nos ocupa es importante sealar que sugiri este modelo pues
consideraba que el proletariado no estaba en condiciones de dirigir el proceso
de modernizacin capitalista que necesitaba Alemania para competir con otros
estados europeos.

Desde entonces hasta aqu la burguesa como clase dominante sigui

esencialmente su modelo en todos los pases desarrollados y en las naciones
en vas de desarrollo pero sin involucrarse directamente en la accin poltica.

La burguesa, por los recursos con los que cuenta, por las tensiones

105
intelectuales a las que est sometida en el proceso de generacin de riqueza,
por la creciente sofisticacin con la que aprendi a desempearse como clase
dominante para preservar sus privilegios, se encuentra, an hoy, en mejores
condiciones que el proletariado para gobernar.

En la medida en que TODOS los estados nacionales compiten por perfeccionar

su desarrollo capitalista para preservar ese carcter, el de Estados nacionales
autnomos, la burguesa resulta insustituible como clase.

Y ello es obviamente percibido por las burocracias estatales y por las tecno -
burocracias privadas o de las instituciones internacionales, que por eso mismo
tienden a desempearse operando a su favor.

Esto implica que para la burguesa, financiar la formacin de las elites tecno -
burocrticas, gerenciales e incluso intelectuales con las cuales gobernar
resulte, sin contar con que dispone a su favor con la experiencia de varios
siglos ya acumulada en esa direccin, extremadamente ms sencillo que para
los trabajadores.

Cuando las organizaciones polticas de los asalariados acceden al poder,

adems de realizar un aprendizaje sistmico en la administracin de los
procesos de gestin capitalista (descartada por ahora la opcin de avanzar en
el inicio de la superacin de la sociedad dividida en clases en un solo pas)
tienen que experimentar en el diseo de polticas que logren equilibrar las
relaciones de poder con la burguesa.

Esa es la razn por la cual para las organizaciones polticas de los asalariados
es infinitamente ms difcil gobernar en todos los tiempos histricos y muy
especialmente en la globalizacin, uno de cuyos rasgos principales es la
capacidad de los capitales de trasladarse de un lugar a otro del mundo en
bsqueda de los mejores costos de produccin.

Para la burguesa como clase es absolutamente intrascendente que existan o

no empresas pblicas, antes bien, suele considerarlas un factor de

106
perturbacin en el modo de ser natural del funcionamiento del mercado.

No para toda la burguesa, para la burguesa como clase.

Para los asalariados (el proletariado como se le denomin en el Siglo XIX) la

existencia de empresas pblicas bien gestionadas es un factor esencial en la
posibilidad de administrar polticamente los recursos de la sociedad y de
generar equilibrios de poder, a travs del fortalecimiento del rol del Estado en la
economa, con la burguesa.

Hasta hace algunas dcadas las burguesas nacionales, de cada pas,

aspiraban a desarrollar, segn la lgica planteada por Weber, marcos
institucionales desde los cuales desenvolverse competitivamente para
prevalecer sobre otras burguesas en reas especficas, donde consideraban
que podan ser competitivos.

En el presente momento histrico ocurren dos fenmenos, como tendencia, al

mismo tiempo.

Hay una parte de la burguesa global, que es muy competitiva tecnolgica e

institucionalmente para la cual lo ms relevante en el plano de la poltica
internacional es producir ESTABILIDAD.

Procuran que nada ni nadie interfiera en su capacidad expansiva pero en favor

de la generacin de estabilidad est dispuesta a realizar concesiones.

Pero hay otros componentes de la burguesa y de los propietarios de vastas

extensiones de tierra, de matriz oligrquica, es decir que tienden a procurar el
control radical en pocas manos del poder en los Estados en que se
desenvuelven, que desafiados por empresarios ms eficientes ante el riesgo a
mediano plazo de perder sus privilegios suelen radicalizar el conflicto de
clases.

Las burguesas de los pases ya desarrollados, en general, al encontrarse en

107
un proceso complejo de competencia con China al mismo tiempo que no
pueden dejar de incursionar en ese inmenso y decisivo mercado a riesgo de
que otras burguesas nacionales lo hagan se encuentran apretando las
clavijas de su influencia global para no aadir ms conflictos que los que son
inevitables. Procuran administrar polticamente el escenario de competencia
mltiple en que se encuentran.

Pues compiten entre s, como burguesas nacionales, y con China, en la

disputa por las reglas de juego del comercio mundial.

Y en realidad procuran administrar polticamente una triple competencia,

porque las organizaciones polticas de matriz proletaria (con mayor o menor
densidad intelectual) persisten en su esfuerzo por consolidar el rol del Estado
como administrador de los recursos naturales, como empresario en algunas
reas que tienden al monopolio, y en otras, como regulador institucional de los
mercados.

Esta situacin est llevando a algunos sectores de las elites burguesas

globales a involucrarse directamente en la esfera poltica. En un caso
produciendo estabilidad, en otro radicalizando los conflictos.

La radicalizacin de los conflictos la protagonizan sobre todo aquellos sectores

de la burguesa nacional que ven peligrar la preservacin de sus privilegios

Y lo hacen promoviendo representantes confiables, absolutamente confiables

de su propia estructura de gestin del poder, desarrollando campaas
mediticas con todos los instrumentos a su disposicin para debilitar a los
sectores polticos que no estn dispuestos a dejar prevalecer las lgicas de
acumulacin de capital por sobre las lgicas de representacin de los intereses
de toda la sociedad, es decir, las lgicas polticas, y contratando a agentes
sociales, de algn modo hay que denominarlos, para que intervengan a su
favor en conflictos de poder y poltico culturales de diferente naturaleza.

La burguesa como clase, en fin, se est involucrando directa y decididamente

108
en la cuestin poltica, como no lo haca desde su etapa revolucionaria, o bien
(algunos sectores) promoviendo escenarios de estabilidad o bien radicalizando
(otros componentes de la burguesa) los conflictos, para debilitar a los partidos
y movimientos sociales que les disputan la hegemona.

La accin de los grupos de privilegio de matriz oligrquica, adems de poner en

riesgo la calidad de la democracia, (porque radicaliza los conflictos al interior
del sistema) de acentuarse la tendencia polarizadora con los partidos y clases
sociales que procuran ponerle lmites, pondra en entredicho la funcin social
de la elite poltica.

Es decir, la elite poltica dejara de cumplir un rol y por tanto, la guerra de

clases (no la lucha de clases de Marx, fenmeno estructural que siempre tiene
lugar en la historia de las sociedades divididas en clases) la guerra de clases,
volvera a emerger en toda su desestabilizadora contundencia (la misma que a
principios del Siglo XX provoc dos guerras mundiales y cientos de conflictos
armados).

En un sentido muy generalista, pero a los efectos de facilitar la comprensin del

problema, puede indicarse que mientras fue Presidente de Estados Unidos,
Barak Obama actu como representante de la burguesa que promueve la
generacin de condiciones de estabilidad para la solucin de los conflictos,
mientras Jos Mara Aznar, Uribe y otros dirigentes de ese talante (que actan
en nombre del liberalismo pero cuando ven peligrar sus privilegios procuran
apropiarse del Estado para preservarlos) operan radicalizando los conflictos
con el objeto de debilitar la capacidad de influencia de los partidos de matriz
proletaria.

Y aunque todos estos asuntos el autor de este escrito los desarrollar con todo
el rigor intelectual de que es capaz en el hacia ensayo Los naipes estn
echados, el mundo que viene, lo expresado resulta suficiente para poder,
ahora s, avanzar en la reflexin sobre cmo puede la izquierda repeler la
ostensible accin divisionista que en todas partes tiene lugar sobre las
organizaciones polticas y sociales de los asalariados.

109
Si llegaron hasta aqu, los lectores habrn comprendido que la situacin que
enfrenta el mundo es de extrema gravedad, razn por la cual, los juegos de
poder o ideolgicos que algunos cretinos tiles protagonizan alegremente en
Uruguay y otros pases (y que pueden conducir a la divisin de la izquierda) no
resulta conveniente que el autor de este escrito y mucho menos los lderes de
la izquierda, los analicen superficialmente o dejndose llevar por enconos
personales y pulseadas de poder empujadas por aparatos que en sustitucin
de la lgica de proyecto estn haciendo prevalecer las lgicas de contabilidad
de cargos y preservacin de privilegios clientelares, aunque la encubran en
discursos revolucionarios.

110
(Algunos) desafos que enfrenta la izquierda cuando gobierna

Captulo VI

La izquierda, en tanto que estructura organizada de la praxis poltico - cultural

de los asalariados, no tiene que preparar elites para gobernar, sino cuadros
poltico - tcnicos integrados a un proyecto colectivo y a los que es
imprescindible formar para que asimilen como conducta natural el hecho de
someter sus decisiones y actuaciones a la deliberacin democrtica de ese
proyecto colectivo y de la sociedad en su conjunto.

Respecto de todo y ante todo.

Esto quiere decir que los cuadros poltico tcnicos que la izquierda (o una
nacin democrtica a travs de estructuras pblicas, como la Universidad)
forma, tienen como funcin adems de desempear en algunos momentos
roles institucionales, el de informar y formar a su vez a la sociedad como un
todo POLTICO y en el caso del partido a los adherentes al proyecto colectivo
de transformacin de la sociedad, a efectos de que estn preparados para
entender la complejidad de los procesos sociales ante los cuales a ellos se les
posibilita formar parte como participantes en la toma de decisiones.

Una elite es una estructura de saber que tiende a preservar sus propios
privilegios obtenidos a partir de ese saber.

Saber que obtuvo esencialmente como resultado de que la sociedad como un

todo tuvo necesidades de resolver problemas y conflictos que no poda
solucionar sino mediante la creacin de funciones sociales que nicamente
podan desenvolver los mejor preparados en un determinado MOMENTO del
proceso histrico de su evolucin.

Los mejor preparados suelen ser los individuos que nacieron en hogares de
familias que ya anteriormente hubieren accedido a ciertos privilegios, ms all
de que siempre hay tambin un componente (al que es necesario no

111
subestimar) de esfuerzo individual en la obtencin de espacios de accin
privilegiados.

(El entrecomillado de la palabra natural utilizado ms arriba obedece a que la

exigencia de aceptar controles por parte de los cuadros poltico tcnicos es
sencilla de enunciar, pero extremadamente difcil de instrumentar en la
sociedad capitalista, en tanto las lgicas de acumulacin de capital que la
caracterizan no propician el desenvolvimiento de la cultura democrtica, sino el
de la formacin de grupos de privilegio que procuran autonomizarse de los
controles polticos).

Lo que surge de lo anterior es lo siguiente: en la sociedad dividida en clases,

adems de la burguesa, se constituyen elites que tambin disponen de
privilegios que procuran preservar.

Incluso al interior de los partidos u organizaciones sociales.

Razn por la cual, puesto que para el proletariado como clase, gobernar es
infinitamente ms complejo y polticamente mucho ms desafiante que para la
burguesa o para los partidos que no se proponen transformar en un sentido
democrtico igualitario la sociedad,

1.- la organizacin institucional,

2.- la democratizacin del conocimiento y

3.- la densidad intelectual del marco conceptual con el que orientan su accin
se constituye como asunto esencial a su praxis transformadora.

El proletariado no tiene que hacer nicamente frente a los desafos que le

plantea la clase dominante, sino tambin a los desafos que le plantean las
elites que estructuralmente le son funcionales.

La burocracia (que repite funciones normativizadas y as posibilita el

112
desempeo administrativo de la sociedad) y en la medida que la sociedad se
hace ms compleja, las tecno burocracias que la dirigen en cada coyuntura,
tanto las que se desenvuelven en el Estado como en la sociedad civil, para
preservar sus privilegios, al igual que la burguesa, procuran autonomizarse
del universo de la poltica de modo de eternizar el estado de cosas que les
permiti acceder a esos privilegios.

nicamente la praxis poltica, en tanto que representacin de los intereses y

necesidades de la sociedad como un TODO, crea la condiciones para un
proceso democrtico de toma de decisiones.

Pero para implementar esas decisiones la praxis poltica necesita crear

instituciones que las ejecuten y esas instituciones estn integradas por
burocracias y tecno - burocracias que como vimos, cuando obtuvieron
privilegios que en un momento la sociedad consider oportuno otorgarles,
pretende preservarlos.

As se constituye lo que Max Weber denomin como una jaula de hierro. (La
formulacin exacta en alemn no es esa pero en todo caso dice lo que
esencialmente quera decir).

LA SOCIEDAD NECESITA A LA BUROCRACIA PARA AUTOGOBERNARSE,

Y NECESITA UNA CLASE PRODUCTORA DE RIQUEZA PARA COMPETIR
CON OTRAS COMUNIDADES.

Esto quiere decir que en su esfuerzo por transformar la sociedad en un sentido

democrtico igualitario los asalariados tienen que administrar una dialctica
de conflicto entre los intereses de la sociedad la igualdad poltica y
econmica como fundamento de la posibilidad del ejercicio de la libertad por
TODOS - y los grupos de privilegio econmicos e institucionales.

El poder de la burguesa radica en su disponer del monopolio del capital

acumulado, el poder de las elites de un saber hacer que viabiliza el
funcionamiento de la comunidad como un cuerpo social organizado para

113
competir con otras comunidades humanas.

Y el asunto todava es ms desafiante, porque los asalariados no resuelven

nada enojndose con la burguesa o con las elites que en un determinado
momento histrico alcanzaron ciertos privilegios que pretenden eternizar.

Los asalariados tienen que crear estructuras democrticas radicales que

posibiliten que LA POLTICA PREVALEZCA sobre los privilegios, digamos para
usar un trmino impactante aunque no muy sutil, pero que ayuda a comprender
el problema, de casta.

Las castas fueron las primeras formaciones sociales de organizacin

competitiva de las sociedades primitivas y naturalmente se han negado y SE
NIEGAN a renunciar a su posicin privilegiada.

Los asalariados no resuelven nada enojndose porque mientras una

FUNCIN SOCIAL resulte necesaria no lograrn anular su significacin y por
tanto los privilegios que otorga su desempeo.

La nica manera de resolver POLITICAMENTE el problema es luchando sin

descanso y sin pausa para desarrollar una sociedad radicalmente democrtica
y cada vez ms culta, ms instruida, de suerte que TODAS las estructuras
de privilegio puedan ser sometidas al juicio crtico de la sociedad,
controladas inteligentemente, y transformadas institucionalmente para
adaptarlas a las necesidades de cada etapa histrica a travs de
procedimientos tambin radicalmente democrticos.

Y eso en la sociedad dividida en clases y en medio del conflicto de clases que

se desenvuelve al interior de la comunidad pero tambin, y al mismo tiempo, en
la esfera de la competencia entre naciones, es extremadamente difcil de
lograr.

Pero no imposible.

114
Para lograrlo como sealamos antes, la izquierda necesita prestar mucha y
sistemtica atencin a

1.- la organizacin institucional, (de s misma y de la nacin cuyo gobierno

acceda a ejercer)

2.- la democratizacin del conocimiento y

3.- la densidad intelectual del marco conceptual con el que orienta su accin.

No podemos aqu desarrollar conceptualmente estas tares de los asalariados

organizados polticamente, es decir, de los partidos de izquierda, lo que
haremos en cambio es sealar todava otros obstculos.

Como EN EL PRESENTE MOMENTO HISTRICO TODAS las naciones

compiten entre s por alcanzar niveles de desarrollo capitalista que les permita
preservar su autonoma como tales naciones (no ser barridas de la historia por
las naciones que s lo logren, para decirlo crudamente) lograr los objetivos
polticos antes enunciados depende de logar AL MISMO TIEMPO que la
sociedad que se integra genere los recursos econmico financiero suficientes
para evitar que en su interior se produzcan conflictos radicalizados por la
distribucin de la riqueza generada socialmente, lo que suele conducirlas a su
autodestruccin o por lo menos, a reducir muy significativamente la posibilidad
de implementar transformaciones democrtico igualitarias, pues antes que
nada los individuos necesitan resolver su supervivencia.

Y como sin comprender lo que hasta aqu hemos expuesto era imposible
entender por ejemplo el fenmeno peronista en la Argentina, y sus
expresiones de derecha e izquierda, el autor de este escrito decidi
postergar hasta alguno de los prximos captulos el anlisis de las acciones
que se desenvuelven para debilitar a la izquierda en cada pas y a escala
global

Y como, por otra parte, es improbable que en los prximos captulos el autor

115
pueda desarrollar an otro obstculo serio, muy serio, a las aspiraciones
democrtico igualitarias de los asalariados organizados, aprovecha esta
pausa para enunciarlo, de modo que quede en el tintero para otra oportunidad.

La sociedad contempornea, por la radical competencia entre naciones que

impulsa, y por los procesos de concentracin de poder que promueve, dificulta
muy gravemente las posibilidades de los asalariados de participar activamente
de la praxis polticalo que fortalece la capacidad de eternizar sus privilegios
tanto por parte de la burguesa como por parte de las elites

Y como si eso fuera poco las burocracias y tecno burocracias (que responden
a la necesidad de resolver problemas nuevos derivados de la revolucin
cientfico tcnica y sus efectos SISTEMICOS de sociedad) suelen dramatizar
ciertas ineficiencias provocadas en general por ellas mismas, con el objeto,
paradjicamente, de realzar la apariencia de necesidad de la continuidad de
SU funcin social, de la importancia de la funcin social que ELLAS
desempean.

Nota: No se angustie el lector de izquierda ante el cmulo de adversidades que

es necesario superar para transformar en un sentido democrtico igualitario a
la sociedad, ha habido momentos peorescomo veremos cuando analicemos
mnimamente al populismo ultra nacionalista.

Pero la formulacin de las dificultades resulta imprescindible para fundamentar

por qu es necesario actuar con inteligencia y valenta poltica para poner en
vereda a aquellos que DESDE ADENTRO debilitan a las organizaciones
polticas de la izquierda en la calidad de su organizacin institucional, en sus
consistencia tica y en su capacidad crtica con la que es necesario se
desempee todo proyecto COLECTIVO de transformacin de la sociedad.

Poner en vereda no significa expulsar, demonizar, sacarse de encima,

recurso bobo e intil, porque el problema de fondo no son los desvos
individuales, sino la dialctica compleja entre poltica y privilegios estructurales,
(que generan las sociedades para desenvolverse competitivamente con otras

116
sociedades) que eso es lo que nos propusimos mostrar en los anteriores
captulos de este texto.

La forma de resolver el problema es comprenderlo en toda su

complejidad y luego democratizar RADICALMENTE los procesos de
deliberacin previos y posteriores a la toma de decisiones.

Y esta frase as tan sencilla abre un universo entero: el de la calidad de la

democracia.

117
Cules son las zonas vulnerables de la izquierda cuando gobierna?

Captulo VII

Cules son, en trminos tericos y prcticos, las zonas vulnerables de la

izquierda en tanto representacin poltica de los intereses de los asalariados
organizados, cuando gobierna una nacin?

Sin pretender resear todos los planos en los cuales la praxis poltica de los
asalariados es particularmente desafiante, en los captulos anteriores de este
artculo hemos apuntado algunos.

Ahora nos ocuparemos de los que en el presente momento histrico son ms

relevantes pues constituyen un espacio de vulnerabilidad sobre el que operan
fenmenos estructurales y acciones deliberadas de los agentes sociales del
statu quo cuyo propsito es debilitar la capacidad de los trabajadores de ejercer
eficientemente el gobierno del Estado o de evitar que accedan a ejercerlo.

Como vimos en un captulo anterior, el creador del marco conceptual con el

que la burguesa participa decisivamente del universo de la poltica, Max
Weber, sostena que a principios del Siglo XX el proletariado no estaba en
condiciones de gobernar pues su tica poltica como sujeto de la
transformacin de la sociedad la eliminacin de todos los privilegios- no era
aplicable en un escenario de competencia entre estados nacin en los que las
burguesas de cada pas se haban constituido, en tanto poseedores del capital
acumulado, como los ms eficientes creadores de la riqueza necesaria para
desenvolver esa competencia.

Toda pretensin de resolver desde el Estado, mediante una ejecucin por tanto
necesariamente burocrtica, el proceso de generacin de riqueza, crea Weber,
conducira a la anulacin de la dinmica individualista y eficientista con arreglo
a fines utilitarios que caracteriza al capitalismo y con ello a la debacle
econmica del Estado nacin que lo intentase.

118
Como sabemos, esto efectivamente ocurri a la muerte de Lenin, cuando el
intento por lograr un equilibrio entre desarrollo capitalista y administracin
poltica de ese desarrollo por parte del Estado fue sustituido por el militar
voluntarismo, esto es, por la pretensin de imponer autoritariamente una nueva
manera de producir riqueza concentrando la propiedad de TODOS los medios
de produccin en el Estado.

Los privilegios de la burguesa terminaron concentrados en una casta

burocrtica, adems, ineficiente.

Las causas de esta deriva autoritaria de la revolucin bolchevique as como la

experiencia de la Repblica Popular China en la actualidad el autor de este
escrito las analiza en el trabajo titulado Los naipes estn echados, el mundo
que viene, ya citado.

Aqu nos limitamos a sealar que el conflicto entre administracin poltica

del desenvolvimiento del capitalismo como sistema de produccin de
riqueza por parte de Estados nacin que compiten entre s por la
hegemona en la determinacin de las reglas de juego del comercio
mundial o dicho de otro modo, por prevalecer como Estados en
competencia con otros Estados, es el rasgo principal de la realidad
contempornea.

De suerte que cuando la izquierda accede al gobierno de cualquiera de esos

Estados en competencia, como tiene que velar por la calidad de vida de TODA
la poblacin de ese Estado, no puede pretender modificar esta situacin a
prepo, a martillazos, digamos.

Pues en tal caso corre el riesgo de anular la significacin y trascendencia de su

praxis poltica gubernativa ya que las sociedades no aceptarn ningn
retroceso en los niveles de calidad de vida que hayan alcanzado.

Por el contrario, exigirn perfeccionar sus condiciones de vida, lo que no es

119
posible lograr si la sociedad no genera suficiente riqueza y si la distribucin de
la riqueza generada socialmente no se realiza equilibrada e inteligentemente.

En el siglo XX como sabemos, el equilibrio entre generacin de riqueza y

administracin poltica de la distribucin de esa riqueza que mayor estabilidad
social y desarrollo cultural produjo al interior de los Estados nacin en
competencia fue el denominado Estado de Bienestar.

La revolucin tecnolgica, en particular la aplicada a las comunicaciones

permiti sin embargo al capital, (desde la dcada del 80 con especial vigor)
comenzar a desplazarse de un lugar a otro del mundo para producir donde
mejores condiciones de rentabilidad obtenga, con lo cual, la capacidad de
recaudacin impositiva de los Estados de Bienestar, ms una excesiva
burocratizacin de sus estructuras estatales, con los costos para la
competitividad de esos estados en relacin a otros que esa excesiva
burocratizacin significaba, pusieron al finalizar el Siglo XX en jaque a esa
experiencia democrtico igualitaria.

De suerte que en el estado actual del mundo, cuando la izquierda en occidente

accede al gobierno tiene que lograr que las lgicas de la poltica (el inters de
TODA la sociedad) prevalezcan sobre las lgicas de acumulacin del capital,
sin que los Estados que gobiernan pierdan competitividad en relacin a otros
Estados.

No es imposible lograrlo, pero requiere amplsimos acuerdos polticos,

potencialidades productivas en condiciones de radical competitividad en reas
en las cuales ya se hayan alcanzado histricamente ventajas naturales,
tecnolgicas o culturales muy relevantes, pues as como en un mundo hiper -
competitivo (en particular desde el ascenso productivo de China) existen
desigualdades cada vez ms profundas al interior de los Estados tambin
existen desigualdades muy pronunciadas en el grado de desarrollo entre los
Estados que compiten entre s.

Ahora bien, como vimos en captulos anteriores de este escrito los Estados son

120
una construccin de las comunidades humanas para mejor organizar la
competencia entre ellas, as como las funciones sociales que con ese objeto se
implementaron, de suerte que, en realidad, cabe preguntarse: quines
compiten con quines en el mundo contemporneo?

Una alianza de las denominadas burguesas nacionales con el proletariado

de sus respectivos Estados nacin que compiten con otras burguesas y otros
proletariados de otras naciones?

Existe todava algo que pueda caracterizarse como una burguesa nacional?

Y tiene la izquierda cuando accede al gobierno que beneficiarla en cualquier

circunstancia y condicin porque se presume que una parte considerable de las
utilidades que produce las re-invierte en el Estado nacin en el que produce o
habita?

Y cmo se logra la eficiencia competitiva de las empresas pblicas en

aquellas naciones que todava disponen de ellas para que no se conviertan en
un obstculo a la competitividad general de la economa en que operan, en un
costo, en lugar de en una solucin a favor de una mejor redistribucin de la
riqueza?

Se justifica todava el nacionalismo como composicin ideolgica

legitimadora de esa alianza entre burguesas nacionales y proletariado,
asalariados organizados, en cada pas?

Y finalmente, como el inicio de la superacin de la sociedad dividida en clases,

que terminara con esta competencia vulgar entre integrantes de la misma
especie humana, no parece poder iniciarse hasta tanto no se den determinadas
condiciones que no analizaremos aqu, se justifica la anulacin de la tica
poltica en la administracin del Estado nacin que Weber sostena resultaba
inevitable si se pretenda ser eficiente en la competencia con otros Estados?

Marx y Antonio Gramsci crean que no, que por el contrario, que en la praxis

121
poltica de los asalariados organizados como sujetos de transformacin de la
sociedad en la direccin de la eliminacin de todos los privilegios la tica
poltica resultaba imprescindible se constituyese como el factor de
legitimacin sustancial a partir del cual lograran, en pugna con adversarios
muy poderosos, la hegemona poltico cultural que les permitira iniciar el
proceso para que la poltica, como representacin y praxis de los intereses de
TODA la sociedad, comenzara a prevalecer sobre las meras lgicas de
acumulacin del capital.

De explicitar cmo crean que era posible lograrlo nos ocuparemos en alguno
de los prximos captulos.

Ahora, antes de poner puntos suspensivos, (para comenzar ms adelante a

responder preguntas que hemos formulado, o intentar responder preguntas que
hemos formulado) quiz resulte conveniente observar que segn lo hasta aqu
enunciado, la izquierda, cuando gobierna, tiene que resolver cmo participa de
la gestin competitiva de la economa del pas en que se desenvuelve sin
abandonar su aspiracin sustancial, la administracin poltica de la riqueza
generada socialmente para ponerla al servicio de toda la sociedad, pero, al
mismo tiempo, tiene que lograr iniciar el proceso de anulacin de TODOS los
privilegios. Es decir, no puede, al gobernar, sustituir a una casta privilegiada
por otra casta privilegiada.

O mejor dicho, poder puede, pero en tal caso deja de ser izquierda y comienza
a autodestruirse como opcin civilizatoria.

Esto es, si la izquierda falla en la calidad de la gestin de la economa del

Estado nacin en que gobierna, si la izquierda falla en la calidad tica de su
accin poltica estatal, si la izquierda falla en la generacin de las condiciones
instrumentales para distribuir la riqueza generada socialmente, si la izquierda
falla en la democratizacin de la sociedad mediante el nico procedimiento
posible, no sustituyendo a unos grupos de privilegio por otros, si la izquierda
falla en la calidad de la fundamentacin cultural con la cual conduce la
transformacin de la sociedad junto a ella, junto a la sociedad, para lograr que

122
la poltica prevalezca sobre las lgicas de acumulacin de capital,
entonceslos asalariados se indignan y buscan otras alternativas para
solucionar sus problemas esenciales.

Los proletarios son gente de pocas pulgas cuando lo que est en juego es su
calidad de vida, mejor, las ms de las veces, su supervivencia.

Y los adversarios de la izquierda saben esto, a veces mejor que la izquierda

misma y operan para que falle.

Sobre todo operan en una zona muy sensible, que es en la intervencin sobre
la capacidad de la izquierda de tejer alianzas con todos aquellos que
comparten, si no la aspiracin de iniciar el proceso de anulacin de todos los
privilegios, s sin embargo la necesidad de que la poltica prevalezca sobre las
meras lgicas de acumulacin del capital

123
Representaba a la izquierda Cristina Fernndez de Kirchner?

Captulo VIII

1.- Oligarqua y descamisados

En absolutamente todos y cada uno de los pases en los cuales, por las
razones que fueren, una casta es o fue capaz de producir (al disponer por
ejemplo de tierras de muy buena calidad y peones en condiciones de
semiesclavitud) enormes cantidades de dinero, sin que la sociedad, a travs de
instituciones democrticas slidas, pueda o haya podido intervenir sobre la
manera de distribuir esa riqueza generada socialmente y de la que por tanto se
apropia esa casta, a veces denominada oligarqua, hay un momento,
frecuentemente cuando en ocasin de una crisis profunda dejan de acceder
siquiera al dinero necesario para la supervivencia, en el que los asalariados
estallan, se rebelan y arremeten contra ese estado de cosas.

Como ese tipo de oligarqua en general gobierna despticamente o a travs de

trenzas articuladas al modo casi feudal, un integrante de la familia hace la
carrera militar, otro estudia para cura, otro se prepara para hacerse cargo de
las Haciendas y as (en la actualidad un integrante de la familia se ocupa de
los medios de comunicacin), los movimientos violentos que contra ella se
rebelan suelen actuar ms bien espontneamente y terminan siendo liderados
por un caudillo o lder carismtico.

Para representar a las masas descamisadas por tiempos prolongados y

disputar el poder a la oligarqua, los caudillos que se ponen al frente de la
rebelin o que la organizan anticipndose al estallido suelen tener que
comprometerse con ellas en relacin por lo menos con la creacin de
instrumentos para satisfacer sus necesidades bsicas.

Y se produce as un sistema de lealtades diferente al de las sociedades

democrticas (donde tuvo lugar una revolucin burguesa o una revolucin
democrtico igualitaria).

124
En las sociedades democrticas ms que lealtades de tipo religioso a
movimientos o caudillos, se genera adhesin respecto de partidos ms o
menos democrticos.

Adhesin sobre la base de propuestas programticas y lderes que en medio

del intercambio de ideas procuran persuadir a los ciudadanos para disputar el
beneficio de administrar el poder por un perodo previamente establecido,
digamos, de unos cinco aos.

Se sola decir a principios del Siglo XX que las oligarquas no tienen patria,
sino propiedades. Y las oligarquas eran muy sensibles a esa acusacin.

De modo que las oligarquas y tambin quienes la combatan por indignacin

intelectual o desesperacin existencial exaltaban la idea de la unidad de la
patria y el glorioso honor de pertenecer a una misma nacin acusndose sin
embargo unos a otros de aptridas.

La cultura democrtica se desarrolla en una nacin cuando los

ciudadanos aprenden a valorar la significacin civilizatoria de la poltica
ejercitndola en condiciones de libertad durante perodos prolongados.

Nada de eso ocurre ni ocurri en naciones gobernadas por oligarquas. La

imposicin por la fuerza, con mayor o menor sofisticacin, prevalece sobre la
cultura democrtica.

Y el tipo de nacionalismo que se exalta, por lo tanto, es ms bien religioso, no

debatible. Cuando una nacin delibera democrticamente sobre su identidad la
perfecciona, cuando la convierte en una religin indiscutible la empobrece.

Lo mismo ocurre con las ideologas en general, ciertamente.

En los pases oligrquicos que adems producen en poco tiempo mucha

riqueza, pases por ejemplo con tierras muy frtiles, suelen tener lugar

125
episodios de extrema violencia en la disputa por esa riqueza, a tal punto que la
misma se normaliza, aparecen diferentes formas de proceder mafioso, la
corrupcin se institucionaliza y a ellas, a la violencia y a la corrupcin, recurren
tanto quienes ejercen el poder como quienes desafan a los grupos de
privilegio.

Y lo hacen porque en caso contrario son aplastados sin ninguna consideracin

puesto que no existen instituciones democrticas que posibiliten la resolucin
poltica del conflicto.

Todo aquel movimiento de individuos que se rebela contra una oligarqua y es

aplastado, entierra a sus muertos, traga miedo, pero luego de un determinado
tiempo, si la situacin no se modifica, vuelve a intentarlo, con ms violencia que
en la ocasin anterior.

(El concepto movimiento utilizado y remarcado ya varias veces aqu es muy

relevante, pero no disponemos de espacio para analizar en profundidad el
fenmeno. A cuenta de un anlisis ms profundo en Los naipes digamos
que en la lgica de movimiento yace implcita una crtica del sistema de
partidos y de la praxis poltica e intelectual que tiene lugar a travs de los
mismos y una apuesta en cambio, al desempeo de la sociedad sin dirigentes
que la conduzcanpuesto que el enemigo son las clases dirigentes (no los
fenmenos estructurales que produce la sociedad dividida en clases)
responsables de todo los males, aunque, como sabemos, de esa apariencia
de horizontalidad democrtica inviable en sociedades histricamente muy
fragmentadas luego surge Mussolini porque el problema naturalmente, no
son las clases dirigentes, sino la organizacin y la forma democrtica o no de
controlar y si resulta necesario desplazar democrticamente a las elites
dirigentes).

El fenmeno populista como nacionalismo radical, como integrismo religioso o

como una mezcla de ambos ha ocurrido y ocurre siempre en la historia, lo que
ocultan los cientistas sociales mediticos, en sociedades organizadas segn
diferentes variantes del modelo de castas u oligrquico.

126
La Repblica Oriental del Uruguay ha tenido el invalorable privilegio de haber
protagonizado en su historia tres episodios democrtico igualitarios de enorme
densidad intelectual y significacin cultural: el artiguista, el batllista y el
frenteamplista y los tres han contribuido decisivamente al perfeccionamiento de
la tradicin democrtica mediante la valorizacin de la poltica como
articuladora de los conflictos por la distribucin de la riqueza.

Pero no ha ocurrido lo mismo en casi que ningn otro pas de Amrica del Sur
y no ocurri lo mismo en Alemania, Italia, Espaa, Grecia y Portugal hasta que
bien entrado el siglo XX la formacin de la Unin Europea y antes la derrota de
Hitler en la segunda guerra mundial propiciaron por lo menos, la posibilidad de
una evolucin en esas naciones de la cultura democrtica, digamos
cuidadosamente, algo apadrinada por naciones ms desarrolladas y a las que
la guerra haba devastado u aterrorizado.

La racionalizacin POLTICA de una nacin tiene lugar y nicamente tiene

lugar cuando en ella se ha producido una revolucin burguesa o democrtico
igualitaria de matriz proletaria.

Cuando eso no ocurre o no ha ocurrido se expandi como una gangrena

incontrolable la lgica amigo enemigo, esto es, la radicalizacin sin poltica
del conflicto de clases, la emergencia de formas de ultranacionalismo en tanto
que tales sin contenido cultural: pura reaccin resentida ante la constatacin
del desarrollo de otras naciones que las aventajaban econmica y
culturalmente, cuando algunas de ellas haban desempeado momentos
destacados en la Historia de la humanidad o tenan, como Argentina,
condiciones para destacarse.

(El autor de este escrito solicita disculpas a los cientistas sociales que lean el
texto. El relato es extremadamente poco acadmico. Advierte adems, que en
lo que sigue, ya con algo de sentido del humor, que no puede utilizarse para
describir el hasta aqu expuesto drama de las naciones gobernadas por
oligarquas, insistir en la forma de exposicin tcnicamente rudimentaria. Para

127
sus propsitos, la considera ms atinada que a la montona reiteracin de
lugares comunes con los que algunos refinados periodistas y algunos sesudos
intelectuales refieren en estos das al populismo y a una presunta
diferenciacin entre una izquierda cientfica, racional, (que ellos naturalmente
integran) y otra emocional, romntica Y eso que muchos de esos
intelectuales se educaron estudiando la peripecia revolucionaria de Artigas,
Batlle y Ordoez y la obra de Rod, que fueron, todos ellos y cada uno a su
modo, AL MISMO TIEMPO radicalmente racionales y emocionales y tal la
razn por la cual los recordamos con orgullo y debatimos sobre sus
realizaciones con respeto).

Descrita la trama del drama de las naciones gobernadas por oligarquas,

trmino que nos es til aqu para simplificar la complejidad de los procesos
histricos de una buena cantidad de pases del mundo, podemos ahora
preguntarnos algo que cuando se analiza la manera mejor de repeler acciones
divisionistas contra la izquierda y las alianzas de partidos progresistas es muy
relevante.

Son de izquierda todos los partidos y movimientos que se rebelan con el

apoyo de los proletarios contra un estado de cosas oligrquico o ms o
menos encubiertamente oligrquico?

Es de izquierda Cristina Fernndez de Kirchner en tanto que heredera del

fenmeno en general incomprendido al que el mundo conoce, aunque sin saber
a qu cosa exactamente refiere cuando lo menciona, como peronismo?

2.- Los proletarios

Cuando se trata de asuntos polticos en los que est en juego la calidad

inmediata de su vida, los proletarios suelen ser personas severas y poco
propensas a ocupar demasiado tiempo deliberando.

Lo que no quiere decir que acten espontneamente. Optan por lo que

consideran mejor o ms conveniente para resolver un problema practico en un

128
momento concreto y no disponen de las condiciones ideales para reflexionar
hasta cualquier hora.

Tragan saliva cuando se equivocan, vuelven a empezar. Todo el tiempo est

en juego su existencia misma en condiciones de dignidad.

Saben, por ello mismo, que lo nico que no pueden perder es la dignidad y
salvo en momentos muy crticos en los que perciben el riesgo del ms absoluto
desamparo, suelen no perderla. Por eso pueden volver a empezar.

Hasta ahora hemos sostenido en este escrito que los partidos proletarios, los
representantes de los asalariados, son de izquierda pues representan o
procurar representar los intereses de los trabajadores.

Y a los trabajadores les resulta vital anular los privilegios desmedidos o derrotar
polticamente a los grupos que para preservar privilegios, concentran de tal
modo la riqueza generada socialmente, que los sumen a ellos en el riesgo
permanente de desempleo.

Hagamos ahora todava ms inquietante la pregunta anterior: es de izquierda

Marine le Pen?

Son estpidos los trabajadores que en nmero de decenas de millones

respaldan a esas lderes polticas? Es simplemente por ejemplo, que las ven
como madres protectoras en tiempo de desamparo e incertidumbre?

El lector recordar que estamos en este escrito analizando cmo se

desenvuelven y por qu las acciones divisionistas contra la izquierda y las
fuerzas progresistas. Lo estamos haciendo para mejor repelerlas.

Y hemos sostenido que lo que est en juego cuando se trata de la calidad

institucional, la consistencia tica y la densidad intelectual de los partidos
proletarios en este momento de la historia es nada menos que la calidad de la
cultura democrtica en occidente.

129
Es por ello que hemos sugerido algunas de las zonas vulnerables de la
izquierda global, pues es sobre ellas que actan, por supuesto, quienes para
preservar privilegios se esfuerzan por recluir a la izquierda a espacios
testimoniales de accin o a anularlas como organizaciones polticas realmente
desafiantes y capaces de transformar la realidad a favor de los asalariados.

A pesar de ello hay un tumulto de pequeo burgueses que tienen enormes

dificultades para comprender los fenmenos poltico culturales que se
producen cuando a los proletarios los gana la desesperacin, incomprensin
que frecuentemente se expresa en simpticos debates entre neo estalinistas y
neo trotskistas , neo maostas y neo reformistas, lacanianos y posmodernos y
en fin, un estrado entero de sutiles revolucionarios NEO poco propensos a
analizar las consecuencias prcticas de sus marcos conceptuales en el devenir
de la experiencia histrica, aunque paradjicamente de eso se ocupan como
revisionismo todo el tiempo, mientras a los trabajadores comienzan a
representarlos otras composiciones ideolgicas menos reflexivas pero ms
imbricadas en los problemas concretos de los asalariados.

Esto, que enunciado con humor parece asunto de comedia, tuvo, en varias
oportunidades durante el Siglo XX, la muy trgica consecuencia de que al no
sentirse representados por los partidos que haban contribuido a formar, los
proletarios, en particular los campesinos que haban perdido sus tierras, se
lanzaron a la bsqueda de soluciones radicales, y ah estaban el fascismo y el
nazismo, financiados por parte de las mismas oligarquas cuyos privilegios
decan venir a combatir.

Pero tambin, para su deshonor, por algunos componentes del actor al que
analizaremos ms adelante: la burguesa nacional.

El ultranacionalismo vale la pena mencionarlo, es un fenmeno que vuelve a

tener cierta importancia en algunos pases y que se expresa de modo bastante
semejante a como lo hace el integrismo religioso en las sociedad musulmanas:
como radicalismo resentido de masas de asalariados que se sienten

130
desamparados, traicionados, humillados por algo externo a ellos que viene a
robarles su riqueza.

Riqueza que en general se encuentra en las cuentas bancarias de sus propias

oligarquas, ciertamente.

Pero volvamos a lo que ms nos interesa. En cada circunstancia en la que los

partidos proletarios no resultaron capaces de encausar la indignacin de los
asalariados de pases en crisis hacia alguna forma de radicalismo democrtico
igualitario, el nacionalismo (o el integrismo religioso) fue el recurso mejor de las
oligarquas para re orientar hacia AFUERA la indignacin incontenible de los
desamparados.

El integrismo iran aniquil a los dirigentes de los partidos proletarios y lo

mismo hicieron varios movimientos nacionalistas en Amrica Latina, aunque
en las naciones en que no lo lograron, en algunas de ellas y empujados por
miles de sus adherentes confluyeron haca acuerdos con partidos de izquierda,
sobre todo en relacin a un fenmeno que los afectaba a ambos: el
imperialismo.

Y aunque el imperialismo, ubicado afuera y demonaco, sirvi en la forma de

anti imperialismo a las oligarquas y a las burguesas nacionales de esos
pases, que no haban sido capaces de elaborar proyectos polticos
democrticos que propiciaran su desarrollo econmico, para justificar cualquier
cosa, al tener tambin efectos reales sobre la capacidad de esos estados de
distribuir la riqueza, impuls a los partidos de izquierda a observar el fenmeno
como un posible factor de alianza con partidarios de los nacionalismos
populares, (anti imperialistas y anti oligrquicos, etctera..)

La dialctica, resentimiento manipulado hacia un nacionalismo radical de

masas desamparadas, participacin de esas masas en luchas comunes junto a
partidos de izquierda, produjo intercambios que en la medida que se ha
incrementado el nivel de instruccin de los asalariados, como resultado de
conquistas de sus propias luchas, ha generado dilogos polticos que pueden

131
propiciar una sntesis madura por parte de esas masas de asalariados en
cuanto a cuales son las mejoras formas polticas para alcanzar una equilibrada
distribucin de la riqueza, para derrotar al anti - democratismo consustancial de
las oligarquas, para contener a las lgicas de acumulacin de capital inherente
al modo de desenvolverse de las burguesas.

Y es aqu, en esa dialctica, donde hay que detenerse con seriedad y rigor, en
lugar de dejarse arrastrar a la crtica de toda forma poltica de expresin de
sentimientos de impotencia por parte del proletariado calificando a los partidos
que lograron representarlos como populistas y dejndose llevar al juego
interesado de la burguesa como clase por dividir a los partidos que con mayor
o menor sofisticacin se le oponen.

Para que ello ocurra, ciertamente y como peda Gramsci, los partidos
proletarios de izquierda tienen que actuar como intelectuales orgnicos
administrados de un modo radicalmente democrtico por los propios
trabajadores, desenvolverse segn una tica poltica que prefigura los
contenidos de la transformacin que se procura alcanzar y saber
desempearse tcticamente con la sutileza que requieren los desafos del
presente momento histrico de la humanidad, en la que lo que est en juego es
si prevalecen las lgicas del capital o las lgicas de la poltica.

Nstor Kirchner y Cristina Fernndez procuraron desarrollar ese proceso de

maduracin del proletariado argentino cuando crearon el Frente para la
Victoria. (No importa aqu, lo analizaremos ms en profundidad en otro escrito,
si lo lograron o no, y qu mtodos utilizaron, pero no se puede reflexionar sobre
el fenmeno (y someterlo a crtica) si al mismo tiempo no se contempla la
radicalidad ultraconservadora de la muy vigente oligarqua argentina. Y
mucho menos es aceptable, bajo ningn concepto, que personas que se
autodefinen de izquierda operen para grupos de privilegio aliados a esa
oligarqua).

Como vimos en captulos anteriores, uno de los rasgos geopolticos de la

realidad contempornea es la radicalidad de la competencia entre Estados

132
nacin completamente armados, segn los defini en una obra sublime
Hannah Arendt.

En buena parte del Siglo XX a las burguesas de las naciones desarrolladas les
result imprescindible la expansin imperialista de sus Estados para acceder a
mercados cautivos y materias primas, (y generar riqueza suficiente para
administrar sus propios conflictos sociales) lo que caus como sabemos dos
guerras mundiales y cientos de conflictos armados.

Pero sobre todo, fue la razn sustancial por la cual la poltica no pudo
prevalecer sobre las lgicas de la guerra, del conflicto radicalizado.

Para que la poltica prevalezca sobre las lgicas de la guerra la alianza de los
partidos polticos que comprenden la necesidad de establecer lmites a las
lgicas de expansin y acumulacin del capital es absolutamente vital.

Razn por la cual, como ya sealamos, toda accin divisionista basada en

vulgares estigmatizaciones de lo que no se comprende o conoce, de lo que no
se estudia, o promovida por cretinos tiles contratados como agentes sociales
por grupos de privilegio a los que les inquieta la alianza de los partidos de
izquierda y los partidos progresistas es, en el presente momento histrico, un
atentado a la civilizacin, pues erosiona la posibilidad de que la poltica, como
representacin y praxis de los intereses de TODA la sociedad, prevalezca
sobre ese egosmo que lastima que dice Pepe Mujica al referir a los grupos
de privilegio.

Y ahora, finalmente, en tanto que la hemos mentado ya demasiado, lleg el

momento de analizar qu rol ha cumplido en este proceso, y que rol cumple en
la actualidad, quiz el actor principal, protagnico, (a veces por inaccin) de
este relato, la denominada burguesa nacional, tanto en los pases
desarrollados econmica, tecnolgica y culturalmente, como en los emergentes
o que pugnan por desarrollarse.

133
Nota: En varios captulos anteriores el autor de este escrito ha sido muy
elogioso del proletariado como clase, y muy flexible respecto a eximirlo de
culpa cuando en situacin de desesperacin fue manipulado hacia diferentes
formas de radicalismo apoltico en el Siglo XX.
El autor tiene en alta estima a la cultura proletaria, forjada en el trabajo duro y
en la solidaridad, no obstante, as como lo hizo en relacin a la burguesa como
clase deja constancia que esa valoracin no se extiende as sin ms a
individuos particulares, sujetos como todo el mundo a toda clase de flaquezas y
an de vilezas, propiciadas por la feroz racionalidad competitiva del capitalismo
pero tambin porque pertenecer a una clase explotada no es sinnimo de
madurez poltica y de integridad tica.

134
Globalizacin y burguesa nacional

Captulo IX

Ningn emprendimiento empresarial, ningn proceso de generacin de riqueza,

ni aquellos que requieren una inversin reducida, ni aquellos que demandan
enormes sumas de capital, puede desarrollarse en el estadio actual del mundo
contemporneo si el Estado nacin como organizacin legal e institucional de
las sociedades que compiten entre s, no garantiza la estabilidad y no
cualquier estabilidad- necesaria para su desenvolvimiento.

Para desenvolver el ciclo de reproduccin del capital la burguesa necesita al

Estado, y los Estados (las sociedades) necesitan TODAVIA a la burguesa en
su calidad de sujetos poseedores de capital a partir de lo cual cuentan con la
posibilidad casi monoplica de desarrollar emprendimientos que produzcan
ms capital, riqueza.

Casi monoplica porque si bien los Estados cuentan con instrumentos, o

pueden contar con instrumentos para realizar inversiones que creen riqueza y
administrarlas mediante tecno burocracias, al tener que ocuparse de la
satisfaccin de las necesidades de TODA la sociedad y paradjicamente, al
tener que invertir para preservar la capacidad competitiva autnoma del Estado
mismo en relacin a otros estados, por ejemplo en infraestructura, o en
medidas para contener la inflacin, esos recursos en contadas circunstancias
son suficientes como para anular la significacin funcional de la burguesa.

A dnde va la riqueza que produce el ciclo reproductivo del capital, cmo

se generan las condiciones para redistribuirla sin afectar al proceso de su
reproduccin, pero al mismo tiempo cmo se limita la capacidad
extorsiva de los poseedores de capital para reproducir los privilegios que
le otorga esa condicin de poseedor casi monoplico de capital en
condiciones de producir ms capital y del saber hacer empresarial que
alimenta al ciclo, ese, es el asunto poltico tcnico por excelencia de la
realidad contempornea desde hace por lo menos cien aos.

135
Y lo ser por unas cuantas dcadas todava. Y no es imposible que por ms de
un siglo.

Como un capital inmvil es un capital (a mediano plazo) muerto, el ciclo no se

detendr hasta tanto su racionalidad competitiva comience a ser observada
como absurda y sustituible- por la abrumadora mayora de la sociedad
mundial.

Vamos a hacer de cuenta aqu, por un rato, que no sabemos que el capital es
un fenmeno histrico, como la ciudad Estado de la antigedad o el Estado
nacin en la modernidad, y que as como surgieron, la ciudad Estado, el Estado
nacin y el capital, desaparecern un da.

Lo mismo que desaparecieron la esclavitud o la forma de produccin de las

condiciones de existencia propia de la sociedad feudal, con sus prncipes
poseedores de vastas extensiones de tierra y vasallos, campesinos que la
trabajaban protegidos por esos prncipes y reyes y generales.

Y lo vamos a hacer porque mientras la historia de la humanidad se

desenvuelva en la forma de competencia entre Estados nacin completamente
armados, ninguna clase social al interior de esos Estados puede prescindir de
l, ni de las funciones sociales que organiza.

La burguesa procurar controlarlo hegemnicamente para asegurar y

reproducir sus privilegios, el proletariado, la suma de los asalariados
organizados social y polticamente, procurar acceder al control hegemnico de
sus estructuras funcionales para comenzar el proceso de anulacin de TODOS
los privilegios.

Y esa es la razn por la cual, como clase, todava tiene relevancia histrica la
burguesa nacional aunque es necesario estudiar con ms detalle cmo sus
diferentes componentes se desenvuelven en la actualidad, en la globalizacin-.

136
Desde un punto de vista no funcional, (cmo organizan las naciones la
competencia con otras naciones) sino poltico, (con qu contenidos se
desenvuelve) el problema de la preeminencia de la competencia entre Estados
como rasgo sustancial de la poca tiene enorme importancia para el
proletariado.

Pues si para asegurar su supervivencia en condiciones de autonoma, (tomar

sus propias decisiones democrticamente) y para administrar polticamente los
recursos que crean, las sociedades necesitan fortalecer la capacidad de crear
riqueza segn el modelo de organizacin contractual conocido como Estado
nacin, el problema de con qu contenidos econmicos y culturales lo hacen
resulta extremadamente relevante.

Es decir, no hay que prestar atencin nicamente a los contenidos de clase en

relacin a cmo los Estados en su interior administran / y las clases disputan la
riqueza generada socialmente, sino tambin a los contenidos, (la calidad de las
instituciones nacionales) sobre las que es necesario intervenir para fortalecer la
capacidad competitiva de la comunidad como tal comunidad. Suele
reflexionarse en torno a esta dialctica bajo la categora: la cuestin nacional.

Por todo lo anterior, cuando el lector se encuentre, cada vez con ms

frecuencia en las redes sociales, con infografas que sugieren que el mundo es
dominado por un reducido grupo de corporaciones, o que una lite de
banqueros se rene en tal o cual lugar, bajo tal o cual denominacin, y dirige al
mundo, rase socarronamente.

Lo estn tratando de manipular para que concentre sus energas en demonizar

a esos grupos, sienta que son demasiado poderosos y se resigne, y no preste
atencin a otros fenmenos extremadamente importantes en relacin con su
posibilidad de influir polticamente (y de modo muy decisivo) en la distribucin
de la riqueza generada socialmente dentro de las fronteras de la nacin en la
que habita y respecto de los contenidos institucionales y culturales de la
democracia en la que se desenvuelve.

137
Si el problema de la anulacin de los privilegios que impiden una racional
distribucin de la riqueza o de la contencin de las hirientes desigualdades
sociales se resolviese aniquilando a esas elites, ya se hubiese resuelto con
toda sencillez.

El lector tiene que saber que en la tierra como un TODO, -en el mercado
global- por razones ESTRUCTURALES que estamos enunciando muy
simplificadamente, toda vez que una elite concentra demasiado poder hay
otra elite que corre el riesgo de perderlo y que por tanto se organiza para
perfeccionar sus condiciones de competencia con la primera.

As como en los pases gobernados por oligarquas el problema

SUSTANCIAL que entorpece o inviabiliza una equilibrada redistribucin de la
riqueza generada socialmente no radica en la supuesta capacidad divina de
esa oligarqua para hacer y deshacer a su antojo, sino que depende de la
calidad de la democracia, es decir, de las relaciones de poder que se producen
en la lucha de clases y de la calidad institucional y la densidad intelectual de los
partidos proletarios para construir POLITICAMENTE democracia y limitar el
poder de las clases dominantes, as ocurre en el mundo pero entre diferentes
grupos de privilegio.

La burguesa nacional tiene todava una enorme significacin poltica pues la

suerte de toda burguesa depende EN LTIMA INSTANCIA, de su capacidad
de influencia global y de la generacin de estabilidad en los Estados en que
tiene su base original y afectiva la red de contactos personales con base en la
cual se desarrollan todos los emprendimientos-.

Desde que a fines del Siglo XIX y principios del XX fracas el esfuerzo del
proletariado por iniciar EN ESE MOMENTO el proceso civilizatorio de
superacin de la sociedad dividida en clases a nivel de los pases entonces
ms desarrollados la lgica de competencia entre Estados nacin por
prevalecer como tales Estados nacin es el rasgo caracterstico del mundo y no
se resolver mediante ningn empeo voluntarista.

138
Es por ello que cuando se analiza al sistema de produccin capitalista resulta
necesario reflexionar en dos planos:

el de sus lgicas estructurales (la forma del capital de reproducirse operado por
los mismos agentes: la burguesa), lo que propicia la lucha de clases al interior
del Estado nacin

y el de la necesidad de expansin del capital operado por las empresas ms

importantes para preservar la rentabilidad y competitividad de sus negocios, lo
que produce una reaccin inexorable contra esa expansin de las elites
burguesas y oligrquicas de los estados nacionales afectados.

El riesgo totalitario de un grupo de privilegio controlando al mundo es altamente

improbable se efectivice pese a representar una pesadilla recurrente en la
literatura universal.

La esperanza civilizatoria de una democracia universal tiene (a partir de la

revolucin de las telecomunicaciones) ms chance de efectivizarse que el
de un gobierno totalitario global.

Y ello porque en la sociedad dividida en clases, la lucha por la

distribucin de la riqueza generada socialmente, es decir, por su
administracin poltica o por su mera reproduccin inercial, (fenmeno al
que tiende el capital pero que es inviable HISTORICAMENTE, pues una
reproduccin inercial de tales caractersticas no permite la reproduccin
en condiciones de estabilidad del capital), se desenvuelve, tanto al
interior de cada sociedad, como entre clases sociales y entre integrantes
de una misma clase pero establecidos en Estados nacin diferentes que
compiten entre s.

Mientras existan los Estados nacin la lucha de clases no afecta nicamente a

los protagonistas principales, a los que disponen de capital en condiciones de
producir ms capital y a los que no disponen de capital y por ello deben
vender su fuerza de trabajo sino que se desenvuelve tambin entre

139
integrantes de una misma clase: las burguesas nacionales de cada uno de
esos estados, aun cuando en algunos planos tengan fuertes intereses
comunes, como los tiene el proletariado como clase a nivel global.

No es casual que tanto el proletariado como la burguesa hayan fracasado en

su esfuerzo por crear o influir decisivamente en estructuras polticas estables,
permanentes, a nivel global.

140
La re significacin histrico coyuntural de la burguesa nacional y sus
implicancias polticas

Captulo X

Mientras exista la competencia entre Estados, y mientras esos estados tengan

que lograr altos niveles de estabilidad institucional y poltica para participar
eficientemente de esa competencia, la burguesa nacional seguir siendo el
actor principal del conflicto civilizatorio, a pesar del fenmeno de concentracin
de capital (en algunas sectores de la economa) al que conocemos con el
nombre de corporaciones transnacionales porque rene capitales de burgueses
pertenecientes a diferentes pases.

Pese a subrayar sin embargo, como hemos hecho antes en este escrito, que
las burguesas nacionales, sobre todo las de pases demogrficamente
significativos, siguen siendo el actor principal de la economa mundial, es
importante enunciar (aunque quiz no pueda analizarse en profundidad aqu),
que el neoliberalismo (la ideologa de las corporaciones transnacionales, un
mundo sin regulacin librado a la lgica competitiva eficientista del capital)
como ideologa y como praxis expansiva de las mayores concentraciones de
capital acumulado (las ms importantes de ellas situadas en EEUU y Gran
Bretaa), se desenvolvi en los aos 90 del Siglo XX con arrolladora
contundencia, porque supo polticamente trabajar la crtica de la burocracia
como casta privilegiada e ineficiente (lo que en muchas naciones se
corresponda con la realidad) y reunir as apoyo poltico a sus postulados y por
su enorme capacidad extorsiva en cuanto que por un perodo pudo contribuir al
desarrollo o hundir a la economa de muchos estados.

La emergencia y consolidacin de China como potencia mundial termin con

ese ciclo y cre un nuevo escenario geopoltico que aqu no podemos analizar
pero que en todo caso resignific la trascendencia de las burguesas
nacionales.

(El lector puede buscar informacin sobre cmo Estados Unidos revitaliz su

141
industria automotriz facilitando las condiciones de inversin a capitales
nacionales, siempre y cuando, claro, produjesen dentro de Estados Unidos).

Para comprender mejor el estado de situacin antes descripto y para poder

arribar a definiciones ms profundas sobre cmo mejor repeler acciones
divisionistas contra la izquierda y los partidos progresistas es absolutamente
necesario (cuanto antes mejor) realizar un anlisis tcnico profesional de las
diferentes formas de desempearse de los diferentes sectores de la burguesa
nacional en los ltimos veinte aos.

As podremos observar qu ocurre cuando integrantes de esa burguesa se

benefician integrndose con otras burguesas nacionales en emprendimientos
comunes, y qu significacin poltica tiene ello, qu ocurre cuando integrantes
de la burguesa nacional corren el riesgo de dejar de disponer a mediano plazo
de capital en condiciones de producir ms capital si se asocian con empresas
que cuentan con ms capital (y frecuentemente ms respaldo de sus Estados
nacionales) y as.

Es necesario observar en la prctica el abanico de posibilidades de reaccin de

un burgus nacional cuando es desafiado en su misma rea de actividad por
empresas ms eficientes que producen en otra regin o nacin y que a
mediano plazo por tanto pueden desplazarla mediante la adquisicin de sus
bienes de capital y sus marcas o mediante la ocupacin hegemnica del
mercado etc.

Para significar metafricamente la entidad de este fenmeno complejo que dice

relacin con la dialctica competitiva entre burguesas nacionales con otras
burguesas nacionales, burguesas transnacionales con otras burguesas
transnacionales, etctera, el creativo publicitario uruguayo lvaro Mor declar
con sofisticada inteligencia: a todos nos va a llegar nuestro UBER

Lo que, sin embargo, sera enteramente cierto si los Estados nacin dejasen de
estar en condiciones de regular jurdicamente la competencia al interior de sus
fronteras, fenmeno que como tendencia, es altamente improbable ocurra por

142
lo menos en los prximos cincuenta aos. Desde el punto de vista de la
eficiencia productiva sin embargo, el desafo se plantea tal y como lo expone
Mor, pues los consumidores con ingresos ms estables de los diferentes
estados nacionales van a presionar por la calidad de los servicios, cualquiera
sea su origen.

Una vez realizado ese estudio se podr definir con ms precisin cundo al
proletariado le resulta conveniente establecer acuerdos de cooperacin para
facilitar el desarrollo productivo de la nacin que comparten con integrantes de
la burguesa nacional, cundo recurrir a capitales multinacionales o
transnacionales puede ser beneficioso y en qu condiciones, cundo en caso
de resultar posible y positivo ponerlos a competir entre ellos y en fin, un buen
nmero de escenarios de esa naturaleza, sin el anlisis de los cuales el
proletariado no puede hacer poltica al nivel que demanda su rol civilizatorio en
el presente momento histrico.

Es necesario hacerlo, pues la no casual ausencia de una reflexin intelectual

sobre estos fenmenos propicia, abre flancos, a partir de los cuales operan los
grupos de privilegio de matriz oligrquica para dividir a la izquierda y a las
alianzas de sta con los partidos progresistas.

Pero dediquemos ahora, a la espera de ese estudio, unas lneas a pensar en

una institucin que expresa (cataliza?) el conflicto derivado de ese
desempearse en dos planos de la lucha de clases que mencionamos ms
arriba,

el que tiene lugar al interior de la comunidad como poltica,

y el que tiene lugar entre Estados como competencia productiva,

sean gobernados esos Estados hegemnicamente por la burguesa o por el

proletariado organizado a travs en general de su influencia en partidos
policlasistas dirigidos por elites polticas que procuran administrar
civilizadamente el conflicto de clases y orientar estratgicamente el desarrollo

143
de las naciones en que se desenvuelven como tal elite.

Es importante hacerlo porque as como el anlisis de la competencia entre

Estados, as como el anlisis de la pervivencia de ese estado de situacin a
todas luces absurdo no habla muy bien del grado de evolucin de la especie
humana, s lo hace en cambio, y muy significativamente, la evolucin de la
institucin a la que nos referiremos brevemente.

EL CONTRATO

El contrato como institucin que sustituye a la mera imposicin por la fuerza,

pues ella, la mera imposicin por la fuerza, produce sistemticamente
inestabilidad y la inestabilidad debilita la capacidad competitiva de una
sociedad en relacin con otras sociedades, (como vimos en captulos
anteriores que ocurre en los pases gobernados por oligarquas, donde a los
contratos no los respeta nadie), tiene una significacin absolutamente decisiva
en el proceso de la civilizacin.

El contrato, como institucin, tiene virtudes que hasta el presente no han

podido ser superadas por ninguna otra institucin.

Produce estabilidad (aunque los contenidos del contrato estn en disputa todo
el tiempo entre las clases sociales) y fomenta la cultura de la confianza, de la
cooperacin, (aunque esta sea competitiva) en sustitucin de la mera
imposicin del ms fuerte que como vimos produce inestabilidad y por tanto
reduce las posibilidades de supervivencia y perfeccionamiento de las
condiciones de existencia de las comunidades humanas como tales
comunidades, es decir, como estados nacin.

El contrato es la institucin mediante la que se desenvuelve la racionalidad

poltica inmanente al fenmeno humano, y aunque sus contenidos siempre
estn en disputa y quiz por ello mismo, garantiza, si es cumplido por las
partes contratantes, la CALIDAD DE LA ESTABILIDAD al interior de una
comunidad.

144
El contrato como institucin civilizatoria influye decisivamente en el tipo de
sociedad.

La sociedad crea al contrato como Derecho Constitucional, como norma penal

y civil y mediante ese procedimiento regulado segn tcnicas procesales
produce confianza en la esfera de las relaciones sociales; el contrato disciplina,
pero lo hace polticamente, es decir, segn procedimientos democrticos,
precisamente porque SIEMPRE estn en disputa sus contenidos.

Para que opere generando estabilidad en las relaciones sociales, las

democracias establecen mayoras especiales toda vez que una clase social
aspira a modificar sus contenidos en su propio beneficio.

As, el contrato que articula las relaciones sociales al interior de una nacin no
es el resultado de una imposicin, o de una pretensin de validez no
negociable polticamente, como ocurre en un rgimen desptico de naturaleza
militar o religiosa.

El contrato, pese a su inmenso valor civilizatorio desde que fue establecido

como Derecho en Roma y todava ms luego de las revoluciones burguesas en
Inglaterra, Estados Unidos y Francia, si no es administrado por la poltica, esto
es, si no se produce mediante procedimientos democrticos, consagra una
desigualdad en el punto de partida: el que tiene capital tiene condiciones de
influencia mayores en los contenidos del contrato (de cualquier contrato desde
el Constitucional hasta el laboral) que aquel que no dispone ms que de su
capacidad de trabajo.

Poco antes de su muerte a fines del Siglo XIX, Federico Engels hizo notar lo
que aqu se enunci y aadi que para que el contrato tenga validez, una vez
que fue instituido como procedimiento civilizado de administracin de la lucha
de clases, las dos partes tienen que cumplirlo.

Y subray que en caso de que la burguesa lo incumpla el proletariado cuenta

145
con el recurso de la revolucin, mediante por ejemplo una huelga general muy
prolongada, es decir, seria y muy bien preparada.

Lo hizo notar, pues con ello quera poner en evidencia que la posibilidad de una
revolucin es un instrumento de poder que si no equilibra las fuerzas, establece
sin embargo la conveniencia de que la burguesa y el proletariado para
fortalecer sus posiciones como integrantes de una misma nacin en
competencia con otras naciones respeten el contrato.

Y construyan as CALIDAD institucional y estabilidad para el desenvolvimiento

de una competencia que puede no agradarles, pero en la que participan
inexorablemente como protagonistas.

Engels tena la expectativa de que el proletariado de los pases ms

desarrollados de Europa se unieran detrs de una misma aspiracin
civilizatoria, iniciar el proceso de superacin de la sociedad dividida en clases
conjuntamente en todos esos pases, razn por la cual, consideraba
extremadamente relevante que los partidos proletarios pudieran desenvolverse
polticamente en las mejores condiciones posibles en la disputa por la
hegemona en la administracin del poder del Estado.

La lgica nacional, por las razones que fueren, prevaleci sobre ese
universalismo para el que la humanidad no estaba preparada.

En la actualidad, en tanto China, India, Rusia y Alemania continen estando en

condiciones de competir con Estados Unidos y Gran Bretaa por la hegemona
en el establecimiento de las reglas de juego CONTRACTUALES del comercio
mundial, el fenmeno imperialista, tal como lo conocimos desde fines del Siglo
XIX y durante casi todo el Siglo XX dejar de tener la trascendencia que tuvo,
lo que, otra vez, resignifica la importancia de las burguesas nacionales.

Como el lector atento habr intuido, casi todas las consideraciones de este
captulo tienen por objeto generar las condiciones para formular la siguiente
pregunta: En qu condiciones es para el proletariado confiable la burguesa

146
nacional o algunos de sus componentes en particular, en cuanto al diseo
comn de un proyecto nacional de desarrollo?

Por lo pronto sabemos, que EN EL ESTADO ACTUAL DEL MUNDO, las elites
ms inteligentes de cada nacin, tanto las proletarias o que participan de la
accin poltica defendiendo los intereses del proletariado como las que lo
hacen con sofisticacin defendiendo los intereses de la burguesa, se ven en la
necesidad histrica de perfeccionar la lgica del contrato al interior de cada uno
de los estados nacin, es decir, se ven ante la necesidad histrica de
consolidar la cultura democrtica como sustento de toda estabilidad ms o
menos slida

No es en absoluto casual que en casi todas las lenguas, la literatura del siglo
XX haya producido versos como el que sigue:

Los hermanos sean unidos

Porque esa es la ley primera
Tengan unin verdadera
En cualquier tiempo que sea
Porque si entre ellos pelean
Los devoran los de afuera.

Y aunque el autor de este escrito deseara habitar un mundo en el que esa

verdad fuese anacrnica, todava no habitamos en tal mundo, y aunque la
idealizacin de la hermandad por identidad (tradiciones, afecto por el terruo,
incluso cuando estn sometidas al sentido crtico para perfeccionar esas
tradiciones) encubre privilegios de unos y vulnerabilidad de otros, la realidad
contempornea impone a aquellos estados nacin que aspiren a preservar su
autonoma a darle un significado poltico y contractual muy relevante al decir
popular.

147
Es confiable la burguesa nacional cuando los estados nacin tienen que
perfeccionar radicalmente su competitividad econmica?

Captulo XI

Los pueblos adquieren la vocacin de la libertad y el temperamento para

sentirla, luchando por ella. Emilio Frugoni.

Ficcin I

Algunos paisanos de la Repblica Oriental del Uruguay utilizan un simptico

giro lingstico para anunciar que lo que dirn a continuacin tiene que ser
considerado ficcin, aunque no lo sea, o aunque quiz no lo sea...

Un suponer, dicen, y arrancan el relato.

Imaginemos que a las comunidades humanas que habitan en Uruguay y en la

Repblica Socialista de Cuba, una maana hmeda, calurosa, de esas que
estimulan cierto desasosiego, les viene en mente la decisin de ser ingleses.

As, sin que exista a golpe de razonamiento acalorado, ninguna justificacin

para ello.

Alguien con cierto conocimiento de la historia de esas naciones podr arriesgar

la hiptesis de que como en el breve perodo histrico en el que el Imperio
Britnico control o tuvo decisiva influencia en los puertos de Montevideo y La
Habana la tradicional lentitud realizadora de los criollos fue sustituida por obras
que se realizaron en muy poco tiempo y que todava permanecen como
patrimonio cultural: estaciones de trenes, vas frreas, canales la extraa
vocacin espontnea y simultnea por hacerse ingleses tendra algn
fundamento.

El personaje en cuestin podra arriesgar que la reminiscencia de esos

acontecimientos, sumados a la necesidad de ser productivamente hper

148
competitivos para poder seguir siendo uruguayos y cubanos, empuj la
voluntad espontnea de esos pueblos a cortar camino e integrarse no con
sino a una nacin que en su perodo imperial realiz tan enorme proceso de
acumulacin de capital que desde el punto de vista del desarrollo tecnolgico,
cientfico y cultural productivo les lleva cien aos de ventaja.

Mientras los espaoles tuvieron influencia decisiva en sus puertos las naciones
de nuestro relato y durante demasiado tiempo, apenas se ocuparon de producir
carne (los orientales), azcar (los isleos).

No fuera cosa que se volvieran competitivas en relacin al Reino de Espaa,

como ocurri con Estados Unidos en relacin a Gran Bretaa, nacin a la que,
pese a haber iniciado ella la revolucin industrial le cost doscientos aos
adaptarse a esa competencia de su ex colonia, cosa que logr en los 90 del
Siglo XX, mediante una alianza estratgica que perdurar...

A la tradicin oligrquica, casi feudal, espaola, le llev varios siglos lo ha

logrado? - adaptarse a la arrolladora vocacin transformadora del capitalismo,
a la que Marx describi con sofisticacin literaria y poltica en el Manifiesto
Comunista.

(Todo lo slido se disuelve en el aire)

El orgullo que los cubanos sienten por sus rasgos identitarios, por su heroica
aventura revolucionaria, torna ms que imposible que la ficcin antes expuesta
se efectivice, no obstante, durante su segunda presidencia el Presidente
Obama aprob la solicitud de una empresa norteamericana para instalar una
fbrica ya previamente autorizada por el gobierno de Cuba, lo que podra
sugerir a una mente apresurada que para acortar camino los cubanos eligieron
a Estados Unidos, que est ms cerca, en lugar de a la vieja Inglaterra.

Lo mismo ocurri con una cadena de Hoteles de capitales norteamericanos,

que se instala en Cuba.

149
El orgullo que los uruguayos sienten por haber construido y ahora estar
perfeccionando a una de las democracias igualitarias ms sofisticadamente
diseadas de la tierra tambin torna inviable que la ficcin pro inglesa se
efectivice (la democracia inglesa es muy elitista) y sin embargo al gobierno
uruguayo no le desagradara en absoluto que inversores britnicos
establecieran una planta moderna de produccin de Corned Beef en donde ya
hubo una, en Fray Bentos, puesto que en la industria frigorfica se est
produciendo una cierta concentracin de capitales de un mismo y cercano pas.

A las elites inglesas es seguro no les desagradara una integracin voluntaria

de la nacin que a su modo contribuyeron a hacer nacer, y adems, como
beneficio extra, se evitaran as derrotas futboleras a manos de rebeldes
indisciplinados, como Obdulio Varela o Lus Surez

Sin embargo, pese a que las elites cubanas y uruguayas saben de las
exigencias que sobre ellas recaen en cuanto a lograr en condiciones ms bien
adversas desarrollar un modelo de economa que les permita preservar
autonoma como naciones, no slo no parecen dispuestas a colocarse como
vagn de cola de ninguna poderosa locomotora, sino que se esfuerzan por
evitar que tengan demasiada influencia en sus agendas internas naciones que
hablan espaol o portugus y con las que comparten una historia entera de
picas batallas autonmicas.

Tanto a Cuba como a Uruguay les convendra que los procesos de integracin
sudamericana se desenvolviesen con ms vigor y que el libre comercio se
desenvolviese libremente, para seguir con el juego de palabras, no obstante lo
cual, como tal cosa no ocurre, las elites de ambas naciones se devanan los
sesos para ver cmo logran abrir mercados donde no les cobren aranceles que
ponen en situacin no competitiva a sus productos tradicionales y a partir de
inversiones en ciencia y tecnologa muy bien pensadas, tambin respecto de
nuevos productos por ejemplo en los campos del software o la farmacologa...

Y como para abrir mercados a su vez tienen que abrir el propio piensan y
piensan cmo hacerlo sin perder autonoma. Y como la competencia por

150
sobrevivir entre naciones se desenvuelve muy pero muy rpido tampoco es que
tengan demasiado tiempo para pensar

Es cierto que en tanto que los pases compiten en una institucin denominada
mercado mundial, y mientras compitan a travs de esa institucin, no lo harn
militarmente

El mercado no es nada ms que una institucin en la que desde hace cientos

de aos los individuos intercambian los excedentes de produccin?

Y si fuera tan slo eso, por qu es tan demonizado o sublimado?

Quiz lo que ocurra es que el mercado global pone de relieve que los pases
que participaron de procesos de acumulacin de capital violentamente
obtenidos disponen de ventajas inalcanzables? por los pases que fueron
objeto de rapia, como se deca a principios del Siglo XX.

Aunque la Repblica Popular China parece haber encontrado la manera de

superar ese obstculo claro que China tiene algunas particularidades
culturales, es una civilizacin ms antigua que las naciones que luego de la
revolucin industrial se tornaron Imperios expansivos y adems tiene una
significacin demogrfica

Los paisanos orientales, de la Repblica Oriental del Uruguay, cuando relatan

se van por las ramas, se toman su tiempoy dejan puntos suspensivos por
todas partes.

Y aunque en el prximo captulo trabajaremos otra ficcin para poder observar

la complejidad de un problema esencial referido a la autonoma de una nacin
cuando decide ser autnoma y pagar los costos que ello conlleva, formulemos
ahora la pregunta a la que con nuestro relato queramos llegar.

Puede un pas sin burguesa nacional, ser al mismo tiempo competitivo en la

esfera del mercado global y distribuir la riqueza para producir estabilidad social

151
y poltica que le permita preservar autonoma?

Se puede inventar una burguesa nacional donde no la ha habido o donde

no ha sido suficientemente innovadora como para expandirse al mercado
mundial y por ello mismo ha tendido a aliarse con los propietarios de vastas
extensiones de tierra conformando algo que podramos denominar como una
oligarqua 0.0?

Y cmo se asegura, si puede asegurarse, el sistema poltico o los partidos

con aspiraciones democrtico igualitarias que esa burguesa, una vez
respaldada por el Estado para que comience a expandirse reinvierta una parte
de las utilidades en ese Estado? Es suficiente con que pague impuestos?

Y por qu, cuando una sociedad aspira a cobrarles impuestos para financiar
por ejemplo una educacin gratuita de calidad que a mediano plazo les
resultara til, suelen irse, cuando pueden, a producir a otros Estados; es que el
capital no tiene patria noms?

Y puede pretender la elite poltica que la burguesa nacional no venda a

capitales de otras naciones sus emprendimientos ante la primera crisis de la
economa global?

Y tiene sentido pretender tal cosa? La lgica de elaboracin de polticas

pblicas con ese fin, si lo tuviera, es la misma para un pas demogrficamente
relevante que para un pas con poca o muy poca poblacin o mercado?

El autor de este escrito podra arriesgar respuestas a todas estas preguntas,

aunque sin el rigor tcnico con el que podra hacerlo un economista, y quiz lo
haga en otro escrito, pero centrando la inquietud en el estudio de la
significacin poltica de la burguesa nacional cuando ella es innovadora, pues
cuando no lo es suele resultar conveniente a los pases que capitales de otros
pases desarrollen los emprendimientos con mayor eficiencia, como ocurri en
Uruguay con la produccin de granos, o como va a ocurrir en Cuba, donde
hasta ahora quienes se han ocupado de gestionar emprendimientos

152
productivos y comerciales han sido esencialmente las Fuerzas Armadases
decir, la burocracia ms disciplinada y por tanto eficientesuficientemente
eficiente para propiciar un desarrollo sostenible?

153
Grupos de poder econmico, medios de comunicacin, poltica y soberana

Captulo XII

Puede una nacin que aspira a ser autnoma habilitar que grupos de poder
econmico o multimedia de otras naciones participen activamente de la vida
poltica de esa nacin?

En el captulo anterior trabajamos una ficcin para poner en evidencia

algunos problemas estructurales referidos a la matriz productiva necesaria para
que una nacin genere la riqueza suficiente que le permita ser autnoma, es
decir, para decidir su rumbo segn los procedimientos que ella misma como
sociedad decida adoptar.

TODOS los Estados nacin del mundo compiten en el presente momento

histrico por captar inversiones productivas, que generen riqueza y empleo.

Lo hacen sancionando un marco de garantas en cuanto a que las reglas de

juego que se acuerdan para viabilizar la inversin no sern modificadas, de
modo de asegurar al inversor o los inversores la estabilidad necesaria para el
desenvolvimiento del proyecto.

En Uruguay por razones climticas y de suelos los eucaliptus crecen ms

rpido y ms vigorosos que en otros pases, razn por la cual la industria
maderera y de celulosa se ha desarrollado con capitales de otros pases que
terminaron involucrando tambin a capitales nacionales.

Cuando esos capitales internacionales invierten en Uruguay no se involucran

en la agenda poltica, aunque negocian con el sistema poltico, los principales
actores sociales y el Estado, las reglas de juego, (impuestos, beneficios, etc.)
antes de invertir.

Al iniciar este captulo, que en breve continuar con el relato de una ficcin al
modo de la que se desarroll en el anterior, formulamos la siguiente inquietud:

154
Puede una nacin que aspira a ser autnoma habilitar que grupos de poder
econmico o multimedia de otras naciones participen activamente de la vida
poltica?

La formulacin PARTICIPEN ACTIVAMENTE DE LA VIDA POLITICA, es decir,

en el proceso de toma de decisiones estratgicas o institucionales, obedece a
que todo grupo econmico, de cualquier naturaleza y procedencia, tiene
intereses y pugna por lograr las mejores condiciones para satisfacerlos, pero a
las empresas serias les alcanza con asegurar la rentabilidad de sus negocios,
en cambio a otras, por diversas razones, puede resultarles tentador y en
algunos momentos necesario intervenir en la vida poltica de la nacin en que
se desenvuelven o deciden intentar desenvolverse.

Es relevante, muy relevante sealar, que a las empresas que instalarse en un

pas les resulta vital a sus intereses competitivos globales no les resulta
conveniente involucrarse en la cuestin poltica de esa nacin, pues hacerlo les
podra significar perder prestigio social y arriesgar sus intereses.

En cambio, a las empresas que se desenvuelven por ejemplo en el sector de

los medios de comunicacin, como las naciones independientes han
sancionado leyes que prohben a actores no nacionales a desenvolverse en l,
(por razones obvias, dispondran de una enorme capacidad de influencia en las
decisiones polticas, que necesariamente tienen que ser soberanas cuando se
aspira a preservar autonoma) les resulta necesario involucrarse en la cosa
poltica en general para burlar las reglamentaciones nacionales.

La presencia en la grilla de las operaciones de cable o en internet, de medios

de comunicacin, globales o regionales, no es en principio regulable, salvo que
alguno de esos medios implemente campaas desestabilizadoras o
injerencistas abusivas, ante lo cual las naciones pueden intervenir mediante
procedimientos tecnolgicos o regulatorios que las sacaran de la grilla o del
mercado, si adems operan como proveedoras de ese servicio.

Pero casi que ninguna de esas empresas se arriesgara a generar un conflicto

155
de tal naturaleza pues comprometera su prestigio, luego, su audiencia o la
cantidad de abonados, que es lo que le permite comercializar la publicidad o
preservar el negocio, que en general es ms financiero que comunicacional.

Como sabemos algunos medios han desarrollado acciones injerencistas

abusivas en momentos crticos de ciertos pases, cuando estaban en juego
intereses geopolticos y econmicos muy relevantes, pero no pueden hacerlo
sistemticamente y en general nunca resultan suficientemente influyentes
(aunque pueden ser muy desestabilizadores por momentos) porque los
sistemas polticos de cada pas cuentan a su vez con su propia de red de
influencia en los medios locales, que en los momentos de crisis o conflictos
serios son los ms vistos por la poblacin.

El lector tiene que saber que estamos analizando uno de los problemas
polticos ms importantes del mundo contemporneo y que el mismo ser
tratado por el autor de este escrito con la profundidad que merece en los
ltimos captulos de Los naipes estn echados, el mundo que viene.

Aqu nos limitamos a formular algunas generalizaciones bsicas que

necesitamos para fundamentar las conclusiones a que se arribar en este
escrito sobre cmo repeler las acciones divisionistas contra los partidos de
izquierda y las alianzas o acuerdos (por ejemplo respecto de cuestiones
vinculadas a soberana) de los partidos de izquierda con los partidos
progresistas y nacionalistas que cuentan con fuerte apoyo de los asalariados.

156
Captulo XIII

La tica proletaria I

Cuando aprenden a no actuar por impulsos de indignacin ante la

vulnerabilidad de sus condiciones de existencia, antes de adoptar decisiones
polticas o ejecutivas, los trabajadores lo discuten todo, para lo cual necesitan
saberlo todo.

Se puede alcanzar siempre y en todo momento esa tica democrtica

mientras se disputa la hegemona con la burguesa?

Esa humilde inquietud ha estado en el centro de la praxis poltica y de la

reflexin terica de los partidos proletarios.

Cuando la perspectiva revolucionaria, (alcanzar el poder de modo

insurreccional en varios de los pases ms desarrollados al mismo tiempo)
prevaleca sobre la perspectiva poltica, como consecuencia de la radicalidad
que adquiri el conflicto de clases (entre todas las clases sociales: burgueses,
obreros, campesinos, terratenientes, pequeo burgueses en la forma de
burcratas estatales y privados) en algunos perodos de los siglos XIX y XX, los
proletarios consideraron que no era prudente avisarle a la burguesa cuales
seran todos y cada uno de sus movimientos, a pesar de lo cual en el interior de
sus organizaciones lo discutan todo, todo el tiempo.

La burguesa (y los partidos policlasistas a los que apoya apoyaba-), las ms

de las veces no puede trabajar esa tica de la democracia.

Ni en perodos de conflicto radicalizado de clases ni en perodos de estabilidad.

Por qu? Porque la burguesa como clase dirigente por su rol en la

produccin de riqueza se ha desenvuelto y vuelve a desenvolverse influyendo
decisivamente en Estados nacionales que compiten con otros Estados
nacionales.

157
Y as como el proletariado, en un contexto socio econmico caracterizado por
formas de abrumadora sobreexplotacin, que entre otras cosas era el resultado
de su debilidad organizativa y conceptual, (cmo participar de la disputa poltica
del poder) consideraba que parte de su praxis tena que ser secreta o
reservada pues estimaba que nicamente se saldra de esa sobreexplotacin
mediante un proceso insurreccional; la burguesa, en un contexto, desde
principios del Siglo XX, de competencia imperialista con otras burguesas
nacionales, consideraba que la reserva y el secreto deban caracterizar su
praxis estatal, gubernativa.

Pero ocupmonos aqu de lo esencial, cuando el proletariado, entendido como

la suma organizada polticamente (mejor o peor organizada) de los asalariados
de una nacin, accede al control del aparato del Estado, con qu criterios
ticos debera desenvolver su accin gubernativa?

Pues tambin el proletariado como clase, cuando dirige los destinos de una
nacin lo hace participando inexorablemente, aunque le disguste, y le disgusta
profundamente, en la competencia con otras naciones, (por tanto con otros
proletarios) incluso con aquellas dirigidas por partidos de matriz proletaria
parecidos o semejantes a los suyos.

Antes de avanzar en la consideracin de las implicancias polticas que tienen

los fenmenos que hemos expuesto sucintamente hasta aqu hagamos una
breve pausa para trabajar otra ficcin, como las que nos ocuparon en los dos
captulos anteriores.

Ficcin II

Imaginemos a un individuo que participa de una competencia deportiva (una

maratn) en el transcurso de la cual observa a su lado a un compaero que por
alguna razn, quiz no se aliment o hidrat lo suficiente, se desvanece

El individuo tiene inexorablemente dos opciones: o sigue de largo apurado por

158
lograr sus propios objetivos o se detiene a socorrer al que pudo constatar sufra
algn tipo de debilidad.

En casi todas las circunstancias, moralmente, la actitud del que se detiene a

socorrer al dbil, (ya podr luego seguir su camino), es infinitamente ms
valiosa que la de aquel que contina apurado por llegar.

Y si alguien viene a acusarlo de populista porque usted sostiene la

prevalencia moral del que se detiene frente al que no, usted rase a carcajadas
en su cara, y siga su camino (que es ms largo) sin perder tiempo ahora s, en
debatir con quienes para justificar que operan para la preservacin de
privilegios incurren en cualquier forma de relativismo cultural. (Toda accin o
discurso tiene igual valor sostienen).

Pero.

Si el mismo individuo, una vez que arrib a su domicilio, perturbado quiz

porque su compaera, una muchacha menuda que tiene por costumbre,
imaginemos, formular muchas preguntas inquietantes, y molesto por eso, (la
muchacha le pregunta de diversas maneras por qu no lleg antes) la golpea,
el individuo es un canalla.

Es decir, si el individuo, porque se detuvo unos momentos en la carrera para

velar por un compaero competidor que sufri un percance de salud, se
considera superior a otras personas en todos los campos meramente por esa
actitud solidaria, el tipo es un zapallo, pues la actitud solidaria es necesario
mantenerla todo el tiempo, en toda circunstancia, para poder entonces s, sentir
orgullo de su tica individual.

(Lo mismo ocurre a nivel colectivo, y todo proceso de transformacin de la

sociedad es necesariamente colectivo. O alguien cree que puede cambiar la
realidad solo?)

El individuo de nuestra ficcin podr sentir orgullo de su tica individual en la

159
medida que se esfuerce por extenderla a todos los campos de su accin o
relacionamiento social sin tener necesidad de comparar su tica con la de
nadie, pues no ser l mismo el que evalu la calidad de los contenidos
morales de sus actos, sino la sociedad en la que se desenvuelve.

Es la sociedad la que decidir si su modo de entender la vida puede ser

considerado superior al de otros, y en caso de que as ocurra lo respaldar en
las acciones que aspire a desarrollar.

Porque la tica es parte sustancial de la condicin social Y POLTICA de la

especie humana.

(Los animales los conflictos los resuelven en ltima instancia por la fuerza, los
seres humanos creamos cultura precisamente para superar ese estado de
naturaleza y poder estar en condiciones de perfeccionar nuestras condiciones
de existencia colectivamente, que no hay otro modo, como ya hemos visto)

Lo antes expuesto decan Marx y Antonio Gramsci respecto de la tica del

proletariado como clase.

Y Gramsci entreg su vida para exponer en los hechos esa concepcin.

Gramsci consideraba que la aspiracin de transformar en un sentido

democrtico igualitario a la sociedad, anulando de a poco todos los privilegios,
era ticamente superior a la de quienes se desenvuelven trabajando para
preservar privilegios, TODO TIPO de privilegios, pero enfatizaba que los
contenidos de esa tica democrtica nicamente podan efectivizarse como
valor si no resultaban meros enunciados ideolgicos, en la forma de un deber
ser no REALIZADO en la praxis real.

Por ello subrayaba que nicamente la constancia de un comportamiento sujeto

a esa tica en todos los campos de la vida constitua un hecho POLITICO.

160
Crtica y autocrtica

Captulo XIV

(La tica proletaria II)

El proletariado no puede ejecutar su proyecto civilizatorio, comenzar a

implementarlo, si no es mediante la anulacin de TODOS los privilegios, pues
como consecuencia de la pervivencia de los mismos es que la sociedad es
incapaz de superar las lgicas del conflicto de clases: el poder como imposicin
y la disputa de poder como necesidad de supervivencia, en lugar del
desenvolvimiento de la potencia plena de la creatividad humana que implicara
una comunidad empujando toda en el esfuerzo por su perfeccionamiento como
tal comunidad.

Mientras avanza en esa direccin, paso a paso, el proletariado participa del

mundo tal cual este es y por lo tanto interviene en la realidad ajustando su
praxis poltica a esa realidad.

De suerte que nicamente ser capaz de intervenir sobre la realidad histrica si

contempla las complejidades propias de esa dialctica, entre el mundo tal cual
es y el mundo como considera con bastante fundamento - puede ser.

Ese poder ser del mundo mejor, (la sociedad sin clases y antes un Estado
democrtico - igualitario): constituye una forma de idealismo?

Y el modo de arribar a ese nuevo estadio de la cultura, en el que la disputa

del poder deja de ocupar la centralidad de la accin humana, est escrito en los
libros?

Y en tanto que alguien participe de esa voluntad transformadora

revolucionaria, (aspira nada menos que anular TODOS los privilegios que son
consecuencia del proceso de la civilizacin, del modo en que se ha dado) ese
hecho mismo, el de participar de una voluntad transformadora, lo sita en una

161
posicin, desde el punto de vista del anlisis del comportamiento moral de cada
individuo particular, ticamente superior a la de quienes no participan de ese
anhelo transformador?

Qu riesgos surgen si se confunde la tica como praxis poltica, como

voluntad transformadora en la direccin de anular todos los privilegios y como
crtica de la realidad existente, con la tica como un deber ser ideal absoluto?

Antonio Gramsci consider imprescindible responder a estas inquietudes para

viabilizar lo que constituy su principal preocupacin existencial alcanz a
intuir la emergencia y el fracaso del estalinismo, el militar voluntarismo, la
transformacin a hachazos de la realidad): que el proletariado alcanzara
mediante una praxis poltica paciente y sofisticada, mediante una organizacin
pensante, COLECTIVA, la legitimidad poltica a partir de la cual, sus postulados
pudiesen ser abrazados por la abrumadora mayora de la sociedad.

Estudiando a Maquiavelo, (como el primer pensador republicano, preocupado

por los problemas del control del poder) a Kant (como el creador del idealismo
tico) y naturalmente, a Marx y Engels, Gramsci procur responder a las
preguntas anteriores.

Gramsci percibi producto de una sensibilidad y una riqueza espiritual

admirable (hasta para quienes no compartan sus ideas) que la reflexin sobre
los problemas de la poltica como tica de la transformacin de la sociedad
resultaba esencial para generar el impulso de la voluntad y a la vez la
inteligencia crtica sin la cual, toda aspiracin transformadora no resultara ms
que mero voluntarismo.

(La poltica como accin, luego, como comprensin, es la aptitud que nos
caracteriza a TODOS -el hombre y la mujer somos seres sociales que nos
desenvolvemos en una realidad que necesitamos transformar
INTELIGENTEMENTE para sobrevivir-, y por ello se ocupa del TODOS)

En Los naipes estn echados, el mundo que viene nos ocuparemos todo lo

162
hondamente que podamos de analizar el pensamiento de Gramsci y su
relevancia actual, aqu nos limitamos a sealar que para l, la tica proletaria
representa una racionalidad transformadora con arreglo a una teora crtica
cuyo universalismo consiste en que prioriza CULTURALMENTE la
consideracin de la especie humana como tal especie y por ello se propone
anular todos los privilegios, por encima de cualquier singularidad (nacional,
religiosa, de clase, etc.) pero interviene sobre la realidad tal como esta se
expresa HISTORICAMENTE.

Gramsci no consideraba oportuno formular el problema tico tal como lo

hicimos en el captulo anterior, tomando el caso de una decisin individual para
establecer una generalizacin moralista, y someti por ello a critica a Kant, (a
quien admiraba) pues a su juicio pretendi establecer una especie de moral
universalista para todos los hombres en todos los tiempos... sin considerar las
diferentes condiciones sociales y posibilidades de los individuos reales
desenvolvindose en un contexto especfico.

Lo principal de su legado a los efectos de lo que nos ocupa cmo repeler las
acciones divisionistas sobre las organizaciones polticas de los asalariados-
consiste en la comprensin de la significacin de la poltica como
representacin y praxis de los intereses de TODA la sociedad, de las
limitaciones culturales que operan sobre los individuos HISTRICOS, es decir
que se desenvuelven segn un orden de valores heredados de etapas
anteriores, pero tambin su conviccin de que actuando COLECTIVAMENTE
en la forma de un INTELECTUAL ORGNICO el proletariado como clase la
nica clase interesada en anular TODOS los privilegios para poder dejar
de verse obligada a vender su fuerza de trabajo en condiciones
desfavorables - puede desenvolverse anticipando en su accin
transformadora los contenidos del mundo que aspira a viabilizar como
evolucin civilizatoria.

Y que aunque el modo de desenvolverse de las personas individuales no

puede no estar condicionado por las limitaciones de la sociedad dividida en
clases, (la disputa del poder, las tentaciones individualistas) organizado

163
institucionalmente como INTELECTUAL ORGNICO, el proletariado puede
anticipar en su praxis los contenidos de la sociedad que aspira a construir.

Puede construyendo DEMOCRACIA, cultura. (La democracia es creacin de

cultura pues su esencia consiste en viabilizar institucionalmente la igualdad de
todos los individuos en cuanto su capacidad de decidir, de participar de las
decisiones sobre lo comn).

Siguiendo a Gramsci que someti a severa crtica tanto al relativismo cultural

como al dogmatismo idealista (porque la realidad como le ensearon Marx y
Engels, cambia en el mismo momento en que es estudiada, pues al intervenir
sobre ella para producir nuestras condiciones de existencia mientras la
transformamos nos transforma y se transforma) los proletarios han aprendido
que al procurar transformar a la sociedad en beneficio de TODA la sociedad se
equivocarn una y otra vez.

Es decir, los proletarios aprendieron a ser conscientes de que se equivocarn

inexorablemente en el proceso de transformacin de la sociedad. Pero
tambin, como saben que volvern a comenzar, pues necesitan hacerlo para
perfeccionar su calidad de vida, aprendieron a encontrar la forma de evitar que
esos errores los inmovilicen en su praxis poltica.

164
Cmo la nueva oligarqua se propone dividir a la izquierda

Captulo XV

La conciencia del cambio de las circunstancias que produce la actividad

humana, slo puede ser considerada y comprendida racionalmente en tanto
que prctica (praxis) transformadora. Carlos Marx.

El Frente Amplio de Uruguay, como organizacin institucional que rene a

todos aquellos que consideran que es imprescindible que la poltica prevalezca
sobre las meras lgicas de expansin y acumulacin del capital, como
composicin tico poltica para iniciar el proceso de transformacin
democrtico igualitario de la sociedad y como proyecto nacional de desarrollo
productivo est sufriendo un monumental, digamos, impacto de realidad.

Fue concebido como una alianza poltica para disputar el poder estatal y
super todos los desafos y obstculos que se le interpusieron para acceder a
l y una vez que accedi al gobierno logr tambin superar los desafos que
derivan de la asuncin de la responsabilidad de gobernar para TODA la
sociedad, demostr, para decirlo con Seregni, que dispona de la suficiente
cultura de gobierno como para desempearse con eficacia en tanto que
administrador de la cosa pblica.

Y es que en trminos generales dispona de un programa y un conjunto de

cuadros tcnicos en condiciones de hacer mientras aprendan, aprenden, a
gobernar mejor.

Puede afirmarse algo todava ms relevante: la abrumadora mayora de los

cuadros polticos, poltico tcnicos y tecno burocrticos que design en miles
de cargos a lo largo de todas las instituciones estatales y departamentales se
desempearon, en trminos de tica poltica y tambin, aunque con ms
dificultades, propias del imprescindible proceso de aprendizaje, respecto de la
calidad de gestin, con encomiable honestidad y destreza.

165
Pero muchos de los sectores polticos que integran el Frente Amplio no
dispusieron nunca y no disponen ms que embrionariamente ahora, de una
teora de la democracia, es decir, de la administracin igualitaria del poder,
entendido como conflicto POLITICO, no meramente como conflicto de clases o
como conflicto de identidades: (los rosados contra los rojos y as).

Y esa carencia estimula la formacin de facciones, en sustitucin de la lgica

de proyecto, porque desvaloriza la significacin histrica de la praxis poltica.

Las facciones, para auto legitimarse, tienden a pronunciar las diferencias con
otras facciones.

La lucha de clases se desenvuelve en la sociedad capitalista (mientras

permanezca organizada en la forma de Estados nacionales que compiten entre
s), con o sin poltica; en el primer caso produce civilizacin, cultura, en el otro,
inestabilidad autodestructiva.

Cuando se participa del conflicto de clases sin poltica, la tendencia es al todo

vale, aunque ese escenario de conflicto termine perjudicando a todas las
partes, pues compiten con otras sociedades que han logrado administrarlo
polticamente.

La izquierda global no dispone de una teora de la democracia porque no ha

concluido el proceso, digamos, de su desestalinizacin total y no lo ha hecho
porque la agudizacin peridica del conflicto de clases ha puesto en crisis a la
democracia misma, al acumulado cultural general de la civilizacin.

Cuando se analiza el impacto de realidad que afecta una institucin poltica que
aspira a transformar en un sentido democrtico igualitario a la sociedad es
necesario distinguir dos planos, el terico, el esfuerzo comprensivo de las
causas o explicacin de un fenmeno, y sus efectos prcticos, sobre los que es
necesario intervenir disponiendo de una teora, pero tambin de una
metodologa democrtica de regulacin de instituciones, que eso es la
poltica, de una praxis, pues en la sociedad dividida en clases, TODAS las

166
instituciones tienden a preservar privilegios, incluso cuando se proponen o
fueron creadas para superar la concentracin de privilegios.

Es la praxis transformadora la que produce los CONTENIDOS de una

institucin y es la radicalidad democrtica la que posibilita la praxis
transformadora en lugar de la mera imposicin del ms fuerte.

En las sociedades democrticas los contenidos de una institucin estn

siempre en disputa a travs de la lucha poltica; a travs de la imposicin y la
reaccin violenta a esa imposicin, en las sociedades que no lo son.

Pero los contenidos de una institucin, el Estado de Derecho, por ejemplo,

estn siempre en disputa y es esa disputa la que viabiliza la praxis poltica, la
creacin de cultura.

La accin divisionista que se desenvuelve contra el Frente Amplio de Uruguay

en particular y contra la izquierda de Amrica del Sur y de Espaa en general,
golpea centralmente sobre esa vulnerabilidad que hemos enunciado: la
ausencia de una teora sofisticada de la democracia, es decir, del problema de
la poltica y el poder. (Asunto que analizaremos en su consecuencia prctica en
un prximo captulo pero que ya hemos adelantado cuando referimos a cmo la
disputa entre facciones se est imponiendo sobre la lgica de proyecto, es
decir, sobre las lgicas polticas, en el caso del FA de Uruguay).

La accin divisionista sobre las organizaciones de los asalariados golpea

polticamente sobre esa debilidad y golpea, CULTURALMENTE, para
ahondarlas, sobre las diferencias que caracterizan al universalismo racionalista
de matriz marxista, (universalista pues pretende iniciar el proceso de
superacin de la sociedad dividida en clases en todo el mundo) al
universalismo racionalista de matriz republicana, (pues pretende empujar la
democracia cono mecanismo de control del poder al mundo todo) al
universalismo social cristiano, (que procura educar en el igualitarismo de los
evangelios a todos los hijos de Dios) entre ellos y en particular con el
nacionalismo anti imperialista y en algunas naciones, emocionalmente anti

167
capitalista, surgido en el Siglo XX en los pases europeos menos desarrollados.

Ese nacionalismo fue emocionalmente anticapitalista, porque surgi como

ideologa en pases, Italia, Alemania y Espaa particularmente, que se
encontraban muy retrasados en cuanto desarrollo productivo respecto de otras
naciones (Inglaterra, Francia, Estados Unidos) que las estaban desplazando de
espacios de privilegio en el conflicto geopoltico global.

El Frente Amplio de Uruguay es una construccin cultural que priorizando el

acuerdo sobre la necesidad de establecer lmites a las lgicas de expansin y
acumulacin del capital at con sofisticada inteligencia, en una misma
organizacin poltica, a TODAS esas tradiciones.

Los cretinos tiles que con cierta frecuencia enfatizan las diferencias entre esas
tradiciones, aunque se autodefinan de izquierda, son funcionales a esta
estrategia divisionista elaborada por representantes de lo que en otro captulo
hemos denominado como oligarquas de nuevo tipo o 0.0, (porque no
agregan nada a la civilizacin).

Como en este texto no podremos ahondar demasiado en la definicin

conceptual de esta oligarqua de nuevo tipo y en las razones por las cuales se
une por encima de fronteras nacionales para dividir a la izquierda y a los
partidos progresistas apuntaremos, como una simplificacin que el autor de
este texto ms bien siempre tiende a desdear pero que aqu es necesaria, que
est compuesta esencialmente por grandes propietarios de tierras, altos
burcratas estatales y empresarios no suficientemente preparados para
participar del actual estado de radical competencia de occidente con China y
que por ello necesitan recuperar el control hegemnico del aparato del Estado
nacin para preservar sus monumentales privilegios.

La tradicin nacionalista y dicho sea al pasar, aunque el fenmeno merece un

libro especializado, frecuentemente catlica, -como el Papa Francisco-, en el
caso de Uruguay ha tenido exponentes de una enrome densidad intelectual:
Carlos Quijano, Alberto Methol Ferr, Eduardo Galeano, Vivan Tras, Ral

168
Sendic, Danilo Astori, Wilson Ferreira Aldunate, Enrique Iglesias y Jos Mujica
son algunos de ellos.

Los charlatanes que acusan a esta tradicin de emocional y no

suficientemente racionalista y cuando no, de populista, como si su
emergencia y desarrollo no hubiese tenido una justificacin histrica muy
consistente en el esfuerzo CULTURAL y poltico por unir a Amrica del Sur con
base en sus rasgos especficos, no solamente son funcionales a los intereses
divisionistas, tambin son, en Uruguay, antiseregnistas, aunque algunos de
ellos acten esgrimiendo su nombre.

Pues Seregni se preocup especialmente de integrar esa tradicin al Frente

Amplio.

Los divisionistas juzgan a la tradicin nacionalista como si la misma hubiese

permanecido estancada en algunos de sus rasgos resistentes originales y sin
contemplar su evolucin en una compleja dialctica poltico cultural entre
nacionalismo y universalismo, regionalismo multicultural de matriz catlica
socialmente apegado al padecimiento de las poblaciones sudamericanas (y
que por ello en muchas ocasiones las representan mejor que nadie) e intereses
econmicos de grupos de privilegio asentados en la propiedad de la tierra y por
ello frecuentemente autonomistas, como si no tuviese un componente
republicano, lo que la diferencia del nacionalismo conservador espaol, durante
el proceso independentista, y en fin, como si no formara parte sustancial de
una historia entera de luchas por la administracin POLITICA de los recursos
naturales de enorme significacin.

El general Lber Seregni en cambio, que veneraba a Artigas, (que nunca fue
nacionalista pero fue tambin acusado de populista por su imbricacin con los
sectores sociales ms desprotegidos); que admiraba a Quijano y trajo a Methol
Ferr como uno de sus asesores durante el proceso fundacional del Frente
Amplio, aun cuando l mismo se senta ms identificado como Batlle y Ordoez
(y al igual que Frugoni), con el republicanismo y el liberalismo igualitario
mediado por una atenta lectura de Marx, se esforz tensamente por encausar a

169
todas las tradiciones mencionadas detrs de una misma inquietud: construir en
Uruguay la democracia igualitaria ms avanzada del mundo.

Rodney Arismendi, el Secretario General del Partido Comunista de Uruguay en

ese mismo proceso fundacional, procur ms tarde una vez derrotada la
dictadura militar- darle consistencia terica a ese esfuerzo de Seregni
elaborando los primeros trazos de lo que denomin como una democracia
avanzada.

El espritu latino americano, (no latinoamericano, concepto importado que

deja afuera a la ilustracin europea) sino, latino americano, que toma la
tradicin iluminista europea, que incorpora al renacimiento italiano y a la
Revolucin Francesa, que incorpora las reivindicaciones indigenistas
sustentadas claro est en la presencia viva de culturas indgenas, que
incorpora la tradicin independista americana, que incorpora a la tradicin
social cristiana, que incorpora la dialctica de dialogo multicultural arribada a
estas costas en las sucesivas olas inmigratorias entronca nada menos que con
Jos Enrique Rod, que fue quiz, el primero en procurar darle un sentido
histrico cultural contraponindolo al utilitarismo anglosajn.

Y aunque desde el punto de vista del pensamiento de izquierda clsico es

correcto considerar que esta densa composicin ideolgica tiene un
componente crtico de la teora de la lucha de clases, pues en su afn por
construir un espritu nacional necesita superarla ideolgicamente, tambin
es cierto que la decadencia del marxismo en su versin estalinista erosion la
capacidad de estimular un dilogo poltico sofisticado respecto de intereses
comunes, cules son los de un acuerdo bsico respecto de la necesidad de
lograr que la poltica prevalezca sobre las lgicas del capital.

Uno de los aportes sustanciales de los fundadores del Frente Amplio de

Uruguay es el que deriva de la inteligencia crtica y tctico - poltica con la que
supieron, muy en particular el general Lber Seregni, desenvolver calidad de
dilogo entre estas tradiciones para elaborar un PROYECTO NACIONAL,
imprescindible para preservar autonoma en un mundo con Estados en radical

170
competencia entre s, al mismo tiempo que procuraban dar forma a acuerdos
regionales con todas las composiciones ideolgicas que participaban y
participan de la misma inquietud autonomista, aunque ms no sea respecto al
uso POLITICO de los recursos naturales de la regin.

Pero lo que est afectando al Frente Amplio luego de muchos aos de ejercicio
del gobierno no es principalmente un problema poltico - cultural, (puesto que
los desafos histrico nacionales, -y regionales- aunque en un nivel superior,
permanecen) sino que es el resultado de que la lgica de proyecto (la
democracia avanzada como proyecto) ha sido sustituida por la competencia de
poder entre facciones, algunas de ellas, como consecuencia de la ausencia
todava de una elaborada teora de la democracia, fcilmente captables por
estructuras cuasi mafiosas.

171
Izquierda y gobierno

Captulo XVII

En la densidad intelectual, la consistencia tica y la calidad institucional de la

praxis poltica de los partidos de matriz proletaria, yace el destino de la
democracia en occidente, se afirm antes en este escrito.

Y el autor cree firmemente en la validez de esa apreciacin, razn por la cual,

le asigna una importancia histrica extremadamente relevante a los desafos
que se derivan de esa NECESIDAD histrico poltica.

La necesidad de que los partidos de matriz proletaria se constituyan en los

regenerados de la cultura democrtica en occidente, nada menos.

La elaboracin de toda composicin cultural, terica, de una organizacin

poltica, se desenvuelve como proceso y lo mismo ocurre respecto de las
caractersticas institucionales, organizacionales, que disea para mejor
intervenir en la realidad.

Un partido poltico de matriz proletaria se desarrolla como intelectual orgnico

cuando es capaz de interpretar la complejidad de la realidad en la que se
desenvuelve y de reflexionar crticamente cuando SU PROPIA
INTERVENCION en la realidad modifica los contenidos de esa realidad.

No es la misma institucionalidad la que demanda a un partido poltico la

realidad histrica cuando se desempea en la oposicin, que cuando accede al
gobierno y as.

En el captulo anterior se enfatiz por ejemplo, en uno de los aspectos que ms

gravemente ha erosionado la calidad institucional del Frente Amplio de
Uruguay desde que accedi al gobierno: las lgicas de faccin estructuradas
en torno a la conquista de espacios de poder estatales sustituyeron a la lgica
de proyecto.

172
Sobre ese fenmeno pues, es necesario intervenir para superarlo y existen
mecanismos para hacerlo.

Es el proyecto de transformacin de la sociedad y la calidad de sus contenidos,

(la densidad intelectual de sus postulados) el que enamora, entusiasma,
motiva a las personas a batallar por perfeccionar sus condiciones de existencia,
no la disputa de cargos a cualquier precio para obtener privilegios en la forma
de influencia en la cosa pblica, aunque esa influencia resulte necesaria a todo
el que se propone intervenir sobre la realidad.

La ocupacin de espacios de accin es relevante si los cargos a los que se

accede estn sometidos a la lgica de proyecto, pues la sociedad revalidar la
capacidad de influencia de una organizacin poltica si y solamente si, en su
accin contribuye a perfeccionar sus condiciones de existencia.

Para que la distribucin de espacios de poder una vez concretada resulte

sometida a la lgica de proyecto, la organizacin que posibilita mediante su
legitimidad y prestigio que una organizacin o grupo acceda a esos cargos,
tiene que estar en condiciones de posicionarse en el control de la gestin por
encima de TODAS las corrientes de opinin y de inters.

A eso se alude cuando se refiere a la calidad de la praxis poltica desde el

punto de vista institucional.

Cuando diversas corrientes de opinin, diversas tradiciones, INTEGRAN una

institucionalidad poltica, en el caso que ahora analizamos denominada
FRENTE AMPLIO, para desenvolverse con eficiencia en la calidad de gestin
poltica, o poltico tcnica una vez que accede al gobierno, resulta
IMPRESCINDIBLE que TODOS los componentes participen de TODAS las
decisiones.

Ese es el rol del partido poltico, pues los agentes que se desenvuelven en la
gestin gubernamental son absorbidos por su responsabilidad principal y

173
tentados por la posibilidad de disfrutar de los privilegios que en mayor o menor
medida siempre otorga la integracin a espacios de decisin pblicos,
estatales.

Como en el caso del Frente Amplio de Uruguay, ninguna de las tradiciones que
la componen estara en condiciones por s sola de reunir el respaldo necesario
para acceder o preservar su influencia poltico estatal, el general Lber Seregni
le asign una importancia vital a la articulacin poltica entre las diversas
composiciones ideolgicas por un lado, (la calidad institucional del FA) pero
tambin al proceso de ELABORACIN COLECTIVA de un cuerpo doctrinario
de ideas que fueran amalgamando a las partes detrs de un mismo objetivo: la
construccin de una democracia avanzada en la Repblica Oriental del
Uruguay.

La historia de la izquierda global est llena de episodios de luchas fratricidas,

(de facciones) que condujeron a muy importantes partidos de matriz proletaria
a espacios apenas testimoniales de accin poltica.

Uno de esos episodios fue el que desbarranc a la experiencia de la Repblica

Espaola.

Antoine de Saint Exupry defini a ese acontecimiento histrico de la

siguiente manera: una guerra civil no es una guerra, sino una enfermedad,
refirindose, no nicamente a que las lgicas de la guerra sustituyeron a las
lgicas polticas al interior de una sociedad que durante siglos haba construido
una identidad comn, sino a que esas mismas lgicas tomaron a la alianza
poltica que haba hecho posible el acontecimiento revolucionario.

La lucha de facciones al interior de la experiencia civilizatoria que conocemos

como la Repblica Espaola la debilit de tal manera, que a pesar del
herosmo de miles de espaoles, fue derrotada contundentemente, al punto
que el conservadurismo encarnado en el franquismo perdur por ms de
cuarenta aos.

174
Las facciones, enunci Antoine de Saint Exupry son tomadas por el cinismo
de las lgicas militares y las lealtades de guerra, tornando inviable toda
creacin poltica, toda accin en beneficio de los intereses de TODA la
sociedad.

A la lgica de facciones que con frecuencia, cuando acceden a espacios

relevantes de poder estatal y cuando logran autonomizarse de las estructuras
polticas que la llevaron all, en la defensa de los privilegios a los que
accedieron, se tornan en casi mafias, pues cuentan con recursos econmicos
para construir lealtades, no se las combate con apuntes filosfico polticos.

Se las derrota o se autonomizan en la defensa de sus privilegios respecto de

cualquier proyecto poltico, cualquiera sea su naturaleza.

Si esa autonomizacin facciosa ocurre en tiempos de no generacin de

suficiente riqueza para distribuir socialmente, sus efectos sobre el prestigio de
la institucin que les permiti acceder a espacios de poder del Estado son
devastadores y deterioran y descomponen hasta la autodestruccin hasta el
ms denso de los partidos polticos.

Cuando ests lgicas se normalizan como prcticas clientelares (compra de

lealtades) o cuasi mafiosas, a travs de la articulacin con estructuras sociales
de privilegio, en la esfera que sea, (empresarial o sindical o cooperativa o
cultural) tenemos algo que se denomina Argentina.

Una de las naciones con mayores recursos naturales e intelectuales del mundo
que una y otra vez agudiza su fractura social y poltica y torna a la disputa de
poder en asunto entre grupos de privilegio de matriz oligrquica y grupos de
privilegio de matriz lumpen proletaria.

175
Captulo XVIII

La crisis de gobernabilidad del Frente Amplio (esencialmente superada en el

momento en que este texto se publica en la forma de libro) obedece a que
como en su interior se est procesando por razones biolgicas una transicin
de liderazgos nadie tiene suficiente capacidad de mando como para ordenar a
la tropa?

Los errores que se cometieron durante el perodo de gobierno 2010 2015 en

la gestin de la principal empresa pblica del pas, la petrolera ANCAP,
obedecen a que el responsable de su gestin, es una muuuy mala persona?

Las razones de la ingobernabilidad (las dificultades para lograr que los sectores
se muevan en una misma direccin) que afecta al FA, la aparente incapacidad
de articular polticamente a TODAS las tradiciones que lo componen, es el
resultado de que sus diferencias poltico culturales se acentan en el ejercicio
del gobierno, que adems es ms complejo de gestionar porque la economa
regional se ha estancado y los precios de las materias primas se redujeron
drsticamente?

O lo que es lo mismo, es el resultado de que la dialctica gestin sistmica,

(gestin eficiente de la economa capitalista para que el pas pueda seguir
redistribuyendo la riqueza) versus, desafo creativo a las inequidades
estructurales del sistema capitalista, es muy difcil de administrar equilibrada e
inteligentemente en pocas de estancamiento econmico?

Aunque algunos de esos problemas estn interviniendo en la gravedad de la

crisis puede el lector responder tranquilamente, No, No y No a las tres
preguntas.
Pero no es suficiente.

Es imprescindible (y tomando en cuenta que a pesar de la complejidad de la

situacin mundial y regional la prioridad de todo partido al que se le concedi la
responsabilidad de gobernar no puede ser otra que gobernar en beneficio de

176
TODA la sociedad) descubrir con hondura y valenta intelectual cuales son las
causas de la crisis que ostensiblemente afecta (afectaban) al Frente Amplio de
Uruguay.

Escribimos en el captulo anterior: Cuando diversas corrientes de opinin,

diversas tradiciones, INTEGRAN una institucionalidad poltica, en el caso que
ahora analizamos denominada FRENTE AMPLIO, para desenvolverse con
eficiencia en la calidad de gestin poltica, o poltico tcnica una vez que
accede al gobierno, resulta IMPRESCINDIBLE que TODOS los componentes
participen de TODAS las decisiones. Ese es el rol del partido poltico.

Y sugerimos que el PRINCIPAL problema que afecta (afectaba) al Frente

Amplio es el que se deriva de que la lgica de facciones autonomizadas
sustituy a la lgica de proyecto, incluso al interior de varios de los sectores
que componen al FA.

Cuando en un partido poltico gobernante las lgicas de faccin clientelares

(grupos de privilegio que defienden sus privilegios y compran lealtades)
sustituyen a la lgica de proyecto, hay un momento, en el que compitiendo
entre ellas por espacios de poder estatal, las facciones comienza a utilizar el
recurso de la extorsin.

(Si ustedes hacen pblica o intentan detener la accin que desenvuelvo para
financiarme nosotros hacemos pblica la accin que ustedes desenvuelven y
as).

Como cada faccin dispone, muchas veces en la forma de rumores, de

informacin sobre desvos de la otra, acerca por ejemplo de la utilizacin del
Estado para favorecer a tal o cual grupo o empresa o en la forma de
construccin de poder, mediante la creacin de estructuras de beneficio que
operan para unos intereses en contra de otros...hay un momento, en el que ese
crculo vicioso deja de poder ser controlado por nadie.

La lgica misma de las facciones autonomizadas anula la capacidad de las

177
direcciones polticas de intervenir para contenerlas y someterlas a las
decisiones COLECTIVAS.
Esto es, a las decisiones democrticas del colectivo poltico, del partido poltico
que les facilit acceder a espacios de toma de decisiones.

Qu ocurre cuando una trenza de agentes estatales y grupos de privilegio

de cualquier naturaleza se autonomiza de todo liderazgo o de toda estructura
democrtica de direccin para conformar una faccin que compite con otra
faccin por espacios de poder sin que el partido poltico que les permiti
acceder a los mismos, ni el lder del que se autonomizan, (por ejemplo, porque
al financiar campaas se sienten con la capacidad de influir en decisiones que
les permita recuperar el dinero invertido) deja de responder a las decisiones
democrticas del partido poltico que les permiti acceder a espacios de
decisin?

Este problema: se resolver demonizando a tal o cual dirigente poltico?

Qu carajo quiere decir, para ir hasta el hueso, ese asunto de la

construccin de poder?

Antes de ahondar todo lo brevemente que sea posible en el anlisis de este

asunto clave a todo proceso de transformacin de la sociedad es necesario
enfatizar que el fenmeno afecta a TODOS LOS PARTIDOS POLTICOS y que
la poltica ha procurado responder al problema de diferentes maneras desde
hace por lo menos seis dcadas.

Y es imprescindible indicar que por lo menos hasta el inicio de la ltima crisis

econmica global en el 2009 el mundo anglosajn pareca venir resolviendo
este problema de mejor manera que el mundo latino y asitico.

Los pases anglosajones hasta inventaron un trmino, accountability, algo

como la obligacin de rendir cuentas y crearon instituciones para como
procur hacer Lenin (no se asuste el lector por la mencin del revolucionario
ruso, pues efectivamente fue el primero en reflexionar sobre el problema en su

178
sentido prctico) en la revolucin bolchevique, ocuparse de someter a
SEVERO CONTROL a los tomadores de decisin involucrados en la
asignacin de recursos del sector pblico y en el incumplimiento de las normas
estatales por parte del sector privado.

Si se observa la sucesin interminable de fenmenos de corrupcin poltica en

casi todos los pases del mundo no puede dejar de concluirse que estamos
ante un dilema civilizatorio de la mxima relevancia, razn por la cual, nos
ocuparemos de l en Los naipes estn echados, el mundo que viene.

Ahora sin embargo, continuemos exponiendo el problema que surge en un

partido poltico cuando grupos de privilegio, casi mafias, en el proceso de
construccin de poder, se autonomizan de las estructuras democrticas (las
direcciones electas de los partidos) y burlan a las estatales, de control.

Sostuvimos ms arriba: Cuando en un partido poltico gobernante las lgicas

de faccin clientelares (grupos de privilegio que defienden sus privilegios y
compran lealtades) sustituyen a la lgica de proyecto, hay un momento, en el
que compitiendo entre ellas por espacios de poder estatal, las facciones
comienza a utilizar el recurso de la extorsin.

(Si ustedes hacen pblica o intentan detener la accin que desenvuelvo para
financiarme nosotros hacemos pblica la accin que ustedes desenvuelven y
as).

El recurso de la extorsin con el que estos grupos pretenden preservar en la

opacidad su accin, tiene sin embargo una vuelta de tuerca, digamos,
paradjica.

Frecuentemente ninguno de ellos puede ir hasta el final en el juego sucio de

intercambio de amenazas en cuanto a hacer pblica la accin de otro grupo de
iguales caractersticas, pues en tal caso es altamente probable que atente
contra sus propios intereses, es decir, contra su capacidad de seguir operando
como grupo cuasi mafioso de privilegio autonomizado de la poltica

179
democrtica.

Hay una sola circunstancia en la cual ese lmite deja de operar, deja de ser
relevante, es cuando uno de esos grupos decide romper a la institucionalidad
poltica bajo cuyo amparo logr acceder a espacios de poder estatal, para crear
otra con otros nombres y otros agentes, aunque eso le cueste perder algn
pen

Hay algunos veteranos revolucionarios formados en los aos sesenta del siglo
pasado, para los cuales la concepcin gramsciana de la tica poltica, segn la
cual el desempeo de un partido de matriz proletario tiene que prefigurar en su
accin los contenidos de la sociedad que aspira a fomentar, constituye una
inocentada.

El autor de este escrito, que el lector puede dar por seguro no es en absoluto
inocente y comprende perfectamente las complejidades de la disputa del
poder en el plano cultural y en el plano estatal cree, con Gramsci, el Che y
Seregni, que entre las palabras y las acciones no puede haber diferencias en
poltica cuando se defienden los intereses histricos de los asalariados, aunque
resulte ms arduo alcanzar los objetivos.

Y que exceptuando muy raras ocasiones histricas, en medio de una

agudizacin fuera de control de la lucha de clases en la que nicamente una
accin radical puede evitar una guerra civil, (y en lo posible salvo que se trate
de un asunto de vida o muerte ni siquiera en ellas) la tica proletaria no puede
desenvolverse segn la lgica del fin justifica los medios pues en caso contrario
se deteriora el SENTIDO poltico cultural de toda aspiracin revolucionaria.

La democracia por cierto, es asunto muy pero muy exigente, pero lo es para
todas las partes que participan de la disputa de poder, es decir, para todas las
partes que participan en la bsqueda de lograr legitimidad poltica, (el apoyo
mayoritario de la sociedad).

Los partidos de matriz proletaria tendrn que agudizar el ingenio, la

180
imaginacin, el espritu emprendedor, pero ya no podrn, como en otras
pocas histricas, recurrir a cualquier medio para desafiar a la burguesa.

Pero vamos a darles la razn, vamos a suponer que en el mundo no ha pasado

nada, no ha habido evolucin civilizatoria alguna, que sigue siendo vlida la
concepcin segn la cual en determinados momentos histricos el fin justifica
los medios, porque de eso se trata en suma: como la burguesa dispone y es
cierto que dispone, de enormes recursos para defender sus privilegios, los
partidos proletarios que desafan esos privilegios tienen que recurrir a veces a
mtodos no del todo ticamente defendibles en pblico.

Ese es el argumento con el que se desenvuelven, aunque las ms de las

veces, est probado histricamente, las cuentas bancarias que se engrosan
son las de ellos mismos.
Pero vamos a darles la razn a los veteranos revolucionarios.

Supongamos que tienen razn. Que para combatir a la burguesa resulta en

ocasiones necesario confundir Estado y Partido, es decir asignar beneficios a
amigos utilizando instituciones estatales, abstraerse de los quinientos aos de
luchas republicanas llevadas adelante por los trabajadores control del poder-,
omitir absolutamente que la confusin entre Estado y Partido es uno de los
fenmenos que llevaron a la implosin de la revolucin sovitica, pues a partir
de ella se conform una burocracia privilegiada adems, autoritariano
importa, supongamos que tienen razn.

Pero en tal caso: quin decide quines y cmo intervienen para generar
recursos con los cuales por ejemplo, financiar la realizacin de un
emprendimiento multimedia profesional pero inclinado a defender los intereses
de los trabajadores?

El problema que aqu se ha descripto es el ms grave que afecta a la izquierda

uruguaya y es el que explica, a pesar de que se pretenda exponerlo como un
conflicto entre diferentes concepciones ideolgicas, la situacin actual de
ingobernabilidad del Frente Amplio.

181
(Nota. Como se hizo notar entre parntesis el Frente Amplio de Uruguay logr
resolver el desvo que presupona la emergencia de grupos, facciones, que
comenzaban a autonomizarse de las estructuras democrticas de decisin
revitalizando institucionalmente al propio Frente Amplio, que comenz a
controlar con mucho mayor nfasis a los tomadores de decisin. Pero es
oportuno dejar constancia que para hacerlo con la contundencia que lo ha
hecho fue muy importante la accin crtica de la oposicin burguesa. Esta
nota adquiere validez como comentario al artculo Elogio de la tica y la
imaginacin poltica: un homenaje a Eduardo Bleier, que se publica ms abajo).

182
Ni un caballo, ni una hoja de papel...

Captulo XIX

Ni un hombre, ni un caballo, ni una hoja de papel, puede poner la autoridad a

favor de su Partido.
Jos Batlle y Ordoez.

Todo aparato burocrtico jerrquico constituye al mismo tiempo una estructura

que viabiliza el funcionamiento civilizado del contrato social que toda
comunidad necesita sancionar para no autodestruirse y una estructura
funcional que (en tanto que es necesaria al desenvolvimiento de la sociedad)
dispone de ciertos privilegios.

No tanto en cuanto que funcionarios del Estado, como en cuanto articuladores

de decisiones estatales que pueden conceder o anular privilegios.

El autor de este escrito no conoce mejor definicin de la cultura republicana

que la humilde frase de Jos Batlle y Ordoez con la que encabeza este
captulo.

Pues de ella se desprende un radicalismo democrtico en la concepcin de la

autoridad, que Batlle, (adems de estadista, brillante poltico), acompa de un
radicalismo democrtico en la concepcin de la poltica prctica.

Pues para lograr que el republicanismo resulte efectivo como cultura poltica se
necesita la participacin multitudinaria (con sus libertades garantizadas) de la
abrumadora mayora de la sociedad.

Para lograr que la autoridad no incurriese en desvos ni en el uso de los

recursos de toda la sociedad, ni en la implementacin de trampas que alteraran
la voluntad mayoritaria durante los procesos electorales, Batlle le asign
enorme importancia al sistema de partidos, a la competencia poltica.

183
En los procesos ms agitados de construccin de la Repblica, Batlle recurri a
la dinamizacin democrtica de su partido, como si en los prximos dos aos el
Plenario Nacional del gobernante Frente Amplio de Uruguay organizase
asambleas abiertas por todo el pas y se reuniese ms de cien veces para
definir hacia dnde y cmo en cada rea estratgica se dirige el proceso de
transformacin democrtico igualitario del Uruguay.

En la asamblea reunida, la oquedad del poder es transfigurada en cultura

democrtica. La historia de las asambleas es la historia de la libertad, sostuvo
Batlle y Ordoez.
Para que la autoridad no incurra en la tentacin del abuso de poder existe
nicamente un remedio: la activa participacin democrtica de la sociedad
controlando el uso de los recursos en cuya creacin participan todos los
ciudadanos que conforman un Estado nacin.

Tanto porque en la realidad contempornea los Estados nacin compiten con

otros estados nacin y necesitan para organizar esa competencia TODOS Y
CADA UNO de los recursos que generan, como porque una vez instalada la
lgica de la dilapidacin o fuga de recursos como algo natural luego es
culturalmente muy difcil revertir los procesos de deterioro de la tica pblica.

En una democracia de verdad, el pueblo no debe conformarse con elegir a sus

gobernantes, debe gobernar a sus elegidos, enfatizaba Don Pepe y subrayaba
Lber Seregni.

Y Vladimir Ilich Lenin sealaba por su parte, ms o menos en el mismo

momento y en medio de otro proceso revolucionario, que para que la
democracia sovitica funcionara los trabajadores tenan que saberlo todo y
participar en todas las decisiones.

La nica manera de controlar a los grupos de poder, tanto en cuanto grupos de

privilegio basados en su disponibilidad de capital como en cuanto funcionarios
jerrquicos del Estado con capacidad de asignar recursos era, para Batlle y

184
para Lenin (y para Thomas Jefferson) que todos los asuntos se ventilaran en
pblico, que participaran en las decisiones TODOS los integrantes de la
Repblica, donde naides es ms que naide, donde no hay reyes ni sbditos,
amos ni esclavos

En los dos ltimos captulos de este escrito analizamos el problema que aqueja
a un partido gobernante cuando las lgicas de proyecto son sustituidas por las
lgicas de faccin, grupos de privilegio que confunden Estado y Partido, en el
caso de los partidos de izquierda que todava no superaron las secuelas del
estalinismo mediante el recurso intelectual de relativizar al poder
democrtico.

Pues eso es lo que en suma hacen. Sostienen que en tanto que en la sociedad
dividida en clases, la burguesa dispone, y es cierto que dispone, de ms
recursos para pugnar por la hegemona en el control del aparato del Estado,
cuando los partidos democrtico igualitarios de matriz proletaria acceden al
gobierno no disponen del poder REAL.

Tal la concepcin estalinista del poder, visto como una entelequia que a la
manera de un Dios se encuentra por encima de la sociedad.

Y tal la concepcin que combati Gramsci desde la Crcel, donde fue

recluido por comunista!

Hace unos pocos aos, el autor de este escrito fue a reunirse con un
importante dirigente poltico y jerarca frenteamplista para advertirle que la
lgica de facciones comenzaba a sustituir a la lgica de proyectoy que
resultaba necesario implementar alguna accin fuerte de modo de ponerle
lmites a esas facciones en germen.
El dirigente comenz a referirse a las dificultades que le representaba
desempearse segn como l consideraba que deba actuarse en cada caso,
en el organismo en el que actuaba como jerarca.

- La trasformacin de la sociedad es un proceso lento esgrim.

185
- Nosotros estamos aqu de paso, respondi.

En ese momento comprend la enorme significacin que tuvo el estalinismo

en la cultura de los partidos proletarios en cuanto a que en el fondo, decenas
de dirigentes de la izquierda no terminaban de comprender que ya nunca ms
en la historia de la humanidad, ningn proceso de transformacin de la
sociedad en occidente se desenvolvera mediante el control MONOPLICO del
Estado

Razn por la cual, la re significacin del republicanismo en clave gramsciana

era sustancial para elaborar una teora de la democracia que tomase en cuenta
tanto a la disputa por el poder del Estado como un proceso democrtico
permanente, en el cual por esa razn la LEGITIMIDAD poltica adquira ms
relevancia que las armas, (o que las lgicas militares en las cuales el fin
justifica los medios) tal y como haba sealado Engels antes de morir, como en
cuanto a que el control del poder, de todo poder, de todo grupo de privilegio,
comenzara a resultar en la sustancia esencial de la praxis de los partidos
proletarios.

Pues los recursos que los grupos de privilegio desvan haca si mismos sin un
proceso de deliberacin democrtica que lo avale qu otra cosa haran
TODOS los grupos de privilegio que preservar sus privilegios?-, son recursos
que se sustraen a la sociedad como un todo y que deslegitiman la dimensin
civilizatoria de la praxis poltica hecho que beneficia a los privilegiados,
que no necesitan de la poltica para preservar sus privilegios.

186
Quines estn detrs de la accin desestabilizadora sobre Amrica del Sur?

Captulo XX

En el estado actual de la realidad contempornea, para intervenir en la praxis

poltica defendiendo los derechos y bregando por satisfacer las necesidades
histricas de los trabajadores, los partidos progresistas necesitan evaluar muy
rigurosa y seriamente qu fuerzas intervienen en cada momento y cmo, para
evitar que la poltica como representacin de los intereses de TODA la
sociedad prevalezca sobre las lgicas de acumulacin y expansin del capital.

Algo apresuradamente, pues mientras escribamos una trenza de poder

multinacional de matriz oligrquica procuraba derrumbar y derrumbaba al
gobierno democrtico de Dilma Rousseff, linchar a Cristina Fernndez y a Ral
Sendic (no someter a crtica, linchar) y dividir al ms original proyecto poltico
de izquierda de todos los que en el mundo existen, al Frente Amplio de
Uruguay, en los captulos anteriores procuramos hacer una contribucin a ese
esfuerzo.

Dilma Rousseff resolvi iniciar un proceso de limpieza de la corrupcin en

Brasil para regenerar institucional y empresarialmente al buque insignia de las
posibilidades de desarrollo de Brasil, Petrobras, Cristina Fernndez recuper a
la petrolera YPF (y a sus inmensas reservas de petrleo y gas) para el Estado
argentino y Ral Sendic dedic todos sus esfuerzos a lograr que la petrolera
uruguaya ANCAP culminase el proceso para determinar si existe petrleo en la
Repblica Oriental del Uruguay.

La disponibilidad de energa es la base de sustentacin de cualquier proyecto

de desarrollo autnomo.

Los responsables del diseo de esas acciones de linchamiento, (la trenza de

poder multinacional de matriz oligrquica), actuaron muy profesionalmente para
dividir a los partidos progresistas: ubicaron las vulnerabilidades de cada uno de
los lderes y partidos polticos que simblicamente representaban la

187
consolidacin de proyectos NACIONALES de desarrollo apoyados en la
vocacin de que la poltica prevalezca sobre las lgicas del capital y golpearon
sobre esas debilidades.

Las lgicas de expansin y acumulacin de capital, si no son contenidas por la

poltica, inercialmente, reproducen las desigualdades, desestabilizan la
potencia de estabilidad necesaria para que las naciones elaboren proyectos de
desarrollo autnomos.

La trenza de poder multinacional de matriz oligrquica que intervino procurando

desestabilizar a los gobiernos progresistas seguir actuando salvajemente para
destruir a los proyectos de transformacin de la sociedad democrtico
igualitarios o nacional populares, con particular encono donde estas dos
tradiciones poltico culturales se encuentren aliadas.

Tal la razn por la cual se ha enfatizado en los captulos anteriores de este

escrito en la imperiosa necesidad histrica de perfeccionar la densidad
intelectual, la consistencia tica, y la calidad institucional de los partidos
polticos de matriz proletaria o respaldados masivamente por los asalariados.

El autor de este texto siente un profundo desprecio por las formas de hacer
poltica basadas en la lgica de matriz fascista amigo enemigo, tanto
cuando las utilizan actores sociales de matriz oligrquica, como cuando las
utilizan corrientes polticas afincadas entre los trabajadores, o que procuran
representarlos.

Las lgicas amigo enemigo empobrecen la calidad de la democracia.

Tienen su origen en fenmenos muy complejos ocurridos en las primeras

dcadas del silgo XX, como el fascismo y el estalinismo, que fueron
consecuencia tanto de la radicalidad que adquiri el conflicto de clases en
Europa como de la radicalidad que adquiri la competencia entre Estados
nacin por el control hegemnico de las reglas de juego de la economa
mundial, la expansin imperialista de muchos pases desarrollados al

188
mismo tiempo.

Esa expansin alter el contenido del sentido de pertenencia de los individuos

a sus comunidades de origen exaltando y facilitando la emergencia de formas
radicalizadas de nacionalismo.

El fenmeno nacionalista contiene en su lgica, digamos, natural, una

tendencia a acentuar los conflictos entre nosotros y ellos y lo mismo ocurre
cuando la teora de la lucha de clases de Marx se vulgariza, nosotros los
buenos proletarios, ellos los terribles burgueses y as.

A principios del silgo XX, como consecuencia de fenmenos muy complejos, la

racionalidad poltica de la teora de la lucha de clases fue sustituida como
fundamento de la accin de los partidos de matriz proletaria por las lgicas
amigo enemigo, y por la anulacin de la poltica que esas lgicas implican.

Tanto las lgicas amigo enemigo de base nacionalista como la radicalizacin

sin poltica de la lucha de clases, que comienza por ello a desenvolverse como
guerra de clases, anulan la significacin civilizatoria de la praxis poltica.

Y como sealamos en captulos anteriores, cuando no hay poltica, es decir,

cuando las sociedades no logran resolver sus conflictos en medio de
procedimientos democrticos, quienes se benefician son los grupos de
privilegio, que no necesitan de la poltica para preservar sus privilegios.

Pero, y lo que sigue es muy pero muy importante considerarlo rigurosa y

seriamente: son todos los grupos de privilegio los que se benefician de la
anulacin de las lgicas polticas que al ser sustituidas por la mera imposicin
del ms fuerte, deterioran hasta su descomposicin a la cultura democrtica,
nica productora de la estabilidad necesaria para viabilizar el desarrollo
sostenido (econmico y cultural) de una nacin?

Los empresarios capitalistas que NO NECESITAN del aparato del Estado

para preservar sus privilegios operan polticamente del mismo modo en que lo

189
hacen los empresarios, aunque somos generosos al denominarlos as, que si
dejan de controlar o de poder influir decisivamente en las decisiones del Estado
nacional donde son propietarios de tierras o empresas apalancadas corren el
riesgo EN EL ESTADO ACTUAL DEL MUNDO de ser desplazados por
empresas ms competitivas?

Operan con lgicas similares los empresarios capitalistas y sus accionistas

cuando gestionan empresas competitivas que cuando gestionan empresas que
EN LA GLOBALIZACION sin el apoyo del Estado nacional seran desplazadas
del mercado?

En los pases que en la segunda mitad del siglo XX no consolidaron estructuras

democrticas para la administracin poltica del conflicto de clases suele ocurrir
una radicalizacin de ese conflicto, que aunque no beneficia a ninguna de las
partes, opera digamos desbocado, en la realidad poltica de esas naciones.

La rabia sustituye al intercambio de ideas, el resentimiento y la animadversin

a la cultura poltica, es decir, a la disputa de poder respecto de los contenidos
de la democracia.

La cultura poltica tiende a articular intereses y necesidades diferentes para

hacer posible el desarrollo de formas de organizacin econmica y social que
viabilicen ciertos niveles de calidad de vida a TODOS los integrantes de la
sociedad, a todos los habitantes de cada una de las comunidades que
compiten con otras comunidades por preservar su autonoma como tales
comunidades.

Cuando ese fenmeno tiene lugar, cuando la poltica no es capaz de

administrar inteligentemente los conflictos al interior de una comunidad suele
ocurrir que diversos actores en ocasiones incluso acten en contra de sus
intereses de largo plazo.

La radicalizacin de los conflictos obstruye a la racionalidad poltica.

190
Un porcentaje muy importante de la burguesa de San Pablo por ejemplo,
estaba indignada con el costo del mantenimiento de las polticas sociales del
gobierno del PT pues sostienen que Brasil no genera la suficiente riqueza para
sostener esas polticas, una parte de cuyo costo sienten lo pagan ellos en la
forma de prdida de competitividad de la economa brasilea en relacin a
otras economas.

Y a cortsimo plazo les puede asistir razn. La reaccin sin embargo, no se

desenvuelve como poltica, es decir, como un esfuerzo intelectual de
involucramiento en el debate pblico para consolidar modelos de desarrollo
autnomos e inclusivos, superadores de las desigualdades sociales.

Tienden en cambio a buscar soluciones que reproduzcan rpido el viejo

sistema oligrquico de concentracin salvaje de la riqueza, aunque a largo
plazo ello debilite la capacidad de Brasil de construir la estabilidad necesaria
para su desarrollo sostenible.

Toda la burguesa de Brasil se desenvuelve segn la misma primitiva

lgica?

Y en Argentina?

Es el imperialismo el que est detrs de las acciones de desestabilizacin

de los gobiernos progresistas de Amrica del Sur?

Es la derecha y los medios de comunicacin (as como generalizacin)?

Y qu cosa es eso que el autor de este escrito denomina como una trenza de
poder multinacional de matriz oligrquica?

En el decurso de este escrito se procur aportar elementos para la reflexin en

dos planos: el que dice relacin con la correcta determinacin de quines y por
qu operan para fragmentar, dividir, a los partidos progresistas y el que dice
relacin con las debilidades de los partidos de matriz proletaria que es

191
necesario superar para fortalecer su capacidad de influencia estratgica en la
sociedad.

Sin esos dos componentes, sin un correcto anlisis de la realidad, y sin el

fortalecimiento de su densidad terica, su consistencia tica y su calidad
institucional, los partidos de matriz proletaria no lograrn en un escenario
internacional adverso dar continuidad a los procesos de transformacin
democrtico igualitario de la sociedad.

Y los perjudicados no sern nicamente los asalariados. Lo ser Amrica del

Sur como comunidad cultural y poltica.

Pues el deterioro de la calidad de la democracia, el debilitamiento de la praxis

poltica como instrumento para resolver los conflictos fomenta el
desenvolvimiento de las lgicas amigo / enemigo empobrecedoras de la
inteligencia colectiva y generadoras de inestabilidad.

Detrs de las acciones de desestabilizacin de los gobiernos progresistas y del

esfuerzo de ruptura de la unidad de TODOS los partidos polticos de Amrica
del Sur que comprenden la necesidad de que la poltica prevalezca sobre las
lgicas del capital o que participan de la idea de elaborar proyectos de
desarrollo autnomos, necesariamente poli clasistas, se encuentran sectores
de la burguesa espaola, que necesitan que sus empresas obtengan utilidades
muy significativas en el mercado sudamericano pues han perdido otros
mercados, propietarios de vastas extensiones de tierra de varios pases de la
regin, tecno burcratas estatales y privados y algunos agentes de las
burguesas nacionales disconformes con lo que consideran y a veces les
asiste razn- excesos de voluntarismo en las practicas gubernativas de algunos
partidos de matriz proletaria o nacional populares pero tambin por agentes
que como vimos, necesitan al Estado para preservar sus privilegios.

No son O Globo o el Grupo Clarn los que operan para desestabilizar a los
gobiernos progresistas, es una compleja trenza de estructuras de privilegio

192
aterrorizadas por el debilitamiento sistemtico de sus posiciones de influencia
tanto por razones polticas, el avance de los proyectos democrtico igualitarios
en Amrica del Sur, como por razones econmicas, el debilitamiento de su
capacidad de influencia en la globalizacin...debilitamiento que apenas
comienza...

O Globo y Clarn se pliegan a esa accin desestabilizadora cuando deberan

participar de procesos de construccin de autonoma competitiva de nuestras
economas, de procesos de fortalecimiento de la cultura democrtica, por el
resentimiento de clase ante esa prdida de influencia y el temor a perder sus
privilegios que los impulsa a buscar soluciones cortoplacistas...

A veces a los partidos proletarios les pasa lo mismo... tambin buscan "acortar
camino"... y eso ocurre en uno y otro caso, porque las economas de Amrica
del Sur se encuentran muy pero muy rezagadas en trminos de
competitividad e innovacin en relacin a otras economas del mundo...

El autor de este escrito profundizar el anlisis de todos los fenmenos que

aqu apenas enunci en Los naipes estn echados, el mundo que viene, pero
en atencin a la complejidad de la realidad contingente consider necesario
aportar algunas ideas que ojal sean tiles para evitar un retroceso en el
proceso de consolidacin de la cultura democrtica en Amrica del Sur.

Un aspecto muy relevante de esa realidad, cmo influyen en la realidad de

Amrica del Sur los intereses de las naciones ms desarrolladas, en franca y
compleja competencia a nivel global, apenas fue mencionado aqu.

Las elites estadounidenses, alemanas, chinas, mejor, los diferentes

componentes de las estructuras de privilegio o direccin de Estados Unidos,
Alemania, China qu tipo de realidad poltica y econmico - social
desearan para Amrica del Sur y por qu?

Tambin ese componente es relevante estudiarlo con rigor y seriedad.

193
En caso contrario se lanzan golpes al aire. Acusar al imperialismo sin analizar
por qu a los pases ms desarrollados, Estados Unidos, Gran Bretaa,
Alemania, les interesara desestabilizar a Amrica del Sur, no contribuye en
nada a identificar qu fenmenos y qu actores protagonizan acciones contra
los intereses estratgicos de Amrica del Sur y por qu.

194
Al problema de la crisis del FA lo explica el conflicto por la gestin de una
empresa pblica?

Captulo XXI

Todo proceso de distribucin de la riqueza generada socialmente, tanto en

pases desarrollados como en pases emergentes, TIENE COSTOS
financieros.

Y en todos los pases se produce una disputa respecto de un asunto sustancial:

sobre qu espaldas recae ese costo. Y sobre qu espaldas puede recaer sin
que la economa de que se trate pierda competitividad en relacin con otras
economas de otros Estados nacin que en la globalizacin compiten entre s.

Si no se genera suficiente riqueza tiene costos para la sociedad como un todo,

para la sociedad como Estado nacin que compite con otros Estados nacin
por producir y exportar sus productos a otros mercados.

Pero si no se distribuye la riqueza se deteriora la calidad institucional de la

democracia, la poltica deja de poder administrar el conflicto de clases que en
toda sociedad se produce respecto de la distribucin de la riqueza y la nacin
como tal nacin pierde capacidad de competir en mejores condiciones
culturales y productivas con otras naciones que producen lo mismo.

El Estado tiene por ejemplo que destinar recursos para evitar que la inflacin
sobrepase determinados lmites, pues en caso contrario se afecta la capacidad
adquisitiva de los que nicamente disponen de un ingreso fijo en la moneda
local.

Si la inflacin se va de madre se reduce el consumo, se enlentece la

economa y as.

El Estado para autofinanciarse como comunidad organizada recauda

impuestos. En perodos de crisis econmica global resulta bien complejo elevar

195
esos impuestos, pues lo que se obtiene por un lado se pierde por otro:
inversiones que no se captan, no se realizan, empleos que se pierden o no se
generan.

Los Estados que disean proyectos nacionales de desarrollo sostenible

necesitan por ello contar con empresas que coloquen en el mundo productos
de calidad y, en lo posible, que se expandan instalndose en otros mercados;
TODOS los Estados necesitan y procuran lograr eso.

Y todos los Estados necesitan crear las mejores condiciones, digamos,

ambientales, en un sentido bien amplio, polticas, financieras, culturales,
tecnolgicas, institucionales, para poder lograr eso.

Los pequeos necesitan adems disponer POLITICAMENTE de sus recursos

naturales, es decir, no avalar que la explotacin de los recursos naturales se
realice sin que las sociedades de cuyos territorios se extraen o en cuyos suelos
se re crean (como por ejemplo en la industria alimenticia o minera) no obtengan
por ello beneficios en la forma de riqueza que, en tanto que se genera
socialmente, es necesario tambin y positivo distribuirla socialmente. Esto se
puede realizar perfectamente una vez que los inversores obtienen una renta
satisfactoria.

Los pases pequeos (y algunos grandes tambin porque parten en la

competencia global desde posiciones retrasadas en cuanto cultura productiva,
disponibilidad de capital y capacidad de desarrollo cientfico tcnico) necesitan
adems disponer de empresas pblicas en algunas reas estratgicas en las
que, con mucha frecuencia, si no se desenvuelve un monopolio pblico, la
actividad termina en un monopolio privado.

Y los monopolios privados distribuyen las utilidades entre accionistas privados

(aunque toda actividad genera riqueza pblica en la forma de impuestos)
mientras que los monopolios pblicos las distribuyen de mejor o peor manera
segn cmo se desenvuelvan -, entre toda la sociedad.

196
Esto as tan simplemente expuesto es un lo de la gran siete.

Pero tampoco es mucho ms complicado que como se enunci.

Durante muchas dcadas las empresas pblicas en Uruguay no realizaron no

importa aqu por qu razones- las inversiones necesarias para continuar siendo
eficientes en la generacin de utilidades y en la competencia con empresas
privadas que se desenvuelven en la misma rea de actividad y que
constituiran monopolios privados si no existieran esas empresas pblicas.

Como el monumental crecimiento de China durante la primera dcada del Siglo

XX permiti a los pases exportadores de materias primas crecer muy por
encima de sus promedios histricos, el gobernante Frente Amplio de Uruguay
decidi destinar recursos para regenerar institucionalmente y fortalecer
tecnolgicamente la capacidad competitiva de las empresas pblicas.

En particular decidi fortalecer a la petrolera ANCAP, a la productora de

electricidad UTE y a la empresa de telecomunicaciones ANTEL, que tendi
cables de fibra ptica que pusieron al Uruguay a la vanguardia del desarrollo de
las telecomunicaciones y particip en importantes proyectos de innovacin
tecnolgica, como el Plan Ceibal (una computadora con conexin a internet por
nio en edad escolar y liceal).

La empresa productora de combustibles ANCAP invirti en la actualizacin de

su planta de refinacin de crudo, en el desarrollo de biocombustibles, en la
produccin de cemento portland (pues el pas cuenta con importantes reservas
de cal) y en la bsqueda junto a empresas privadas de petrleo o gas, as
como en otros emprendimientos tendientes a abaratar a mediano y largo plazo
el costo de la produccin de energa en Uruguay.

Invirti mucho dinero.

El directorio de la empresa estatal ANCAP estuvo integrado durante el segundo

gobierno del Frente Amplio de Uruguay por tres representantes de ese partido

197
y por dos de la oposicin.

En el perodo de gobierno al que aludimos, la economa uruguaya vena

creciendo con tanto dinamismo que la inflacin, a raz esencialmente de un
notable incremento del consumo resultado de procesos de distribucin de la
riqueza y del incremento del salario real de los trabajadores se expandi por
encima del rango meta que se haban fijado las autoridades responsables de
la gestin poltico - tcnica de la economa.

Una de las maneras de evitar que ese proceso se acentuara era contener el
aumento de los combustibles, y as se hizo.

Esta situacin por un lado afect los recursos FINANCIEROS de ANCAP.

Por otro lado, la empresa ANCAP algunas de las inversiones que realiz no las
gestion eficientemente y no es imposible que otras no hubiese debido
realizarlas si no obtena antes recursos propios. No se midi correctamente el
tiempo que resultara necesario para recuperar esos recursos invertidos no
recurriendo a endeudamiento, sino con las propias utilidades de la empresa.

Y no es imposible que atendiendo a que la economa mundial comenzaba a dar

seales de enlentecimiento e incluso, en algunas regiones, de franco
estancamiento, algunas inversiones no debieron realizarse

Pero con el diario de lunes

Una y otra cosa, la contencin del aumento del precio de los combustibles y
algunas inversiones realizadas sin la suficiente previsin respecto a cmo y en
qu plazos se recuperara el dinero invertido, as como una incorrecta gestin
en el proceso de implementacin de algunas de esas inversiones, colocaron a
ANCAP en una situacin, desde el punto de vista financiero, difcil.

El Presidente de la empresa ANCAP durante el perodo que aludimos fue el

dirigente poltico Ral Sendic, actualmente Vicepresidente de la Repblica y

198
uno de los lderes que segn las encuestas contaba con las mayores
posibilidades de competir por la Presidencia de la Repblica en el futuro
prximo.

Quiz por ello, algunos actores polticos, de la oposicin y de su propio partido,

en lugar de generar un debate serio sobre lo que se hizo bien y lo que se hizo
mal durante su gestin como Presidente de ANCAP organizaron, propiamente,
un linchamiento poltico y personal contra l.

El autor de este escrito no va a agregar ni una lnea ms sobre ese episodio.

El paseo por la mugre se lo deja a los que les agrada revolverse en la mugre.

Pero va a indicar sin embargo, que el linchamiento ocurri sobre un dirigente

que representa a una de las tradiciones poltico- culturales que en su afn por
lograr la autonoma poltica de las naciones en que se desenvuelven, juegan
muy duro en la esfera del conflicto poltico.

Y si juegan el juego del radicalismo tienen que estar preparados para esos
vendavales.

En captulos anteriores hemos analizado las virtudes y los defectos de esa

tradicin, desde la perspectiva de la forma de entender la praxis poltica del
autor de este escrito.
Pero hay un detalle que es necesario remarcar, subrayar.

El Frente Amplio de Uruguay es un partido coalicin cuya originalidad

sustancial consiste en que amalgam desde su gnesis a diferentes
tradiciones y composiciones poltico - culturales, todas las cuales participan de
la idea de que la poltica debe prevalecer sobre las lgicas de acumulacin del
capital. De que es la poltica, como representacin y praxis de los intereses de
TODA la sociedad, la que debe gobernar a las naciones, y no los grupos de
privilegio econmicos.

199
Adems de las virtudes culturales que entraa esa unidad de accin que se
desenvuelve institucionalmente en el partido poltico Frente Amplio, el
fenmeno tiene efectos electorales.

Lderes polticos que representan sensibilidades y modos de analizar al mundo

y a las sociedades diferentes entre s, SUMAN electoralmente a ciudadanos
que tambin participan de la vida poltica de la sociedad desde diferentes
sensibilidades, aunque todos comparten que la poltica debe prevalecer sobre
las lgicas de los grupos de privilegio.
Y tal la razn de fondo por la cual se produjo el linchamiento contra Ral
Sendic. La aniquilacin de un lder que representa a una de las sensibilidades
deteriora la capacidad de sumar del conjunto

Todo lo dems es debatible, su comportamiento individual como gestor pblico

y como persona, pero debatible polticamente, es decir, civilizadamente.
Y no es lo que ocurri. Lo que ocurri fue un linchamiento.

Linchamiento que resultaba beneficioso a los grupos de privilegio que aspiran a

fragmentar, dividir a la izquierda de Amrica del Sur, beneficioso como
debilitamiento de los partidos progresistas y beneficioso como debilitamiento de
la tradicin cultural que le asigna una enorme importancia a los PROYECTOS
NACIONALES de desarrollo.

Proyectos que, en tanto que tales , NACIONALES AUTONMOS, afectan a

grupos de privilegio que desearan hacer con los recursos naturales de Amrica
del Sur lo que hizo el imperialismo a principios del Siglo XX: rapiarlos.

Grupos de privilegio por lo dems que, en tanto algunos de ellos provienen de

pases que no estn siendo suficientemente competitivos en la economa
global, necesitan -digamos vulgarmente para ahorrar palabras que ya hemos
escrito muchas- reinstaurar la lgica de rapia, aunque encubierta en
ingenieras ms sofisticadas.

El carcter grotesco del linchamiento contra Ral Sendic fue de tal entidad, que

200
lo principal que resultaba necesario fuese discutido no se ha puesto en
consideracin todava.
La dialctica gestin poltica / gestin tecno burocrtica de TODAS las
empresas, pero de las pblicas en particular, es cada da ms difcil de
administrar en el estado actual del capitalismo.

Hasta hace no ms de cuarenta, cincuenta aos los conocimientos

sustanciales de los que era necesario disponer para gestionar una empresa
potabilizadora de agua por ejemplo, se los poda explicar a un estudiante de
secundaria en dos o tres meses.

En el mundo contemporneo, la aceleracin de la revolucin cientfico tcnica,

la hiper sofisticacin del sistema financiero, la constante necesidad de aplicar
los nuevos conocimientos a todas las reas de gestin de una empresa
demandan que las mismas sean gestionadas con la precisin de una obra de
ingeniera y de una obra literaria al mismo tiempo.

Pues resulta necesario contemplar fenmenos cientficos, econmicos,

financieros, ticos, medio ambientales, geopolticos, poltico culturales

Ninguna de las empresas pblicas uruguayas, ninguna, cuando asumi el

gobierno el Frente Amplio, estaban preparadas ni funcional ni conceptual, ni
empresarialmente para ejecutar satisfactoriamente el rol estratgico que se
esperaba cumpliesen en el actual estado de desarrollo competitivo del
capitalismo.

Bien por el contrario, varias de ellas estaban abandonadas a su suerte y a sus

estructuras corporativas de direccin o haban sido vaciadas mediante
prcticas clientelares.

Por esa razn y a iniciativa del actual Intendente de Montevideo, Ingeniero

Daniel Martnez (entonces Presidente de ANCAP) se conform un grupo
transversal, con representantes de todas las empresas, que comenz a

201
estudiar un nuevo modelo de gestin.

La relacin, direccin poltica / cuerpo gerencial, (es decir, ejecucin tecno -

burocrtica de las decisiones polticas), las capacidades que era y en algunos
casos todava sigue siendo necesario fortalecer, los agentes externos que
resultaba necesario contratar para ese proceso de capacitacin, las sinergias
que resultaba necesario estimular, por ejemplo en la ejecucin de la poltica
energtica, (alianza ANCAP UTE), pero tambin la aplicacin de las nuevas
modalidades de administracin de la logstica, de la aplicacin de nuevas
tecnologas y gestin financieraresultaban TAREAS pendientes que se
comenzaron a resolver.

Una transformacin de esa naturaleza no se realiza en menos de una dcada.

Como, al mismo tiempo, las lgicas de faccin (de islas de poder) comenzaron
a sustituir a las lgicas de proyecto, ese proceso se vio enlentecido y su
seguimiento centralizado abandonado.

Y esa es la razn por la cual resulta absurdo pretender mediante la

demonizacin de un agente o dirigente poltico, justificar los errores que se
cometieron, encubrir la ausencia de una reflexin crtica que es necesario
realizar con altura.

El lector puede dar por seguro que sustancialmente, es aqu donde se

encuentran las causas de un deterioro en la calidad de gestin de algunas de
las empresas pblicas.
(El actual Presidente de la Repblica, Tabar Vzquez, es plenamente
consciente de ello y ya comenz a intervenir para resolver esas deficiencias).

El problema de la adaptacin de las empresas al proceso de hiper

profesionalizacin de la gestin de TODAS las empresas en el actual estado
del capitalismo, y en el caso de las pblicas la bsqueda de un correcto
equilibrio entre cuerpo gerencial tecno burocrtico y gestin poltica
centralizada para que se adapten a un proyecto de desarrollo autnomo

202
sustentable y dirigido en inters de toda la sociedad no se resuelve
demonizando ni a un poltico en particular, ni a dos, ni a cien, ni a los
gerentes, as como generalizacin.

Aunque hubo gerentes que ejecutaron mal las inversiones, por ejemplo en la
produccin de cemento portland, y ser necesario desplazarlos.

Antes de concluir, un apunte sobre el Frente Amplio de Uruguay al que en

algunos captulos anteriores el autor de este escrito someti a severa crtica,
sosteniendo entre otras cosas que desde que accedi al gobierno y
progresivamente de modo ms acentuado ha dejado que las lgicas de faccin
sustituyan a las lgicas de proyecto.

El Frente Amplio de Uruguay es el partido poltico ms densamente imbricado

en la sociedad, razn por la cual, en el gobierno o en la oposicin, es y ser un
actor insustituible en la generacin de condiciones de estabilidad poltica y
social, en la construccin sistmica de calidad de democracia en Uruguay.

Es por ello pertinente antes de concluir sealar algunas de sus contribuciones

desde que es gobierno.

El Frente Amplio ha enriquecido notablemente la cultura democrtica del

Uruguay, tambin ha enriquecido su capacidad de gestin poltico tcnica,
entre otras cosas procesando debates, y muy hondos, sobre sus errores,
aunque no los ventile pblicamente todo el tiempo.

Ha fortalecido la influencia de los trabajadores en la sociedad, ha

perfeccionado sustancialmente la calidad de vida de cientos de miles de
personas, ha logrado iniciar un proceso de distribucin inteligente de la riqueza,
ha diseado los fundamentos de un pas desarrollado, (aunque muy a los
ponchazos en algunas reas, como en la educacin), ha regenerado
institucionalmente a las empresas pblicas, aunque este proceso ha sufrido
un deterioro pues en lugar de transformar la calidad de gestin de los aparatos
burocrticos en algunas reas ha sido cooptado por las lgicas burocrticas-,

203
ha propiciado una revolucin en la matriz energtica, sin la cual ningn
proyecto de desarrollo era sustentable, ha recuperado al Banco de la Repblica
y creado instituciones de fomento a la innovacin, ha superado la lgica amigo
enemigo de la que lastimosa pero naturalmente se haba dejado impregnar
como consecuencia de los efectos del deterioro de la democracia y la
brutalidad de la represin que sufri durante la dictadura y el perodo ms
radical de la guerra fra a fines de los sesentas, super esencialmente el
voluntarismo propio de las aspiraciones revolucionarias del siglo XIX pero sin
perder como cuerpo poltico ambiciones transformadoras radicales, es decir,
sin abandonar la cuestin sustancial de que la poltica prevalezca sobre las
lgicas del capital

Y en fin, puede escribirse un libro entero sobre la significacin histrico poltica

y sobre el rol del Frente Amplio en la transformacin democrtico - igualitaria
de la sociedad uruguaya, pero el hecho de que la poblacin uruguaya le haya
concedido, en el mundo actual, el muy pero muy poco frecuente honor de dirigir
los destinos de la nacin durante tres perodos consecutivos con mayoras
parlamentarias, torna innecesario ese esfuerzo aqu.

Los lectores deben saber no obstante, que cuando un partido de matriz

proletaria logra acceder al gobierno del Estado durante tres perodos
consecutivos con mayoras parlamentarias hay grupos de privilegio de matriz
oligrquica que acentan la radicalidad de su accin para recuperar el poder,
mucho ms los que necesitan del aparato del Estado para preservar sus
privilegios.

Y debe saber, asimismo, que como se seal en este escrito, la complejidad de

la competencia a que estn siendo sometidas algunas elites mundiales en el
esfuerzo de cada una de ellas por preservar sus privilegios hace que tampoco
a esas elites les resulte agradable tener que interactuar con partidos
demasiado autonomistas, sobre todo respecto del manejo de los recursos
naturales...

Finalmente, dado el estado del mundo, y la enorme relevancia que adquiere la

204
densidad intelectual, la consistencia tica, y la calidad institucional de los
partidos de matriz proletaria para la regeneracin de la democracia en
occidente, los debates al interior de los partidos de izquierda resulta necesario
se procesen con valenta poltica y con honestidad intelectual, pero tomando en
consideracin que los grupos de privilegios, TODOS los grupos de privilegio,
operarn cada da ms radicalmente para dividirlos.

Desde la implosin del modelo estalinista los partidos de matriz oligrquica,

los grupos de privilegio, TODOS los grupos de privilegio y un tumulto de
pequeo burgueses de derecha aspiran a que cuando la izquierda debate se
autoflagele.

Se autodestruya. Y estimula para ello la radicalidad de esos debates.

Y en tanto que la transformacin democrtico igualitaria de la sociedad es

asunto infinitamente ms compleja que la preservacin del statu quo de la
desigualdad social y cultural todo el tiempo surgen asuntos que propician
ciertamente acalorados debates.

Pero va siendo hora ya de que la izquierda global aprenda a contener sus

ansiedades (de matriz ms pequeo burguesa que proletaria) su tentacin de
cortar camino por aqu o por all para no llegar a ninguna parte, o la tentacin
reiterada de excomulgar a los crticos pues debilitan al partido

Es posible debatirlo todo, como aspiraba Marx a hacerlo, sin

autodestruirsees cuestin de priorizar realmente las ambiciones
transformadoras por sobre toda lgica de faccin, por sobre todo
narcisismopor sobre todo talante dogmtico de matriz religiosa e identificar,
con precisin y rigor, en cada momento, qu preservacin de qu privilegios
encubre la radicalidad de los discursos

Pues puede dar por seguro el lector que detrs de un discurso radical (cuando
no opera el resentimiento social ante desigualdades abusivas) hay siempre un

205
privilegio que alguien o un grupo de personas aspira a preservar.

Para jugar el juego de la disputa de poder cuando se aspira a transformar a la

sociedad es necesario pensar rpido y ejecutar con precisin como hace
actualmente Luis Surez, y no tanto morder, aunque si es necesario en
algunos momentos morder para no ser herido pues resultar necesario
morder, pero no a tal o cual adversario, sino la cancha, como piden en sus
textos varios formidables msicos uruguayos: Jorge Choncho Lazaroff.
Mauricio Ubal, Jaime Roos...

206
Apuntes para (procurar) entender el BREXIT y el resultado de las elecciones en
Espaa. (Junio. 2016)

Tienen lugar en el mundo dos fenmenos psicosociales simultneos y

radicalmente diferentes.

Por un lado, emerge una conciencia comunitaria, la necesidad de estar juntos,

que se expresa afectiva y materialmente en la forma de nuevas organizaciones.

Frente a la hipocresa expuesta a diario como lugar comn por el discurso y la

prctica individualista del capitalismo

(ya el de los amigos, - el capitalismo de Estado de los burgueses nacionales

ineficientes en la competencia global asociados a algunas elites polticas y
tecno burocrticas nacionales-, ya el del eficientismo al estilo del darwinismo
social, el neoliberalismo puro y duro)

nace una nueva manera de agruparse en organizaciones polticas,

empresariales y sociales radicalmente democrticas.

Las organizaciones empresariales a las que aqu nos referimos son las
vinculadas a la nueva economa de las redes distribuidas y que constituyen
para decirlo simpticamente, algo as como el embrin de la asociacin de
productores libres de que hablaba Marx.

No la empresa multinacional UBER, sino el modelo de empresa tipo UBER en

que cada participante es cooperativista o accionista segn el grado de su
participacin.

207
Una conciencia comunitaria que se expresa tambin contra los partidos
burocratizados y organizados en trenzas de poder que utilizan al aparato del
estado para reproducir sus privilegios y los de sus aliados empresariales y que
por ello funda organizaciones radicalmente democrticas ocupadas
centralmente en lo contrario: en el control del poder.

Ese movimiento al interior de la sociedad da lugar al surgimiento de partidos

como Unidos Podemos en Espaa, (que ms all de su inmadurez en algunos
campos resultan en instituciones de las que se apropia la sociedad, pues los
necesita como al agua para luchar por perfeccionar sus condiciones de
existencia) o el Frente Amplio de Per, o el de Chile... y seguir una larga lista.

Por el hecho simple de haber nacido en el contexto del ltimo proceso electoral
espaol que como se sabe tuvo dos captulos, Unidos Podemos es el ganador
histrico de ese proceso, aunque haya cometido errores que no le permitieron
acceder todava al poder.

Decamos al comienzo que se producen dos fenmenos psicosociales al

mismo tiempo, y mencionamos a uno de ellos. Vayamos al otro fenmeno
poltico cultural trascendente que est teniendo lugar.

Emerge en el estado de inestabilidad de la ECONOMIA NACIONAL actual,

(sometida a las presiones de la globalizacin) una reaccin temerosa ante la
prdida de ciertos niveles de calidad de vida que algunas naciones
desarrolladas haban alcanzado y que se expresa en formas de nacionalismo
radical, racismo, anti capitalismo vulgar

Un retorno al universo de las tradiciones duras que crean apariencia de

seguridad a las frgiles criaturas humanas.

(El autor de este texto tiene mucho respeto por el cultivo de las tradiciones
como espacio de integracin afectiva a un lugar desde el cual participar de la
aventura de la vida (la identidad colectiva) y un profundo desprecio por el uso
de la tradicin identitaria como instrumento de unificacin autoritaria de lo

208
diferente, que en general se lleva a cabo por parte de los privilegiados para
defender sus privilegios).

Ahora bien, esta crisis, ante la cual se producen esencialmente dos formas de
reaccionar poltico culturalmente, (esta crisis que afecta a las subjetividades) se
desenvuelve en un contexto geopoltico que es el que, sustancialmente, las
explica.

Se trata de un fenmeno al que en el siglo XIX se denomin como lucha de

clases.

Es la lucha de clases al interior del Estado nacin moderno y la lucha de clases

entre Estados nacin, la que produce las tensiones al interior de las
comunidades organizadas estatalmente

El problema del ultranacionalismo empujado por grupos de privilegio para

defender sus privilegios y el del radicalismo ciego del integrismo islmico, que
se montan sobre las tradiciones duras (religiosas y / o nacionales) para
intentar preservar sus privilegios ante el avance de la globalizacin surge del
mismo problema que afecta a los capitalistas de pases que no logran ser
suficientemente competitivos en el actual escenario global.

Y ello porque, para decirlo provocativamente, Vladimir Ilich Lenin les gan la
pulseada a los grupos de privilegio ms influyentes surgidos a principios del
Siglo XX en la forma de capital financiero.

El revolucionario bolchevique le dej a la humanidad, en la forma de rebelin

del proletariado contra los abusos del expansionismo imperialista -que es
estructural a la forma de ser del capitalismo sin poltica, es necesario no
olvidarlo- una entidad a la que conocemos como Repblica Popular China.

Y ese estado de situacin implica que la crisis de la democracia a principios del

Siglo XX, desatada por el expansionismo imperialista de muchas naciones
desarrolladas al mismo tiempo, se reproduce en el presente momento histrico

209
porque la entidad Repblica Popular China le pone lmites (por su propia
existencia) a las lgicas del capitalismo neoliberal, a su capacidad de resolver
esa crisis mediante una nueva ola expansionista, la desregulacin a favor del
capital en el proceso de extensin a todo el globo del sistema de produccin
capitalista.

La expansin del capitalismo tiene una virtud, resquebraja los sistemas de

privilegios estamentales (como el feudalismo o las formas ms refinadas de
esas estructuras estamentales en pases con oligarquas poderosas) pero al
mismo tiempo provoca un perjuicio geopoltico y estructural global: los grupos
de privilegio que obtuvieron tales privilegios de manera violenta (el
imperialismo) disponen de potencialidades que les permiten ser ms eficientes
en el proceso de expansin del capitalismo, acumular ms capital y poder que
aquellos productores que en la competencia global parten de condiciones
menos ventajosas.

La presencia de China gobernada por un Partido Comunista es el hecho

histrico poltico sustancial que explica el BREXIT y que explica por qu miles
de integrantes de las burguesas nacionales le agradecen a Dios que Lenin les
haya dejado ese legado

En caso contrario se hubiesen visto ya obligados a vender y comerse sus

reservas de capital acumulado, porque no tendran cmo oponerse a la
expansin radical de los capitales ms poderosos.

(La evaluacin crtica de los contenidos poltico culturales de la Repblica

Popular China el autor de este escrito la realiza en otro lugar).

210
II

Casi todos los problemas de estabilidad que afectan al mundo son el resultado
de una tensin que apenas enunciamos en el captulo anterior.

El que refiere al conflicto entre grupos de privilegio basados en su

disponibilidad de capital de diferentes pases o bloques de pases y el que
como consecuencia de ese conflicto se produce al interior de los Estados
nacin entre el capital y la poltica.

(El capital procura desregularlo todo para ser ms competitivo a como de lugar,
la poltica procura crear instituciones democrtico igualitarias donde las
decisiones comunes puedan tomarse en inters de toda la sociedad).

El capitalismo de Estado con base en pactos de poder suele prostituir al

universo de la poltica, (porque constituye grupos de privilegio en la forma de
castas) y el neoliberalismo, la anulacin de toda regulacin al desplazamiento
del capital aniquila a la potencia de la poltica, a las instituciones con que en
algunos perodos histricos se han organizado las sociedades con un propsito
democrtico igualitario, el Estado de Bienestar.

Se puede detener, contener polticamente, la expansin ilimitada de los

grupos de privilegio capitalistas tecnolgica e institucionalmente ms
avanzados?

Algunos de los grupos de privilegio basados en la disposicin de capital, los

ms inteligentes, estn promoviendo la implementacin de la llamada renta
bsica.

Por qu lo hacen?

Porque en la medida en que logran ocupar espacios hegemnicos en el

mercado global, dejan sin empleo a cientos de millones de ciudadanos de los
pases cuyas industrias y sectores de alta tecnologa no estn en condiciones

211
de competir con ellos. Y quin va a comprar sus productos o utilizar sus
servicios si se reduce el nmero de consumidores?

La renta bsica sustituira al Estado de Bienestar.

Pero, la renta bsica crea consumidores, suponiendo que pueda

implementarse ms o menos exitosamente no obstante, no financia sistemas
educativos y sanitarios pblicos de calidad no alcanza para financiar el
conjunto de prestaciones sociales pblicas que constituyen la base de toda
democracia las condiciones de estabilidad necesaria para que se
desenvuelva en todo su potencial la democracia: la prctica de la poltica en
inters de toda la sociedad.

La respuesta a este fenmeno al que conocemos como globalizacin, que ya

tuvo un empuje antes de consolidarse en toda su radicalidad en la forma de un
proceso lento pero sistemtico durante casi dos siglos fue en occidente a
mediados del Siglo XX el Estado de Bienestar.

Para financiar al Estado de Bienestar es necesario disponer de conglomerados

empresariales instalados en el propio territorio, que generen buenos ingresos a
sus empleados, de modo que el Estado pueda obtener por la va de impuestos
los recursos necesarios para financiar sus contenidos igualitarios.

China se ha ido convirtiendo en un Estado de Bienestar porque ha logrado

transformarse en la fbrica del mundo como anunci cuando comenzaron las
reformas uno de sus ms importantes dirigentes.

Aprovechando la relevancia de su densidad poblacional, que casi oblig al

capital productivo de bienes materiales a instalarse all, a cambio de estabilidad
y salarios relativamente bajos en comparacin a otros pases, se convirti en la
fbrica del mundo.

En el mundo de hoy, por hoy mismo, existen dos conglomerados productivos

hiper eficientes, Silicon Valley en Estados Unidos, y el complejo industrial

212
chino.

China y Estados Unidos comparten adems otro privilegio, discrepan y

compiten en todo, pero tienen un acuerdo estratgico en lo sustancial: se
respaldan mutuamente respecto de cuidar uno la estabilidad del otro.

Estados Unidos es el principal inversor en China, China es el principal

prestamista de Estados Unidos en la forma de compra de bonos del tesoro de
ese pas.

Este escenario geopoltico impensable en los aos 90 del Siglo XX comienza a

tener efectos devastadores sobre todos los pases o bloques de pases que no
son radicalmente competitivos en la economa global.

La principal implicancia de este fenmeno es que lquida a una cosa que

vamos a denominar como el capitalismo de los amigos.

Qu es el capitalismo de los amigos?

El capitalismo de los amigos es una de las formas hacia las cuales deriv la
reforma del Estado de Bienestar cuando el primer empuje de la globalizacin
comenz a hacerlo inviable, pues la capacidad de los capitales de trasladarse
de un lugar a otro del mundo modific la lgica territorial en que se basaba.

Para financiar servicios pblicos de calidad los Estados nacionales necesitan

disponer de una capacidad impositiva importante respecto de sectores de la
sociedad con buenos ingresos a partir de su desempeo en empresas
competitivas situadas en sus territorios.

Cuando la globalizacin puso en jaque a este modelo de ECONOMIA

NACIONAL estable y pactada entre burguesas y proletariado de esas
naciones, las elites de esas naciones comenzaron a reformarlo, unas
seriamente, otras segn lgicas amiguistas oligrquicas -, que procuraban
preservar privilegios anulando las conquistas histricas de los trabajadores.

213
En otro lugar analizaremos muy profundamente este fenmeno incorporando el
captulo de las empresas pblicas, con las cuales China cuenta y la mayora de
los pases europeos dejaron de contar al comprar enterito sus elites el discurso
neoliberal de los 90.

Estados Unidos cuenta con la principal empresa pblica del mundo, se llama
Reserva Federal y produce un valor de cambio que tiene mucho uso al que
conocemos como dlar.

Pero aqu nos ocuparemos de describir a vuelo de pjaro lo ocurrido en dos

pases que fueron protagonistas de la escena informativa internacional:
Inglaterra y Espaa.

En Inglaterra el Estado de Bienestar fue desmontado por el neoliberalismo

mediante el argumento de que no era competitivo.
Y ciertamente no lo era para un pas que haba dejado de disponer de
colonias.

(Y otra vez Lenin desempe all un rol clave porque sin la presencia en el
terreno geopoltico global de la URSS ese proceso no habra podido tener
lugar).

La operacin de desmontar el Estado de Bienestar en Inglaterra la desarroll

con mano de acero Margaret Thatcher.

Pero al integrar Gran Bretaa a la Unin Europea, parte de los costos que
implica esa construccin segn el modelo aplicado en las ltimas dos dcadas
se traslad al Estado nacional britnico.

Tal una de las razones fundamentales que explica el BREXIT.

Una parte de la elite inglesa considera que aliada a Estados Unidos (o a China
e India) lograr ser ms competitiva que la UE en la globalizacin.

214
Cunto de ideologa, cunto de miedo, cunto de realismo hay en esa opcin
no es asunto que podamos analizar aqu.

Lo que s podemos subrayar es que la ideologa del lugar comn del

capitalismo sin poltica est en crisis profunda.

Los problemas que actualmente afectan a la economa mundial no se

resolvern librando al capital a su lgica expansiva desregulada, porque tal
cosa es imposible ante la emergencia del bloque de inters de pases aliados
en torno a China, aunque tampoco se resolvern mediante impulsos
voluntaristas, esto es, cerrando la economa.

Analizaremos las posibles vas de solucin POLITICA a este estado de cosas

del mundo contemporneo en Los naipes estn echados, el mundo que viene,
que en forma de borrador se publica en gerardobleier.blogspot.com

Ahora analicemos brevemente cmo Espaa afront el problema de la

inviabilidad del Estado de Bienestar (segn cmo era en su primera versin) en
la era de la globalizacin.
Lo hizo intentando crear un sistema al que denominamos antes como el
capitalismo de los amigos.

Utilizando recursos de la Unin Europea la elite poltica espaola (PP / PSOE)

pretendi preservar algunos de los rasgos clsicos del Estado de Bienestar
(educacin y sanidad pblicas de calidad) fortaleciendo en el mercado de
Amrica del Sur la posicin hegemnica de algunas de sus empresas y
bancos.

Con esas utilidades reinvertidas en Espaa consideraban poder lograrlo.

Al da siguiente de producido el BREXIT Felipe Gonzlez public un artculo

periodstico en el que responsabilizaba a Cameron por el desastre.

215
El autor de este escrito public en las redes sociales un texto de respuesta que
ahora se reproduce aqu:

El viernes siguiente a la salida de Inglaterra de Europa escuchaba un

programa vespertino de radio cuyo conductor, un excelente periodista,
entrevistaba a un economista argentino del statu quo.

Se refera a las medidas del gobierno argentino de Macri y sostena que

resultaba necesario tener paciencia para ver sus resultados.

Un acontecimiento es un hecho que produce efectos y es, frecuentemente, el

resultado de transformaciones en la estructura econmica que al afectar a la
poblacin produce cambios de mentalidad, ansiedades que se canalizan de
alguna manera, miedos que se expresan de alguna manera, bsqueda de
soluciones al diario vivir que motivan acciones, reacciones, discursos.

El acontecimiento BREXIT pens, mientras escuchaba al economista decir con

toda solvencia un lugar comn detrs de otro, expone brutalmente, por las
graves consecuencias que tiene sobre el proceso civilizatorio que represent
en su gnesis la Unin Europea, la temible significacin que puede llegar a
tener la estupidez acrtica de lo que voy a denominar, el neoliberalismo de los
burcratas pblicos y privados.

Pocas horas despus le una nota de Felipe Gonzlez, el viejo lder socialista
dedicado desde hace algunos aos al negocio de la exportacin de intereses
econmicos en la forma de lobby a favor de sus jefes empresariales en la que
responsabilizaba a Cameron por la salida de Inglaterra de la UE.

Felipe Gonzlez procura lavar sus culpas, porque es ms responsable que

Cameron, y ello porque en lugar de trabajar por una plataforma POLITICA
universalista como fundamento de la Unin Europea se dedic en los ltimos
aos a empujar el tren del lugar comn de la ideologa capitalista acrtica como
hicieron los tecno burcratas de Bruselas que l tambin contribuy a
engendrar.

216
Pues mientras Felipe Gonzlez colocaba a sus amigos en las empresas
pblicas privatizadas y en las instituciones europeas y armaba trenzas de
poder en la forma de grupos de privilegio que reciban cientos de millones de
euros de Bruselas para expandirse a otros mercados, comenzaba a desangrar
a Europa en relacin a su capacidad competitiva como comunidad de Estados
nacin.

Hizo ms por la destruccin de Europa como comunidad poltica democrtica

Felipe Gonzlez que Margaret Thatcher, a la que cita en su texto, pues el
neoliberalismo puro y duro por lo menos es honesto en relacin a los
contenidos esenciales de su propuesta: la desregulacin que empuje rpido el
proceso de expansin del capitalismo, lo que beneficia claro a las empresas
con mayor acumulacin de capital.

Felipe Gonzlez y la socialdemocracia europea crearon el neo liberalismo de

los burcratas contra el neoliberalismo de los liberales radicales, porque serva
a los intereses del expansionismo de SUS empresas nacionales ahora privadas
para lo cual tenan que promover, en Amrica del Sur en particular, el discurso
de las ventajas de la libre economa de mercado.

Cmo no iba a ser ventajoso el libre mercado por ejemplo para Telefnica,
que un semestre s y otro tambin reciba cientos de millones de euros surgidos
de los impuestos que pagaban todos los europeos para que participara en
mejores condiciones de la competencia por lograr posiciones hegemnicas en
el mercado de Amrica del Sur?

Para encubrir un poco esa tctica "nacionalista" y a cambio de miles de dlares

por mes luego comenz Felipe a trabajar para la telefnica de Carlos Slim.

Otra vez, el capitalismo de los amigos.

Es cierto que no fue Felipe Gonzlez el que particip un poco ms tarde de la

aventura militar de Espaa contra Irak, sino Aznar, que con ello aspiraba a

217
ocupar un lugar en la primera clase del avin guerrerista del neo
expansionismo.

Ese intervencionismo unilateralmente decidido, que tambin entra en crisis,

(unilateralmente porque es decidido fuera de las Naciones Unidas), es el que
produjo la ola inmigratoria que ahora revienta en la sociedad europea en la
forma de resurgimiento de un nacionalismo al mismo tiempo anti globalizacin
y crtico del multiculturalismo.

Un acontecimiento desencadena otros acontecimientos.

Lo que est en juego en estos das en el mundo, ante la perplejidad del

tinglado acrtico de los burcratas neoliberales es un coctel de fenmenos
irresueltos que comenzaron a crearse en los aos de la fiesta expansionista de
los noventa y concluyeron, en esa forma acrtica, simplona, el da que un 52%
de los britnicos decidieron expresar su enojo con ese universo vulgar de una
ideologa en descomposicin, porque llev a la crisis a la potencia cultural del
europesmo como Estado democrtico unificado polticamente.

La enorme mayora de los britnicos actu contras sus intereses, pero se sabe
desde el principio del mundo que cuando los seres frgiles andan enojados
suelen actuar contra sus intereses.

Puede haber mayor desamparo que el que existe, por ejemplo, en Inglaterra,
donde la perplejidad se ha erigido en sistema? Escribi Carlos Marx, hace 150
aos, en un escenario que revesta algunas caractersticas semejantes a las
del presente.

Puede estar seguro el lector que no es Cameron el responsable de la

monumental crisis civilizatoria que abre ese acontecimiento derivado de la
salida de Inglaterra de la Unin Europea.

Europa est siendo sometida, por sus propios errores, a un nmero

demasiado importante, porque ocurren todos al mismo tiempo, de presiones

218
desestabilizadoras.

Su economa no es suficientemente competitiva en relacin a las de Estados

Unidos y China -lo es la alemana, pero no alcanza para financiar la fiesta del
capitalismo de los amigos de Felipe Gonzlez-, lo que pone en jaque a su
revolucionaria intencin de los sesentas de construir un estado democrtico
igualitario a partir de la enorme acumulacin de capital que haba concretado
en su perodo imperialista de fines del siglo XIX y principios del XX y de la
inyeccin de capital norteamericano de postguerra.

Su participacin en la ola expansionista neoliberal de los 90 le implic costos

enormes en la forma de gastos militares y en la forma de subvencin a SUS
empresas para que ocuparan espacios hegemnicos en el libre mercado
mundial.
A ello hay que aadirle su poltica de subvenciones a sectores ineficientes para
evitar la prdida de empleos, por ejemplo, en el sector agro alimenticio.

Cuando China y Estados Unidos, cada uno a su manera, aprovechando

inteligentemente uno la densidad de su poblacin y el otro el monopolio de la
produccin de dinero a partir de la mquina de fabricar dlares moneda
confiable de cambio- que obtuvo como beneficio al concluir la segunda guerra
mundial tras los acuerdos de Breton Woods comenzaron a ser ms
competitivos que Europa, que adems, como vimos, destinaba enormes
recursos a financiar sus ineficiencias y sus pretensiones neo imperialistas, la
crisis comenz a despertar formas ideolgicas de anticapitalismo,
expresiones de enojo con la globalizacin, que sumados a la crisis migratoria
y al centralismo acrtico de Bruselas, (una casta privilegiada que defiende sus
propios privilegios) no podan sino estallar por algn lado.

Y estall por todos lados hasta que el Brexit produjo la implosin de ese
sistema.

Europa tiene enormes potencialidades productivas y culturales, de modo que

va a salir de la crisis en algunos aos, pero seguro no lo har si no somete a

219
crtica severa, honda y seriamente, a la mediocridad de sus elites en las ltimas
dos dcadas, que se dejaron arrastrar por comodidad burocrtica a todas las
aventuras del expansionismo neoliberal.

Y menos si se deja arrastrar a la dialctica de conflicto capitalismo de Estado

de los amigos (que es uno de los factores que empuja al nacionalismo como
pretensin de volver al capitalismo de estado contra la globalizacin) /
capitalismo neoliberal militarista, (que es el que le devuelve olas inmigratorias
que no puede absorber y que por tanto estimula tambin al nacionalismo en su
expresin anti multicultural).

La situacin abierta en Europa a partir del Brexit va a beneficiar a Amrica del

Sur, porque es el continente que produce alimentos en mejores condiciones
competitivas y muchos capitales que durante los prximos dos aos van a
evitar a varias de las empresas europeas que cotizan en bolsa recalarn (en un
porcentaje significativo) en los commodities a futuro.

An en los bloques de pases en crisis la gente tiene que seguir comiendo, en

caso contrario la crisis se transforma en revolucin

Pero complacerse con ese fenmeno no hara sino reproducir la vulgaridad

acrtica de la burocracia europea pero ahora en las elites de Amrica del Sur,
cuya misin histrica es formular un modelo de integracin flexible que una a
todos los pases, perfeccionar colectivamente su insercin internacional,
perfeccionar la estabilidad de la regin en todas sus dimensiones, como ha
hecho Colombia avanzando hacia la paz y como van a hacer las elites de Brasil
y Argentina si resuelven inteligentemente y no mediante procesos
polarizadores autodestructivos, sus crisis polticas internas.

El Estado democrtico igualitario no se construye basado en

pretensiones imperialistas ni sobre la base del capitalismo de los amigos,
inexorablemente corruptor de las institucionesesa es la principal
enseanza que deja el Brexit.

220
El BREXIT va a tener adems enormes implicancias geopolticas, porque
obligar a los principales pases de Europa (Alemania, Francia e Italia) a
repensar sus alianzas estratgicas, la ubicacin y el contenido de su sistema
financiero, sus relaciones con Rusia y, en fin, un buen nmero de efectos que
quiz resulte demasiado temprano para evaluar con hondura.

Pocas horas despus de escrito este texto el Partido Popular gan las
elecciones en Espaa.

Se trata del ltimo intento por parte de la sociedad espaola de resolver su

crisis de viabilidad competitiva mediante el capitalismo de los amigos.

No va a ser fcil, salvo que procuren invadir Amrica del Sur, porque Amrica
del Sur, sus elites burguesas y sus sociedades, procurarn establecer
mecanismos que le permitan disponer de sus riquezas para sus propios
proyectos nacionalesy regionales.

Pero pueden, mediante un gran pacto que le d estabilidad a Espaa (PP

PSOE) procurar mejorar la competitividad de la economa espaola a partir
incluso de una alianza con Amrica del Sur, pero ya no segn lgicas
expansionistas o de matriz oligrquica montada en vulgares discursos
ideolgicos. Se ver.
(Esto tard en ocurrir, pero finalmente ocurri, como saben los lectores) Nota
de 2017.

221
III

Son malas personas los dirigentes del PSOE que optaron por el capitalismo
de los amigos y que al hacerlo subestimaron una vez ms- la inteligencia de
las elites y de los pueblos de Amrica del Sur?

El autor de este escrito siente un profundo respeto por el Partido Socialista

Obrero Espaol en relacin a dos asuntos muy relevantes.
Ese partido y otros socialdemcratas y comunistas europeos jugaron un rol
muy importante en la revalorizacin de la cultura democrtica en occidente, as
como en el esfuerzo por preservar lo mejor del Estado de Bienestar segn el
modelo sueco que tambin era el modelo uruguayo de principios del Siglo XX.

Pero ese partido y el Partido Popular, algunas de cuyas contribuciones a la

consolidacin democrtica espaola tampoco hay que subestimar, (sobre todo
teniendo en cuenta su origen) iniciaron un proceso de descomposicin tica y
poltico cultural por haber pretendido montar una operacin ideolgica sobre
una prctica neo expansionista para resolver la falta de competitividad de su
economa nacional en la globalizacin.

Utilizaron abusivamente, como vulgares avivados, recursos de la Unin

Europea para expandirse a Amrica del Sur segn lgicas neo imperialistas,
abusaron de la financiacin externa para no rendir cuentas de sus
incompetencias y falta de inteligencia crtica, (porque compraron enterito el
discurso neoliberal) ante la sociedad espaola y es por esa misma razn que
ahora deberan intentar enmendar sus errores gobernando juntos.

Desde el punto de vista de la izquierda espaola lo ideal sera que a mediano

plazo se constituya una alianza entre el PSOE y Unidos Podemos con una
plataforma que piense seriamente a la Espaa de los prximos cincuenta aos.

Pero para los intereses de Espaa como nacin, (cuenta con alguna posibilidad
de situar en su territorio al sistema financiero que la Unin Europea deber re
disear como consecuencia de la salida de Inglaterra), EN EL MOMENTO

222
actual el mensaje poltico de radical estabilidad -en una Europa con muchos
pases inestables- sera lo ms conveniente.

Pues, y esto es muy importante subrayarlo, la crisis ideolgica del

capitalismo no implica que haya dejado de operar en el mundo el sistema
de reglas de juego de su racionalidad competitiva.

El capitalismo es una racionalidad econmica basada en la propiedad privada

de los medios de produccin, en el proceso de reproduccin y acumulacin de
capital de la que participa tambin China, de tal suerte, su racionalidad sigue y
seguir prevaleciendo en la forma de desenvolverse competitivamente las
naciones en el mundo.

Lo que ha muerto es la ideologa grotesca del capitalismo autosatisfecho, pero

no sus lgicas funcionales.

De modo que quien pretenda ignorarlas a fuerza de voluntarismo y de esto

pec un poco Unidos Podemos y por ello perdi algunos miles de votos en el
captulo II del proceso electoral espaol- no encontrar respuestas sofisticadas
al complejo escenario geopoltico global.

La gran tarea de Unidos Podemos en los prximos aos es organizar y unir a la

izquierda europea y atraer a lo ms sano de los votantes de la
socialdemocracia y donde todava tengan en su interior representaciones
relevantes de los trabajadores a los partidos socialdemcratas mismos hacia
un proceso de elaboracin de un proyecto serio de transformacin de Europa
que evite la reproduccin tanto del capitalismo de los amigos como del
capitalismo acrtico de la globalizacin segn la ideologa neoliberal.

Unidos Podemos cre el instrumento: la aventura recin comienza.

Inmediatamente despus de las elecciones espaolas escrib el siguiente

comentario, que publico ahora con algunas leves modificaciones:

223
El ganador de las elecciones espaolas, aunque sus jvenes dirigentes no lo
comprendan, es Unidos Podemos. (Por lo que se seal antes en este texto)

Pero hubo otro ganador, que es el sentido comn, que contrariamente a lo que
suelen estimar los soberbios, es efectivamente el ms pragmtico de los
sentidos cuando las sociedades recurren a l para tomar decisiones
contingentes.

Cuando funciona, el sentido comn, sin componentes crticos, puede ser muy
perjudicial para las sociedades, pero en momentos de crisis tan aguda como la
que atraviesa Europa la razonabilidad prctica tiende lgicamente a ser
preponderante.

(Porque la racionalidad prctica responde a una valoracin del modo en que el

mundo funciona efectivamente y no se basa en una idealizacin sobre cmo
nos gustara que funcione).

Y lo ideal para Espaa EN ESTE PRECISO MOMENTO DEL PROCESO

HISTRICO europeo es que gobierne una alianza del PP y PSOE y en lo
posible que se anuncie lo antes posible, (el texto original deca hoy mismo),
pues eso representara un mensaje de gobernabilidad y estabilidad poltica que
Espaa y Europa necesitan imperiosamente.

A Unidos Podemos le ocurri lo mismo que al Frente Amplio de Uruguay en

1971, cuando surgi, las expectativas esperanzadoras de una transformacin
ticamente radical les llevaron a subestimar la inteligencia colectiva del sentido
comn de la sociedad, que jams podra haber puesto a la izquierda en el
gobierno en ese momento caracterizado por radicalismos extremadamente
difciles de administrar por la poltica.

Naturalmente que hubiese sido mucho ms inteligente, en el sentido crtico,

que la sociedad espaola emitiera el mensaje de cambio en Europa
propiciando que una alianza PSOE / Unidos Podemos tuviese la mayora
absoluta, pero lo inteligente histricamente no es siempre lo que se ajusta al

224
sentido comn que responde a problemas concretos en situaciones concretas.

Y el sentido comn dice que un cambio de esa naturaleza poda producir altos
niveles de inestabilidad, por ejemplo, en el sistema financiero espaol, ya muy
golpeado por el BREXIT, que sin embargo le abre oportunidades.

Ya llegar Unidos Podemos al gobierno de Espaa, pero hacerlo en las

condiciones de una coalicin frgil no es lo mejor para Espaa y para Europa
en este momento.
(Por eso no era buena y en esto actuaron muy correctamente los dirigentes de
Unidos Podemos, la opcin luego de las elecciones de diciembre de 2015 -el
captulo I de ese proceso- de formar gobierno en alianza con el partido de los
yuppies, Ciudadanos).

Los yuppies y los burcratas no son confiables cuando se trata de repensar

Europa!

Pero hay que aprender a entender el sentido comn de las sociedades, aunque
ese sentido comn est cargado de la ideologa del inters inmediato...

Es el primer y necesario paso en el proceso de formacin de una organizacin

democrtico - igualitaria de matriz proletaria.
Respetar y comprender los miedos de la sociedad. Que es la nica manera de
darles respuesta programtica y poltico culturalmente.

Nota: Cuando en este texto se somete a crtica al capitalismo de los amigos

no hay que entender a partir de esa crtica que toda poltica del Estado nacional
por facilitar, crear, eco sistemas de innovacin que faciliten el desarrollo del
mundo empresarial, tanto del clsico como de las nuevas expresiones, resulte
negativo. El asunto es realizarlo midiendo el inters estratgico de los
trabajadores y productores asociados, esto es, segn contenidos poltico
culturales que no se dejen arrastrar al ideologismo del capitalismo sin poltica.

225
Elogio de la tica y la imaginacin poltica: un homenaje a Eduardo Bleier

(MARZO DE 2015)

(I)

El Frente Amplio de Uruguay no hubiese cristalizado como un original

instrumento poltico unitario de la izquierda uruguaya si no fuera por la accin
lcida y persistente de algunos dirigentes que con su imaginacin poltica e
instrumental lograron que esa alianza concebida como un proyecto
democrtico de transformacin de la sociedad fuera abrazada por cientos de
miles de personas que le proveyeron de sudor y pienso.

El general Lber Seregni y los firmantes del acta fundacional se encuentran

entre ellos, por la valenta poltica con la que superaron la lgica de chacras
poseedoras de la verdad revelada que tanto mal le hizo a la izquierda en el
Siglo XX.

Pero hay algunos dirigentes, que actuaron sin pretensin de protagonismo

alguno, sin los cuales la concrecin prctica del proyecto no se hubiese podido
efectivizar.

Uno de ellos fue Eduardo Bleier.

Qu hizo Eduardo Bleier y por qu es relevante recordarlo hoy?

Uno de los problemas ms delicados y acuciantes de la democracia en el

actual estado de cosas en el mundo es el de la financiacin de los partidos
polticos. (El tema por eso mismo ser tratado con la profundidad que merece
en Los naipes estn echados, el mundo que viene, libro que constituye algo
como la formulacin de apuntes para un marco conceptual de la transformacin
de la sociedad en el Siglo XXI)

226
Para preservar su autonoma, esto es, para desarrollar su accin segn
exclusivamente la voluntad de sus integrantes y adherentes, adems de
procedimientos democrticos de decisin los partidos necesitan recursos
econmicos.

Para un partido que defiende los intereses de los sectores privilegiados de la

sociedad acceder a esos recursos es ms sencillo que para los partidos
proletarios.

De lo dicho antes no hay que sacar apresuradas conclusiones segn la lgica

vulgar buenos y malos, (tan alejada de los clsicos del pensamiento de
izquierda) pues en las democracias ms avanzadas se desenvuelven partidos
poli - clasistas que no siempre toman decisiones que favorecen a una u otra
clase, pero cortando grueso es vlido hacer esa generalizacin.

Cuando el proceso de creacin del Frente Amplio tena lugar Eduardo Bleier
era el Secretario de Finanzas del Partido Comunista de Uruguay.

El PCU de la dcada del 60 fue (junto al Partido Comunista checo) una de las
organizaciones polticas de la izquierda universal ms innovadora y creativa.
Profundamente anti estalinista, porque casi todos sus principales dirigentes lo
haban padecido en carne propia durante las primeras dcadas del siglo XX,
dise un marco conceptual para el fortalecimiento del rol del movimiento
obrero en Uruguay que concluy con la unidad en una central nica de
trabajadores y la creacin del Frente Amplio, abri de par en par su
organizacin para que se integrasen en l miles de obreros, intelectuales,
estudiantes, creadores, empresarios...convirtiendo a la dialctica de debate y
anlisis crtico en su interior en una usina formidable de ideas y realizaciones.

(Sus dos errores enormes, que le costaron carsimo, el apoyo a la Unin

Sovitica ante la Primavera de Praga y la consideracin de que podan cumplir
un rol transformador los militares nacionalistas en Amrica del Sur procurar

227
analizarlos en otro lugar pero continuemos ahora rememorando a Eduardo
Bleier).

A Eduardo Bleier lo caracterizaba una inteligencia deslumbrante y una cmo

decir? intensa voluntad realizadora.

Lo identificaba un carcter fuerte capaz de atronadora risa y en ocasiones, de

entraable sensibilidad. Amaba la msica y despreciaba (profundamente) el
egosmo.

Aunque lo vi lagrimear nada ms que un par de veces, sola humedecrsele la

hondamente azul intensidad de su mirada ante la contemplacin de un paisaje,
la picarda de un nio, la exquisitez de una escena cinematogrfica, la
delicadeza arrolladora de la msica hngara

Cuando ese tipo de individuos excepcionales dejan de estar abruptamente

entre los vivos, sus entornos, que sensatamente los admiran, suelen construir
(sanamente) para rememorar sus realizaciones, estereotipos con base en
ancdotas.

Uno de esos estereotipos es una frase de Eduardo Bleier segn la cual en la

actividad de un partido que tiene vocacin de transformar la sociedad ninguna
actividad relevante (de organizacin, de propaganda, logstica) debe dejar de
hacerse por falta de dinero.

La frase efectivamente fue pronunciada casi como un slogan pero no dice nada
de nada sobre lo que Eduardo Bleier hizo, sobre el modelo que dise, tica,
organizacional y conceptualmente para lograr que aquel PCU financiase la
fundacin del Frente Amplio y su campaa electoral del ao 1971.

Ha llegado la hora de describirlo

228
Captulo II

Un alma ntegra, digna, entraable, es quiz aquella que se comporta como si

habitara un universo sin egosmo.

Un espritu que juzga con benevolencia, que dispone de la inteligencia crtica y

la sensibilidad necesarias para juzgar a quienes se dejan arrastrar por
cualquiera de las formas del egosmo individualista.

Con benevolencia porque dispone de los instrumentos intelectuales para

comprender las causas profundas que en la sociedad dividida en clases
fomentan el egosmo, pero que no por ello deja de procurar que en su
comunidad de afectos ms cercanos los individuos se esfuercen por superar
esa conducta promovida por las condiciones materiales de su existencia.

En el grupo de trabajo que Eduardo Bleier cre para implementar su modelo de

generacin de recursos para financiar las actividades y acciones que
posibilitaron la irrupcin pblica del Frente Amplio destacaba la presencia de un
alma ntegra, bondadosa, aunque en absoluto inocente.

Aquel camarada saba que toda evolucin cultural comienza cuando una
comunidad adquiere conciencia de su potencial transformador, dignificador de
la condicin humana pero al mismo tiempo era consciente de que esa
evolucin no es posible imponerla a prepo.

De suerte que la clave para que no se produjeran desvos o actos de

corrupcin cualesquiera fuera la justificacin con que se pretendiera
legitimarlos estaba en la prestancia tica de quienes participaban de los
equipos que desarrollaron la accin: las Comisiones de Finanzas y de
Recursos.

Aquel hombre a quien Eduardo Bleier reverenciaba espiritualmente, tanto como

229
admiraba intelectualmente a Rodney Arismendi, el Secretario General de aquel
PCU, era Estanislao Marzi.

Eduardo Bleier me dijo de l, una tarde en la que le haba explicado a un

importante dirigente comunista chileno cmo haban organizado conceptual e
instrumentalmente la poltica de generacin de recursos que era un hombre
nuevo.

Para Eduardo Bleier un hombre nuevo era aquel dotado para imaginar cmo
se desenvolveran los individuos en la circunstancia en que se hubiese
superado la sociedad dividida en clases, de modo que lograban desarrollar
todo su potencial creativo aun cuando el entorno material los impulsaba a
actuar en otra direccin.

El encuentro con el dirigente chileno tuvo lugar en la Cabaa Taller del escultor
y pintor Armando Gonzlez, (Gonzalito) autor de la bellsima obra La nia de la
paloma y de varias de las estatuas de Jos Gervasio Artigas, en una de las
cuales se encontraba trabajando. Gonzalito le obsequi a Eduardo Bleier ese
da una novela que yo leera un par de aos despus, La nebulosa de
Andrmeda (sobre el hombre nuevo) y varios cuadros para que formaran parte
de un remate de pinturas cuya finalidad era recaudar fondos para financiar el
acto de lanzamiento del 26 de marzo de 1971 del Frente Amplio.

La rememoracin de Marzi viene a cuento porque para Eduardo Bleier era tan
importante generar los recursos, como la forma en que se generaban y
administraban.

***

La calidad de la democracia depender muy significativamente en los prximos

veinte / treinta aos, en el mundo entero, de cmo se resuelva el problema de
la financiacin de los partidos polticos.

Tanto para amortiguar el peso creciente de los grupos de poder econmico

230
multinacionales, como para neutralizar (que erradicarlo es extremadamente
difcil en la globalizacin) la creciente influencia de conglomerados mafiosos
(de muy diversa naturaleza).

Ninguna democracia funciona correctamente si los niveles de corrupcin en la

poltica se acentan al punto de permitir a las corporaciones y las mafias
controlar o influir decisivamente en los proceso de toma de decisiones de la
sociedad.

El problema es todava ms dramtico porque aquellos partidos polticos que

no cuenten con muy inteligentemente diseados y profesionalmente
gestionados medios de comunicacin dispondrn de muy pocas posibilidades
de fomentar niveles calificados de deliberacin democrtica.

Sin niveles adecuados en la calidad de la deliberacin democrtica previa a la

toma de decisiones por las sociedades la democracia se degrada y debilita en
favor de los grupos de privilegio que persiguen nicamente la satisfaccin de
sus intereses econmicos.

Eduardo Bleier partiendo de consideraciones idnticas a las expuestas

precedentemente (con los nfasis ideolgicas de los sesentas, en los que miles
de dirigentes de la izquierda latinoamericana consideraron en un momento que
la revolucin socialista, en un contexto en el que resultaba imposible contener
la polarizacin social, poda resultar siendo la mejor respuesta a la guerra fra)
elabor un modelo de generacin de recursos que tena esencialmente dos
componentes: uno tico poltico, otro instrumental.

El tico poltico refera a varios niveles: el del compromiso de los militantes y

afiliados al partido tambin en el plano del aporte sistemtico (mensual, la
cotizacin) segn sus posibilidades partiendo de un mnimo, el de priorizar la
calidad del dilogo poltico con quienes sin ser afiliados al partido se procuraba
realizaran aportes ms o menos sistemticos o se integraran a acciones
generadoras de recursos (como se ver luego cuando se describa el dispositivo
empresarial) y la conformacin de una comisin responsable de realizar un

231
seguimiento fiscalizador sobre las actividades para evitar desvos a cuyo frente
estaban un dirigente obrero de ceo fruncido y Estanislao Marzi.

El modelo de generacin de recursos que aqu se designa como instrumental,

porque consista en la creacin de acciones (espectculos, remates de pinturas
donadas por sus autores, cesin de una parte considerable de los derechos de
autor de obras musicales que luego el partido comercializaba muy
intensamente) o en la asociacin con empresas que generaban recursos a
partir de inversiones realizadas con los recursos obtenidos por el aporte de los
afiliados y colaboradores no era secreto, aunque los detalles los conocan
nicamente los principales dirigentes.

Durante la dictadura, las ms atroces torturas las padecieron quienes

participaban de la Comisin de Recursos porque la inteligencia militar saba
que la accin clandestina del PCU era financiada todava por empresarios con
los cuales ese partido se haba asociado en diversos emprendimientos.

Mediante este modelo de financiacin de sus actividades y medios de

comunicacin entre mediados de la dcada del 60 y el ao 72 las Comisiones
de Finanzas y de Recursos del PCU generaron cientos de miles de dlares.

Eduardo Bleier y los otros funcionarios rentados del PCU responsables de la

implementacin y ejecucin de esa poltica cobraban, (aportaban a sus
hogares) el salario de un obrero especializado de la construccin.

Nunca un centavo ms y en varias oportunidades unos cuantos centavos

menos, porque por ejemplo durante la campaa electoral del FA en 1971 las
prioridades eran otras segn le explic Eduardo Bleier a su esposa en una
cena hogarea de la que guardo perfecta memoria porque salt por los aires un
plato que contena mi comida favorita. El encuentro se realiz luego de mucha
insistencia de la esposa de Bleier para celebrar al mismo tiempo dos
cumpleaos, el de l y el mo. En aquellos das un muy nervioso Eduardo Bleier
parta de su hogar muy temprano y volva muy, muy tarde

232
En el encuentro entre Eduardo Bleier y el dirigente chileno que aqu se relata
ste le entreg los derechos para comercializar en Uruguay un disco de la
cantante griega Danai Stratigopoulou con poemas de Neruda . La venta de ese
disco fue masiva en las semanas previas al acto fundacional del Frente Amplio
en 1971. Aqu el link a esa obra magistral:
https://www.youtube.com/watch?v=odFOfBY6WQU

233
Eduardo Bleier y Jos Germn Araujo: anticipando el futuro

Captulo III

A la integridad tica de sus integrantes, a su riqueza creativa, innovadora, a su

seriedad revolucionaria, el Partido Comunista de Uruguay de la dcada del 60
la complementaba, an todava, con una formidable capacidad de anticiparse a
las necesidades del futuro y una inquietud filosfico poltica rigurosa por la
legitimidad.

La legitimidad, para aquel PCU, estaba vinculada ticamente a su ser

proletario, a su compenetracin profunda con los trabajadores y sus
necesidades y anhelos.

Esa es la razn por la cual la tica de los comportamientos era tan relevante
para Eduardo Bleier cuando dise el modelo de generacin de recursos con el
cual el PCU logr financiar la irrupcin pblica del Frente Amplio en 1971.

Analizaremos esa particularidad de aquel PCU relatando dos historias mnimas

que sin embargo son muy demostrativas de cmo asuma Eduardo Bleier su
praxis poltico cultural.

Una noche bastante inhspita, Eduardo Bleier esper a Jos Germn Araujo
cuando al concluir una serie de conciertos que el periodista organiz en el
Teatro Sols y luego de cobrar el porcentaje por entrada vendida que le
corresponda se aprestaba a retirarse a su hogar

- Se me llev casi todo el dinero! "Con el argumento de que haba que

financiar la fundacin del Frente Amplio, me cont German cuando aos
despus lo ayud a organizar en plena dictadura un encuentro de artesanos,
Festirama, en el Cerro de Montevideo. (Una de las primeras actividades
pblicas contra la dictadura, aunque encubierta en una especie de Feria de
libros y artesanas)

234
Jos Germn Araujo cedi (es un decir, por el tipo de relacin que tena con
Eduardo Bleier como enseguida se ver) casi toda la recaudacin de varios
espectculos musicales que haba organizado en el Teatro Sols a Eduardo
Bleier a partir de una entraable amistad, que se haba desarrollado como
consecuencia de la lgica de calidad de dialogo poltico que para el PCU
representaba la bsqueda de recursos con personalidades que no pertenecan
al partido (as como el pago de la cotizacin representaba y tena que
representar no un mero aporte sino un compromiso poltico para los afiliados).

Un par de aos despus de aquel asalto Eduardo Bleier le solicit a Jos

Germn Araujo que se pusiera al frente de CX 30 Radio Nacional cuando tuvo
claro que era inevitable el golpe de Estado. Germn deba procurar mantener a
la radio legal como fuera posible con el propsito de que ejerciera algn tipo
de resistencia a la dictadura.

Juntos asistieron a una reunin con el propietario de la radio, con la que el PCU
tena viejos acuerdos comerciales porque en ella se emitan varios espacios
contratados, entre ellos la audicin del dirigente sindical y senador Enrique
Rodrguez, quien me relat a mediados de la dcada del 80 los rasgos
principales de aquel acuerdo.

Bleier, Araujo y el propietario de la radio acordaron una sociedad entre las tres
partes.

Ninguno era consciente en ese momento de cuanto se prolongara la dictadura

y de la prdida de sus propios patrimonios que el propietario de la radio y
Germn Araujo deberan hacer luego para mantenerla al aire durante tantos
aos.
Como saben los uruguayos, Germn Araujo mantuvo "La Radio" al aire durante
toda la dictadura convirtindola en el principal medio de comunicacin opositor.

Acuerdos como este, pero en empresas de toda naturaleza y cuyos nombres

naturalmente no viene al caso mencionar, realiz unos cuantos Eduardo Bleier.
Incluso con algunos socios de los medios de comunicacin de masas de

235
aquella poca que nunca dejaron de mantener una actitud de profundo respeto
por Bleier y aquel PCU.

La historia de aquel acuerdo, como de tantos otros con importantes

empresarios no fue nunca conocida por los servicios de inteligencia de la
dictadura militar, pese a los alardes con que algunos de sus miembros
procuraron varios aos despus de la dictadura, presumir de haber reunido
toda la informacin sobre los secretos del Partido Comunista de Uruguay.

Resulta innecesario sealar que rumores sobre esos acuerdos que eran el
resultado de una concepcin poltica que iba ms all de la verborragia
revolucionaria, que eran el resultado de una tica y una aspiracin
transformadora profunda y sofisticada fueron s manejados por quienes durante
la dictadura se propusieron desterrar del Uruguay a los comunistas, pero la
entereza de Bleier, que lo llev a la muerte por torturas, evit que cayeran
decenas de personalidades y empresarios que aunque no eran comunistas
compartan la estrategia de ese partido y del Frente Amplio para evitar la cada
del pas en las lgicas de la guerra fra y el autoritarismo.

Para comprender la inteligencia poltica de aquel modelo de financiacin e

insercin del PCU en la realidad uruguaya, (que las dos cosas era) resulta
imprescindible relatar an otra ancdota y volver sobre un aspecto conceptual
de aquella estrategia: la inquietud sobre la legitimidad.

236
El camarada empresario Bernardo Joffe y la fundacin del Frente Amplio

Captulo IV

Un medioda de febrero de 1971, fui testigo, por la razn que enseguida anoto
nunca sabr si involuntario o no, de una reunin en un parrillero ubicado al
fondo de una enorme fbrica, en la que asado de por medio Eduardo Bleier
recibi de manos de Bernardo Joffe un enorme portafolio de cuero repleto de
dinero que unos minutos despus de picar a las apuradas algunos trozos de
carne Bleier llev junto a Luis Eduardo Arign y Jos Luis Santamarina a un
seor de extrao bigote que unas semanas despus pude ver como el orador
central del acto fundacional del Frente Amplio, el general Lber Seregni.

Bernardo Joffe era un viejo militante estudiantil que se afili al Partido

Comunista casi al mismo tiempo que Eduardo Bleier, en 1949 y al que Rodney
Arismendi, Jos Luis Massera, Luis Alberto Suarez, Rita Chicha Ibarburu y
Bleier encomendaron, a fines de la dcada del 50, es decir, mucho antes de la
fundacin del Frente Amplio, que se dedicara pura y exclusivamente a las
actividades empresariales (vena de una familia de comerciantes de la ciudad
de Dolores y era un estudioso dedicado y pasional del mundo empresarial)
pues en pocos aos se necesitara una importante suma de dinero para
financiar la irrupcin pblica, poltico electoral, de la organizacin que surgiese
del proceso de bsqueda de la unidad de la izquierda.

Joffe cumpli ese da, veinte aos despus, con lo que se le haba solicitado.
(Ya haba aportado durante dos dcadas mucho, mucho dinero para el
funcionamiento cotidiano del PCU).
A su lado, cuidndole las espaldas, segn se deca en broma, el arquitecto
Jos Luis Santamarina, quien junto al luego detenido - desaparecido Luis
Eduardo Arign acompaaron a Bleier hasta un local del Partido Demcrata
Cristiano donde Seregni recibi el dinero.

Joffe era un hombre de luminosa, pero severa mirada, al que encontr muchos
aos despus, y que sin embargo, no acept, (aunque sonri orgulloso)
confirmar si mi memoria recordaba correctamente el hecho.

237
Recuerdo con mucha precisin sin embargo la escena, porque ese da sent,
por primera vez en mi vida, la experiencia de estar como invisible en un lugar.
Estuve ah y segu a aquellos hombres en todo el trayecto realizado en un
nuevito Fusca (Eduardo Bleier adquiri unos cuantos para las frenticas
actividades del PCU en el ao previo a la fundacin del FA) pero nadie
reparaba en m.

Eduardo Bleier, un rato despus, me dej, de pasada, en el apartamento en

que habitbamos, de modo que siempre he pensado que, aun en condicin de
invisible, quiso que estuviese.

Bernardo Joffe padeci luego de instaurada la dictadura cvico militar en

Uruguay cuarenta das de torturas salvajes en el 300 Carlos, (un centro de
reclusin clandestino) y que yo sepa nunca realiz declaraciones pblicas
sobre su accin.
Fue sin embargo, protagonista decisivo en la financiacin de la irrupcin del
Frente Amplio como partido poltico en Uruguay.

Haba montado una inmensa fbrica metalrgica y para hacer frente a las
demandas especiales de recursos de aquellos das produjo 320.000 insignias
del Frente Amplio que miles de militantes del PCU comercializaron en todo el
pas.

Para la direccin del PCU de la dcada del 60 como puede observarse en lo ya

escrito el fin no justificaba mtodos que no respondieran a la tica intrnseca a
la aspiracin de transformar la sociedad.

Esto es, el fin poltico cultural, que consista en avanzar aunque fuera paso a
paso hacia la superacin de la sociedad dividida en clases no justificaba
cualquier mtodo de accin.

Al contrario, demandaba involucrarse hasta la mdula con lo mejor de la

sociedad, con lo ms ntegro y por tanto, la legitimidad, la respetabilidad

238
poltica en el partido y del partido deba ser el resultado de su tica.

El Partido Comunista de Uruguay de la dcada del 60 y principios de la del 70

como hemos visto, se anticipaba polticamente a los escenarios futuros.
Trabajaba naturalmente para crearlos segn sus aspiraciones y aunque tena
plena conciencia que no se presentaran exactamente como los proyectaba,
dispona instrumentos para actuar en la realidad segn diferentes escenarios
posibles.

Nota: Despus de la dictadura, el dirigente obrero y senador Enrique

Rodrguez, que fue quien afili a Joffe al PCU, cuando lo consult sobre la
relacin de Joffe con Bleier lo calific como el hermano annimo y sugiri que
aport al PCU muchos millones de dlares. La conversacin con Enrique tuvo
lugar porque yo quera saber, para una investigacin periodstica que realizaba
por entonces, si el PCU haba recibido dinero de la URSS, lo que el ato
como era conocido por todos, desminti categricamente.
Me explic, adems, que Joffe haba estudiado con Eduardo Bleier el modelo
de financiacin de los partidos comunistas de Francia e Italia, en el que se
basaron para crear el sistema de empresas. Como eran tiempos de crisis para
el socialismo real y a modo de resaltar la inteligencia de Joffe, Enrique
Rodrguez me cont (como una confidencia que yo no poda publicar) que en la
dcada del 60, luego de un viaje de Joffe a la Unin Sovitica ste le transmiti
a Rodney Arismendi, Eduardo Bleier, y a l mismo, que el sistema econmico
de la URSS no poda sostenerse pero esa es otra historia, en la que algn
da ser necesario profundizar.

239
Alerta roja contra posibles actos de corrupcin en el gobierno del FA

Captulo V

La poltica de generacin de recursos ideada por Eduardo Bleier significaba

que era necesario desarrollar con imaginacin, creatividad y tesn diversos
instrumentos que permitieran al PCU y al movimiento obrero- preservar su
autonoma de cualquier grupo de poder en su esencia no democrtico

V
que la cuide, eso me pide.
Alfredo Zitarrosa

Un partido poltico es una organizacin intelectual cuyo propsito esencial es

disear una propuesta poltico cultural civilizatoria, un proyecto de
administracin, gestin y reforma de las instituciones y las polticas pblicas, y
un plan de accin para disputar espacios de poder de modo de impulsar su
proyecto.

Por ello, tanto la calidad tica y disposicin democrtica de sus dirigentes, (que
necesariamente tienen que aceptar ser fiscalizados en las formas de
administracin y uso del poder) como la capilaridad con la que dialogue con la
sociedad y en el caso de un partido proletario la compenetracin con la utopa
emancipadora la igualdad en el ms hondo y complejo sentido de superacin
de la sociedad dividida en clases- constituyen su esencia.

La calidad de la interpretacin de la realidad, la apertura mental en el

intercambio de ideas, el rigor crtico en la elaboracin terica y la tenacidad en
la aplicacin prctica de las decisiones polticas una vez tomadas, la
disposicin militante en las luchas sociales, en las obreras en particular, eran
las caractersticas del Partido Comunista de Uruguay en la dcada del 60.

Cuando la Comisin de Recursos del PCU creada por Eduardo Bleier

dialogaba con empresarios su prioridad no era integrarlos al partido, (aunque

240
tal cosa poda ocurrir y ocurra) sino producir calidad de reflexin poltica y
econmica, programtica, para la elaboracin de un proyecto nacional de
desarrollo.

(El Frente Amplio no se propona ni se propone la revolucin socialista sino

recrear y profundizar la cultura democrtica de la tradicin poltica uruguaya
fortaleciendo el rol de los trabajadores e impulsando un proyecto nacional poli
clasista de desarrollo econmico).

Ese era el marco conceptual sobre la base del cual luego se realizaban
acuerdos empresariales que permitan al PCU generar los recursos para
preservar su autonoma respecto de todo otro inters que no fuera el que sus
estructuras decidan tanto en el plano tctico como estratgico.

Aunque lo que se sostiene a continuacin ser argumentado ms

profundamente en Los naipes estn echados, el mundo que viene, apuntes
para un marco conceptual de la transformacin de la sociedad en el Siglo XXI,
es relevante esbozarlo aqu.

En el proceso de evolucin de la civilizacin occidental, desde la revolucin

rusa hasta la Primavera de Praga, (hasta la dcada del 80 en Amrica del Sur)
el siglo XX fue en el que ms violentamente se desenvolvi el conflicto de
clases. Estuvo en juego la conquista del poder del Estado en forma monoplica
o por la burguesa de matriz fascista o autoritaria (la ms vinculada al viejo
poder del patriciado feudal, la oligarqua) o por el proletariado, en todo el
mundo.

Ese estado de cosas, del conflicto de clases radicalizado, es altamente

improbable vuelva a ocurrir en el marco de las fronteras nacionales de un
Estado.

Las razones son muchas y las analizaremos como se seal antes, en otro
lado, pero su principal implicancia es que el escenario principal de la disputa de
clases tendr lugar en torno a la calidad de la democracia.

241
Y por ello adquieren enorme relevancia la tica poltica como factor de
legitimidad de los proyectos de transformacin de la sociedad y la
diferenciacin entre la administracin del poder del Estado en funcin de los
intereses de TODA la comunidad nacional y la propuesta finalista de los
partidos proletarios en relacin a las formas polticas hacia la que es necesario
avanzar para iniciar la superacin de la sociedad dividida en clases.

Este es uno de los problemas tericos ms relevantes para cualquier esfuerzo

intelectual y poltico que se proponga la trasformacin de la sociedad en el
Siglo XXI y aunque en Uruguay la izquierda dispone en la obra de varios
intelectuales y en la praxis de Lber Seregni un enorme legado en que abrevar,
todava no se ha elaborado un marco conceptual lo suficientemente
consensuado como para perfeccionar la accin gubernamental del Frente
Amplio.

Mientras esa elaboracin terica se produce, el FA tiene que crear mecanismos

de control de posibles desvos, tiene que formular una recreacin del Comit de
tica para actuar no contra denuncias, sino para hacer un seguimiento riguroso
de la prctica estatal de sus dirigentes a efectos de evitar desvos o actos de
corrupcin y tiene que crear mecanismos institucionales que operen en la
misma direccin.

El Frente Amplio, como partido, por otra parte, debera hurgar mejor con los
protagonistas vivos sobre las caractersticas aquel modelo de generacin de
recursos que cre Eduardo Bleier para financiar al PCU y la fundacin del
Frente Amplio.

La razn por la cual el Frente Amplio como partido necesita tambin crear una
comisin de recursos es muy sencilla, el haber accedido al gobierno con
mayoras parlamentarias por tercera vez consecutiva, (el Estado uruguayo es
muy poderoso an en medio de las complejidades de la globalizacin) genera
el inmenso riesgo de que demasiada gente confunda Estado y Partido.

242
Esto es, que pretenda utilizar, (ahora que aprendi a manejar con mayor
conocimiento las particularidades de la administracin estatal, con sus
burocracias, sus mecanismos de control pero tambin las falencias de esos
mecanismos de control), en beneficio propio o a favor de amigos, la capacidad
de adoptar decisiones estatales, (compras, contrataciones, intervenciones que
pueden beneficiar a unos y perjudicar a otros, etc.).
Como resulta obvio, cuando el PCU cre su modelo de generacin de recursos
la izquierda no tena ninguna influencia en el Estado.

(Al final de esta nota se publica el link a un breve pero sublime artculo del
dirigente comunista y matemtico uruguayo Jos Luis Massera poco despus
del derrumbe de la Unin Sovitica en el que se limita simplemente a indicar el
objeto principal de estudio para analizar esos hechos, que son los que aqu se
esbozan).

Afirmamos en el primer captulo de estas lneas que el slogan que movilizaba la

accin para financiar las actividades del PCU durante la dcada del 60 y
principios del 70 y la fundacin del Frente Amplio rezaba as: ninguna actividad
relevante (de organizacin, de propaganda, logstica) debe dejar de hacerse
por falta de dinero.

Ese eslogan no quera decir y no significaba en absoluto, que toda accin era
vlida para obtener recursos. Antes bien todo lo contrario.

Significaba que era necesario desarrollar con imaginacin, creatividad y tesn

diversos instrumentos que permitieran al PCU y al movimiento obrero-
preservar su autonoma de cualquier grupo de poder en su esencia no
democrtico.

Contrariamente al lugar comn que parece haberse instalado en algunos

sectores de la izquierda continental, segn el cual, la poltica cuesta dinero y
por lo tanto cualquier tejido empresarial es vlido, hasta representar los
intereses o aliarse con grupos oligrquicos y otras lindezas as, el modelo de
generacin de recursos del PCU en la dcada del 60, cuando Eduardo Bleier

243
implement su proyecto de insercin en la sociedad tambin a partir de la
generacin de recursos econmicos, no supone en absoluto un vale todo para
enfrentar a un enemigo real o creado interesadamente, (para justificar cualquier
cosa, cualquier desvo pequeo burgus).

La prctica poltica en realidad, no cuesta un centavo, demanda sudor e

inteligencia crtica, imaginacin y compenetracin tica con los intereses de la
sociedad en su conjunto en primer lugar (sobre esto insista todo el tiempo
Eduardo Bleier refiriendo a la legitimidad social que todo proceso de
transformacin de la sociedad necesita tener) y en el caso de un partido de
izquierda con las necesidades del movimiento obrero y del conjunto de los
trabajadores en particular.

El fundamento de una poltica de generacin de recursos de un partido

proletario es contar con igualdad de condiciones para su participacin en el
debate ideolgico y en la disputa del poder, en la disputa por la obtencin de
las mayoras necesarias para implementar sus proyectos polticos de
trasformacin de la sociedad desde las instituciones del Estado y para
preservar su autonoma de todo grupo de inters que no elabore sus
postulados democrticamente sino siguiendo las lgicas de acumulacin de
capital propias del capitalismo.

La disputa del poder s requiere recursos, pero la manera de obtenerlos

constituye parte sustancial de los contenidos con que se administrar una vez
alcanzado.

En la globalizacin los partidos proletarios tienen que dialogar con todos los
actores empresariales nacionales o internacionales, siempre que estos no
pretendan imponer condiciones que afecten los intereses de toda la sociedad.

El carcter de las aspiraciones transformadoras de un partido proletario, la

legitimidad de su hacer en la sociedad, demandan una tica poltica cuya
consideracin esencial para Eduardo Bleier era la siguiente: toda forma de
corrupcin (que en tanto que tal termina siempre afectando los intereses de la

244
sociedad y de los trabajadores en particular) representa una degradacin pues
deslegitima la accin de individuos particulares que en el discurso (y por tanto
en la consideracin de la sociedad) dicen anteponer los intereses de la
sociedad a los suyos propios.

En esto Eduardo Bleier era radicalmente inflexible. Y por eso mismo es

imprescindible recordarlo en los tiempos que corren.

Nota 1: Este artculo se realiz para prevenir contra el riesgo de vulgarizar

tradiciones que en realidad se proponen con esa vulgarizacin justificar
cualquier cosa, en particular la utilizacin de instituciones del Estado para
beneficiar amigos, como hizo el estalinismo siguiendo su lgica autoritaria,
cuyo origen y pretensin de legitimacin en otro lugar analizaremos ms en
profundidad.

Nota 2: Resulta muy simptico observar el miedo al dilogo y relacin con

empresarios que tienen algunos dirigentes de izquierda, a aceptar invitaciones
a conocer sus emprendimientos por parte de algunos de esos empresarios, etc.
Tal cosa es absolutamente irrelevante. Lo relevante, desde que la izquierda
administra instituciones estatales es que cuando se toman decisiones no se
favorezca a ningn empresario particular se tenga o no relacin con l, sino
que toda utilizacin de recursos del Estado se realice siguiendo procedimientos
transparentes, pues toda asignacin de recursos de la sociedad (que el Estado
meramente administra) a quien tiene que beneficiar es a la sociedad en su
conjunto. Todo lo dems es chchara.

Nota 3. Aqu el link al artculo de Massera.

http://www.quehacer.com.uy/Uruguay/massera/80anios_revolucion_octubre.ht
m

Nota 4. El siguiente link lleva a la descripcin de las torturas a las que fue
sometido Eduardo Bleier y que lo llevaron a la muerte:

245
http://www.observatorioluzibarburu.org/media/uploads/1SY75.pdf

246
No dejarse engatusar...

(FEBRERO DE 2017)

(Este texto se escribe porque hay una cantinela que suena, suena, y que
incluye voces muy diversas, cuyo cometido parecera ser incitar a la izquierda
uruguaya a radicalizarse respecto de la gestin sistmica (del capitalismo, que
es el nico sistema que existe) con el propsito de que cometa errores que la
conduzcan a perder los prximos comicios.

No hay que escandalizarse con estas acciones, forman parte del juego poltico.
Lo que hay que hacer es no dejarse engatusar).

Le por ah (confieso que sin prestar atencin al origen de la afirmacin porque

a los efectos de la inquietud de fondo es irrelevante) que parece que la
izquierda uruguaya para ser izquierda debera en este momento tener un
conflicto directo con el capital, as, como generalizacin.

Debera ponerle ms exigencias e impuestos u otorgarle menos beneficios en

las negociaciones previas a una inversin relevante, de impacto estratgico,
por ejemplo.

El planteo se expone con frecuencia y de modos diferentes, tambin como

discurso ideolgico para legitimar posiciones individualistas (pequeo
burguesas) de diversa naturaleza. En estos tiempos est plagado de anti
capitalistas discursivos el universo...

Bien.

Lo nico que la izquierda uruguaya gobernante no tiene que hacer en este

momento de la historia de la humanidad es tener un conflicto ni directo ni
indirecto ni lateral ni en el medio campo ni de refiln, con el complejo y
heterogneo universo del capital.

Por una razn tan contundente como sencilla.

El capital no es polticamente racional se mueve segn una razonabilidad

utilitaria: producir ms capital.

Y el presente momento histrico, en el que al Uruguay le va muy, pero muy

bien, en trminos de generacin de las condiciones para un desarrollo

247
sostenible, (inversin, creacin o regeneracin de instituciones de base como
la Agencia Nacional de Desarrollo, el BROU, (banco pblico que administra en
el entorno del 50% del negocio bancario en Uruguay), exitosa implementacin
de una revolucin en la produccin de energa, exitosa implementacin de una
revolucin en las tecnologas de la informacin, creacin de empleo) al mundo
lo caracteriza el ms alto nivel de incertidumbre desde el fin de la segunda
guerra mundial, razn por la cual, cualquier movimiento que aada a nivel
domstico incertidumbre a la incertidumbre sera de un infantilismo
imperdonable.

El orden capitalista de posguerra se cae a pedazos, no el capitalismo como

sistema de produccin, que jams fue tan tecnolgicamente vigoroso como en
el presente, motivo por el cual, lo que por estas tierras tenemos que hacer es
procurar evitar por todos los medios que nos caigan los cascotes del derrumbe.

Otra cosa son las exigencias medioambientales o urbansticas o de otra

naturaleza ante cualquier proyecto de inversin, porque en tal caso lo que est
en juego no es el msculo de izquierda sino la calidad de la sostenibilidad del
desarrollo, precisamente.

El desarrollo no es meramente, para la izquierda, modernizacin de la

economa, (aunque es tambin competitividad de la ECONOMIA
NACIONAL, mientras los estados nacionales a lo nico que se dediquen
es a competir con otros estados nacionales), es prioritariamente
desarrollo cultural y tecnolgico y perfeccionamiento de la calidad de
vida (no nicamente acceso al consumo) de ms y ms habitantes de la
nacin, para lo cual se necesitan recursos econmicos y financieros.

La alteracin de las estructuras sistmicas se lograr mediante una accin

internacionalista, por ello, en el orden poltico estratgico accin incansable
para regenerar su sustancia terica y poner en prctica a la ms saba
consigna que se haya escrito jams: Proletarios de todos los pases: unos!

Todo lo anterior referido a las relaciones del gobierno con el capital, alude
claro, a la situacin en que ningn componente de ese universo complejo cada
vez ms complejo que expresa los intereses de tal o cual grupo de capitalistas
de tal o cual espacio geopoltico no atente contra los intereses del Uruguay, o

248
de los trabajadores del Uruguay, no programe y realice cualquier tipo de accin
desestabilizadora, en cuyo caso lo que hay que procurar hacer no es tener un
conflicto con quien eso intente, sino combatirlos incluso con perros
cimarrones.

Y eso siempre adems sabiendo de antemano que se sufrir y mucho, mucho,

(en particular los trabajadores) como resultado de esa accin y esa
determinacin que, sin embargo, en tal caso s, tiene sentido histrico poltico.

Lo que se sostiene aqu es tan absolutamente obvio para los trabajadores que
resulta un poco aburrido tener que reiterarlo de vez en vez.

Y lo dicho no quiere decir por supuesto, que no resulte necesario encontrar

mejores equilibrios entre impuestos al trabajo e impuestos al capital, pero justo
no es este el momento.

Y todava es ms embromado el asunto, porque es difcil saber cundo lo ser.

No parece que por lo menos hasta dentro de una dcada se pueda afirmar:
bueno, los zapallos se han acomodado en el carro del mundo es por ac!

En materia impositiva ocurre que los complejos productivos que abren cadenas
de empresas son impulsados por pequeos grupos de capitalistas mientras que
los trabajadores (incluidos los profesionales, cientficos, etc.) son siempre en
nmero infinitamente ms que los primeros.

Y por ello el impacto mayor en el esfuerzo por preservar las prestaciones

sociales de los estados nacin lo siguen haciendo los trabajadores.

Esa es una de las razones por otra parte, por la cual todava no se ha iniciado
el proceso de superacin de la sociedad dividida en clases.

Porque entre estos ltimos, entre los profesionales particularmente, tiende a

prevalecer la idea de incorporarse ellos mismos al proceso de produccin de
capital a partir del acceso al capital por parte de otros capitalistas (el sistema
financiero) antes que la idea de iniciar el proceso de superacin de la sociedad
dividida en clases mediante la asociacin de productores libres cuya motivacin
esencial no sea la acumulacin de capital, sino el perfeccionamiento colectivo
de la produccin de las condiciones de existencia de la especie humana como
tal especie.
249
La poblacin en condiciones de iniciar el proceso de produccin de riqueza
todava es infinitamente menor que la poblacin que comercializando su fuerza
de trabajo (manual o intelectual) aade valor y genera plusvala en el proceso
de circulacin e intercambio de mercaderas que caracteriza al capitalismo.

Y la poblacin en condiciones de gestionar el proceso de reproduccin del

capital, aunque la produccin se socializa como nunca antes en la historia de la
humanidad, todava no es suficiente para tornar absurda la apropiacin por
unos pocos (en trminos de relacin capital sociedad en el mercado mundial)
de la mayor parte de la riqueza generada siempre e inexorablemente por la
sociedad global en su conjunto.

Y si se me permite que sea crudo hasta el lmite en que la crudeza intelectual

es razonable, el problema de la dialctica capital trabajo asalariado es ms
difcil de administrar todava de lo que se ha sostenido ms arriba.

Porque la competencia entre muchos estados relevantes por constituirse todos

ellos en hegemnicos en la determinacin de las reglas de juego del comercio
mundial enfatiza la relevancia instrumental de las tecnoburocracias puestas a
operar por cada uno de esos complejos de poder a efectos de lograr el fin que
se proponen.

Y a raz de esa significacin que adquieren, las tecnoburocracias bregan por

preservar e incrementar sus propios privilegios razn por la cual intervienen
en el conflicto segn la razonabilidad instrumental utilitaria propia del proceso
de reproduccin del capital (proceso sin el cual ninguno de los complejos
estara en condiciones de disputar nada) en lugar de comenzar a intervenir en
la direccin de resolver polticamente este estado de cosas tan poco
estimulante desde el punto de vista de la potencia evolutiva de la especie
humana.

El sentido comn hegemnico que caracteriza a una poca histrica siempre

est relacionado con la FORMA PRIMARIA en que los individuos aseguran sus
condiciones de existencia.

Se imaginan ustedes a un individuo que se pare en el centro de Montevideo y

exclame: dejemos de trabajar por un salario!

250
La proposicin de nuestro audaz ciudadano es muy razonable...,
absolutamente razonable, pero, sin embargo

Hace casi 150 aos el yerno de Marx escribi un libro sobre el particular
titulado el derecho a la pereza y no parece que su muy inteligente formulacin
haya tenido impacto en la civilizacin

Esto porque, otra vez de nuevo, como deca el principal lder histrico de la
izquierda uruguaya, el general Lber Seregni, el sentido comn hegemnico
que caracteriza a una poca histrica siempre est relacionado con la FORMA
PRIMARIA en que los individuos aseguran sus condiciones de existencia.

Y el nivel crtico previo a la transformacin de un modo de produccin

nicamente comienza a generar fuerza revolucionaria cuando YA ha emergido
en el seno de la sociedad salarial, digamos en broma, (porque el salario no es
ms que la forma en que el capital acumulado asegura la reproduccin de la
vida del trabajador que viabiliza su reproduccin y acrecentamiento) otra forma
EFECTIVA de producir las condiciones de existencia.

Por qu los seres humanos aceptan pacficamente (durante perodos muy

extensos), no ser TODOS propietarios, o mejor, no ser productores libres
asociados, en lugar de ciudadanos libres y esclavos, nobles y siervos,
capitalistas y asalariados? Preguntbamos en un sueltito publicado en las
redes sociales.

Pues principalmente por lo anterior. Y porque la reproduccin del capital se

desarrolla en competencia en el mercado global, y los complejos que compiten
suelen ir armados

El proceso de desenvolvimiento del capitalismo, al que llegamos a comprender

mediante abstracciones, elaboraciones conceptuales como la ley del valor, la
ley de la plusvala, la ley del trabajo socialmente necesario, etctera, se cumple
en la prctica social como una forma de sentido comn (porque todava no se
han generado las condiciones para superar esa forma de produccin de las
condiciones de existencia) que, como deca Lukcs, tiene la misma dureza
ontolgica (efecto sobre el devenir ser humano del animal del que

251
originalmente surgimos como inteligencia transformadora) que el coche que a
uno le atropella.

252
Fragmento de Los naipes estn echados, el mundo que viene.

(Libro en preparacin)

Por qu fracas el socialismo estalinista? (I)

Captulo 35 de Los naipes

Para Marx y Engels, la nica manera en que la burguesa logra

desembarazarse de la lucha de clases es anulando la praxis poltica, con la
abolicin del sufragio universal (Marx) o la ruptura de la legalidad de la
Repblica democrtica (Engels) y la nica manera en que el proletariado logra
desembarazarse de la explotacin a que es sometido en la sociedad dividida
en clases es accediendo al control hegemnico del Estado para disolverlo
cuando haya desaparecido la subordinacin esclavizadora de los individuos
a la divisin del trabajo, y con ella, la oposicin entre el trabajo intelectual y el
trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la
primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo de los individuos en todos
sus aspectos, crezcan tambin las fuerzas productivas y corran a chorro lleno
los manantiales de la riqueza colectiva, slo entonces podr rebasarse
totalmente el estrecho horizonte del derecho burgus, y la sociedad podr
escribir en su bandera: De cada cual, segn sus capacidades; a cada cual,
segn sus necesidades!

Eso es todo lo que sustancialmente se atreven a sealar como tendencia

histrica Marx y Engels.

Entre el escenario caracterizado por la repblica democrtica, donde prevalece

la poltica como lucha de clases y el derecho, (como expresin de las
relaciones de produccin propias del sistema capitalista en la economa y como
expresin de esa misma lucha de clases, es decir, como poltica, en la disputa
por la administracin del Estado) y el momento en que comienza a
adormecerse, extinguirse el Estado, cuando podr rebasarse totalmente el

253
estrecho horizonte del derecho burgus: qu ocurre?

Esa era la respuesta que desesperadamente buscaban todos aquellos que en

las condiciones de principios del Siglos XX (que hemos estudiado en captulos
anteriores) buscaban tanto quienes consideraban una necesidad civilizatoria
iniciar el proceso de superacin de la sociedad dividida en clases como
quienes consideraban que no se poda dejar librado a la lgicas del capital el
gobierno de la sociedad.

Los ms lcidos hurgadores de los fenmenos que se desenvuelven en la

sociedad (influidos decisivamente por Marx) a principios del siglo XX, Lenin,
Weber y Kelsen, buscaron encontrar cada uno la mejor respuesta a la inquietud
que plantea el conflicto entre las lgicas del capital y la poltica. Por ello los
estamos estudiando y seguiremos hacindolo cada vez ms densamente en
los prximos captulos.

Segn Marx y Engels, para que la poltica conduzca a la sociedad resulta

necesario:

que existan garantas jurdicas de suerte que pueda desenvolverse la

autonoma de los individuos organizados,

que la poltica como lucha de clases (el conflicto entre el capital y el trabajo
asalariado y por tanto la divisin FORZADA del trabajo social) se administre
todo lo civilizadamente que en cada situacin histrica resulte posible, durante
el perodo en el que la forma de producir sus condiciones de existencia por las
comunidades humanas no habilita todava a pensar (a imaginar y poner en
prctica) la mecnica institucional que conduce a la extincin del Estado.

(Vamos a desarrollar ms en profundidad las implicancias de esta manera de

conceptualizar a la economa, al Estado, al Derecho y a la Democracia y sus
relaciones recprocas en Marx y Engels, cuando estudiemos en breve la
carencia absoluta de una concepcin POLITICA del Estado y del Derecho en el

254
estalinismo, que fue lo que sustancialmente condujo a la implosin del
socialismo real).

Pero volvamos ahora a Lenin.

Para Marx y Engels lo que metafricamente denominaron publicitariamente

como dictadura del proletariado no era ms que un breve instante en el que
ante una crisis general de las formas de producir las condiciones de existencia
encuadradas en el estrecho horizonte del derecho burgus el proletariado, es
decir, la suma organizada de todos los individuos que no disponen de capital
en condiciones de producir ms capital, asumen la conduccin del proceso que
inicia el momento histrico en que se experimentan las formas institucionales
para comenzar a superar la sociedad dividida en clases.

Vladimir Ilich Lenin entendi, en un escenario que se caracterizaba para l por

la accin polticamente incontrolable del imperialismo, (es decir, por la
degradacin de la democracia) que haba llegado el momento de experimentar
la dictadura del proletariado, entendida como la concentracin monoplica del
poder coercitivo del Estado en manos del proletariado representado
organizacionalmente en asambleas de democracia directa y por un partido de
vanguardia para reprimir todo intento de recuperar la posesin legal de
los medios de produccin por parte del capital aunque al mismo tiempo,
consideraba como una necesidad que el propio Estado, bajo control militar de
TODA la sociedad, concediera al capital espacios donde desenvolverse en
condiciones a negociar en cada caso con el gobierno revolucionario.

La praxis democrtica en un estado de situacin as, el control monoplico del

poder militar por parte de TODA la sociedad durante un perodo
indeterminado, (porque dependa de si era agredido o no por potencias
imperiales extranjeras, de si se sumaban otras naciones a la revolucin
proletaria o no), la entenda Lenin del siguiente modo:

La conciencia de las masas es la que, a nuestro juicio, hace fuerte a un

255
Estado. El Estado es fuerte, cuando las masas lo saben todo, pueden juzgar
de todo y lo hacen todo conscientemente, segn expresa en el II
Congreso de los Soviets de diputados obreros y soldados de toda Rusia.

Y en el Estado y la Revolucin haba sostenido:

La democracia tiene una enorme importancia en la lucha de la clase obrera

contra los capitalistas por su liberacin. Pero la democracia no es, en modo
alguno, un lmite insuperable, sino solamente una de las etapas en el camino
del feudalismo al capitalismo y del capitalismo al comunismo.
Democracia significa igualdad. Se comprende la gran importancia que encierra
la lucha del proletariado por la igualdad y la consigna de la igualdad, si sta se
interpreta exactamente, en el sentido de destruccin de las clases. Pero
democracia significa solamente igualdad formal. E inmediatamente despus de
realizada la igualdad de todos los miembros de la sociedad con respecto a la
posesin de los medios de produccin, es decir, la igualdad de trabajo y la
igualdad de salario, surgir inevitablemente ante la humanidad la cuestin de
seguir adelante, de pasar de la igualdad formal a la igualdad de hecho, es
decir, a la aplicacin de la regla: "de cada uno, segn su capacidad; a cada
uno, segn sus necesidades". A travs de qu etapas, por medio de qu
medidas prcticas llegar la humanidad a este elevado objetivo, es cosa
que no sabemos ni podemos saber.

El Estado y la Revolucin fue escrito antes de octubre del 17, (es decir antes
del triunfo de la revolucin bolchevique) la afirmacin segn la cual con la
sociedad controlando al poder militar mediante una democracia directa la
democracia se expresa cuando las masas lo saben todo, pueden juzgar de
todo y lo hacen todo conscientemente, inmediatamente despus del triunfo de
la revolucin.

Como vimos en el captulo anterior, Engels haba sealado ms o menos lo

mismo del siguiente modo: Con la conquista del sufragio universal se vio que
las instituciones estatales en las que se organizaba la dominacin de la
burguesa ofrecan nuevas posibilidades a la clase obrera para luchar contra (o

256
por el control de) esas mismas instituciones y as se dio el caso de que la
burguesa y el Gobierno llegasen a temer mucho ms la actuacin legal que la
actuacin ilegal del partido obrero, ms los xitos electorales que los xitos
insurreccionales.

Vamos a detenernos un instante aqu pues, aunque se podran incorporar a la

caracterizacin del Estado y de la democracia otros textos del marxismo en su
etapa fundacional, los aqu reseados contienen lo sustancial del marco
conceptual con el que Lenin inici la gestin poltico administrativa y militar de
la Revolucin sovitica.

Luego veremos que Rosa Luxemburgo, tambin pretendiendo interpretar a

Marx y Engels no consideraba como una posibilidad realista el modelo de
control del aparato del Estado mediante una democracia directa en la que tena
un rol preponderante un partido representante del proletariado, sino que ese
control deba realizarse por parte de toda la poblacin que no dispusiera de
instrumentos de produccin, intuyendo posiblemente la revolucionaria polaca
los riesgos militar voluntaristas de un escenario en el que una minora se
atribuyese la conduccin administrativa de la transformacin de la sociedad.

Esto ocurri muy posiblemente porque se desenvolva en la Alemania que

comenzaba a pensar el Estado democrtico igualitario. Estado democrtico
igualitario que luego una parte de la burguesa y una parte del proletariado
intentaron implementar en la denominada Repblica de Weimar, cuya
constitucin surge de una asamblea constituyente del ao 19 en la que
particip activamente Max Weber.

Rosa es asesinada en enero del 19 luego de participar en el ltimo esfuerzo

revolucionario del proletariado alemn por conducir l mismo, como
proletariado organizado en una estructura radicalmente democrtica, el
proceso de superacin de la sociedad dividida en clases en Alemania.

La realidad histrica ha puesto de manifiesto que, por las razones que en este
escrito estamos analizando, la revolucin bolchevique derivo hacia un Estado

257
militar burocrtico hper autoritario y el primer esfuerzo europeo (la Repblica
de Weimar) por crear el Estado de Bienestar (en Sudamrica, en la Repblica
Oriental del Uruguay, la experiencia la haba comenzado a implementar Jos
Batlle y Ordoez desde 1905) deriv, como reaccin de los sectores
privilegiados de la sociedad, hacia el nazismo.

Como nos inquieta comprender por qu tales fenmenos tuvieron lugar vamos
a volver a una cita ya expuesta en el captulo 27 de este escrito, pronunciada
por el marxista hispano mexicano Adolfo Snchez Vzquez, a la que
someteremos a crtica.

Pero antes enfaticemos sobre la significacin de algunos problemas aqu

enunciados.

Por qu Marx considera estrecho el horizonte del derecho burgus?

Esto es, qu quiere decir cuando sostiene que la sociedad podr escribir en
su bandera: De cada cual, segn sus capacidades; a cada cual, segn sus
necesidades! (es decir podr comenzar a mandar, como enfatiza Engels, al
Museo de antigedades, al Estado como institucin) nicamente cuando el
desarrollo de la tecnologa y la cultura permitan rebasar totalmente el estrecho
horizonte del derecho burgus?

Lo que Marx enfatiza y pensaba desarrollar como teora en el libro IV de El

Capital, es esencialmente que los seres humanos, aunque procuren lograrlo
polticamente, (y es lgico que intenten hacerlo) no pueden disear formas
institucionales de superacin de la sociedad dividida en clases hasta que hayan
generado las condiciones tecnolgicas (materiales) y culturales (espirituales)
para hacerlo.

Y que, por tanto, hasta ese momento, hasta el momento en que la realidad
material que ellos mismos producen no posibilite superar las lgicas del
capitalismo la sociedad deber funcionar, en el plano de las relaciones
econmicas, (que se refleja inexorablemente en el Derecho) mediante las

258
estrechas lgicas del derecho burgus (que asegura Y NO PUEDE NO
ASEGURAR, por razones que veremos ms adelante, la reproduccin de la
propiedad privada (el inters personal) sobre buena parte de los medios de
produccin) y en el plano poltico, mediante la disputa por el control del poder
del Estado para encausarlo o bien a la mera reproduccin (inercial) de las
lgicas del capital, o bien hacia formas institucionales que controlen los
excesos de esas lgicas (la mera reproduccin y acumulacin del capital) hasta
que surjan en el seno de la vieja sociedad los embriones que permitan
emancipar a los seres humanos del trabajo alienante.

Alienante porque fuerza una y otra vez la divisin entre capital y trabajo
asalariado y mercantiliza as las relaciones sociales.

La sustancia esencial del pensamiento de Marx (que Engels reconoca a l

mismo le resultaba difcil interpretar en toda su complejidad) no pudo siquiera
ser estudiada por quienes a principios del Siglo XX, como sealamos antes, se
devanaban los sesos procurando o bien iniciar el proceso de superacin de la
sociedad dividida en clases o bien encontrar formas institucionales que evitaran
dejar librado a la lgicas del capital el gobierno de la sociedad, pues algunos de
los textos esenciales en que se expone toda la complejidad de su pensamiento
no fueron publicados (con el debido cuidado editorial) sino hasta la dcada del
50 del siglo XX.

Con todo, sin embargo, hubo un intelectual sovitico que con los textos a su
disposicin logr disear una teora general del Derecho, es decir, de la poltica
y la ley. Fue E. B. Pashukanis en un trabajo titulado La teora general del
derecho y el marxismo.

En ese ensayo sostena lo esencial que en este captulo se ha descripto como

el pensamiento de Marx en relacin a la poltica y la ley, aunque ubicado en el
lugar histrico en que el proletariado ya dispona en trminos generales del
control monoplico del Estado no alcanz a comprender la complejidad del
proceso dialctico mediante el cual el Derecho interviene en el proceso de

259
humanizacin. Proceso que tambin estudiaremos ms adelante.

Fue brutalmente perseguido, l y su obra, por el estalinismo.

Pero as como Galileo pudo decir, igual se mueve, Pashukanis nos puede
decir hoy, en pleno Siglo XXI, y con Marx, las revoluciones, en su sentido
profundo, no se preparan, brotan, pues a las relaciones de produccin de las
condiciones de existencia no puede modificarla a su antojo (aunque s
intervenir sobre su devenir) y a la poltica no puede anularla, la mera voluntad
de las clases sociales organizadas.

260
Por qu fracas el socialismo estalinista? (II)

Captulo 36 de Los naipes estn echados, el mundo que viene

Es preferible, si la cosa es grave, decir la verdad con desatino, antes que

callarla, escribe Vladimir Ilich Lenin cuando la revolucin bolchevique se
abocaba, en medio de apasionados debates, a definir cmo la poltica se
organizaba institucionalmente para gobernar sobre las lgicas del capital, que
por tal cosa y casi que nada ms que por tal cosa entenda el revolucionario
ruso a la figura dictadura del proletariado formulada a mediados del Siglo XIX
en el Manifiesto Comunista.

La dialctica gobierno de la sociedad los soviets como democracia directa al

modo griego- / desenvolvimiento impetuoso pero administrado polticamente
del proceso de modernizacin del sistema capitalista de produccin, ambas
cosas centrales en la concepcin leninista de la transicin entre el capitalismo y
la fase inferior del comunismo en las condiciones de Rusia implicaba un
desafo intelectual y prctico acaso demasiado exigente para una sociedad que
al proponerse tan ambicioso proyecto civilizatorio fue una y otra vez asediada
por las elites de los Estados nacin europeos ms desarrollados.

(Se trataba nada menos que de despojar a los terratenientes de la posesin

exclusiva de sus tierras y a los ms poderosos empresarios de la posesin
como propiedad privada legal intocable de sus medios de produccin).

Pero no nos adelantemos a arriesgar hiptesis del fracaso, preguntmonos

antes: Cmo procur Lenin realizar poltico administrativamente esa osada?

Una vez concluida la etapa militar de la revolucin, (que en la Rusia de

entonces implicaba la destruccin radical de las viejas estructuras monrquico
feudales), Vladimir Ilich Lenin aspiraba a disear un tipo de institucionalidad
que se caracterizaba obsesivamente por el intento de establecer un modelo de
equilibrio de poder que asegurase el predominio de la poltica por sobre el
capital y la burocracia, compuesta esencialmente por elites pequeo

261
burguesas.

Equilibrio de poder entre:

1.- los soviets las masas reunidas territorialmente y funcionalmente en

asambleas-, donde se expresaba radicalmente la democracia, las libertades
polticas individuales;

2.- el Partido Comunista y la Internacional Comunista (pretenda efectivamente

una participacin de todo el movimiento comunista sobre la ingeniera poltico
institucional que haba que crear) como el conductor poltico cultural del
proceso de transicin entre el momento revolucionario y el momento de
normalizacin de las relaciones sociales y en cuyo seno, es decir, en el propio
partido de vanguardia la democracia se expresaba como centralismo
democrtico: democracia en la deliberacin, disciplina en la ejecucin de las
decisiones mayoritarias.

3.- y la institucionalizacin de los sindicatos, (su legalizacin) que a juicio de

Lenin deban ocuparse esencialmente de elevar la calidad cultural y las
condiciones de trabajo de los proletariados y profesionales en todas las reas
de la produccin y la administracin y cuyo desenvolvimiento democrtico no
deba ser obstaculizado por ninguna pretensin del Partido Comunista de
dirigirlos desde arriba (desde el Estado, as lo seala expresamente) aunque
s por orientar (a travs de los miembros de ese partido que se desenvolvan
tambin en los sindicatos) su accin contingente, su accin en la vida cotidiana,
segn las lgicas de defensa del proyecto revolucionario.

Como puede observarse, Lenin aspiraba a que en el perodo de normalizacin

postrevolucionaria la sociedad poltica se expresase de modo libre en los
soviets, pero no dise una frmula jurdica en la que se materializara ese
pluralismo, posiblemente porque al haber sublimado conceptualmente ANTES
de la revolucin, la figura de la dictadura del proletariado durante su combate
ideolgico a los social chovinistas ( los socialdemcratas que se plegaron a la
defensa del Estado nacional imperialista por sobre la idea de iniciar como

262
respuesta a la guerra que provocaba el expansionismo imperialista el proceso
de superacin de la sociedad dividida en clases) puso nfasis, en todos los
textos anteriores a la revolucin, en el modo en que consideraba necesario
bloquear militarmente el camino a la alta burguesa y a los propietarios feudales
para que pudiesen retomar el control legal de sus posesiones con el apoyo
electoral de los campesinos.

(Cuando se analiza el proceso de la revolucin bolchevique es necesario no

olvidar que en la Rusia de principios del Siglo XX el proletariado era muy
minoritario en relacin al campesinado, formado culturalmente en el
feudalismo, de suerte que la masa crtica de obreros y tcnicos instruidos en
condiciones de disear una nueva sociedad era muy, pero muy reducida y la
cultura democrtica de la sociedad casi inexistente).

Para Lenin, entonces, la dictadura del proletariado deba implementarse sobre

la base del Poder Sovitico (no del Partido Comunista, que sin embargo ejerca
la funcin principal en la conduccin, entendida como orientacin terica
prctica del proceso de creacin de una nueva sociedad) en el contexto de una
accin radical de modernizacin capitalista de la economa, desde la estructura
base creada por el Estado (por la sociedad), entonces la electrificacin de toda
Rusia, hasta la capacidad innovadora de los trabajadores formndose para
dirigir ellos mismos intelectual y prcticamente la produccin de las condiciones
materiales de existencia de toda la sociedad.

Esa inquietud por formar a los trabajadores (obreros, campesinos y soldados)

para que estuviesen en condiciones de participar intelectualmente en el diseo
de las formas de produccin es tericamente muy relevante pues con ello Lenin
aspiraba a lograr al mismo tiempo reducir el peso de la burocracia parasitaria
en la toma de decisiones y por otro lado iniciar el proceso cultural para la
superacin de la divisin del trabajo.

(Ampliaremos conceptualmente este aspecto cuando analicemos los rasgos

principales del conflicto entre capital y trabajo asalariado en la sociedad

263
contempornea y cuando veamos con mayor detenimiento el proyecto actual
del Partido Comunista de China de implementar lo que sus dirigentes
conceptualizan como el Estado socialista de Derecho).

En lo antes sealado a partir de la lectura de todos los textos de Lenin

posteriores a la toma del poder poltico por los bolcheviques queda de
manifiesto que repar todo el tiempo en la inquietud manifestada por Rosa
Luxemburgo respecto a que el Partido Comunista como vanguardia profesional,
como intelectual orgnico del proletariado, corra el riesgo de apartarse,
distanciarse, de la voluntad democrtica de las mayoras polticamente activas.

En la repblica democrtica el procedimiento de la voluntad general, (es decir,

de la poltica) se expresa a travs del sufragio universal y de las garantas
jurdicas de expresin y asociacin para las minoras, pero cmo se
expresara esa voluntad general como cultura democrtica en la
institucionalidad de la repblica sovitica?

En casi que todos los escritos luego de la Revolucin, Lenin pone el nfasis en
instrumentar mecanismos de control por la sociedad, (los soviets, los
sindicatos) e incluso por el movimiento comunista internacional, respecto de la
centralidad en la estructura burocrtica estatal que por su funcin de formador
de cuadros poltico tcnicos estaba llamado a cumplir inexorablemente (dado
su protagonismo en el proceso de la toma del poder mediante una revolucin
armada) el Partido Comunista.

La imposicin violenta durante la transicin entre el capitalismo y la fase

inferior del comunismo, quedaba reducida as de hecho al control monoplico
del poder militar por los obreros, los campesinos y soldados a efectos de
responder a toda accin de resistencia tambin militar y nicamente en caso de
que fuese militar, de los propietarios cuyos instrumentos de produccin haban
sido confiscados por la Revolucin y que la revolucin decida polticamente no
devolverlos segn el derecho civil propio de la sociedad burguesa, aunque
poda decidir facilitarles espacios de coparticipacin en nuevos
emprendimientos, tambin legalmente acordados, con nuevas condiciones de

264
distribucin de los derechos de propiedad.

Esto porque la revolucin en Lenin deba asegurar la hegemona poltica del

proletariado en la administracin del desarrollo del capitalismo y tratndose
como se trataba de una sociedad todava feudal todos los engranajes del poder
poltico administrativo estaban en manos del patriciado ruso y una burocracia
que le era funcional.

La lgica de equilibrios entre poder poltico de matriz proletaria y capitalismo es

la inquietud principal de Lenin.

El inters personal eleva la produccin y nosotros necesitamos ante todo y a

toda costa, que aumente la produccin, expresaba en octubre de 1921
explicando por qu la modernizacin no poda dejar de hacerse segn las
lgicas propias del sistema de produccin capitalista.

Y aada en otro texto, se trata de...no demoler la vieja estructura econmico

social, el comercio, la pequea empresa, el capitalismo, dominndolos con
precaucin y de modo gradual u obteniendo la posibilidad de someterlos a una
regulacin estatal slo en la medida de su reanimacin es decir en el caso
de que esa regulacin estatal asegurase su desarrollo productivo. (Acerca de la
significacin del oro).

La razn sustancial en que fundament este modelo de democracia directa en

las condiciones polticas de Rusia a principios de Siglo XX la enunci as:
por primera vez, despus de siglos y milenios la promesa de responder a la
guerra entre esclavistas con la revolucin de los esclavos contra todo gnero
de esclavistas se ha cumplido hasta el fin

Los esclavos han respondido a la guerra entre esclavistas proclamando

abiertamente esta consigna: transformemos esa guerra entre esclavistas por el
reparto del botn, en una guerra de los esclavos de todas las naciones contra
los esclavistas de todas las naciones.

265
Y tena tal conciencia de que la experiencia poda frustrarse por lo radicalmente
revolucionario de sus ambiciones civilizatorias que seal:

Nosotros hemos empezado la obra. Poco importa saber cundo, en qu plazo

y los proletarios de qu nacin culminarn esta obra. Lo esencial es que se ha
roto el hielo, que se ha abierto el camino, que se ha indicado el camino a
seguir.

Y aada con orgullo: En Rusia no existe (luego de la revolucin) nada tan vil,
infame y canallesco como la falta de derechos o la desigualdad jurdica de la
mujer, supervivencia indignante de la servidumbre y de la Edad Media que la
burguesa egosta y la pequea burguesa obtusa y asustada retocan en todo el
globo sin atreverse a ir hasta la igualdad total y resea que esas conquistas
democrtico igualitarias corresponden o deberan corresponder a la revolucin
democrtico burguesa ms que a las tareas de construccin de una sociedad
sin clases.

La repblica de los soviets, que en cuatro aos estableci la igualdad por ley
entre el hombre y la mujer, conquist la hegemona en la conduccin poltica de
la sociedad para el proletariado, estableci la igualdad de derechos entre las
nacionalidades que componan a la vieja Rusia y asegur la participacin
efectiva de millones de individuos antes excluidos social y polticamente
mediante el pueblo reunido en asambleas, mediante los soviets que
representaban a la abrumadora mayora de la sociedad y en los cuales se
adoptaban las principales decisiones estatales deriv sin embargo luego de la
muerte de Lenin hacia un autoritarismo totalitario. Por qu eso ocurri?

Como hemos visto hasta ahora, Lenin conceba el proceso postrevolucionario

como el desarrollo del sistema de produccin capitalista dirigido polticamente;
como administracin (involucramiento intelectual) por el proletariado
organizado en soviets de los instrumentos legales e institucionales del proceso
productivo capitalista y como control militar por parte de un ejrcito popular,
formado por TODO el pueblo, respecto de todo intento militar por parte de la
alta burguesa y las viejas clases terratenientes de recuperar sus posesiones

266
como propiedad privada exclusiva de ellos.

A su muerte el proceso deriv, segn sintetiz el marxista hispano mexicano

Adolfo Snchez Vzquez hacia un sistema que tena como pilares la
propiedad estatal absoluta, el Estado fundido con el Partido nico, el poder
econmico y poltico en manos de una nueva clase, la burocracia, la negacin
de toda forma de democracia, el expansionismo sovitico y las relaciones de
dominacin y vasallaje con los llamados pases hermanos socialistas.

Recordemos cmo referimos en el captulo 27 a esta afirmacin del intelectual

hispanoamericano:

Luego de sealar que la democracia es un proceso que jams concluye, puesto

que cuanto ms democrtica es la participacin poltica de los individuos en la
elaboracin de los instrumentos, normas e instituciones para perfeccionar sus
condiciones de existencia ms poltica es decir, ms culturalmente plural- es
la democracia misma, uno de los muy pocos filsofos marxistas originales de
Amrica Latina, Adolfo Snchez Vzquez, sostuvo en la dcada del 90 del
Siglo XX:

No se trata de negar la llamada democracia formal (el estado de derecho

con su sistema de garantas para el ejercicio de la voluntad general y el control
del poder en medio del sistema capitalista de produccin o de cualquier otro)
en nombre de la real, o de la representativa en nombre de la directa, pues
como hemos visto la negacin y no la superacin de ella, como demuestra la
experiencia histrica del socialismo real, conduce a la negacin de toda
democracia. Es lo que vaticin (que ocurrira) y se cumpli, Rosa Luxemburgo,
al disolver los bolcheviques la Asamblea Constituyente y entregar todo el
poder a los soviets, lo que al final se tradujo en la desaparicin misma de los
soviets como forma de democracia.

Pues bien, llegados a este punto es necesario preguntarse, la deriva

burocrtico totalitaria de la revolucin bolchevique, ocurri nada ms que
porque al decidir Lenin en un momento REVOLUCIONARIO disolver la

267
Asamblea Constituyente pluripartidista, anul de hecho el pluripartidismo
aspirando a sustituirlo por una forma de democracia directa que no funcion?

La ausencia de una teora del Derecho, es decir, de la poltica (como

pluralismo) y de la ley como garanta de las libertades polticas (derecho
pblico) y como regulacin de las relaciones sociales capitalistas, (derecho
privado), fue la causa principal por la que el militar voluntarismo prevaleci
sobre el democratismo radical que procur ensayar Lenin sin pluripartidismo?

268
Por qu fracaso el socialismo estalinista? (III)

Captulo 37 de Los naipes estn echados, el mundo que viene

Al fallecer Vladimir Ilich Lenin la composicin ideolgica de lo que luego sera el

Partido Comunista de la Unin Sovitica (y lo mismo ocurra ya en la
Internacional Comunista), albergaba dos cosmovisiones que se fueron
prefigurando en debates poltico tcticos cada vez ms radicales: la
democrtico revolucionaria y la militar voluntarista.

Poltico - tcticos porque en el universo de la izquierda global de entonces los

debates esencialmente giraban, como hemos visto en varios de los captulos
anteriores, en torno al modo en que el proletariado tena que lograr acceder al
poder y en torno al modo en que una vez alcanzado, tena que ejercerlo para
iniciar el proceso de superacin de la sociedad dividida en clases.

En la muy inestable Europa de entonces el proletariado y los campesinos

desplazados en nuevas oleadas hacia las ciudades raramente encontraban
satisfechas sus necesidades sociales, como ocurra en cambio en Estados
Unidos, de suerte que la experiencia de la libertad poltica vivida como cultura
democrtica alcanzaba nicamente a un porcentaje muy reducido de la
poblacin.

La aspiracin de una revolucin que cambiase radicalmente el estado de

situacin prevaleca en el nimo del proletariado europeo.

La cuestin social pareca no poder ser resuelta por la poltica, la inestabilidad

pareca no poder ser administrada polticamente y aunque las elites burguesas
de cada pas procuraban incrementar los recursos empujando el proceso de
expansin imperialista (la bsqueda a mano armada de nuevas riquezas y
mercados), esa misma competencia agudizaba la sensacin general de
inseguridad en los sectores sociales ms desprotegidos.

269
La reflexin terica sobre la civilizacin y en torno a cmo desarrollar
institucionalmente el proyecto de la modernidad volver inviable toda forma de
autoritarismo- buscaba encontrar soluciones institucionales, pero la dinmica
de guerra que establece siempre y en todas partes la lgica amigo enemigo
por sobre las lgicas de la convivencia democrtica y el conflicto de clases-
prevaleca sobre la racionalidad poltica.

Y as ocurri hasta el fin de la segunda guerra mundial.

Durante demasiadas dcadas, el conflicto radicalizado prevaleci sobre la

racionalidad poltica organizada institucionalmente.

En trminos generales puede decirse que en Europa esto ocurri con

diferentes niveles de radicalidad desde la Comuna de Pars hasta la dcada del
50 del siglo XX y desde la dcada del 60 hasta los 90 del mismo siglo en
Amrica Latina y Asia.

La Historia pareca darle la razn a Hegel: el Estado nacin ms

sofisticadamente organizado institucional, econmica y culturalmente, se
impondra sobre todos los dems.

Estados Unidos emergi como la potencia hegemnica de ese conflictivo

perodo histrico.

No es en absoluto casual que fuera en ese momento histrico en el que

emergen en occidente las tres vertientes de pensamiento ms influyentes
durante todo el siglo XX en relacin a cmo resolver los problemas de la
civilizacin y que sin embargo ninguno de ellos resultara plenamente eficiente
para administrar polticamente el conflicto entre capital y trabajo asalariado.

Las tres vertientes de pensamiento ms influyentes, como ya hemos visto,

fueron
1.- la que centraba la solucin de los conflictos en la organizacin poltico
institucional del Estado (Weber / a partir de una lectura crtica de Hegel y

270
Marx),
2.- la que apostaba a la revolucin proletaria (Lenin a partir de una lectura
histrico poltica y filosfica de Marx y del concepto hegeliano marxista de
Dialctica)

3.- y la que pona el nfasis en el Derecho, en lo que luego sera denominado

como el Estado de Derecho (Kelsen a partir de una lectura crtica de Kant,
Hegel, Marx, Lenin y Weber).

Pero volvamos al anlisis (que nos ocupa en estos captulos) de las razones
que pueden explicar la deriva de la revolucin bolchevique hacia el
burocratismo militarista y por ello autoritario que provoc la implosin de la
experiencia histrica conocida como socialismo real.

Recordemos los dos conceptos centrales de la sntesis crtica con la que Adolfo
Snchez Vzquez procur explicar esa deriva autoritaria.

El estalinismo result en un sistema que tena como pilares la propiedad

estatal absoluta, el Estado fundido con el Partido nico, el poder econmico y
poltico en manos de una nueva clase, la burocracia, la negacin de toda forma
de democracia.

Y aadi: Es lo que vaticin (que ocurrira) y se cumpli, Rosa Luxemburgo, al

disolver los bolcheviques la Asamblea Constituyente y entregar todo el poder
a los soviets, lo que al final se tradujo en la desaparicin misma de los soviets
como forma de democracia.

Como hemos visto en los ltimos captulos sin embargo, ni la propiedad estatal
absoluta, ni el Estado fundido con el Partido nico, ni el poder econmico y
poltico concentrado en manos de una nueva clase, la burocracia, ni la
negacin de toda forma de democracia formaban parte de la concepcin de
Vladimir Ilich Lenin sobre el proceso de transicin entre el capitalismo y la fase
inferior del comunismo. Antes bien todo lo contrario.

271
Ms an, pese a que haba debatido duramente con Rosa Luxemburgo en
relacin al rol del partido de vanguardia en lugar de alguna forma de
democratismo radical que la revolucionaria polaca prefera tanto para conducir
el proceso de ACCESO del proletariado al poder del Estado como para ejercer
luego el gobierno, (cuando analizaron desde diferentes perspectivas la decisin
bolchevique de disolver la Asamblea Constituyente y sustituirla por una forma
de democracia directa que haba surgido espontneamente, los Soviets), como
lder de la revolucin rusa, Vladimir Ilich Lenin tom todo el tiempo en
consideracin la inquietud de Rosa y de Engels por encontrar el modo en que
la revolucin proletaria no resultara una experiencia poltico gubernativa
conducida por minoras, sino por la abrumadora mayora de la sociedad.

De suerte que en trminos generales puede decirse que el problema principal

de la cada en el autoritarismo de la revolucin bolchevique no parece prudente
buscarla SUSTANCIALMENTE en los argumentos esgrimidos por Adolfo
Snchez Vzquez, aun cuando todos los fenmenos sealados por l tuvieron
lugar, ocurrieron en la realidad histrica del denominado socialismo real.

Desde la perspectiva del siglo XXI la experiencia del pluralismo (sin lo cual la
poltica no puede prevalecer sobre el militar voluntarismo, porque la anulacin
del pluralismo anula a su vez los mecanismos de CONTROL DEL PODER)
expresada en diversidad de partidos como en las democracias parlamentarias
de occidente, parece ser el nico modo histricamente viable de neutralizar
todo autoritarismo y todo burocratismo.

Sin embargo, el pluralismo no tendra en principio por qu no haberse podido

realizar mediante procedimientos de democracia directa como el que
posibilitaba el sistema de los soviets o es que la creciente complejidad de los
intereses contrapuestos de diferentes sectores sociales tornaba ya insustituible
a la democracia parlamentaria?

O es que el pluralismo en una democracia directa siempre difcil de

implementar en sociedades demogrficamente muy numerosas- nicamente

272
puede experimentarse por una comunidad muy culta y mediante
procedimientos sofisticadamente diseados en el Derecho pblico, de suerte
que se garanticen en toda su dimensin imaginable los derechos polticos y el
equilibrio entre intereses locales y nacionales?

Recordemos ahora cmo conclua el captulo anterior: la deriva burocrtico

totalitaria de la revolucin bolchevique, ocurri nada ms que porque al decidir
Lenin en un momento REVOLUCIONARIO disolver la Asamblea Constituyente
pluripartidista, anul de hecho el pluripartidismo aspirando a sustituirlo por una
forma de democracia directa que no funcion?

La ausencia de una teora del Derecho, es decir, de la poltica (como

pluralismo) y de la ley como garanta de las libertades polticas (derecho
pblico) y como regulacin de las relaciones sociales capitalistas, (derecho
privado), fue la causa principal por la que el militar voluntarismo prevaleci
sobre el democratismo radical que procur ensayar Lenin sin pluripartidismo?

En breve vamos a ensayar una respuesta a esta inquietud poltico

culturalmente muy relevante.

Pero antes, aunque muy sucintamente, tenemos que hurgar en la bsqueda de

las razones por la cuales Stalin logr concentrar en s mismo todo el poder
poltico militar luego de la prematura muerte de Vladimir Ilich Lenin.

Concentrar el poder le demand a Stalin desde 1924 a 1937 con el nazismo y

el fascismo ya consolidados- cuando aniquil a todos los leninistas que todava
le enfrentaban, al mismo tiempo que creaba la figura marxismo leninismo en
lugar de filosofa de la praxis, que prefera Marx.

Pero veamos un poco ms detenidamente el estado de situacin en que logr

hacerlo. Los dirigentes revolucionarios soviticos se haban propuesto crear
una ingeniera institucional casi que de la nada (con el nico antecedente de la
Comuna de Pars) de modo que todas las decisiones institucionalmente

273
significativas provocaron severas discusiones todo el tiempo.
Ese estado de debate muchas veces enconado tornaba al problema de la
unidad del partido dirigente como un asunto de Estado, pues ya demasiado
ambiciosa era la aspiracin transformadora como para poder realizarla sin una
estructura poltica unida.

El nico que no discuta demasiado, que no se adscriba a las corrientes

internas ms influyentes sino que mediaba entre sus componentes, el nico
que tena un don de mando natural aunque careca de la sofisticacin
intelectual que sin embargo adornaba a los preferidos por Lenin para
sucederle, era Josef Stalin.

El ms poltico en el sentido de la poltica prctica, de todos los dirigentes

comunistas que ocuparon un rol relevante en la Revolucin, el intelectualmente
menos preparado.
El de ms carcter y de los pocos junto a Trotski y algunos dirigentes obreros
al que interesaba tcnicamente la cuestin militar.

Una revolucin asediada, muy en particular una a la que observa con inters el
proletariado europeo y americano, naturalmente, produce la emergencia de un
liderazgo poltico - militar.

Lo hace porque la intuicin esperanzada de proletarios, desposedos e

intelectuales, en cuanto a que ha llegado el momento de ser protagonistas
intelectual y prcticamente, en la construccin estructural de sus condiciones
de vida, protagonistas de la Historia, les anticipa que debern enfrentar
acciones desestabilizadoras de toda naturaleza para que no sirvan de ejemplo
a otros pueblos.

Ante el esfuerzo disciplinante de la autoridad del capital, (de la burguesa

entonces aliada a los terratenientes, digamos, para situarnos espiritualmente
en la poca, que pretenda establecer como dato dado que los nicos
preparados para dirigir a la sociedad eran ellos como clase) los proletarios
buscan a un caudillo con carcter que les asegurara una reaccin inflexible

274
ante quienes procuraran derrotarlos, quitarlos con mayor o menor sofisticacin
de la escena.

Vladimir Ilich Lenin consideraba que lo que tenan que hacer los proletarios era
estudiar, todo, desde el principio (segn explic en una de sus ltimas
apariciones pblicas) prepararse CULTURALMENTE en un sentido muy amplio
(poltico, jurdico y empresarial) y desarrollar la industria pesada para estar en
condiciones de producir armamentos tecnolgicamente avanzados con el
objeto de evitar cualquier intento de agresin militar por parte de las potencias
imperialistas de principios de Siglo XX.

Ocurri como sabemos, que Lenin era una inteligencia superior y un espritu
sofisticado, de suerte que entre los posibles sucesores ninguno estaba en
condiciones de ejercer un liderazgo basado esencialmente en la fuerza
conceptual de sus ideas

Con perspicacia y cinismo, durante casi dos dcadas, Stalin construy un

liderazgo autoritario acorde a lo que crean necesitar los proletarios rusos,
educados en el zarismo y fogueados en un proceso revolucionario radical y
muy violento que se haba extendido desde 1905 hasta octubre de 1920 y que
tena en el horizonte todo el tiempo la perspectiva de una guerra, que
finalmente tuvo lugar cuando la invasin nazi.

Pero la prctica transformadora que demanda la construccin de una sociedad

dirigida por la poltica (y no por las meras lgicas del poder econmico o militar)
haba demostrado ya en primer lugar a Lenin- que si bien para realizar la
revolucin resultaba necesario un partido disciplinado y profesional, para
gobernar una aventura civilizatoria de tal entidad como la que se propone
iniciar el proceso de superacin de la sociedad dividida en clases se necesita
involucrar democrticamente a la abrumadora mayora de la comunidad, tal
como haban anticipado Engels y Rosa Luxemburgo y aunque menos conocido
histricamente, como haba observado y puesto en prctica en un esfuerzo no
tan ambicioso pero no menos audaz, (proceso al que ya estudiaremos en el
tomo 3 de Los naipes estn echados, el mundo que viene) Don Jos Batlle y

275
Ordoez, en la pequea Repblica Oriental del Uruguay.

Pues lo que a nuestro objeto resulta relevante sealar es que el liderazgo

autoritario y militar voluntarista de Stalin, contrariamente a lo que todava
consideran algunos venerables ancianos comunistas, no fue el que permiti a
la Unin Sovitica resistir la agresin imperialista y nazi.

Muy por el contrario, al anular la poltica, el estalinismo cre una cultura

burocrtico - militar antidemocrtica que no poda sino estallar en pedazos, por
ineficiente en la solucin de los problemas estructurales del mundo de la vida
material y espiritual en primer lugar por su falta de dinamismo econmico y
cultural- en las condiciones del sistema de produccin histrico hegemnico a
principios del Siglo XX, el capitalismo de Estado.

Lo que posibilit el herosmo del Ejrcito Rojo y de casi toda la poblacin rusa
fue el espritu original de la revolucin y una buena dosis de nacionalismo, del
todo razonable ante la agresin de un Ejrcito extranjero.

Dicho lo anterior, sin embargo, corresponde preguntarse: Por qu pudo Stalin

crear una burocracia militar pero tambin polticamente obediente y durante
demasiado tiempo acrtica o cmplice de sus prcticas tan alejadas del espritu
original del marxismo y de la sofisticada creatividad poltica de Lenin?

Puesto que su carcter y habilidad para desempear un rol que una parte
importante de la sociedad consideraba necesario que alguien cumpliese no
parece suficiente para explicarlo. No es suficiente para explicarlo.

Poco antes de morir escribi Lenin: antes ponamos y debamos poner el

centro de gravedad en la lucha poltica, en la revolucin, en la conquista del
poder, etc. Ahora el centro de gravedad se desplaza hacia la labor pacfica de
organizacin cultural. Estoy dispuesto a afirmar que el centro de gravedad se
trasladara en nuestro pas hacia la obra de la cultura, de no ser por las
relaciones internacionales, de no ser porque hemos de pugnar por nuestras
posiciones a escala internacional. Pero si dejamos eso a un lado y nos

276
limitamos a nuestras relaciones econmicas interiores, el centro de gravedad
del trabajo se reduce hoy en realidad a la obra cultural.

Y aadi: Se nos plantean dos tareas principales, que hacen poca. Una es la
de rehacer nuestra administracin pblica, que ahora no sirve para nada en
absoluto y que tomamos ntegramente de la poca anterior; no hemos
conseguido rehacerla seriamente en cinco aos de lucha, y no podamos
conseguirlo. La otra estriba en nuestra labor cultural entre los campesinos. Y el
objetivo econmico de esta labor cultural entre los campesinos es
precisamente organizarlos en cooperativas mediante procedimientos tcnico
financieros: facilitarles crditos ventajosos esencialmente.

Si pudiramos organizar, aade, en cooperativas a toda la poblacin,

pisaramos ya con ambos pies terreno socialista. Pero esta condicin, la de
organizar a toda la poblacin en cooperativas, implica tal grado de cultura de
los campesinos (precisamente de los campesinos, pues son una masa
inmensa) (en la Rusia de entonces) que es imposible sin hacer toda una
revolucin cultural.

Y concluye en un texto sobre el cooperativismo del 6 de enero de 1923: Hoy

nos basta con esta revolucin cultural para llegar a convertirnos en un pas
completamente socialista, pero esa revolucin cultural presenta increbles
dificultades para nosotros, tanto en el aspecto puramente cultural (pues somos
analfabetos) como en el aspecto material (pues para ser cultos es necesario
cierto desarrollo de los medios materiales de produccin, se precisa cierta base
material).

Cuando Lenin en su testamento poltico remitido a la direccin del partido

bolchevique solicita a sus compaeros que desplacen a Stalin del vrtice del
poder lo hace subrayando precisamente su autoritarismo, su carencia de
sutileza poltica y cultural

277
Por qu fracas el socialismo estalinista? (IV)

Captulo 38 de Los naipes estn echados, el mundo que viene

(Donde se comienza a explicar o se procura explicar por qu el socialismo

segn el modelo elegido para su desenvolvimiento experimental por Stalin en el
Siglo XX deriv hacia un grotesco autoritarismo)

Que cualquier hombre disponga de las libertades slo por ser hombre, eso es
el Derecho, deca el filsofo uruguayo Carlos Vaz Ferreira.

Esto es, el Derecho era concebido por Vaz Ferreira como creacin de la
poltica para que la inteligencia sumada de todos los individuos, (necesaria
para construir las mejores condiciones de supervivencia) prevalezca sobre la
imposicin de algunos sobre otros, lo que perturba el desenvolvimiento de la
libertad de todos.

Carlos Vaz Ferreira saba, naturalmente, que la mera enunciacin de esa

voluntad civilizatoria no lograra que el Derecho asegurase la libertad de todos
y cada uno de los individuos. Pero no por ello dejaba de proponerlo como
motivo civilizatorio.

El Derecho es una relacin social (una forma histrica de relacionarse de los

individuos entre s) que opera en beneficio de las clases dominantes,
argument el estalinismo para justificar su praxis autoritaria como mtodo de
transformacin de la sociedad.

El proyecto experimental de construccin socialista segn el modelo estalinista

fracas porque al sublimar la violencia como recurso de transformacin de la
sociedad anul la significacin tica de la praxis poltica, que, como veremos
ms adelante, es sustancial a ella en tanto que expresin de los intereses de
TODA la sociedad, pues todos los individuos disponen de la aptitud poltica al
nacer e integrarse a una comunidad de individuos genticamente iguales.

278
El estalinismo anul a la poltica (como praxis histrico - social) que es lo
mismo que anular al fenmeno humano en su sustancia esencial, su accin
transformadora, su potencia de libertad y su capacidad intelectiva como
dialctica siempre e inexorablemente complementaria.

Al ingresar en la madurez lo individuos participan de la accin transformadora,

ejercen con mayor o menor sofisticacin su potencia de libertad y reflexionan
con mayor o menor calidad de la crtica sobre su hacer y ser social.

En el presente y en los prximos captulos procuraremos poner en evidencia

por qu esto ocurri y qu significa exactamente que el estalinismo (y otras
composiciones ideolgicas de idntica naturaleza autoritaria) anulase la
dimensin tica de la poltica y del Derecho.

Pero mientras preparamos el camino para avanzar en la fundamentacin de las

afirmaciones anteriores resulta relevante sealar, que para hacerlo, para anular
la significacin tica de la poltica, distorsion hasta la caricatura nada menos
que la teora de la lucha de clases de Marx, en cuyo nombre pretenda actuar.

Antes de iniciar esa travesa, la de hurgar hasta el hueso en las razones de la

emergencia del estalinismo el autor de este escrito desea solicitar al lector una
dosis de generosidad, pues para exponer su hiptesis necesita (posiblemente
por su impericia intelectual) dar algunos rodeos. Descontada esa generosidad,
iniciemos la travesa.

A la especie humana la caracteriza tanto su intervencin transformadora sobre

la naturaleza en la forma de trabajo, de creacin de instrumentos y cultura
productiva para asegurar sus condiciones de existencia,

como su aptitud poltica, en la forma de organizacin intelectual de ese trabajo

realizado siempre socialmente y que al desenvolverse como tal, como esfuerzo
intelectivo, propicia una CRITICA sistemtica DE SU PROPIA ACTIVIDAD, con
lo cual deja de operar meramente con arreglo a fines utilitarios, como proveerse

279
de alimentos o abrigo, por ejemplo.

La praxis POLITICA ES ESE NO OPERAR TODO EL TIEMPO (de la potencia

intelectiva propia del ser humano) SEGN FINES MERAMENTE
UTILITARIOS, DE SUPERVIVENCIA. Y esa es la razn por la cual, a pesar de
estar condicionado por las limitaciones que le impone la naturaleza y el grado
de desarrollo de su propia accin transformadora, crea cultura.

La racionalidad econmica en cambio (la intervencin sobre la naturaleza y en

la sociedad para crear riqueza) persigue s todo el tiempo en la sociedad
dividida en clases fines prcticos, de supervivencia o preservacin de
privilegios antes alcanzados.

Al desenvolver una crtica sistemtica de su propia actividad intelectiva la

racionalidad poltica (la reflexin intelectual sobre su ser social en el mundo de
la vida) deja de operar meramente con arreglo a fines utilitarios, de ah su
contenido tico, aunque no por ello deje de estar condicionada su capacidad
comprensiva por el grado de conocimientos sobre la naturaleza y la sociedad
de que dispone en cada poca histrica.

Cuando las comunidades humanas haban apenas inventado el hacha de

bronce no se podan plantear ni material ni intelectualmente enviar naves al
espacio, de suerte que en su men de posibilidades creativas las explicaciones
acerca del modo de ser del universo tendan a ser religiosas y as.

La produccin de las condiciones de existencia segn los instrumentos con que

se cuenta produce a su vez formas de organizarse de la sociedad y formas de
comportamiento de los individuos que EN ESTE PLANO se mueven con
arreglo a fines utilitarios, cales son, naturalmente, los que en cada forma de
organizacin histrica satisfacen el cumplimiento de la necesidad biolgica de
supervivencia, la satisfaccin de sus necesidades bsicas.

Pero el ser humano en el mismo proceso de intervencin sobre la naturaleza

abre un universo, el intelectual, (la curiosidad, la necesidad de comprender y de

280
perfeccionar sus relaciones con los otros integrantes de la sociedad) que NO
SIEMPRE se desenvuelve con arreglo a fines utilitarios: el universo de la
poltica como imaginacin creativa y como CRTICA, la eleccin entre opciones
como evolucin consciente en la bsqueda del perfeccionamiento de su ser
social vivo pensante.

Cuando Carlos Marx sostena que la sociedad humana nicamente podra

superar las limitaciones que a su desenvolvimiento civilizatorio le impona (le
impone) la sociedad dividida en clases, en el momento en que hubiese creado
las condiciones materiales tecnologa, conocimiento cientfico y riqueza
suficiente como para tornar absurda su apropiacin por unos pocos individuos-
sealaba como estado de situacin propicio a ese avance revolucionario lo que
denomin como un reflexionar sereno, - no condicionado por prejuicios ni
distorsiones propias de otro momento cultural, el de la edad de bronce por
ejemplo- respecto de sus condiciones de existencia.

Ese reflexionar sereno es la racionalidad poltica (el pensamiento y la accin

interrogndose uno a otro todo el tiempo) operando en un nuevo nivel al de
la mera disputa del poder al que la empuja inexorablemente la sociedad
dividida en clases, y la competencia entre comunidades en el mercado
mundial, pues unos integrantes de la sociedad procuran preservar sus
privilegios, mientras otros, para acceder a ellos, (optimizar su potencia de
libertad) no tienen otra opcin que buscar el modo de acabar con todo
autoritarismo, se exprese socialmente como se exprese, pues todo
autoritarismo reproduce inexorablemente privilegios

En la sociedad dividida en clases la aptitud poltica que caracteriza al

fenmeno humano NO PUEDE NO DESENVOLVERSE sino como disputa
del poder, como lucha de clases, es decir, como conflicto, pero, al mismo
tiempo se desenvuelve como crtica, como esfuerzo intelectivo de
interpretacin de las causas y modos posibles de superacin de ese
conflicto.

En la sociedad dividida en clases la poltica es a la vez disputa de poder y

281
reflexin crtica; cuando la sociedad humana logre encontrar el modo (producir
las condiciones materiales) para la superacin de la divisin de la sociedad en
clases, la poltica (el modo de operar de la racionalidad poltica inmanente a la
condicin humana) modificar sus contenidos: comenzar a ocuparse, segn la
bella expresin de Marx y Engels, de la administracin de las cosas.

La mera organizacin, por ejemplo, del trnsito de los autos voladores sin
chofer que recorrern de un lado a otro todo el tiempo el cielo del mundo

La administracin de las cosas significa entonces que los seres humanos

tendrn que decidir cosas tales como si emprenden como especie la aventura
de crear vida en tal o cual planeta ms o menos semejante a la tierra en otra
galaxia...

Mientras se maten entre s, pensaba Marx, la potencia creativa de la voluntad

humana no dispondra de las mejores condiciones para emprender aventuras
tan exigentes y todo lo que se propona con su propuesta civilizatoria era
reducir los dolores del parto.

Por ello Marx y Engels le concedieron tanta importancia al estudio de las

caractersticas de las formaciones sociales anteriores al capitalismo, para
comprender cmo y por qu se haba desarrollado la sociedad dividida en
clases, en qu momento y por qu razones haba surgido la propiedad privada
de la tierra(que es el origen de toda propiedad privada) pues nicamente
desde ese conocimiento poda comenzar a pensarse la manera de superar ese
obstculo al desenvolvimiento integral de la potencia de libertad de TODOS los
individuos.

La libertad ya no meramente como motivo ideal, (como en Vaz Ferreira) sino

como posibilidad MATERIAL basada en la propia capacidad transformadora de
la especie humana, que es lo que como sabemos la distingue de todas las
dems especies.

282
Por ello se le denomin a su teora como materialismo histrico.

La teora sobre la formacin de el Capital en Marx se ocupa de exponer las

caractersticas de la produccin de las condiciones de existencia en el
capitalismo, sus potencialidades y limitaciones, su modo de ser como
apariencia (la libertad de mercado) y su modo de desenvolverse como proceso;
(las relaciones sociales que reproduce, en las que el capital se apropia de la
parte mayor de la riqueza generada socialmente), su imperiosa necesidad de
expandirse creativamente para reproducirsepara no perder valor, etc.

La teora de la lucha de clases mientras tanto, expone el modo en que la praxis

poltica tiende a superar civilizatoriamente las limitaciones de la sociedad
centrada en la propiedad privada de los medios de produccin de las
condiciones de existencia.

Una teora sin la otra no representa ms que una caricatura del esfuerzo
intelectivo y poltico cultural de Marx.

Y el estalinismo, al fijar como inexorable, como un hecho congelado, digamos,

que el Derecho representaba una forma de organizar las relaciones sociales en
beneficio de las clases dominantes, distorsion el contenido poltico de la teora
de la lucha de clases. Anul la significacin de la praxis poltica.

Anul la potencia de la accin poltica como intervencin transformadora de la

sociedad, y, por tanto, como disputa por los contenidos POLTICOS del
Derecho mientras los conflictos de intereses hagan necesaria la pervivencia del
estrecho horizonte del derecho burgus.

Si la lucha poltica (como lucha de clases) no era capaz de modificar los

contenidos de las instituciones que la propia accin de los individuos crea para
asegurar sus condiciones de existencia, pues, qu otro recurso que la

283
violencia como partera de la Historia segn la voluntad del padrecito Stalin
poda quedar?

Ms adelante veremos que realiz esa operacin porque distorsion el

contenido del Derecho como creacin POLITICA CIVILIZATORIA
presentndolo, incluso Pashukanis, el principal terico sovitico del Derecho.
como instrumento de regulacin de las relaciones econmicas, al que Marx
calific, en el capitalismo, como vimos en captulos anteriores, como derecho
burgus.

El Derecho, sin embargo, no es una institucin que opere en beneficio de UNA

clase social, es una creacin humana que procura resolver civilizadamente la
compleja relacin social que los integrantes de la comunidad poltica
desarrollan AL MISMO TIEMPO en el plano econmico y en el plano
organizacional y espiritual: POLITICO.

El origen de la vulgarizacin por el estalinismo de la caracterizacin terica del

Estado y el Derecho y a partir de ello el origen de la anulacin de la praxis
poltica como nico procedimiento civilizatorio que produjo en buena parte de la
izquierda del Siglo XX (y que todava persiste en algunas composiciones
ideolgicas) deriva de las dificultades que tuvo el movimiento obrero a fines del
Siglo XIX para comprender en toda su complejidad la teora marxista de la
sociedad.

El nudo de esa incomprensin podemos exponerlo a partir de la vulgaridad con

la cual el estalinismo interpret por ejemplo esta afirmacin (y otras de
naturaleza semejante) de Federico Engels:

Como el Estado naci de la necesidad de refrenar los antagonismos de clase,

y como, al mismo tiempo, naci en medio del conflicto de esas clases, es, por
regla general, el Estado de la clase ms poderosa, de la clase
econmicamente dominante, que, con ayuda de l, se convierte tambin en la
clase polticamente dominante, adquiriendo con ello nuevos medios para la

284
represin y la explotacin de la clase oprimida. As, el Estado antiguo era, ante
todo, el Estado de los esclavistas para tener sometidos a los esclavos; el
Estado feudal era el rgano de que se vala la nobleza para tener sujetos a los
campesinos siervos, y el moderno Estado representativo es el instrumento de
que se sirve el capital para explotar el trabajo asalariado. Sin embargo, por
excepcin, hay perodos en que las clases en lucha estn tan equilibradas, que
el poder del Estado, como mediador aparente, adquiere cierta independencia
momentnea respecto a una y otra.

Los veteranos formados polticamente en los aos sesenta del Siglo XX

recuerdan todava con nostalgia, por la intensidad intelectual de aquellos
intercambios, pues se trataba de transformar al mundo, pero tambin con
irona, pues se desenvolvieron con base en esquemas y sectarismos
empobrecedores, que uno de los nudos recurrentes de aquellos intercambios
ideolgicos giraban en torno a la dialctica estructura la produccin
econmica de las condiciones de existencia- / superestructura las ideas que
como reflejo de esa estructura emergan en la sociedad como ideologa, entre
ellas las instituciones culturales, como el Derecho o estabilizadoras de las
relaciones sociales de las comunidades en competencia, como el Estado.

Carlos Marx, sin embargo, como hemos visto en varios de los captulos
anteriores, contribuy al desarrollo cultural de la sociedad humana elaborando
una teora de la sociedad que contiene dos aportes sustanciales: el que pone
de manifiesto la significacin de la produccin, las formas de produccin y las
relaciones sociales que surgen de cada forma de produccin de las
condiciones de existencia como determinacin de lo que en cada poca
histrica los seres humanos pueden o no pueden avanzar en su realizacin
civilizatoria pero al mismo tiempo, fundament la trascendencia de la capacidad
transformadora de la inteligencia humana (su racionalidad poltica y cientfica)
como fenmeno activo y auto reflexivo.

El ser humano no puede crear naves espaciales si en el proceso de produccin

material de sus condiciones de existencia nicamente aprendi a fundir el

285
hierro para producir armas, pero al mismo tiempo su curiosidad intelectual, su
no detenerse en el proceso de transformacin de la realidad material le
conduce a aprender a hacer computadoras y a extender los lmites de su
experiencia propiamente humana.

El ser humano es un animal social que al contrario que las dems especies
transforma reflexivamente su entorno y lo hace siempre en colaboracin /
competencia con sus congneres. Por ello hace poltica tanto como imagina y
fabrica, crea instrumentos e instituciones para asegurar su existencia.

Adems de producir alimentos tiene que convencer a otros todo el tiempo. Y

tiene que elegir entre opciones. Y en el camino, dada una DESIGUAL
distribucin de la fuerza en el origen del proceso de la civilizacin y en las
condiciones fsicas de unos y otros individuos, atraviesa siempre nuevos
conflictos que le conducen a perfeccionar sus condiciones de existencia.

El Derecho es la institucin CULTURAL creada por la racionalidad poltica y

emocional de los individuos para lograr que la preservacin de la vida de
TODOS, y por lo tanto de cada uno, prevalezca sobre la imposicin ejercida por
la mera diferencia de fuerza fsica heredada de nuestra condicin animal
original y que la sociedad dividida en clases acenta de modos
extremadamente complejos.

La imposicin por la fuerza fsica (o militar luego) nicamente puede realizarse

mediante la violencia y la violencia ejercida sistemticamente conduce a la
descomposicin de la sociedad, algo que la racionalidad poltica, la capacidad
intelectiva del ser humano, aunque est condicionada por su grado de
evolucin, NO PUEDE DEJAR QUE OCURRA, pues en caso contrario se
autodestruira.

Es por ello que la sociedad elige una y otra vez activar su aptitud poltica en la
forma del Derecho como institucin que garantiza su desenvolvimiento en
sustitucin de la violencia como impulso agresivo de supervivencia.

286
En la Historia como proceso la exasperacin violenta (la expresin violenta que
deja de poder ser administrada polticamente) de los individuos organizados,
tiene lugar y nicamente tiene lugar, cuando una situacin comienza a
presentarse como absurda, - la esclavitud luego de la revolucin burguesa por
ejemplo- cuando antes pareca un fenmeno natural.

Por qu entonces el estalinismo caracteriz al Estado y al derecho como un

mero instrumento de dominacin de la burguesa, cuando Engels realiz
enormes esfuerzos para ensearles a los marxistas, como vimos en muchos de
los captulos anteriores, a reflexionar crticamente sobre la realidad teniendo en
cuenta que sta se transforma todo el tiempo por la propia actividad humana?

En la sociedad dividida en clases el capital (la riqueza acumulada y para

reproducirse, en movimiento) se forma y desenvuelve como una relacin social
econmica: tierra cultivada y animales domesticados cuidados por los siervos
dependientes de individuos particulares en el feudalismo, capital acumulado y
circulando para producir ms capital mediante la contratacin de trabajo
asalariado en el capitalismo.

En la sociedad moderna el Derecho privado constituye un ordenamiento de la

relacin social de intercambio, ENTRE PROPIETARIOS ENTRE SI Y ENTRE
PROPIETARIOS y trabajadores asalariados como fuerza de trabajo y entre
todos como CONSUMIDORES.

Y lo hace inexorablemente reproduciendo un estado de cosas que los

individuos que nacen y se incorporan a ese ordenamiento no estn en
condiciones de modificar por la mera accin de su voluntad individual o grupal.

El lector atento habr observado que el autor de este escrito est realizando un
significativo esfuerzo de simplificacin del proceso de la cultura, de la
civilizacin y de la economa (la produccin de las condiciones de existencia) y
recordar que en estos captulos procuramos desentraar el origen del
estalinismo como razn sustancial del fracaso del denominado en el Siglo XX,
socialismo real.

287
En los conceptos precedentes habr observado tambin el lector cmo se
establece una diferenciacin en DOS esferas del Derecho:

1.- el que regula las relaciones sociales para administrar polticamente la

violencia de suerte de preservar la estabilidad de esas relaciones al interior de
la comunidad

2.- el que regula las relaciones econmicas para propiciar la produccin de las
condiciones de existencia, la satisfaccin de las necesidades en principio
biolgicas la alimentacin, el abrigo- de la especie humana.

Pues bien, hecha esta diferenciacin, que naturalmente, es slo conceptual,

pues las dos lgicas interactan todo el tiempo en la sociedad, ahora podemos
estudiar por qu fracas el esfuerzo por iniciar el proceso de superacin de la
sociedad en clases, que eso es el socialismo como proyecto POLITICO
civilizatorio, en el Siglo XX.

El Derecho como hemos visto es un desarrollo de la racionalidad poltica que

con su invencin (en occidente) procura dar forma tcnico administrativa a una
institucin estabilizadora de las relaciones sociales, de los conflictos de
intereses y de clases.

El capital es una creacin del trabajo humano movido por la necesidad de

producir sus condiciones de existencia segn las posibilidades y necesidades
que derivan de la sociedad dividida en clases.

Tanto el Derecho en su forma general, como el capital en su forma general,

una vez instituidos como fenmenos sociales adquieren objetividad, son
instituciones que propician el desenvolvimiento del mundo de la vida.

A ambos los percibimos en la vida cotidiana como esferas autnomas, con vida
propia. Una realidad objetiva que interviene sobre nosotros en la forma de
posibilidades o limitaciones.

288
A uno, al universo del Derecho, lo observamos en la forma de disposiciones
abstractas, que no tienen expresin material en el mundo fsico, leyes, normas,
que sin embargo una vez creadas producen realidad, en la forma de sanciones,
posibilidades, prohibiciones y al otro, al universo del capital, lo observamos
como una extensin del trabajo y del dinero ese objeto artificial que
posibilita el intercambio general de excedentes de produccin, el intercambio
de mercaderas, la creacin y acumulacin de riqueza

La vida de la sociedad tanto como la creacin de riqueza necesita ser ordenada

por normas, lo que en el capitalismo ocurre mediante lo que llamamos Derecho
burgus, porque en la moderna sociedad dividida en clases no obstante la
libertad poltica alcanzada contractualmente (Derecho Constitucional) una parte
de la comunidad, la que posee los medios de produccin o capital en
condiciones de producir ms capital se apropia de una parte
considerablemente mayor de la riqueza que los que no poseen capital.

A explicar por qu un porcentaje minoritario de la sociedad puede apropiarse

de un porcentaje mayor de la riqueza siempre e inexorablemente generada
socialmente dedic Marx su obra El Capital.

Explica all que tanto las leyes que regulan el esfuerzo de supervivencia de la
sociedad en su forma poltica (antes religiosa) como en su forma econmica (a
partir de la produccin e intercambio de mercaderas, de la creacin del dinero,
y la formacin del capital), son creaciones humanas HISTRICAS cuyo
propsito es asegurar la produccin primero, el PERFECCIONAMIENTO luego,
de sus condiciones de existencia TEMPORALES.

El Derecho Pblico, el Derecho privado y el capital son creaciones humanas

que sin embargo no pueden ser transformados radicalmente (anulados como
articuladores de las relaciones sociales) segn la mera voluntad de los
individuos, por lo menos no mientras cumplan la funcin para la cual en un
determinado momento nuestra accin sobre la naturaleza en la forma de
trabajo manual e intelectual las cre.

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Y eso es lo que enfatiza Carlos Marx cuando escribe que el modo de ser del
sistema capitalista nicamente podr comenzar a superarse cuando la
actividad productiva e intelectual, cultural, es decir poltica y tecnolgica, de la
especie humana, est en condiciones de "rebasar el estrecho horizonte del
derecho burgus basado en la divisin FORZADA del trabajo, que es el que
reproduce el conflicto entre capital (como propiedad privada) y trabajo
asalariado, como condicin ineludible la venta de la fuerza de trabajo a
cambio de dinero- de quienes no cuentan con capital.

El revolucionario leninista E. B. Pashukanis tras la revolucin sovitica elabor

una teora del Derecho que procuraba generar las condiciones para iniciar lenta
y pacientemente el proceso de superacin de las condicionantes que impedan
el trnsito meramente por la aplicacin de la voluntad violenta de un sistema
social econmico a otro, denominado por su aspiracin de superar la divisin
de la sociedad en clases como socialismo.

Eran estpidos los dirigentes soviticos que liderados por Stalin decidieron
adems de aniquilar a Pashukanis y prohibir su obra iniciar mediante la
violencia, (el militar voluntarismo) y no mediante la poltica, (la articulacin
democrtica de las voluntades mayoritarias mediante la reflexin serena y la
accin transformadora, la lucha sistemtica, la transformacin sistemtica de la
realidad), el proceso de superacin de la sociedad dividida en clases?

No eran estpidos en absoluto. De la tradicin revolucionaria de los siglos XVIII

y XIX tomaron, empujados por masas campesinas resentidas con el poder
monrquico feudal y con el desenvolvimiento del capitalismo que los despojaba
de sus tierras, humilladas esas poblaciones y los revolucionarios mismos por
dcadas de imposiciones autoritarias, persecuciones y asesinatos, el camino
de la guerra de clases.

En sustitucin de la dialctica de la lucha de clases como poltica, la lgica del

conflicto como guerra permanente entre enemigos: ricos y pobres, capitalistas y
explotados, connacionales y extranjeros el conflicto radical permanente como

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mera ria entre opuestos, es decir, sin poltica.

Para legitimar esa vulgarizacin del marxismo y de la propia condicin humana

buscaron una justificacin ideolgico - jurdica a esa postura absolutamente
alejada de Marx.

Contrapusieron Estado burgus y Estado proletario, imperialistas y

sojuzgados, explotadores que merecan ser aniquilados y explotados
idealizados que merecan apropiarse as sin ms de la riqueza generada
socialmente.

Marx dedic quince aos de su vida a estudiar el modo de ser del capitalismo
como evolucin y como proceso histrico en relacin a las formas de
produccin de las condiciones de existencia precedentes (esclavismo, modo de
produccin asitico, feudalismo) pues en caso contrario resultaba mero
voluntarismo idealista la elaboracin de una teora de la poltica (de la accin
transformadora, intelectual y prctica de la sociedad) y cuando iba a acometer
esa tarea, la ms relevante desde el punto de vista civilizatorio, ya no le fue
posible hacerlo. Como relata Federico Engels, languideci hasta morir.

Le haba exigido demasiado a su cuerpo durmiendo apenas para poder

describir cmo percibimos a la sociedad y al mismo tiempo como esta se
desenvuelve materialmente, cmo se forma el capital y cmo se reproduce,
cul es su origen y que rol desempea en el perfeccionamiento de las
condiciones de existencia de la sociedad, cmo emerge y cmo evoluciona el
dinero como equivalente general mediante el cual establecemos un valor a
todas las cosas, cmo y de donde surge realmente el valor, (el trabajo til en
la forma de valores de uso) cmo y por qu puede el capital beneficiarse del
trabajo asalariado de individuos libres (en relacin al esclavo o al campesino
siervo de la sociedad feudal) pero al mismo tiempo cmo opera para reproducir
la posibilidad de continuar optimizando en su beneficio esa relacin de iguales
desiguales, cmo se crea valor, cmo se produce la mercantilizacin de todas
las cosas (incluido el ser humano mismo) y por qu, cmo se desenvuelve en
el largo plazo la ley de la plusvala (el tiempo de trabajo no cuantificable del

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asalariado de que se apropia el capital) y un largo etctera.

Procuraba demostrar y demostr, tomando en cuenta los datos estadsticos,

fcticos, con que contaba, con asombrosa inteligencia y seriedad terica, que
ninguna institucin (ni el Estado, ni el capital, ni el Derecho) puede congelar las
relaciones sociales, anular la poltica como lucha de clases mientras las clases
existan, y que ninguna estructura legal o institucional puede anular el desarrollo
tecnolgico para establecer de una vez y para siempre un estado de cosas
inmutable pues satisfacer las necesidades materiales de la sociedad exige
cada vez una ms sofisticada forma de producir y reproducir las condiciones de
existencia.

Y tal la simple y sencilla razn por la cual no existe ni puede existir un estado
burgus ni un estado proletario, aunque s una forma de regular las relaciones
de intercambio y el conflicto poltico que se adapta a las condiciones
HISTORICAS en que evolutivamente la sociedad produce y procura
perfeccionar sus condiciones de existencia en competencia con otras
comunidades humanas.

Naturalmente, en la SOCIEDAD burguesa, (que privilegia la propiedad privada

de los medios de produccin) los poseedores de capital disponen a priori de
mayor capacidad de influencia que los proletarios en el proceso de la disputa
POLITICA por el poder del Estado, pero tal desequilibrio no anula la disputa
poltica por los contenidos jurdicos, normativos, con los cuales las sociedades
modernas regulan el conflicto de clases para no autodestruirse.

A principios del Siglo XX, la disputa entre la filosofa de la praxis (de la poltica,
como la racionalidad que somete a crtica al mundo existente para
transformarlo) y la ideologa del capitalismo por un lado (el elogio acrtico del
intercambio mercantil) y el militar voluntarismo estalinista y fascista surgido del
resentimiento y humillacin de poblaciones enteras tuvo su expresin en la
caracterizacin del Derecho y del Estado con el que los diferentes
protagonistas del conflicto de clases procuraron legitimar ideolgicamente su
accin.

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La querella sobre los contenidos del Derecho como cultura institucional que
HACE POSIBLE LA POLTICA, tuvo su expresin crtica de izquierda en el
militar voluntarismo estalinista y de derecha con Carl Schmitt, uno de los
principales idelogos del nazismo, que procur sustituir la teora de la lucha de
clases (inexorablemente poltica) por la teora amigo enemigo, (obviamente
sin poltica, al enemigo se lo extermina) con la cual se pretenda explicar los
conflictos histricos.

Adolfo Snchez Vzquez, a quien ya hemos citado en captulos anteriores, a

punto estuvo de enunciar la complejidad de ese proceso de anulacin de la
poltica que tuvo lugar con la emergencia del estalinismo (y del nazismo)
cuando hizo conocer en castellano la obra de Pashukanis. Ms adelante
procuraremos enunciar por qu a juicio del autor de este escrito no lo hizo.

Pashukanis, atento lector de Marx y conocedor de primera mano de la

construccin conceptual de Lenin una vez que la Revolucin bolchevique tena
que poner manos a la obra en la creacin de una institucionalidad poltico -
econmica y poltico - jurdica que permitiese el desarrollo productivo y cultural
de la atrasada Rusia subraya la trascendencia del derecho como relacin social
(como disputa poltica de poder, es decir, como lucha de clases y como
regulacin objetiva de los intercambios) contra quienes para justificar cualquier
accin como revolucionaria calificaron al Derecho como mero conjunto de
relaciones que corresponde a los intereses de las clases dominantes.

Aqu, en la reflexin crtica sobre el Estado y el Derecho y en su

conceptualizacin como meros instrumentos de las clases dominantes o como
en Marx, Engels, el Lenin estadista gobernante y Pashukanis como esferas
institucionales donde se desenvuelve la lucha de clases hasta que resulta
tecnolgica y culturalmente posible su superacin civilizatoria radica la
sustancia esencial que explica el surgimiento del estalinismo primero, pero
tambin del neo estalinismo en la forma de un voluntarismo radical
frecuentemente pequeo burgus...

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Y aqu tambin el origen del relativismo tico, puesto que si el Derecho, es
decir, si la poltica institucionalizada no opera ms que como superestructura
en beneficio de las clases dominantes, a qu preocuparse por la tica, por los
Derechos Humanos, por la libertad de pensamiento, etctera, en el proceso de
lucha revolucionaria por la emancipacin de los que no disponen de capital en
condiciones de producir ms capital?

Por esa razn, por su significacin en la vulgarizacin del marxismo, en la

cada en el autoritarismo ms grotesco que imaginarse pueda que tuvo lugar
durante la experiencia estalinista, pero tambin en la mentalidad resentida y
anti poltica de un buen nmero de grupos y grupitos de izquierda y de
derecha en la actualidad, continuaremos todava hurgando en el origen del
debate sobre la caracterizacin del Estado y del Derecho, es decir, de la
poltica como aptitud inmanente al fenmeno humano, como construccin
institucional y como lucha de clases.

(Continuar)

Gerardo Bleier

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