Aula: 01 - O Ensino de Filosofia e a transposio

didtica
- Como fazer para ensinar menos e os alunos aprenderem mais?

- Obras bsicas: Discurso do Mtodo do Descartes e a Didtica Magda

do Joo Comenius escrita em 1638.

- O que transposio didtica? O termo recente. Surgiu na Frana em

1975 que se ocupa com a questo da transposio do saber cientfico para o
saber escolar. Em outras palavras: como passar para os alunos do
fundamental e do Ensino Mdio o saber produzido nas universidades?

Trs epistemologias que perpassa a histria da educao

1) Epistemologia dualista: Entre os sc. XVII e XIX surgiu primeira

epistemologia que baseia-se na relao entre sujeito (professor) e objeto
(aluno). Neste caso o professor exerce a funo de transmissor de
conhecimentos ou de informaes enquanto que o aluno aquele que
recebe estas informaes. Aqui todo o conhecimento transmitido pelo
professor como se o aluno no soubesse nada. Exemplos: empirismo e
realismo.

2)Epistemologia tridica: Em 1975 temos uma nova concepo de ensino,

ou de epistemologia, na qual envolve agora no somente o professor e o
aluno, mas tambm o contedo. Esta epistemologia prope um processo
ensino/aprendizagem onde o aluno pode aprender, sendo que o professor
atua como uma ponte neste processo.

3)Mais tarde, praticamente no mesmo perodo, surge uma nova

epistemologia com a publicao da obra do alemo Hans Gadamer. Trata-se
de um processo saber/aprender/linguagem. O ensinar agora interpretar. A
linguagem aparece aqui como uma instaurao de sentidos.

- O Mestre ignorante (Autor Jacques Rancire) : O livro conta a histria de Joseph

Jacotot - professor militante do Sculo das Luzes que, confrontado, em 1818, a uma situao
pedaggica inaudita, levado a romper com todos os pressupostos assentes sobre as
condies bsicas do ensinar.

DOIS TIPOS DE PROFESSORES:

1) PROFESSOR MONLOGO: aquele professor que procura ser fiel

aos contedos, sobretudo os termos tcnicos. Exemplo: o professor
fica 1h ou mais passando um contedo de forma tcnica, sendo
rigoroso nos termos, no levando em conta se o aluno est ou no
captando. Ocorre muito quando o professor no quer trair o sentido
tcnico ou os termos e conceitos tcnicos.
2) PROFESSOR SENSO COMUM: aquele que passa o contedo
considerando a realidade do aluno, geralmente trabalha com debates,
tentando contextualizar as aulas a realidade dos alunos.
 3)

TEXTO DE LEITURA: AS FUNCOES DO PROFESSOR

RUSSELL, Bertrand. As funes de um professor. In: POMBO, Olga. Quatro textos

excntricos: Hannah Arendt, Eric Weil, Bertrand Russell, Ortega y Gasset . Lisboa:
Relgio D'gua, 2000, pp.71-85.

O texto do Russell pode ser lido aqui:

http://imf-akm.blogspot.com.br/2015/08/texto-do-filosofo-bertrand-russel-as.html

Obs: Livros citados ao longo da aula, o livro do Commenius pode ser baixado aqui:

Comehttp://www.ebooksbrasil.org/adobeebook/didaticamagna.pdf

Resumo DO TEXTO: RUSSELL, Bertrand. As funes de um professor. In:

POMBO, Olga. Quatro textos excntricos: Hannah Arendt, Eric Weil, Bertrand Russell,
Ortega y Gasset. Lisboa: Relgio D'gua, 2000, pp.71-85.

Russell comea o texto destacando que nos ltimos 100 o ensino deixou de ser uma
profisso de reduzidas dimenses. Agora o ensino no exige mais apenas uma
especializao e nem se dirige mais a uma minoria da populao. Todavia, o professor
no tem mais aquela liberdade que um dia j teve de ensinar o que achava melhor
para ensinar, visto que foi cooptado pelo Estado. O professor agora um empregado.
Russel lembra que na antiguidade, quando a educao ainda no era
institucionalizada, no havia nenhum tipo de controle sobre ela. Tivemos alguns casos
isolados como a condenao de Scrates ou a priso de Plato, mas ainda assim no
existia nenhum tipo de controle.

Uma das caractersticas essenciais para que o professor possa exercer sua profisso,
a independncia intelectual. Um professor no deve se negar de participar do
processo de formao da opinio pblica. Isso deve ser feito com todo conhecimento e
com toda racionalidade que for capaz.

Na antiguidade, com algumas poucas excees causadas por tiranos, o professor

exercia livremente suas funes. No havia nenhum controle sobre ele. J na Idade
Mdia o ensino tornou-se prerrogativa da Igreja, o que fez com o ensino casse um
pouco de produo. J no Renascimento o respeito ao conhecimento deu ao professor
de novo uma liberdade significativa.
 Aula 02: A filosofia e seu ensino (Prof. Robinson Santos
UFPEL)

- O que filosofia? um processo de pensamento racional por meio

de conceitos e temas.

Imannuel Kant: Nasceu na regio da antiga Prssia, em Konisberg.

Escreveu sobre vrios assuntos, dentre eles sobre educao,
antropologia, filosofia, moral etc. No se pode aprender filosofia. Na
melhor das hipteses pode-se aprender filosofar (KANT Critica da
Razo Pura, 1671). Outro texto interessante do Kant o Anuncio
sobre as programaes de Inverno. Trata-se de um texto introdutrio
quando lecionava. Neste texto ele ensina que, em lugar de aprender
pensamentos, o aluno deve-se aprender a pensar. Ensinar filosofia
no doutrinar, no ensinar decorar conceitos. Filosofia ensinar a
pensar. Engana-se quem pensa que para filosofar basta to somente
estudar manuais de filosofia, ou mesmo livros de filsofos. H quem
diga que nem necessrio fazer isso. Perguntas como o que
verdade, o que o belo, o que justia, o que a beleza podem levar
o homem ao ato do filosofar.

Por que Razo Kant defende que no se pode aprender filosofia?

Porque para Kant, at aquele momento, no existe uma filosofia. Se
assim fosse, segundo Kant, deveramos ento escrever um livro com
essa filosofia para que todo mundo conhecesse essa filosofia. Na
Crtica da razo pura, Kant diz que todos os esforos s nos
aproximar da filosofia.

Em filosofia, muito mais do que d respostas, o filsofo deve imputar

a dvida. Para Kant, o modo pelo qual se deve ensinar filosofia por
meio do mtodo Zettico (investigao).

Ensinar filosofia fazer com o aluno aprenda a filosofia, que

conquiste autonomia no pensar e no agir. Seria trair a confiana da
comunidade, se em lugar de ampliar a capacidade de entendimento da juventude que
confiada a ns e de form-la para um conhecimento prprio e maduro no futuro, ns a
enganamos com uma pretensa filosofia acabada, que para o seu bem foi pensada por
outros; de onde resulta uma iluso de cincia que somente em certos lugares e entre
certas pessoas vale como moeda autntica, mas que fora disso rejeitada (KANT, Ak. II
307, 13-20).

Competncias elementares para o filosofar:

Competncia instrumental: a gramtica, por exemplo, um meio.

Distinguir o que e o que no um problema filosfico.

Textos de Kant para ler:

Sobre a pedagogia, Anncio dos cursos de semestre de inverno de

1666, o que esclarecimento?.

Textos do professor Desidrio Murcho: Ensinar a filosofar: Captulo

"Ensinar a Filosofar" de Dilogos com a Escola: Experincias em
Formao Continuada em Filosofia na UFRGS, vol. 1, org. Priscilla
Tesch Spinelli, Leonardo Sartori Porto, Inara Zanuzzi e Rafael
Bittencourt Santos. Porto Alegre: Evangraf, 2013.

AULA 03 COMO LER UM TEXTO

FILOSFICO?
Prof. Sergio:

Como ler filosoficamente? Um texto filosfico um texto diferente de

um texto potico. Trata-se de um texto que trata sobre um problema
indo na sua raiz por meio da argumentao.

O filosofar no um problema do particular. Um texto de filosofia

exige uma postura de leitura que diferente de ler um texto de jornal
ou coisa do tipo.

importante dividir em etapas a leitura de qualquer texto de filosofia.

necessrio dividir o texto em trs etapas: Anlise textual, anlise
temtica e anlise interpretativa.

Devemos evitar a mania de querer criticar ou interpretar um texto

numa primeira leitura. Antes de tudo devemos fazer uma anlise
textual. O que uma anlise textual? necessrio estabelecermos
divises dos textos para leitura. Por exemplo, se um livro tem 100
pginas, dividi-lo em captulos e analisa-lo com calma, esmiuar, sem
pressa.

O que significa a anlise textual? Analisar o texto, do que trata o

texto, quais so os problemas tratados no texto? Tem alguma palavra
no texto que eu no conheo algum autor que no conheo? Quem
este autor? E assim estudaremos o texto.
Anlise Temtica: significa a compreenso da mensagem do autor.
Devemos retomar a leitura, procurando ver qual o tema do texto.
Todo texto de filosofia tem um problema ou tese a ser defendida.
Portanto descobrir qual o tema do texto? Qual o raciocnio usado
no livro? Assim, no momento que percebemos a ideia de um
pargrafo, teremos assim condies de fazer um resumo do texto.

Anlise interpretativa: Que influencias esse texto sofreu? Quais

so os pressupostos filosficos presente neste texto? Esse o
momento da nossa opinio, o momento da nossa crtica. o
momento onde ns analisamos se o autor conseguiu responder a
questo que ele levantou e, se no, propomos ento uma alternativa
de resposta.

Problematizao: Isso significa o levantamento e discusso de

problemas relacionados coma mensagem do autor. Aqui levantamos
questes a tema, a este problema e o momento de apresentar
possveis respostas.

Sntese pessoal: uma reelaborao da mensagem lida no texto

onde colocaremos nosso labor pessoal, nossas ideias. Isso muito
usado nos trabalhos de monografias, nos artigos cientficos. O Neste
momento ns apresentamos nossas consideraes, nossa concluso,
mesmo que citando outros autores. De certo modo, todos ns
pirateamos as ideias de outros autores. Ainda assim,

Livros sugeridos: Metodologia do trabalho cientfico (Antnio

Joaquim Severino)

Como estudar filosofia? Guia prtica para estudantes (Editora da

ArtMd)

Resumo: As etapas que devem compor a seqncia correta da leitura analtica de um

texto so as seguintes: Anlise textual, anlise temtica, analise interpretativa,
problematizao e sntese pessoal.

A anlise textual, enquanto preparao do texto, deve: Fazer uma leitura rpida e atenta
para adquirir uma viso de conjunto, levantar dados sobre doutrinas a autores citados.

A anlise temtica, enquanto compreenso do texto, tem a funo de: Determinar o tema-
problema e evidenciar a estrutura lgica das ideias do texto.

Na anlise interpretativa exercemos uma atitude crtica diante das posies do autor em
termos de
Na anlise interpretativa exercemos uma atitude crtica diante das posies do autor em

termos de: Coerncia interna da argumentao. Validade dos argumentos

empregados. Originalidade do tratamento dado ao problema.

Apreciao e juzo pessoal das ideias defendidas.

A sntese pessoal, enquanto reelaborao pessoal da mensagem, dever: Desenvolver a

mensagem do texto, com redao prpria, com discusso e reflexo pessoais.

(4 aula) Ensino de Filosofia e suas

Metodologias (Prof. Pedro leite)
Existem mtodos em filosofia? Existe o mtodo hermenutico, analtico. Deve-se
pensar, portanto, vrios mtodos em filosofia.
O que metodologia? um conjunto de etapas que visam.
Qual o objetivo e a abordagem da metodologia?
As Abordagens podem ser:.
A) Histrica: por exemplo, o estudo da histria da filosofia.
B)Temtica: por temas
C)Problemtica: o estudo da filosofia por problematizaes. A filosofia comea com um
problema a partir de um tema, dentro de um contexto. Por exemplo: posso ter um tema
geral Conhecimento. Posso problematizar com O que conhecimento?, Quais so as
condies de conhecimento?, Qual a validade do conhecimento?. O que a
perspectiva empirista diz sobre o conhecimento? O que a racionalista diz? Entre outras.

Para quem queremos ensinar filosofia?

necessrio perceber o nvel de compreenso do ouvinte. Por exemplo: se
voc vai dar aula para um publico que no conhece bem o tema que voc
quer abordar, voc ento tem que adaptar este conhecimento para o
pblico. Obs. A erudio s deve ser usada em espaos adequados. Se eu
quero me fazer entender, eu tenho que tornar a minha fala acessvel ao
publico de modo claro, isto , simplificar.
Como ensinar filosofia para o Ensino Mdio?
preciso ter cuidado ao ensinar filosofia para o pblico do ensino Mdio.
preciso evitar o modelo metodolgico da Universidade dentro das aulas de
Ensino Mdio. Faz-se necessrio adaptar as aulas para a realidade dos
alunos.
Na metodologia preciso ter os seguintes tpicos:
a)Objetivo claro: o que quero passar para turma? Qual objetivo dessa
aula?
b)capacidade/habilidade: ter capacidade e habilidade de perceber qual o
nvel de compreenso com quem estou trabalhando para executar o mtodo
escolhido.
c)criatividade: no preciso ser mgico e nem ser um palhao em sala de
aula, mas preciso ser criativo. possvel ser criativo sem ser palhao.
d)investimento: no se pode subestimar a capacidade do aluno. Isso
investimento.

Mtodo desenvolvido pelo Prof. Silvio Gallo. Este mtodo

composto por 4 etapas:
a)Sensibilizao: est baseada na ideia perceber o que pode ser usado na
aula - uma msica, um vdeo, uma imagem? Faz-se necessrio adaptar-se a
realidade e contexto social dos alunos.
b)Problematizao: O professor deve ter criatividade de levar os alunos,
assim como fazia Scrates, a desenvolver o pensamento crtico, despertar o
pensamento crtico, por meio de perguntas e questes para instigar a
curiosidade dos alunos.
c)investigao: Aqui deve-se trata-se do momento de trazer o que os
filsofos disseram sobre o assunto e compara-los com as respostas dos
alunos.
d)conceitualizao/concluso: extrair o que ficou da aula por exemplo: o
que mudou depois da aula? Ser que o aluno mudou a forma de ver aquele
problema depois da aula? Ser que alterou alguma coisa.

Bibliografia sugerida:

DVDs: Procedimentos didticos de Filosofia no Ensino Mdio (4 DVDs)

elaborada pela ATA.
Ldia Maria Rodrigo. Filosofia em sala de aula: teoria e Prtica para o Ensino
Mdio.
Metodologia filosfica
Ensino da filosofia como problema filosfico (Autor: Alejandro Cerletti)

Filme sugerido: Ladres de Bicicleta (Filme Italiano)

A filosofia no Ensino Mdio Entrevista com Silvio

Gallo
- A volta da filosofia ao Ensino Mdio? A filosofia nunca esteve presente no
Ensino Mdio como matria tal como estar agora. At a dcada de 60
- Por que a filosofia saiu da grade curricular durante a ditadura militar em
1971 com a reforma curricular? A filosofia foi excluda por causa do perfil
tecnicista adotada na poca e no porque a filosofia pudesse oferecer
alguma ameaa a Ditadura at porque o ensino da filosofia nem era to
critica assim. Como a filosofia no era uma disciplina to representativa,
ento tirou-se a filosofia.
O retorno da filosofia ao Ensino Mdio se deu de modo lento. Num
primeiro momento ela reapareceu em alguns estados como disciplina
optativa. Em algumas escolas no Estado de So Paulo, por exemplo, cabia
ao Diretor escolher 2 disciplinas entre a Psicologia, Sociologia e Filosofia.
- Para oferecer a disciplina de filosofia era necessrio ter professores e
materiais didticos. Em 2008 as disciplinas de Filosofia e Sociologia
passaram a ser obrigatrias. O primeiro manual de maior destaque surgiu
em 1985 com a obra Filosofando de Maria Lucia Aranha e Maria Lucia
Arruda. Depois, aos poucos, foi surgindo outros manuais como a obra
Convite a filosofia de Marilena Chau.
- importante ter filosofia no Ensino Mdio, pois esta proporciona
determinadas atividades que outras no oferecem.
- O currculo de Filosofia no Ensino Mdio bem cientfico.

(5 aula) Lies de Metafisica no Ensino Mdio Dr.

Srgio Strefling
Seis temas:
1 O que se entende por metafsica? Sobre metafisica podemos dizer
muitas coisas. Esta expresso vem do grego e significa ir alm da fsica,
ou o que vem depois da fsica, ou ainda o que vem aps a fsica.
Portanto costumamos atribuir a metafisica, ou aos problemas metafsicos,
problemas de muita ordem. Por exemplo: Qual o sentido da vida, o
significa a vida, a vida tem significado, qual a finalidade da vida, qual a
origem da vida; o que o mal, existe o mal, qual a origem do mal, por que
existe o mal no mundo?; relao entre f e razo: o que a f, f um ato
da inteligncia prprio do homem?, qual a diferena entre f e razo? Por
exemplo, na idade mdia existia a discusso sobre as querelas dos
universais, os conceitos entre os universais: qual a relao que existe
entre os conceitos e as coisas? Por exemplo: a definio O homem um
animal racional. Este conceito, que quer conceituar universalmente o
homem. Este conceito, este nome homem realmente corresponde o objeto
homem, ou cada homem na sua existncia? Por exemplo: Devemos
lembrar todos os nossos conceitos, todas as nossas abstraes, conceitos
metafsicos. A filosofia por excelncia metafisica porque ela conceitual,
ela est sempre partido de princpios universais para ver a possibilidade de
apresentar estes princpios as singulares bem como tambm dos
particulares para chegar aos universais. J dizia Plato e Cincia s pode
fazer daquilo que universal, daqueles conceitos que possuem
universalidade.
Assuntos ligados transcendncia como o mundo da religio tambm so
temas discutidos dentro da metafisica. Por exemplo: ser que s existe a
substancia material? Ser que existe alguma substancia espiritual, supra-
sensveis como j questionava Aristteles? Vejam que as grandes perguntas
que a humanidade fazem, perguntas sobre princpios fundantes, so
questes metafisicas. Ningum foge da metafisica. Agora, ningum sabe se
a metafisica consegue responder tudo.
Historicamente falando, a metafisica comea com Plato, continuada por
Aristteles, tambm abordada na filosofia medieval com a filosofia do ser,
depois, j na modernidade, teremos uma metafisica com Kant, o que ser
uma crtica a metafisica tradicional (Carnap e Heidegger tambm discutem
esta questo) e, na contemporaneidade chegamos com uma fase de ps-
metafsica onde se busca novas maneiras de ver e entender a filosofia.
2 A metafsica em Aristteles: Aristteles tem uma obra composta de
muitos livros que foi intitulada de metafisica. No foi Aristteles quem a
batizou esta obra com este nome. Certamente foram seus editores,
comentadores de Aristteles por volta do I sc d.C , provavelmente algum
chamado Andrnico de Rhodes que reuniu aqueles livros de Aristteles que
vinham depois dos livros dobre fsica e chamou-a de metafisica.
Em Aristteles, parece que ele est querendo definir o que a filosofia
enquanto pensamento universal, Aristteles fala em Filosofia primeira, o que
vai ser chamado de metafisica. Nota-se, num primeiro momento, Aristteles
est tentando separando qual a cincia mais importante, que, para ele,
era a metafisica. Assim, Aristteles afirma que a metafisica o estudo das
causas e a chama de Etiologia. Tambm afirma que a metafisica o estudo
do ser (ontologia). Mas tambm Aristteles diz que a metafisica uma
cincia da substancia, ou estudo da substancia (ousiologia). Ele tambm diz
que a metafisica a cincia que estuda Deus. o que ele chamar de
Substncia Supra-sensvel.
Neste sentido, Aristteles, assim como Plato e os gregos, estar aberto a
transcendncia. Embora sejam homens racionais, que defendem os
argumentos com ideias, estes filsofos no se fecharo para a
transcendncia, para a supra-sensvel. Aristteles vai chamar esta
substncia de motor-imvel e isso ele vai legar a toda tradio medieval.
3 Noo de Causas: a metafisica o estudo das causas. Todo ser, toda
realidade possuem 4 causas. Quais so estas causas? Aristteles as
chamam de material, formal, eficiente e final. A causa Eficiente aquilo que
produz, por sua ao, um novo ser. Por exemplo: vejamos um caso da
esttua de mrmore do rei Davi. O mrmore a causa material ( a
matria); o formato do Davi causa formal ( a forma, o desenho que foi
feito com o mrmore), o mrmore foi esculpido por algum o escultor
(causa eficiente), a esttua uma obra de arte (causa final, tem a ver com
a finalidade da obra, para que fiz a obra?). A busca do conhecimento pelas
causas ampliar o conhecimento das coisas. A anlise de um ser, de um
objeto pelas causas muito importante.
4 Noo de Ser: o ser por exc elncia o objeto da metafisica. A
metafisica a cincia que estuda o ser, chamada de ontologia. o ser
enquanto ser, seu objeto o ser como tal, considerado em si independe de
suas formas individuais e de suas manifestaes sensveis. Tudo ser. O
que o ser? O ser tudo que existe. A ideia de ser ou ente compreende
no somente o que existe, mas tambm o que pode existir. Tudo o ser. Por
exemplo: o homem um ser. Quando falamos no ser do homem ns
pensamos numa ideia universal. Por exemplo: o homem um animal
racional. Todos os homens so racionais. Isso significa que, o lemento
racional algo comum e universal a todos os homens. Posso reconhecer
que a animalidade racional uma caracterstica dos homens. Mas os
homens no s tem elementos universais em comum, como o caso da
animalidade racional, mas tambm singularidades (o ente) como o nome
prprio, por exemplo: Joo, Pedro, Alex, Janaina etc. Quando falamos do ser
como existncia e essncia.
Existncia e essncia: A existncia o ato de existir, o modo do ser existir,
ao passo que a essncia aquilo porque uma coisa o que a essncia
da coisa..
Noes de Ato e potncia: estes conceitos esto interligados com os
conceitos de essncia e existncia. A existncia o que confere a essncia
o ato de existir. o que faz da mesma um ser em ato. O ser
possiblidade, o ser est em mudana, estar em devir. A semente uma
arvore em potencia. Todos os seres esto em mudana, esto em
transformao, com exceo apenas de Deus. Deus ato puro. No h
nenhuma potencia para atualizar em Deus porque seno ele deixaria de ser
Deus. No h o que mudar em Deus.
5- Noo de Substncia: a metafisica o estudo das substancias. O que
substancia para Aristteles? A substncia aquilo que permanece, mesmo
que ocorra algum acidente. Os acidentes podem se modificar. Por
exemplo: eu sou uma pessoa, tenho minhas caractersticas prprias. Tenho
algo substancial em mim sou homem. Isso no muda. Agora, acidental,
ou seja, passageiro, contingente, que eu esteja com um casaco azul, que
eu esteja sentado, de p. Ento h situaes mutveis que no destri o
que fundamental. Outro exemplo: uma aula tem que ter ensino,
aprendizado. Isso a substancia da aula. Agora, as maneirasc de como essa
aula podem ser so fatores variveis.
Para Aristteles, Substancia matria em forma. A forma atualiza a matria.
A substancia uma relao entre matria e forma.
Tipos de substancias em Aristteles:
a) Substancias corruptveis: corpos celestes do mundo supralunar (feitos
de ter). O tempo no as corrompem.
b) Sensveis incorruptveis: as inteligncias divinas. Se esta inteligncias
divinas existem, ento a metafisica teologia.
A existncia da substancia supra-sensvel se demonstra a partir do
tempo de movimento. A causa do tempo de movimento o motor
imvel. O mundo atrado pelo motor imvel porque o ser mais
 perfeito: de fato pensamento de pensamento. Enquanto
pensamento que pensa a si mesmo no tem matria e , portanto, puro
ato.
Alm do motor imvel, que move diretamente o primeiro cu, existem
outras 55 inteligncias que movem os outros cus.
Deus no cria o mundo (que eterno), mas move o mundo. O motor
imvel tem supremacia hierrquica, as inteligncias divinas no so
criadas por ele, mesmo que lhe sejam inferiores.
Sobre a f: Aristteles explica o mundo a partir do primeiro motor. A f
uma dimenso do homem, pois, dos animais existentes, somente os
homens possuem f. O objeto da f no racional, mas razovel. Tem
razoabilidade no sentido de que seu objeto suprarracional. No
significa dizer que a f seja irracional. A f nada mais que um ato da
inteligncia do homem que possui razo. Por este mesmo motivo, a f
tambm busca razo, busca explicar a sua prpria razo de ser. Isso
ajuda a evitar os fundamentalismos, os radicalismos.
6- Exemplo de metafisica na tica e Poltica: Por exemplo. Falamos em
estado laico. Cuba era um estado ateu at 2008. Este conceito de laicidade
do estado um conceito metafisico. Estado laico um estado dos leigos.
Isso significa dizer que um estado que no regido por religiosos. o
estado feito pelos leigos. Estes leigos podem ser religiosos ou no. O sujeito
leigo pode ter diversas facetas. NO Brasil, por exemplo, o estado laico mas
a populao religiosa. 90% da populao brasileira se dizem religiosa e
86% dizem praticar uma espcie de religiosa. Ento so estes leigos que
vo fazer o estado. Todos pagam impostos. O estado dos leigos. Todos
podem falar e opinar. Desta maneira entendemos o estado laico no sentido
de laicidade e no num laicismo que levaria a um radicalismo.

6 aula O ensino de tica no Ensino de

Filosofia
Sugestes de leituras

A coisa certa a fazer: Leituras bsicas sobre filosofia moral,

Elementos de filosofia moral (Autores: Stuart Rachels e James
Rachels l-se Reixel). Os mesmos autores do livro Os elementos da filosofia moral
renem neste livro ensaios bem fundamentados sobre temas como clonagem humana, venda
de rgos, suicdio assistido, eutansia, casamento de pessoas do mesmo sexo, entre outros.

Contra a perfeio, O que o dinheiro no compra: os limites morais do mercado,

Justia Obras de Michael Sandel

Manual de tica obra organizada pelo professor Joo Carlos Brum, esta obra aborda
vrias questes tericas sobre tica. O teto est dividida em 4 partes. Tem diversos artigos
sobre tica e poltica, eugenia, tica no trabalho, eugenia.

SUGESTES DE FILMES RELACIONADOS COM TEMAS DE DISCUSSES TICAS

Sobre os limites dos recursos naturais, tica e meio ambiente,cf: Uma verdade inconveniente
(documentrio)

O Avatar

Oli (cf. o Trailer: https://www.youtube.com/watch?v=h4ZY0Di73R0)

Arca de No Neste filme pode ser trabalhada a questo dos direitos dos animais. Como
aporte pode ser explorado as obras do filsofo Peter Singer.

Laranja mecnica: este filme trabalha a questo da liberdade humana. At que ponto o ser
humano livre? At que ponto pode escolher algo?

Quem somos ns? este documentrio trabalha questes existenciais, misticismo.

O homem bicentenrio O que constitui o ser humano. Trabalha os afetos e os

sentimentos.

Gattaca este filme trabalha a questo da eugenia, da purificao da raa etc. At que
ponto a sociedade deve ser livre?

O jardineiro fiel, Trfico de rgos e o documentrio The Corporation so filmes

que trabalham a relao entre tica, cincia, economia e livre mercado.

Crimes e pecados, beleza americana, relatos selvagens trabalha o debate entre

razes e paixes.
(Aula de n. 7) Lies de Filosofia Poltica
para o Ensino Mdio Prof. Dr. Keberson
Bresolin/ UFPel
Ol pessoal! Tudo bem com vocs? Hoje estamos aqui para falar sobre a
filosofia poltica neste nosso curso intitulado O ensino da filosofia e a sua
transposio didtica. E a lio, ento, ficou nomeada Lio de filosofia
poltica para o Ensino Mdio. Meu nome Keberson Bresolin. Eu sou tambm
professor da Universidade Federal de Pelotas (UFPel). Atualmente trabalho
com o programa PIBID que um programa tambm destinado as licenciaturas.
Ento temos tambm essa preocupao com o ensino da filosofia para o
Ensino Mdio, fundamentalmente.

importante dizer sobre filosofia poltica que...quer dizer...ns ouvimos falar

muito este ditado no dia a dia que sobre poltica, religio e futebol a gente no
deve discutir. Bom, eu acho o contrrio...quer dizer...pelo menos ao que se
refere a poltica eu acredito que precisamos discutir o que poltica,
principalmente com adolescentes que esto em fase de formao de carter
para mostrar o que fundamentalmente ela e como ela interfere direta ou
indiretamente na nossa vida. Agora, obviamente que, falar sobre religio e
futebol algo que est para o foro interno da pessoa. Ento, neste caso, o
melhor talvez no seja discutir realmente, mas s conversar: Mas poltica, no
por se referir a essa questo pblica ns precisamos sim discutir sobre ela.
Ento este ditado popular hoje j no vale mais segundo a minha opinio.

Eu queria comear dividindo a minha fala em algumas partes: 1) definindo o

que o conceito de poltica de um modelo mais clssico, 2) o que entendo por
Transposio didtica e como possvel fazer essa transposio com o ensino
de filosofia passando assim pelos quatro modos de entender a filosofia poltica
e depois abordar alguns tpicos que eu quero falar tambm que dizem respeito
filosofia poltica. No fim eu vou sugerir alguns assuntos possveis de se
trabalhar dentro deste tpico to abrangente que a filosofia poltica.

Como se define ento a filosofia poltica? Talvez seja importante a gente dizer
que, quando a gente fala em filosofia poltica, a gente no pode confundir com
a politicagem que um jogo de poder, propriamente. O termo poltica
derivado de Plis e significa tudo aquilo que se refere cidade e portanto ao
cidado, aquilo que civil, pblico e tambm socivel e socio. Este conceito
(Poltica) foi transmitido por influencia da obra de Aristteles intitulada Poltica.
obvio que j encontramos em Plato tambm a discusso sobre Poltica (na
obra A Republica), mas ali nessa obra de Aristteles que encontramos o
primeiro tratado sobre a natureza, sobre as funes e divises do estado e
sobre as vrias formas de governo. Por isso que trabalhamos a filosofia poltica
com muita referencia a obra de Aristteles.

Bom, eu quero falar como eu compreendo a transposio didtica do Ensino de

Filosofia, especificamente da filosofia poltica. Tenho feito isso da mesma
maneira como trabalhei no Ensino Mdio e ainda trabalho no Ensino Superior,
a saber, entender que o ensino fruto de um dilogo para que o aluno possa
compreender-se como algum que pode contribuir para o conhecimento. No
s a compreenso de que ele uma tbula rasa (John Locke) que no carrega
nenhum tipo de conhecimento e a o vem o professor e despeja conhecimento
nessa tbula rasa. No. Eu acredito que ns precisamos valorizar o que o
aluno trs de seus contextos de aprendizagem, de seus contextos onde ele
vive para ento, a partir da, ns podermos incitar, problematizar e construir o
conhecimento junto. Por isso importante e vocs j devem ter ouvido nas
outras aulas a sensibilizao em relao ao tema ou ao objeto de estudo
para que o aluno possa tambm contribuir na formulao do tema e em
seguida problema sobre aquele tema. Que a gente possa problematizar aquilo
que ele j compreende como conhecimento, que pode ser num primeiro
momento um conhecimento de senso comum, o que todos ns temos e que
no um conhecimento menos importante que o conhecimento cientfico, diga-
se de passagem. Isso de certa forma vai fazer com que o conhecimento
adquira significado pra ele e que ele no esquea o que aprendeu. Quando o
conhecimento tem significado pra vida do aluno, ele acaba fazendo com que
esse ensinamento faa parte de sua vida.

Eu acho que ns professores, voc que pensa em ser professor, ns temos um

papel fundamental nesta mediao entre conhecimento e aluno, entre
conhecimento e estudante, se preferirem. preciso deixar o aluno falar,
incentiv-lo a falar, incentiva-lo a problematizar. Este o meu modo favorito de
entender a transposio didtica como ela pode ser feita. E para passar esse
conhecimento, para construir esse conhecimento eu vejo quatro possibilidades
como transposio didtica: 1) Ns podemos fazer o ensino da Filosofia
Poltica atravs da histria da filosofia, o que pode faz todo sentido uma vez
que se faz necessrio comear do inicio; 2) Podemos falar a partir da histria
das ideias mostrando s as ideias sem ter muita preocupao com os
pensadores, com o contexto etc., enfim, ocupar-se s como se desenrolam as
ideias; 3)Pelo vis temtico onde se introduz o assunto por tema como, por
exemplo, democracia, totalitarismo e a partir da busca-se dar respostas por
ideias ou por autores como preferirem; 4)Este o meu preferido. Podemos
trabalhar a transposio didtica por meio da problematizao de temas
advindo da parte dos alunos. Isso dar um significado ao que os alunos
trazem. Aqui o professor precisa ter uma sensibilidade em incitar eles a
problematizar esses temas que eles trazem. E a partir dessa problematizao,
mostrar aos poucos de forma dialogada quais so as perspectivas que a
histria da filosofia poltica desenvolveu sobre esta problemtica mostrando
assim quais foram os modelos formulados, o que deu e no deu certo etc.
interessante mostrar no somente aquilo que deu certo, mas tambm o que
deu errado.

J que ns falamos em filosofia poltica importante esse momento de

problematizao de forma dialogada porque o estudante acaba se vendo como
parte da comunidade. Ele aprende e nota-se como parte importante dessa
comunidade que a sala de aula neste primeiro momento digamos - e como
parte construtor desse conhecimento. E, ao ouvir o outro falando, o professor
deve ter esse cuidado de mostrar que quem tem autoridade na sala de aula na
verdade o argumento e nunca a pessoa que fala. No o ttulo que d
autoridade a algum, mas sim os argumentos. E aqui a gente vai percebendo a
necessidade de formular suas ideias e a necessidade de ouvir o outro e de
mudar de opinio quando o argumento do outro bem posto. Ento este seria
um outro momento.

Bom, os modos como entender a filosofia poltica. Aqui eu sigo um grande

pensador da filosofia poltica que Norberto Bobbio que voc certamente j
deve ter ouvido falar dele e na sua obra Teoria Geral da Poltica. Ele (Bobbio)
afirma que a filosofia poltica tem quatro modos de ser entendida: 1) ela pode
ser entendida como a descrio, a projeo, a teorizao da tima repblica,
ou, se quisermos, a construo ideal de um modelo ideal de estado. Ento
estamos trabalhando aqui com o nvel normativo. Com o nvel do dever-ser do
estado. Aqui temos uma preocupao de mostrar como deveria ser um estado.
Obviamente que poderamos trabalhar com uma utopia as avessas mostrando
como no deveria ser ou utilizando-se de exemplos histricos. Por exemplo: os
fascismos, nazismo, enfim, os modelos de estado que no devemos mais
seguir; 2) Este segundo momento Bobbio coloca a Filosofia Poltica para
responder as seguintes perguntas: o que devo obedecer e por que devo
obedecer? Aqui est colocada a problemtica da justificao do poder. Como
encontrar os critrios para legitimar este poder? Aqui podemos responder para
ns mesmos a questo: por que devo obedecer tais leis? Este talvez seja o
campo mais rico que eu compreenda; 3) Entender a filosofia poltica como uma
disciplina autnoma, como uma disciplina independente da religio, do direito,
da tica, da economia etc. Aqui ns sabemos que a poltica trabalha bem no
limite com o direito e com as questes morais ticas; 4) O ultimo momento
seria pela difuso do interesse pelos problemas epistemolgicos e lgicos, da
anlise da linguagem, em geral, os problemas metodolgicos que fazem
imergir ento este quarto modelo de filosofia poltica que a filosofia como
discurso crtico. Ento aqui est mais voltado para os pressupostos, para as
condies de verdade, para a pertena objetividade. Ento aqui encararamos
mais este momento como uma meta-cincia.

Bom, estes so os quatro momentos apresentados por Bbbio. Agora fao

alguns apontamentos sobre ensinar a filosofia poltica, como ensinar filosofia
poltica. Aqui eu comeo dizendo que uma concepo particularmente minha
que compreender a filosofia poltica conectada com seu momento histrico.
Ns no devemos deixar de compreender os pensamentos, as ideias do
pensamento poltico dentro de um contexto histrico. Isso no ser aceito por
todos, mas para isso uma realidade porque de certo modo todos os
pensadores tentaram resolver os problemas de uma determinada poca.
Obviamente que seus pensamentos extravasaram nestas pocas, mas eles
estavam preocupados em solucionar seus problemas, embora tenha carter
normativo o que eles fizeram. E aqui abre-se um campo importante para,
talvez, trabalhar um modelo interdisciplinar como, por exemplo, trabalhar com a
disciplina de histria e de geografia j que hoje ns temos que, de certo modo,
pensar com pensamentos mais largos do que nossas gavetas disciplinares.
importante no ensino de filosofia termos o cuidado de no fazer apologia a
determinadas ideologias ou determinados modos de pensamentos polticos.
importante que o aluno conhea todas as possibilidades para que depois ele
possa criar seu prprio pensamento, ou concluso.

sempre muito importante eu acredito que a gente possa distinguir a

poltica da moral e da tica, principalmente da moral e entenda moral aqui
como costumes. E aqui eu trago como modelo de separao Max Weber
(1864-1920). Ele faz uma distino muito interessante. Primeiro ele afirma que
tanto a poltica quanto a moral elas esto no mesmo mbito da filosofia que a
parte prtica da filosofia e que s os critrios que utilizamos para medir aes
morais e aes polticas que so diferentes. Weber faz essa distino entre a
tica das convices (conectada com a moral) e a tica da responsabilidade
(conectada com a poltica) muito embora sejam dois universos ticos que se
movem de acordo com princpios totalmente distintos. Ele diz que ns podemos
ver dois personagens que representa este universo. Para tica das convices
(da moral) ns temos ento o homem de f que acredita (aqui no precisa ser
necessariamente a f religiosa), o profeta, o pedagogo, o sbio que olha a
cidade ideal numa perspectiva mais interna. E para tica da responsabilidade
(a tica) ns vemos o homem do estado, o condutor dos homens, o criador da
cidade de fato, daquilo que entendemos como sendo real. O que conta para o
primeiro, para este homem de f, esta parte da moral, a pureza das intenes
e a coerncia entre a ao e a inteno ao passo que para a tica da
responsabilidade que faz parte da poltica -, a certeza e a fecundidade do
resultado. Aqui temos aqui essa diferena, segundo Weber.
Podemos tambm diferir a poltica da moral de modo simples dizendo que a
poltica se ocupa com o campo do pblico enquanto que a moral limita-se a
conscincia individual que pode est associada a um contexto prprio.

(17 min) A necessidade de mostrar ao aluno de que ele vive numa sociedade
plural. Faz-se necessrio mostrar ao aluno que o diferente no uma ameaa.

Alguns temas para tratar em filosofia poltica: liberdade e coero, direito e

poltica, ideologia, democracia x totalitarismo, o pblico e o privado, guerra e
paz, a ideia de justia (justia politica e justia social), ditadura x liberdade etc.

Tarefa: formular um plano de aula no mesmo modelo solicitado pelo professor

Pedro baseado no texto do Bobbio.

. .
Aula 8 . Lies de Lgica para o Ensino Mdio Prof. Dr.
Eduardo Ferreira das Neves Filho/UFEPel
O primeiro sistematizador da lgica foi Aristteles. A lgica pode ser aplicada em
diversas reas: tica, linguagem, poltica etc. Com lgica queremos que as pessoas
raciocinem de modo correto. Aristteles classifica as cincias em tericas, prticas e
produtivas. Curiosamente ele no colocou a Lgica em nenhuma dessas reas. E por
qu? Porque Aristteles acreditava que a Lgica um instrumento ou ferramenta
complementar.
Raciocnios: raciocnios podem ser feito por meio de argumentos. E o que so
argumentos? H argumentos que apresentam apenas uma premissa, h outros
argumentos que trabalham diversas premissas. Por exemplo:
Todo homem mortal
Scrates homem
Logo, Scrates mortal

Todavia, possvel usarmos premissas verdadeiras, mas tirarmos concluses erradas.

Chamamos isso de pensamento invalido. Vejamos um raciocnio invalido:

Se Napoleo era Francs, ento ele era europeu

Napoleao era Europeu
Concluso: Napoleo era Frances.

Se estudo, passo de ano

Passei de ano,
Logo estudei

Se estudo, passo
Estudei
Concluso: passei

Questo central para trabalhar em lgica: trabalhar definio de raciocnio, de

argumento vlido e invlido, de argumento cogente.

Vamos pensar agora nas nossas frases. Como classificar sentenas? Podemos classificar
em contradies. Uma frase ser falsa pela sua estrutura lgica. Por exemplo: chove e
no chove. As frases Chove ou no chove.

Usar manuais de lgica.

Aula 09 - Lies de Filosofia Matemtica para o Ensino
Mdio- Dra. Gisele Secco (UFRGS) (Parte 1)
1 Interdisciplinaridade na Escola e o papel da filosofia no currculo do Ensino
Mdico como uma disciplina articuladora.

Texto base: Epistemologia da Interdisciplinaridade de Olga Pombo, disponvel em:

http://www.uesc.br/cpa/artigos/epistemologia_interdidciplinaridade.pdf

Distino entre diferentes maneiras em que as diferentes disciplinas podem se relacionar.

Existem diversas maneiras de inter-relao entre as disciplinas. Conforme a professora Olga

Pombo, temos pelo menos umas trs relaes:

a) Paralelismo: aqui cada disciplina se ocupa com seu assunto sem conversar com as
outras. Neste campo temos uma espcie de pluri-disciplinaridade, pois cada disciplina
independente.
b) Perspectivo: funciona quando olhamos para um determinado fenmeno desde o olhar
das diversas disciplinas. Aqui temos uma interdisciplinaridade.
c) Modo de Unificao: E aqui temos uma Trans-diciplinaridade.

Fala-se tambm nas prticas de importao e de cruzamento interdisciplinares.

- O que prtica de importao? quando uma disciplina est tentando estudar um

fenmeno, mas os recursos que ela tem no so suficientes para isso. Nestes casos, para
resolver este problema, muito comum o pesquisador buscar ajuda em outras
disciplinas. Esta disciplina acaba importando mtodos de outras disciplinas o que acaba
dando origem a disciplinas novas como a biofsica, a geofsica etc.
- Prticas de cruzamento interdisciplinar: quando surge no interior da disciplina
questes que ela no consegue resolver. Nestes casos o problema prprio da
disciplina, mas ela no consegue responder. O que faz ento? Diferente do caso que
temos que importar mtodos de outras disciplinas, nestas situaes acabamos passando
o problema para outra disciplina resolver. Muitas vezes no interior de uma disciplina
podem surgir questes que no tem como ser respondida no interior daquela disciplina
por causa da sua especfica natureza como, por exemplo, perguntas de ordem conceitual
e ordem reflexiva que caberia a Filosofia. Perguntas dentro de uma aula de matemtica,
do tipo: O que so os nmeros? Ou ainda em uma aula de Histria: O que uma
explicao em Histria? O que a difere de uma explicao em fsica?
Essas perguntas so perguntas de ordem filosfica, de ordem conceitual que muitas
vezes o professor no ter como responder.

Transversalidade interdisciplinar: No primeiro captulo do livro Ensino de filosofia

e currculo (Ed. Vozes) vai introduzir a ideia de que a filosofia no currculo escolar
pode trabalhar tambm acolhendo estas questes que no podem ser respondidas pela
prpria disciplina como problemas conceituais e problemas filosficos.

Esta distino que o prof. Ronai apresenta tem a ver com falsas dicotomias ou falsas
tricotomias como, por exemplo, a ideia de que o ensino de filosofia tem que trabalhar
com a Histria, temas e problemas ou com conceitos filosficos como se uma exclusse
a outra. .
Eixos da filosofia

-Conceitos e procedimentos: Quais conceitos e quais problemas a famlia trabalha? O

que tica, poltica, beleza etc.
-Mtodos e instrumentos: os filsofos desenvolveram diversos mtodos a dialtica e a
lgica, por exemplo.
- Histrico: aqui encontramos a rica tradio dos textos escritos como cartas, aforismos,
dilogos, cartas etc.

2- Lgica e o Ensino de Filosofia na Escola.

Duas tendncias que existem no Ensino de Lgica:

- Raciocnio dedutivo: Clculos de lgica de predicados, quantificacional, silogstica

aristotlica.

- Lgica Informal e formal: ensina-se o pensamento crtico (que uma disciplina),

identificao de falcias etc.

- Lgica informal: favorece a articulao com a lngua portuguesa.

- Lgica formal: favorece a articulao com a matemtica. Leibniz o pai deste

mtodo, mas Frege e Wintgneistn tambm deram importantes contribuies.

A relao da matemtica com a filosofia bastante antiga. Para se ter uma ideia, pra
entrar na academia de Plato era necessrio saber geometria.

- demonstrao e calculo: Nem toda demonstrao precisa de clculo e nem todo

clculo uma demonstrao. Qual a diferena entre demonstrao e clculo?

- A passagem do Menon aonde Scrates conduz o escravo para duplicar a rea do

quadrado.

3 Tpicos de Filosofia da Matemtica no Ensino Mdio.

Tericos: Ronald Pires da Rocha da Univ. de Santa Maria- RS e Olga Pombo

da Univ. de Lisboa.
Aula 10 Filosofia da Linguagem Prof. Juliano
do Carmo
Um dos grandes cones da filosofia da linguagem contempornea foi no final do sc.
XIX e inicio do Sc. XX foi o filsofo alemo Gottlob Frege (1848-1925) (l-se Got
lob Freig). Alm das contribuies para a filosofia da linguagem, Freig contribuiu para
o desenvolvimento da filosofia contempornea e para a filosofia da matemtica. Frege
foi considerado o pai da revoluo lgica do sc. XX.

Os primeiros escritos de Frege foram marcado por um principio metodolgico geral, a

saber: no devemos pensar o significado das palavras isoladamente, mas apenas no
contexto de um enunciado.

Este princpio ficou conhecido como o principio do contexto. Na base deste projeto
estava a pergunta muito mais ampla: Afinal, o que um significado? Esta talvez seja
a principal pergunta da filosofia da linguagem.

Que certos tipos de marca e rudos tenham significados e que seres humanos
compreendam tais significados sem ao menos pensar sobre isso realmente um fato
bastante curioso.

Uma teoria filosfica do significado deveria explicar como uma srie de marcas se torna
significativas e principalmente em virtude de que a srie tem o significado preciso que
ela possui. E mais: como possvel que os seres humanos produzam e compreendam
sentenas ou proferimentos significativos e que faam isso de modo natural e
aparentemente sem muito esforo?

Uma ideia bastante conhecida na filosofia sobre o significado que as palavras e as

expresses mais complexas da linguagem possuem significados na medida em que elas
substituem coisas na realidade no mundo.

Ento, embora parea uma posio bastante intituitiva e atraente, este tipo de
posicionamento sobre a linguagem mostra-se bastante problemtico. De um lado, parece
que poucas palavras substituem objetos no mundo. Por outro, se todas as palavras
fossem nomes prprios, isto , se todas as palavras fossem referenciais para indica o
nome das coisas individualmente, ento, como poderia formar sentenas gramaticais,
aquelas sentenas que no nomeiam nada na realidade?

Exemplo:
Sentena 1) Poucas pessoas sabem que em 2014 o terrorista Osama Bin Laden realizou
uma visita aos estados Unidos e que nesta ocasio ele se reuniu secretamente com o
presidente Barack Obama para conversar sobre o futuro da educao na Argentina e
tambm sobre os novos veculos de viagens para Marte e sobre a importncia de um
dispositivo recentemente criado para abrir automaticamente os tubos de cremes dentais

Existe uma boa razo para que as pessoas no acreditem nesta histria. Todavia,
indiscutvel que estas mesmas pessoas no compreendam o que foi escrito na histria.
Ningum alegaria que j viram esta sentena em algum lugar.

Como algum se torna capaz de falar portugus? Como adquirimos essa habilidade de
compreender textos?

Observe abaixo o conjunto de sentenas:

1)Poucas pessoas sabem que em 2014 o terrorista Osama Bin Laden realizou uma
visita aos estados Unidos e que nesta ocasio ele se reuniu secretamente com o
presidente Barack Obama para conversar sobre o futuro da educao na Argentina e
tambm sobre os novos veculos de viagens para Marte e sobre a importncia de um
dispositivo recentemente criado para abrir automaticamente os tubos de cremes dentais

2) jasgpoasugoazsz

3) importante usar o cinto de segurana.

4) Metereologia matria co tenso branco carnaval.

Note que as sentenas 1 e 3 so compreensveis ao passo que 2 3 4 so

incompreensveis. A sentena 4 difere de 2 porque contm palavras que
individualmente tem significados mas na frase esto desorganizadas.

A sentena 3 est clara ao passo que a sentena 1 compreensvel, porm, irreal.

Podemos fazer as seguintes Constataes:

1) Algumas sries de marcas ou rudos so sentenas significativas, 2) Cada

sentena significativa tem partes que so elas mesmas significativas, 3) Cada
sentena significativa tem partes que so elas mesmas significativas, 4) cada
sentena significativa significa algo em particular e tambm os vrios
competentes da linguagem esto aptos para compreender algumas dessas
sentenas sem nenhum esforo aparentemente.

Ento todas essas constataes precisam ser explicadas. Em virtude de que uma
sequencia de marca ou de rudo se torna significativa? Em virtude de que uma
sequencia significa o que ela significa de um modo particular? E como os seres
humanos esto aptos a desenvolver discursos apropriadamente significativos?

Voltemos ideia de que as expresses da linguagem possuem significados em virtude

do fato de que elas substituem coisas na realidade. Pensadas nestes
moldes, as expresses da linguagem seriam como que rtulos ou etiquetas. Elas so
smbolos que representam, que designam, denotam, que nomeiam, que denominam ou
referem s coisas no mundo. O nome Ivan Fraga denota uma pessoa no mundo. A
sentena: o gato est no mato representa algum gato que est em algum mato. O temo
gato designa um gato ao passo que Mato designa mato.

A maior parte de nossas palavras so arbitrariamente associadas com as coisas que elas
se referem. Meus pais, por exemplo, simplesmente decidiram que meu nome seria Ivan.
O rudo gato para se referir ao gato/animal poderia ser qualquer outro nome. Ns
chamamos a teoria da linguagem que assume tais pressupostos de teoria da referencia
do significado lingustico. Ela explica o significado de todas as expresses em termos
do fato de que certos sinais foram convencionalmente associados com o estado de
coisas no mundo e ela tambm explica a compreenso humana de uma sentena em
termos do fato de que sabemos reconhecer os supostos referentes de cada palavra na
sentena ou melhor, que ns sabemos reconhecer os supostos referentes que cada
palavra na sentena est substituindo ou instanciando.

Apesar de parecer altamente intuitiva, esta teoria possui uma srie de objetos. Segue trs
delas:

1) nem todas as palavras nomeiam ou denotam algum objeto real. Pense por
exemplo na palavra Pegasu. Esta palavra no denota nada porque no existe na
realidade nenhum cavalo alado pra ser denotado. Pense em estruturas
gramaticais corriqueiras como, por exemplo, Paulo gordo. Embora Paulo
possa nomear uma pessoa, o que a Palavra gorno Nomeia ou denota
efetivamente? Certamente no o individuo, certamente no nomeia Paulo, mas
descreve ou caracteriza Paulo. Ento, algum poderia sugerir que a palavra
gordo denota algo abstrato.
2) A teoria referencia nos diz que uma sentena uma lista de nomes, mas uma
lista de nomes no nos diz nada. Pense numa srie de nomes tal como Paulo,
Maria, Juliano, Felix. Esta lista de nomes no pode ser usados para denotar
nada, ainda que sejam nomes prprios.
3) Ao que parece, existe muito mais pra ser significado do que a mera referencia.
Por exemplo: termos co-referenciais frequentemente no pode querem dizer a
mesma coisa. Basta notar que dois termos podem compartilhar a mesma
referencia. Por exemplo: estrela da manh e estrela da tarde. Dois termos podem
compartilhar a mesma referencia ao mesmo tempo em que eles diferem
completamente no que diz respeito aos seus significados. Por exemplo: Rubem
Alves e O escritor mineiro.

A distino entre sentido e referencia desenvolvida por Frege no seu ensaio onde
se discute o conceito de identidade.

Indicao de leitura: Sobre as noes de sentido e referencia (Autor: Frege)

 11 Aula Lies de Filosofia da Religio no Ensino Mdio
Prof. Carlos Ferraz
A filosofia da religio pode ser abordada em diversas perspectivas: a histria
da filosofia da religio tratando de autores, determinando temas na filosofia
moderna, medieval, contempornea etc.

- Um tema atual: debate entre autores de perspectiva naturalista e de autores

de perspectiva testa como Alvin Plantinga.

Tradio naturalista: representa o que se chama de novo atesmo como

Richard Dawkins, Sam Harris etc. Os naturalistas mantm em comum a
herana darwiniana.

F Testica: no esto tentando provar a existncia de Deus. No esta a ideia

daqueles que esto dentro da perspectiva Testica. Na verdade, diferente do
que acontecia na Idade Mdia onde se tentava provar a existncia de Deus, os
autores contemporneos defendem que h uma razoabilidade dentro da f
testica. Ou seja: que a f testica se justifica racionalmente, que h uma
possibilidade de que a f testica. A ideia demonstrar que aquele que crer em
Deus ele possui uma justificativa racional para crer em Deus e que isso no
agir de modo irracional.

Alvin Plantinga no rejeita a tese Darwiniana. O prprio Darwin no se colocou

como atesta mas sim agnstico.

Thomas Nagel ateu e escreveu uma resenha positiva sobre Alvin Plantinga.
Ele o autor da obra Maind And Cosmos, obra que rejeitou os argumentos do
naturalismo cientfico que, segundo ele, no se sustenta contra a f testica.
Thomas Nagel, embora seja ateu, parece estar mais para o lado dos Testicos.

O tema interessante visto que, ao menos aqui no Brasil, est muito em voga
a discusso sobre o ensino do evolucionismo dentro das escolas.

Autores como Alvin Plantinga tem procurado mostrar que possvel conciliar a
f testica com a cincia.

A Grande Histria da Evoluo (Autor: Richard Dawkins)

12 Aula Filosofia da Arte no Ensino Mdio Prof(a).
Mnica Herrera.
- Como podemos definir a arte? O que a arte? Uma embalagem de salgadinho
pode ser considerada uma obra de arte?
- Como Julgar sobre gostos se todos parecem igualmente legtimos? Vejamos uma
foto de um gato, por exemplo, a tela de Marc Chagall. leo de tela de 1913.
- Existe uma arte culta, uma arte popular? possvel separar a arte culta da arte
popular? Podemos comparar o quadro A mulher no Espelho de Pablo Picasso de
1932 com uma fotografia de mulheres no nordeste.
- Existe Arte comercial? Comparao entre um comercial de cerveja x um comercial
ou cartaz de algum filme.
- Como reconhecer a arte na histria ou em outras culturas? Verificar figuras
encontradas nas culturas indgenas como a mscara das trs etapas da vida.
- A arte poltica? Vejamos o exemplo da esttua da liberdade em Nova York e a
exposio Laocoonte devorado no museo Vasco de Arte contempornea a qual tem uma
imagem que produz uma dimenso de liberdade com a frase de que a revoluo quem
faz somos ns.
- A arte crtica? Vejamos o exemplo do quadro da geurra de guernica de Pablo
Picasso de 1937. Este quadro retratou os horrores da guerra civil espanhola.
As artes religiosas de Vicente do Rego Monteiro de 1969.
- Qual o papel do artista na Criao?
A imagem do mictrio de Marcel Cuchamp, 1917 e a imagem do Sul de Paul Klee
Aquarela 1919.
- Qual o papel do expectador? Como ficam as obras que no compreendemos?
.Vejamos o exemplo do expressionismo norte-americano Jackson Pollok, a tela
Convergncia de 1952 e a tela O nascimento de Venus de Sandro Boticelli.
- Como considerar a relao entre forma e funo na Arte como no Design?
Vejamos uma foto do carro Tipo Audi para o filme Eu-Rob. Carros tipo, so carros
que no so feitos para vendas.
O quadro paixo de Cristo de Ferrer Basa de 1346 tem como funo contar uma
histria.
- Qual o papel dos sentidos na criao artstica? O realismo se nutre da observao
ou s convencional?
Vejamos a pintura de Wivenhoe Park, Essex- de John Constable, 1816. Outro quadro a
fotografia tirada desde o ponto onde Constable fez sua tela.
- Existe uma arte no estctica?
Vejamos os quadros de Monte Sainte-Victoire desde Bibmus. Paul Cezanne, 1897.
A fotografia do Livro de Geometria sofrendo o passo do tempo pendurado numa
varanda Marcel Duchamp, 1919. Este quadro foi um presente de Duchamp para sua
irm.
Obras Radicais: Outro caso, digamos, mais radical, foi a Merda de Artista de Piero
Manzoni que custa hoje 28 mil libras. A obra intitulada Merda de Artista um
trabalho do artista italiano Piero Manzoni, que consiste numa srie de 90 latas contendo
as fezes do prprio artista. Fortemente influenciada pela ideia dos ready-
mades de Marcel Duchamp, Manzoni vendia as latas com fezes ao preo do peso do
ouro. H tambm o Cristo Mestio de Martin Von Ostrowski onde o Artista fez com
seu prprio Esperma, 2007.
-

13 Aula - FILOSOFIA, FORMACAO HUMANA E ACAO POLTICA.

PROF(A). Dra. Snia Schio.
O que formar? Formar formar para algo. Temos a formao formal e a
informal. Por exemplo, quando uma criana nasce, ela passa por uma
formao informal: como sentar, como comer, como falar etc. Alm da
formao informal, temos a formao formal. Antigamente contratava-se uma
pessoa, chamada de preceptora, para dar aula para o filho.

Relao epistmica: relao entre Sujeito e Objeto, entre sujeito cognoscente e

o objeto cognoscvel.

O que o ser humano? Segundo a epistemologia, aquele que tem a

capacidade de conhecer. Desde a era antes de Ccero j aparecera o conceito
de humanitas. Humanitas aquele que tem a caracterstica de humano e
considera os outros como humanos. Ou seja, os trata com respeito, com
considerao e no como objeto. Quando formamos algum humanamente,
formamos de modo a fazer saber como este deva saber como conviver com
outras pessoas. Precisamos viver com interao. Somos todos sujeitos.

Cada aluno tem uma relao de conhecimento com seu objeto. Todos ns
temos relaes intersubjetivas. Devemos aprender a conviver com o diferente.
Somos nicos, mas ao mesmo tempo somos mltiplos. Precisamos aprender a
conviver. Ou vivemos no conflito ou aprendemos a conviver.

Faz-se necessrio aprender a conviver com pessoas que no pensam

diferentes. Ensinar o aluno a exercitar a pacincia. Precisamos aprender a
conviver no mesmo espao.

Conversa no monlogo onde um s fala. Conversa falar e ouvir. Faz-se

necessrio ouvir. Enquanto somos um, temos muita necessidade de ouvir o
outro. A humanizao sempre se passa pelo ouvir. Se uma pessoa chega pra
cima da gente falando de modo agressivo, a pessoa vai se afastar.

Hoje comum pensar numa formao para a convivncia humana. A filosofia

uma ferramenta. Quando a gente pensa a filosofia como uma atividade crtica,
como um modo de nos fazer a pensar antes de agir, como pensar no lugar do
outro, como agir sem precipitao.

Desde o surgimento da filosofia entre os gregos nunca era uma atitude

solicitaria e sim algo entre pessoas que conversam. Desde Scrates somos
uno, mas ao mesmo templo duplo. um eu que conversa com eu mesmo.
Quando os dois eus no esto de acordo, ocorre um embate. Isso vai acabar
se refletindo no mundo externo.

Aprender a conviver com o outro: se ns queremos ter voz, ter opinio; ns

precisamos ter ao poltica. NS PRECISAMOS nos encontrar com o nosso
semelhante em igualdade poltica e jurdica e ouvirmos muito, falarmos quando
necessrio e de preferencia no falar eu acho isso, eu sempre fui assim, eu
penso isso, mas sim falar o que melhor para ns.

Quais so os problemas polticos para o nosso tempo? O lixo, por exemplo. O

que podemos fazer para melhorar o problema do lixo. A poluio das aguas
tambm um problema da falta de agua, do desemprego etc.

Dicas de livros

-tica para meu filho Autor: Fernando Savater. Ed. Martins Fontes.

- O Mundo de Sofia Autor Jostein Gaarder

Filosofia, Formao Humana e Ao Poltica

Prof. Dr. Snia Maria Schio

Pelotas, outubro/novembro de 2015.

Vamos proceder a uma pequena inverso?

A "Formaao Humana"

"Formar" = ? (o que ?)... PREPARAR PARA A ... CIDADANIA, TRABALHO,

PATERNIDADE/MATERNIDADE, REVOLUO, etc.

informal, mas tambm pode ser formal.

Em grupo ou individual.

Envolve uma "relao epistmica" (= de conhecimento):

SUJEITO COGNOSCENTE - OBJETO

COGNOSCVEL
(O sujeito sempre um SER HUMANO. Mas, o que um "ser humano" (... uma questo
filosfica!)

Para qu formar o ser humano?

Uma possibilidade: vida em grupo = RELAO INTERSUBJETIVA:

(Exige ensaio, convvio, superao de conflitos, pacincia, conversa [falar e ouvir], amizade)

A Filosofia: tipo de saber (conhecimento) que propicia a relao intersubjetiva interna ("eu
comigo mesmo") e externa. Como?

O que "ao poltica"? a que ocorre com intersubjetividade, igualdade (poltica e jurdica),
preocupao com os assuntos que dizem respeito a todos.

Exemplos?

Sugestes de leituras:

SAVATER, Fernando. tica para meu filho. Editora Martins Fontes.

GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia. Cia das Letras.

AULA 14 A pratica de filosofia para com crianas no

Ensino Fundamental. Prof(a) Dr(a) Tatielle Silva
Trs questes:

- Ensina-se filosofia ou ensina-se a filosofar?

- Que implicaes o trabalho de filosofia com criana produz no modo espacial,

temporal e epistemolgico de conduzir o ensino?

- Qual a diferena entre o ensino de filosofia para com crianas da

experincia da filosofia com crianas?

- Conto de Clarice Lispector: Os desastres de Sofia

Origem do termo cultura: vem do latim Collere que significa cultivar.

Como pensar filosofia no ensino fundamental? Como desenvolver

A obra de Matthew Lipman e a filosofia para criana. Pensar filosofia com

criana e no somente filosofia para criana.
O que a escola tem feito? Ser que a escola no tem desempenhado um papel
de priso por meio de castigos?

Fazer filosofia com crianas no tem nada a ver com ensinar histria da
filosofia.

15 Aula A importncia do Ensino de Filosofia nos

nveis do Fundamental e Mdio. Prof(a)Ana Lcia
Almeida
Livro Do Emlio ou da Educao de Rousseau.

No livro 3 da obra, Rousseau faz o seguinte comentrio: Emlio tem poucos

conhecimentos. Mas o que conhece, so seus de verdade. Nada tem de
imitao. Aqui Rousseau faz uma distino entre a formao tcnica e a
formao para a vida.

No livro 4 tem diversos temas. Um destes temas

Distancia entre a sala de aula e a realidade do aluno. Muitos alunos esto na

escola sem vontade. Muitos no sabem nem o porqu de estar ali e, para
completar, muito do que abordado na sala de aula no tem nenhuma relao
com a realidade do aluno.

Qual o sentido do Ensino? Por que os estudantes tem que estudar? Onde o
estudante vai aplicar esse conhecimento?

Para viver no mundo preciso saber lidar com os homens, preciso conhecer
os instrumentos. Conhecer a histria dos homens, conhecer suas aes.