1

A COMUNICAO CIENTFICA COMO LITERATURA:

O LUGAR DO SUJEITO NA CONSTRUO DO CONHECIMENTO

Profa. Ana Maria Dalla Zen1

RESUMO

O trabalho discute a participao da subjetividade na comunicao cientfica. Ressalta o baixo

nvel de inovao de grande parcela das publicaes. Critica o publicacionismo e a decorrente
produo de trabalhos calcados em comunicaes anteriores. Aponta o uso exagerado de
referncias a trabalhos anteriores como garantia de qualidade acadmica.. Enfatiza a importncia
de que sejam divulgadas experincias cotidianas de profissionais no engajados nos circuitos
acadmicos formais. Ressalta a relevncia do contato direto com os contextos dos fenmenos
como fonte de redao de comunicaes mais eficazes. Conclui ao mostrar como as emoes,
sensaes, crenas dos sujeitos contribuem para a produo cientfica, ao lado do racionalismo
prprio do conhecimento.

PALAVRAS-CHAVE

Comunicao cientfica. Literatura cientfica. Publicacionismo

1 INTRODUO

O mundo contemporneo, ou a sociedade da informao se

identificam pela expanso sem precedentes da facilidade de acesso e
disseminao do conhecimento. Nunca como hoje se teve tantos documentos
cientficos disposio, tanto em suportes grficos tradicionais, quanto, ou
escala ainda maior, atravs de meios eletrnicos. Sabendo procurar, se pode
encontrar textos escritos sobre tudo, ou quase tudo. O pesquisador pode, em
curtssimo espao de tempo, acessar inmeras resenhas, artigos, monografias,
dissertaes e teses, divulgadas em suportes tradicionais, ou imediatamente se
em meios eletrnicos.
Quando algum realiza uma consulta a essas fontes, o faz na
expectativa de que elas contribuam de algum modo para acrescentar algo de
novo, por menor que seja, rea de conhecimento a que se referem. Na
prtica, o que se percebe que uma grande parte do que est disponibilizado em
1
Professora do Departamento de Cincias da Informao da UFRGS, Doutora em Comunicao. Trabalho
apresentado no XI Encontro de Enfermagem em Centro Cirrgico, UFRGS, 09 julho de 2004. E-mail
azen@ufrgs.br.
 2

documentos impressos ou digitais, pouco ou quase nada agrega ao que j se

conhece, ao que j se sabe. Alguns trabalhos nada contribuem para o avano
terico, metodolgico, emprico ou cientfico de seus objetos de anlise. Outros
somente reproduzem, recompilam ou sintetizam trabalhos anteriores do mesmo ou
de outros autores. Ao se buscar base de sustentao para novas pesquisas,
comum que sejam encontradas duplicatas, cpias ou transcries de
documentos praticamente idnticos, repetitivos e pouco originais.
Num processo crescente de publicacionismo, um nmero
expressivo desses trabalhos, ao invs de oferecer algo de novo, apenas
reapresenta o que j foi feito, o que j foi relatado. Entre eles so abundantes as
referncias a trabalhos anteriores, seja de outros autores ou do prprio
pesquisador, como se isso fosse garantia do padro de qualidade esperado pela
comunidade cientfica. Na prtica, os seus dados pouco inovam e quase nada
colaboram em ampliar o repertrio acadmico de quem os consulta.
Encontram-se nessas buscas at mesmo trabalhos que so
apresentados como novos, quando na verdade tiveram apenas seus ttulos
mudados, mas no o seu contedo. Como se fossem originais, os mesmos
documentos so divulgados atravs de diferentes formatos, seja artigos de
peridicos cientficos ou at mesmo livros, quando na verdade se tratam apenas
de novas roupagens dadas a uma obra j existente. Os cones de recortar e
colar do Word, talvez sejam os mais utilizados entre alguns autores. As
oportunidades de bricolagem, de reescritas, de rejunes, de dar novas caras ao
dja vu, ao dja crit, so inmeras, fceis e imediatas.
Em sentido contrrio, existem pessoas com experincias
cotidianas que poderia gerar relevantes reflexes tericas a partir dos resultados
de seu exerccio profissional. Experincias essas que poderiam ser
compartilhadas so escondidas, guardadas, engavetadas. Seja por insegurana,
medo, exagerada autocrtica ou dificuldade de acesso s publicaes cientficas
em sua rea, deixam de divulgar suas experincias, algumas delas muito ricas.
De certo modo consideram-se inabilitados ou inaptos para a divulgao de suas
observaes, considerando-as pouco cientficas, j que elas foram obtidas por
 3

no-cientistas, stricto-senso. Atravs do contato direto com os contextos onde

ocorrem os fenmenos, tais relatos, se convenientemente divulgados, poderiam
oferecer importantes referncias para a crtica, difuso e troca de experincias.
Nessas prticas dirias poderiam ser identificados novos casos e problemas, da
originando-se novas linhas de pesquisa. Mas como apenas o pesquisador formal,
na condio de membro de uma academia, est autorizado a falar a linguagem da
cincia , exclusiva de seus iniciados, aqueles dados permanecem no escuro, no
anonimato e acabam desaparecendo.
Enquanto isso outros autores escrevem e reescrevem. Alguns
criativamente, outros se repetindo ad infinitum, pela falta de novas experincias e
temticas. Entre os fatores que geram essa repetio, essa mesmice na literatura
cientfica, cita-se a quantificao de publicaes como um aferidor da produo
intelectual de cada autor, para ser reconhecido e ter sua voz autorizada pelas
instituies de pesquisa. essencial que se publique e, quanto mais, melhor.
Outro aspecto a considerar a aceitao praticamente tcita entre os
pesquisadores de que os documentos cientficos sejam to s e exclusivamente
aqueles que divulguem resultados obtidos em investigaes formais em
andamento ou j concludas. Mesmo que essas pesquisas se arrastem por
anos e mais anos.
Nessa perspectiva, onde fica a paixo pela discusso acadmica?
Que espao se d para inovar, para criar novos rumos na comunicao cientfica?
Ser que ela apenas fruto de uma rotina acadmica instituda e reconhecida
entre seus pares? Ou, ao contrrio, ela d espao para a inovao, para o arrojo,
para o diferente? Ser que, pelo fato de ser literatura cientfica ela no pode ser
amorosa, sensvel, humana? Ser que o lado racional da cincia se ope
sensibilidade do autor? Ser que no se pode ser criativo nem original quando se
escreve um texto cientfico?
Tais consideraes se constituem na base das reflexes que aqui
feitas. Trata-se da discusso em torno do lugar do sujeito no processo de
construo do conhecimento. At que ponto a subjetividade interfere e participa
do processo de criao e de divulgao cientficas? At que ponto o lugar de onde
 4

o autor/a lana o seu olhar, as suas emoes, crenas e experincias de vida,

podem participar e interferir na escritura cientfica?
Essa dimenso de dissidncia com o formalismo e rigidez do
texto cientfico como produo literria no nem indita, nem original. Ao
contrrio, alinha-se a uma postura cada vez mais entranhada na comunidade
cientfica, j lanada pelos autores que do a sustentao terica a este
trabalho.
Desse modo, pretende-se a partir daqui, demonstrar que a
literatura cientfica, enquanto produto da ao humana, um fenmeno
comprometido com as crenas, valores, emoes, criatividade e espiritualidade
de seu autor.
Na primeira parte sero discutidos as formas de insero e os limites
da subjetividade em seu equilbrio com a racionalidade e objetividade prprias do
conhecimento cientfico. Aps, sero tecidas algumas reflexes em torno do outro,
da natureza e do indivduo dentro do texto. E finalmente o trabalho conclui
sinalizando os principais pontos que oferecem respostas, provisrias e pessoais
da autora, em torno das questes aqui lanadas. Trata-se de um caminho no
concluso, que est apenas no seu incio, mas que busca refletir sobre novas
estratgias de texto cientfico que, tornada acessvel aos no iniciados, permita
que o conhecimento que se produz seja mais original e criativo, solidrio e
coletivo.

2 CINCIA, RAZO & SUBJETIVIDADE

Diferentes paradigmas coexistem na comunidade cientfica

contempornea. Numa realidade cada vez mais complexa que identifica o mundo
atual como a sociedade do conhecimento, as antigas certezas, a causalidade, a
objetividade e o determinismo do conhecimento newtoniano, cartesiano ou
positivista, permitiram o estabelecimento de novas formas de conhecer. Cada vez
 5

mais fortemente se reconhece que a subjetividade do pesquisador se insere no

seu trabalho. As revolucionrias condies de busca e disseminao da
informao atravs das infovias, em especial da Internet, provocaram o
surgimento de novas formas de conhecimento. A rapidez, a velocidade, a
acelerao da pesquisa, geraram uma nova ordem na cincia, em que se permite
a participao cada vez maior do sujeito na compreenso do fenmeno que est
investigando.
O pesquisador, sem se distanciar do rigor exigido pela cincia
tradicional, reduz drasticamente a rigidez dos mtodos convencionais no que se
refere especialmente objetividade de sua anlise. Ao relatar um fenmeno,
integra os conceitos e fundamentos tericos suas prprias convices, se
permitindo ampliar o conhecimento de acordo com o seu ponto de vista pessoal.
A clssica expresso [. . .. ] os dados relevam [ . . .] est
sendo substituda, pelo menos entre os dissidentes, por um novo discurso, em que
o prprio pesquisador se constitui sujeito. O discurso muda e passa a se
apresentar como: [ . . .] sob o meu ponto de vista, os dados sugerem que [ . . .].
claro que, entre ambas, a primeira forma prevalece, enquanto a segunda entra na
academia entre os dissonantes, entre aqueles intelectuais que se rebelaram
contra a utilizao de rigidez como sinnimo de rigor cientfico, e objetividade
como garantia de verdade e de validade.
A busca incessante e fundamental da cincia de compreenso
da realidade se faz hoje de modo sinttico, no mais analtico. No mais
necessrio que se divida, que se esquarteje, que se desmanche o objeto para
conhec-lo. A antiga separao entre sujeito e objeto desapareceu, transformada
hoje uma unio indissolvel, indivisvel. A subjetividade e a objetividade, antes
opostas, se evidenciam como dois elos encadeados e indivisveis:

A idia era de que, para o conhecimento do homem, deveramos repelir,

eliminar tudo o que fosse natural, como se ns, o nosso corpo e
 6

organismo fossemos artificiais, ou seja, a separao total. A separao

do sujeito e objeto, significando que ns temos o conhecimento objetivo
porque eliminamos a subjetividade. Sem pensar que no conhecimento
objetivo h, tambm, a projeo de estruturas mentais do sujeitos
humanos e, ainda, sob condies histricas, sociolgicas, culturais
precisas (MORIN, 2001, p. 28).

Essa viso est presente em grande parcela da comunidade

cientfica, que j reconhece o autor como parte do conhecimento que produz.
Nessa interao do sujeito com o conhecimento, a sua trajetria pessoal, o
contexto histrico em que ele se situa, as suas vises de mundo, passam a fazer
parte do conhecimento cientfico que produz. Trata-se de uma conexo intrnseca
ao ato de conhecer:

O conhecimento no um espelho, uma fotografia da realidade. O

conhecimento sempre traduo e reconstruo do mundo exterior e
permite um ponto de vista crtico sobre o prprio conhecimento. [ . . .] o
conhecimento, sem o conhecimento do conhecimento, sem a integrao
daquele que conhece, daquele que produz o conhecimento, um
conhecimento mutilado. Sempre deve haver a integrao de si mesmo, o
auto-exame e a possibilidade de fazer sua autocrtica. Para mim, integrar
qualquer conhecimento uma necessidade epistemolgica fundamental.
(Op.cit., p.53).

A nfase exagerada na quantificao dos dados como garantia e

prerrogativa do conhecimento outro ponto minimizado nessa perspectiva.
Tradicionalmente aquilo que no pudesse ser quantificado, medido, era eliminado
do conhecimento, tinha a sua existncia negada. Mas como quantificar o ser
humano? Como medir a dor ou o amor? Pelo menos at agora no foi identificado
nada que pudesse expressar o quanto de dor o paciente est sentindo. Mesmo a
grosseira afirmao di muito, absolutamente subjetiva, dependendo do grau
de sensibilidade de cada pessoa. Desse modo, lembra o autor, a cincia nada
mais do que uma metfora, ou seja, uma construo potica do pesquisador:

Muitas coisas importantes na vida no podem ser quantificadas e, neste

sentido, a cincia metfora. Sabemos que a metfora ajuda muito no
 7

conhecimento e nas relaes poticas da vida, nos sentidos de prazer

[...] A quantificao no indica nada sobre as qualidades. As qualidades
expressam-se por imagens que passam pelo conhecimento mitolgico e
potico (Op. cit., p.30).

A maior contribuio do autor se constitui no princpio da

complexidade que, em dissonncia com o conhecimento tradicional, exige uma
nova postura diante dos fatos. Ao invs de tentar conhecer a realidade a partir do
seu esfacelamento em partes isoladas, a complexidade mostra que, ao contrrio,
somente a partir da reunio, da rejuno e da sntese que se pode entender o
significado de uma realidade que , em si mesma, complexa. A complexidade
substitui a separabilidade do conhecimento cientfico tradicional, calcado na
compartimentao disciplinar, na especializao e na fragmentao, por um olhar
integrado, que rene e liga os fenmenos ao invs de separ-los. A viso
complexa, numa expresso que em sua origem latina se explica como sendo
tecido junto (cum plexus) aponta para a inseparabilidade e para a sntese como as
bases para o conhecimento. Para explicar como se aplica a complexidade na
cincia, o autor cita como exemplo a Medicina:

O desenvolvimento da especializao produziu, hoje, uma Medicina que

v um corpo e os seus rgos separadamente. A cura de um rgo muitas
vezes ocasional. [ . . .] Alm do que, sabemos hoje pelas idias
psicossomticas, que o corpo modifica a mente e a mente modifica o
corpo. Uma grande dor, um penar, um luto podem fazer uma enfermidade
mortal que no unicamente do corpo, da mente, do ambiente natural
ou urbano, do ambiente social. Muitas enfermidades so resultado do
ambiente urbano e social (Op.cit., p. 31).

O pensamento complexo muito mais do que mais um conceito

disponvel na literatura para ser utilizado. Trata-se de uma nova perspectiva
paradigmtica que sugere uma reforma no pensamento baseada na sntese em
lugar da anlise, na contextualizao scio-cultural do fenmeno em lugar de seu
isolamento e na conseqente transdisciplinaridade em lugar da disciplinaridade na
abordagem do conhecimento.
 8

A subjetividade do pesquisador mais ampla e transcende a

dimenso especfica daquilo que est pesquisando. Ela se inicia antes, na
seleo dos autores que fundamentam a sua anlise, num processo que j
resultante de suas prprias escolhas, portanto de sua subjetividade. Como o
trabalho cientfico estabelece uma relao entre o que j se conhece com o
novo, com aquilo que o pesquisador est pretendendo comunicar, isso exige
dele uma postura de humildade que ameniza a arrogncia e o cunho
autoritrio que, tradicionalmente, so apontadas no discurso do intelectual:

A conscincia de que somos um elo da corrente; de que bebemos no poo

comum dos saberes nossa volta; e de que tambm devemos
disponibilizar e socializar o conhecimento que transpiramos de forma
singular, faz toda a diferena se tivermos como meta uma democracia
cognitiva. Nisso reside a distino entre um conhecimento exotrico, isto
, de domnio pblico, e um conhecimento esotrico, quer dizer, hermtico,
fechado, reservado aos ntimos, comunidade de iguais, aos iniciados.[...]
Compreender que o gnio individual uma iluso e que somos, como
intelectuais, parasitas das idias dos outros, mas tambm parasitados por
outros, reduz o peso da fictcia sabedoria oracular (ALMEIDA, 2004, p.
81).

Dessa forma, o esoterismo da comunicao cientfica, na sua

compreenso exclusiva aos iniciados, aos doutos, substituda pelo exotersmo,
que significa a sua abertura, a democratizao de seus resultados. O trabalho
coletivo, a partilha, o dilogo entre o que se pretende dizer e o que j foi dito,
criam uma espcie de inteligncia coletiva, em que ao mesmo tempo algumas
idias so compartilhadas, enquanto outras so recusadas, criticadas,
abandonadas ou reformuladas a partir das novas evidncias.
Exige-se que o texto cientfico apresente uma ligao com os
conceitos e as teorias que o precederam. Metaforicamente, eles no podem
jamais ser vistos como um porto seguro onde se pode ancorar, onde o
pesquisador encontre abrigo para as suas prprias idias, para as suas
incertezas. Ao contrrio, conceitos e teorias so sempre pontes ou portas que do
acesso a novas e at mesmo desconhecidas possibilidades. Tratam-se apenas de
meios, ferramentas, instrumentos ou modelos que permitem organizar, orientar e
compreender o novo contexto a que se referem. E como sua validade relaciona-
 9

se condio de bases da pesquisa cientfica, precisam ser adaptados, refeitos e

adequados pelo pesquisador que deles fizer uso, uma vez que, como ressalta o
autor:

Os conceitos so construes humanas. Tm historicidade. Eles

nascem, crescem e vivem por meio de ns. Mas tambm morrem
quando chega a sua hora, quando no oferecem mais campo de
luminosidade para a compreenso do que queremos conhecer.
(Op.cit., p.82).

Ao comentar a exigncia formal de que num documento cientfico

sejam aplicados conceitos e teorias pr-existentes, como base de sustentao e
vnculo prpria histria do conhecimento, a autora se utiliza da metfora do
barco, com seus remos e ncora. E ela ressalta que, ao invs de ncoras, que
deixam o barco parado no lugar, sem se mexer, sem andar, os conceitos e as
teorias utilizados se constituem em remos, que, ao contrrio, conduzem a
embarcao para novos lugares, novos rumos:

[ . . ] a funo da ncora manter o barco parado. Eles se assemelham

mais a remos, que nos fazem mover nas guas dos saberes, pelas quais
navegamos, e no mundo fenomnico. Ao contrrio da ncora, os remos
nos permitem avanar, percorrer e ultrapassar crculos, rodopiar,
remover os obstculos superficiais (Op.cit., loco citato).

Em decorrncia, no h um compromisso do pesquisador em

reutilizar de modo idntico os conceitos e as teorias que lhe serviram de remo. Se
deixar que isso ocorra, ele estar caindo apenas no publicacionismo, na repetio
e na cpia daquilo que j foi escrito, daquele conhecimento j divulgado, pronto,
exaurido. Ao contrrio, o seu papel , por meio deles, contribuir para a construo
de algo instigante, incompleto, parcial, mas novo.
Experimentar, ousar, inventar, criar novos caminhos isso que se
espera dele. Embora este seja um processo mais perigoso, nos momentos de
 10

desvio e transgresso ordem estabelecida que a cincia mais evolui, se atualiza,

se realimenta.
A subjetividade do pesquisador se insere em seu trabalho, uma
vez que ele pode, ao se prazer e deciso, reutilizar conceitos, dar novos
significados, estabelecer relaes inusitadas e impensadas pelo autor original.
claro que para fazer isso ele parte de um extremo rigor em sua investigao, para
s ento ousar e criar na construo de sua escritura cientfica. E, nessa linha, se
inserem os lugares do outro, da natureza e dele prprio (o eu) na sua anlise, o
que ser objeto do captulo que segue.

3 O OUTRO, A NATUREZA E EU

Para que possamos entender o fenmeno da vida, que, em si

mesmo se constitui na base que fundamenta a incessante, permanente e mutvel
busca da cincia, importante que se reconhea a total interdependncia entre o
indivduo, o outro e a natureza. A vida somente se realiza atravs dessa
integrao. Nem o indivduo, nem o outro, nem a natureza, podem ser
interpretados sozinhos, pois so mutuamente inclusivos.
Nessa perspectiva, D`Ambrosio (2000) mostra que na busca pela
sobrevivncia todas as espcies se sujeitam a comportamentos vitais bsicos,
que so os meios para que elas atinjam o objetivo de se manterem vivas e de
darem continuidade s espcies. Isso implica reconhecer o outro, aprender e
ser ensinado, adaptar-se e cruzar-se. Porm at agora ainda no foram
suficientemente diagnosticadas e interpretadas quais so as foras que geram
esses comportamentos. Mas sabe-se muito bem que entre os seres humanos, ao
contrrio das demais espcies, essa busca transcende aquela simples
necessidade de sobrevivncia. A diferena se situa nas intermediaes que o
homem criou para a resoluo do tringulo da vida, ou seja, para compreender a
conexes entre o indivduo, o outro e a natureza.
 11

Atravs de instrumentos e tecnologia a espcie humana

estabelece diferentes vnculos entre o indivduo e a natureza. Em decorrncia de
sua produo e trabalho, cria intermediaes entre a natureza e os outros e
atravs da comunicao e de suas emoes, as pessoas se integram umas s
outras. Da dependncia entre o acerto ou os equvocos dessas intermediaes,
resulta o encontro entre o comportamento e o conhecimento, que o que se
chama de conscincia.
Quando se busca explicar o comportamento humano,
identificam-se duas grandes foras que impulsionam a vida. A primeira a
necessidade de sobrevivncia, que momentnea comum a todas as espcies
A segunda a transcendncia, que lhe exclusiva, e que faz com que ele se
indague sobre os comos e os porqus de sua vida. Enfim, a transcendncia
que o impulsiona a tentar dar um sentido sua prpria existncia. Assim:

Sobrevivncia e transcendncia guardam uma relao simblica e

distinguem o ser humano das demais espcies. Do origem ao
conhecimento e definem o comportamento. Na resposta pulso da
sobrevivncia, o homem define suas relaes com a natureza e com o
outro e desenvolve as intermediaes j mencionadas anteriormente. Na
resposta pulso de transcendncia, incursiona no passado e no futuro,
desenvolvendo mitos e artes, religies e cincias. No encontro com o
outro, que tambm est na busca de sobrevivncia e de transcendncia,
desenvolve a comunicao.
(D`AMBROSIO, 2000, p. 18).

O que tudo isso tem a ver com a produo cientfica? A

cincia tradicional tem sido insuficiente tambm para explicar o comportamento
humano. Por mais que o conhecimento cientfico convencional venha
esquartejando o homem para explic-lo, a viso disciplinar, que divide, ao invs de
integrar, que analisa, ao invs de sintetizar, que separa, em lugar de reunir, tem
sido incompetente. Para o autor, o maior equvoco da filosofia ocidental tem sido
considerar o homem como um corpo com uma mente, em que se separam o que
sentimos do que somos, ora privilegiando um, ora outro. Ao invs do clssico
Penso, logo existo, o autor contrape: No. Existo porque respiro, bebo, como ,
excreto, intuo, choro e rio e penso (Op.cit., p. 20).
 12

A cincia tem esquecido que o ser humano ao mesmo tempo

sensorial, intuitivo, emocional e racional. Maturana (1999) demonstrou que as
emoes exercem um papel fundamental na construo do conhecimento. Em
decorrncia, s consegue viver na plenitude de sua capacidade humana o
indivduo que reconhece o papel das emoes no exerccio de todas as
atividades que constituem o seu cotidiano, incluindo-se a a educao e, dentro
dela, a produo do conhecimento.
O que identifica uma pessoa na inteireza de sua condio humana
o grau de equilbrio que ela consegue manter entre essas quatro dimenses.
E que, no caso de um descompasso de uma delas em relao s demais, o
indivduo passa da condio de ente para doente (POZZATI, 2003). Essa
harmonia fundamental para o exerccio de todas as aes da vida humana,
entre as quais se inserem, ao lado da sade, a educao, o trabalho e a
criatividade.
importante que essa religao venha a ser feita no cotidiano da
produo cientfica. Esses conceitos abriram espao mais amplo ao
conhecimento do homem em suas necessidades de sobrevivncia e
transcendncia. A subjetividade ingressou nesse processo de busca do
significado da prpria vida. O sujeito assumiu um papel importante ao produzir e
divulgar o conhecimento. O sujeito a que se refere essa nova viso de cincia
constitui-se na necessria e indivisvel conexo entre o eu, o outro e a natureza,
ou, numa ordem mais solidria e amorosa, o outro, a natureza e eu.

4 CONSIDERAES FINAIS

O aperfeioamento dos mtodos de busca a ampliao das

informaes disponveis no mundo contemporneo a partir das tecnologias digitais
permitiram uma cada vez maior e mais rpida conexo entre a especificidade do
problema em que se debrua o pesquisador e o conhecimento j existente em
torno do assunto. Se isso teoricamente significa uma maior facilidade na
 13

produo de documentos de divulgao cientfica, na prtica isso no acontece.

Embora nunca como hoje tenham sido produzidos e publicados tantos textos
cientficos, isso no significa dizer que as novas facilidades de divulgao tenham
contribudo para que se encontrem trabalhos relevantes na mesma proporo. H
ainda um descompasso entre a facilidade de obteno de informaes e a sua
conseqente transformao em conhecimentos novos, criativos e que possibilitem
a construo de novos rumos para a humanidade. Em funo das diretrizes que
ainda orientam grande parcela dos trabalhos acadmicos, permanecem vivas as
exigncias convencionais, de que representem uma anlise objetiva de uma
realidade exterior ao sujeito.
No panorama do conhecimento contemporneo j se
institucionalizaram novos olhares que, cada vez mais, vm dando espao para o
sujeito dentro do processo de construo do conhecimento e sua escritura.
Desse modo, a subjetividade do olhar representa a construo de um discurso
cientfico que d voz intuio, s emoes, sensibilidade do pesquisador. O
que no significa um reducionismo racionalidade, mas sim uma nova conexo
entre todas as dimenses do ser humano.
Hoje a incerteza , paradoxalmente, uma verdade que se pode
compartilhar. Isso representa um momento peculiar de aproximao entre os
diversos saberes, em que foram gestados espaos prprios para a construo de
modos mais harmnicos de convivncia e compartilhamento entre os diversos
ramos da cincia.
Portanto, necessrio que se pense numa nova cincia que
permita novas formas de dilogo, tanto entre as disciplinas e diferentes reas de
conhecimento quanto mais especialmente no discurso cientfico, ao se recolocar o
humano dentro da cincia. Trata-se, enfim, da busca de uma nova utopia.

ABSTRACT
 14

KEY WORDS

REFERNCIAS

ALMEIDA, Maria da Conceio de. A cincia como bifurcao: uma homenagem

a Ilya Prigogine. Revista FAMECOS, Porto Alegre, n.23, abril 2004, p. 77-83).

D`AMBROSIO, Ubiratan. Uma viso transdisciplinar. Ptio, ano 4 n. 13, maio-jul

2000.

MATURANA, Umberto. O papel das emoes na educao e na poltica. Belo

Horizonte: UFMG: Humanitas, 1999.

MORIN, Edgar. Participao de Marcos Terena. Saberes Globais e Saberes

Locais: o olhar transdisciplinar. 3.ed. Rio de Janeiro: Garamond, 2001.

POZZATI, Mauro. A Inteireza do Ser: Formulaes imagticas para uma

abordagem transdisciplinar e holstica em sade e educao. Porto Alegre,
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Programa de Ps-graduao em
Educao, 2003 (Tese de doutorado).