2014 (Anais-Eletronicos Vivarium Nordeste, UFAL)

Anais Eletrnicos
ISSN 2176-784X
1
Comisso Organizadora
Antonio Bezerra (UFAL)
Antonio Filipe Pereira Caetano (UFAL)
Bruno Gonalves lvaro (UFS)
Daniel Barbosa (UFAL)
Flvia Benevenuto (UFAL)
Irinia Maria Franco dos Santos (UFAL)
Gian Carlo de Melo (UFAL)
Marcelo Pereira Lima (UFBA)
Raquel de Ftima Parmegiani (UFAL)
Comisso Cientfica
Alberto Saldanha (UFAL)
Antonio Filipe Pereira Caetano (UFAL)
Ana Paula Palamachuk (UFAL)
Clia Nonata (UFAL)
Bruno Gonalves Alvaro (UFS)
Daniel Barbo (UFAL)
Jos Antnio DabdabTrabulsi (UFMG)
Flvia Benevenuto (UFAL)
Joo Paulo Charrone (UFPI)
Leandro Rust (UFMT)
Leandro Mendona Barbosa - (ULISBOA)
Luana Neres de Souza - UFGO
Irinia Maria Franco dos Santos (UFAL)
Marcelo Pereira (UFBA)
Maria Cristina Pereira (USP)
Marcus Cruz (UFMT)
Michelle Reis Macedo (UFAL)
Pamela Torres Michelette (UFPI)
Paulo Duarte (FGV)
Rafael Scopacasa (UFRN)
Raquel de Ftima Parmegiani (UFAL)
Veronica Aparecida Silveira Aguiar (UNIR)
Editorao
Antonio Filipe Pereira Caetano
Catalogao na fonte
Universidade Federal de Alagoas
Centro de Pesquisa e Documentao Histrica CPDHis
Encontro de Histria: (6: 2014: Macei, AL).

Anais do VI Encontro de Histria/ I Encontro Vivarium (Ncleo Nordeste):
Histria e Historiografia sobre a Antiguidade e o Medievo, Macei, 22 a 24 de
Outubro [recurso eletrnico], Universidade Federal de Alagoas, Instituto de
Cincias Humanas, Comunicao e Artes, Curso de Histria, Macei: Ufal, 2014,
279p.
ISSN: 2176-784X
1. Histria; 2. Encontro; 4. Historiografia; 5. Antiguidade; 6. Medievalidade.
CDU: 981(063)
2
SUMRIO
Apresentao ____________________________________________________________________________ 06
Resumos ________________________________________________________________ 07
Simpsio 1: Vivarium Antiguidade _______________________________________________ 08

Coordenadores: Daniel Barbo (UFAL) e Rafael Scopacasa (UFRN)
Simpsio 2: Vivarium Medievo ___________________________________________________ 11

Coordenadores: Bruno Gonalves Avaro (UFS) e Marcelo Lima Pereira (UFBA)
Simpsio 3: Renascimento e Filosofia Poltica _____________________________________ 19

Coordenadora: Flvia Benevenuto (UFAL)
Simpsio 4: Histria e Estudo Interdisciplinar das Religies ___________________ 22

Coordenadores: Irinia Franco (UFAL), Pedro Vasconcellos (UFAL), Amaro Xavier
(UFAL) e Amurabi Oliveira (UFAL)
Simpsio 5: Histria Africana e Afrobrasileira: educao, cultura e relaes de

poder _________________________________________________________________________________ 27
Coordenadores: Irinia Franco (UFAL); Clara Suassuna (UFAL); Jos Roberto Lima
(UFAL)
Simpsio 6: Os paradoxos do sculo XX: histria e historiografia ________________ 30

Coordenadores: Ana Paula Palamartchuk (UFAL), Jos Alberto Saldanha (UFAL) e
Michelle Reis de Macedo (UFAL)
Simpsio 7: Escravido, Mestiagens e Relaes de Poder no Brasil Sc. XVI ao

XIX ___________________________________________________________________________________ 39
Coordenadores: Prof. Dr. Gian Carlo de Melo Silva (UFAL), Prof. Dr. Antnio Filipe
Caetano (UFAL)
Trabalho Completos _______________________________________________ 45
A IMPORTNCIA HISTRICA DO CANDOMBL A PARTIR DA PRESERVAO

DO EMPRETAMENTO DOS SEUS ORIXS ______________________________________________46
Adriana L. Lima
O PENSAMENTO SOCIOPOLTICO DA CONVENO BATISTA BRASILEIRA CBB,

(1964-1985) ___________________________________________________________________________________ 57
Adriano Oliveira Trajano Gomes
DOCUMENTAO ECLESISTICA: PROCESSOS DE ORDENAO SACERDOTAIS

NO ARQUIVO DA CRIA METROPOLITANA DE MACEI (1930-1939) ____________ 66
Adryene Arajo de Carvalho
3
O REI DO CANDOMBL E A RESTRUTURAO DAS RELIGIES DE MATRIZ
AFRICANA EM ALAGOAS (1980-1990) __________________________________________________ 74
Alicia Poliana Ferreira
A ABOLIO DA ESCRAVATURA E O DESENVOLVIMENTO ECONMICO NO

CONTEXTO BRASILEIRO: UM DISCURSO LUZ DO TRABALHO PRODUTIVO E
DO TRABALHO IMPRODUTIVO EM ADAM SMITH __________________________________ 83
Andr Luciano da Silva
FANTASIA E REJEIO: REPRESENTAES DO SCULO XX EM O SENHOR DOS

ANIS ________________________________________________________________________________________ 92
Andrey Augusto Ribeiro dos Santos
A DEVOO AOS SANTOS NA PIEDADE POPULAR: ANLISE DA POSIO DA

IGREJA CATLICA PERANTE O CULTO AO MENINO PETRCIO EM ALAGOAS
(SCULOS XX-XXI) _______________________________________________________________________ 101
Bernardo Manoel Monteiro Constant
AS PRTICAS SEXUAIS NAS SIETE PARTIDAS DE ALFONSO X:

OS CAMINHOS INICIAIS DA PESQUISA ________________________________________________ 111
Bruna Oliveira Mota
DOM ADELMO MACHADO CAVALCANTE E A RECEPO DO VATICANO II NA

ARQUIDIOCESE DE MACEI (1959-1965) ______________________________________________ 117
Csar Leandro Santos Gomes
REFLEXES SOBRE O USO DO CONCEITO DE ANTISSEMITISMO NOS ESTUDOS

SOBRE A QUESTO JUDAICA NO REINO VISIGODO DE TOLEDO: A PRODUO
DO BISPO ISIDORO DE SEVILHA COMO ESTUDO DE CASO _______________________ 124
Cristiane Vargas Guimares
A NATUREZA DA DEMOCRACIA NA REPBLICA DE PLATO ____________________ 135

Deyvisson Fernandes Barbosa
PODER, MORTE E MEMRIA EM CASTELA NO SCULO XIII _____________________ 144

Dianina Raquel Silva Rabelo
HISTORIOGRAFIA, ABORDAGENS E A GENTE DARMAS NO SUL

PERNAMBUCANO (ALAGOAS COLONIAL, C.1712-C.1730) _________________________ 154
Everton Rosendo dos Santos
IMAGINRIOS CRISTOS SOBRE A SODOMIA NAS FONTES JURDICAS

IBRICAS DO SCULO XIII: NOTAS PRELIMINARES ________________________________ 162
Giovanna Aparecida Schittini dos Santos
ZONAS DE CONFLITO: O ENVOLVIMENTO EPISCOPAL NA GUERRA E SUA

PRESENA NA HISTRIA COMPOSTELANA _________________________________________ 172
Hericly Andrade Monteiro
O ROMANCE NINHO DE COBRAS E O USO DA LITERATURA COMO FONTE

PARA A HISTRIA: UMA ABORDAGEM MICRO-HISTRICA _____________________ 180
Josian Paulino Barbosa
4
OS PARTIDRIOS DA PAZ NO BRASIL: A ATUAO DO MOVIMENTO E DA
IMPRENSA COMUNISTA NOS RUMOS DA POLTICA BRASILEIRA ______________ 189
Karolyne Cibelly Pimentel Macdo
UM DEBATE SOBRE ORTODOXIA NO DISCURSO DE ELIPANDO DE TOLEDO,

FELIX DE URGEL, E BEATO DE LIBANA (SCULO VIII) ____________________________ 196
Luanna Klscia de Amorim Mendes
O GRUPO TEATRAL DE AMADORES CRATENSES E A SOCIEDADE CRATENSE

(1940-1950) _________________________________________________________________________________ 203
Marta Regina da Silva Amorim
A LEPRA E O DISCURSO MDICO NA BAIXA IDADE MDIA _______________________ 212

Natan Silva Marques
O LTIMO ENFORCADO:
PENA DE MORTE E A MANUTENO DA ORDEM NO IMPRIO _________________ 218
Oseas Batista Figueira Junior
ESCRAVIDO NEGRA NA DOCUMENTAO DA ARQUIDIOCESE (1802-1827) _223

Osmundo Gonzaga da Silva Neto
O MODELO IDEAL DE MONARCA VISIGODO NA OBRA SENTENAS DE ISIDORO

DE SEVILHA _______________________________________________________________________________ 227
Pmela Torres Michelette
A GUERRA NAS OBRAS JURDICAS DE ALFONSO X (1252-1284):

BREVES APONTAMENTOS ACERCA DA NATUREZA DOS PRECEITOS MILITARES
CONTIDOS NO ESPCULO, NO FUERO REAL E NAS SIETE PARTIDAS __________ 239
Rafael Costa Prata
A REDEMOCRATIZAO BRASILEIRA E A ORGANIZAO DE CLASSE NOS

CORREIOS DE ALAGOAS (1985-1990) __________________________________________________ 248
Roberval Santos da Silva
O HOMEM DE AO: JOSEPH STALIN NA OBRA

VIAGEM: TCHECO-ESLOVQUIA URSS DE GRACILIANO RAMOS __________ 257
Talita Emily Fontes da Silva
UMA ANALISE HISTORIOGRFICA SOBRE PALMARES ___________________________ 265

Tarssia Clires Sabino dos Santos
DOUTRINA DE SEGURANA NACIONAL E A EDUCAO NO PROCESO DE

REORGANIZACIN NACIONAL ARGENTINO (1976- 1981) _________________________ 273
Thase dos Santos Silva
Os contedos dos resumos so de inteira responsabilidade dos expositores de trabalho.

Os textos esto organizados por autores e em ordem alfabtica.
Todos os textos que foram entregues para publicao em anais eletrnicos estaro disponveis no
endereo eletrnico:
https://sites.google.com/site/vivariumufal/i-encontro-vivariumnordeste
5
Apresentao
Nos ltimos tempos, presenciamos um franco desenvolvimento de atividades

descentralizadas entre diferentes instituies do ensino superior no Brasil.
Cooperao, rede, relaes fraternas, interdisciplinaridade no ensino, pesquisa e
extenso... Seja qual for o termo usado para designar as relaes de apoio mtuo
interno e externo na organizao de eventos universitrios, o que temos que assinalar
o indiscutvel processo de afirmao de grupos de pesquisa de diversos matizes.
O VI Encontro Nacional de Histria e o I Encontro Vivarium Nordeste,
intitulado "Histria e Historiografia sobre a Antiguidade e o Medievo", um esforo
conjunto de afirmao e desenvolvimento dos estudos histricos no mbito das
universidades nordestinas, uma dessas experincias de solidariedades
interdisciplinar e interinstitucional. Trata-se de uma combinao entre a sexta verso
do Encontro Nacional de Histria, promovido pela Universidade Federal de Alagoas,
e a primeira verso regional das atividades do Vivarium Laboratrio de Estudos da
Antiguidade e do Medievo, este ltimo ligado ao Ncleo Nordeste formado por
representantes da Universidade Federal de Sergipe, Universidade Federal da Bahia e
da prpria Universidade Federal de Alagoas.
Como tem sido feito, a cada ano o evento nacional coordenado por um grupo
de pesquisa desta ltima universidade, sendo da responsabilidade deste a programao
principal (mesas e conferncias), uma vez que os outros grupos participam com a
proposio de simpsios para apresentao de trabalho de investigadores experientes,
e alunos da graduao, ps-graduao, e tambm com a organizao de oficinas.
Seguindo essa dinmica, as mesas redondas e as conferncias esto estritamente
direcionadas aos estudos sobre a Antiguidade e o Medievo, girando em torno de
temticas relacionadas aos estudos clssicos (Roma e Grcia) e ao Medievo.
J nas oficinas e simpsios temticos, alm desses assuntos e reas, poder-se-
encontrar uma mirade de campos, domnios, dimenses e/ou abordagens
interdisciplinares (Filosofia, Letras, Histria das Religies, Histria da frica,
Histria da Escravido, Histria da Historiografia, etc.). Com isso, o evento procura
no somente constituir e catalisar as demandas regionais, como igualmente ultrapassar
o regionalismo, visto que ele conta com participantes de diferentes IEs: UFAL, UFS,
UFBA, UFRN, UFPI, UNIR, UFMG, UFMT, UFGO, FGV, UFRJ, UFF, ULISBOA e
USP.
Assim sendo, dando continuidade aos encontros anteriores, o VI Encontro
Nacional de Histria e o I Encontro Vivarium Nordeste, realizado nos dias 22 a 24 de
outubro na Universidade Federal de Alagoas, visam congregar professores,
pesquisadores, alunos e demais interessados, buscando consolidar as investigaes
interdisciplinares direta ou indiretamente associadas aos estudos histricos e
historiogrficos.
Prof. Dr. Bruno Gonalves lvaro (UFS)
Prof. Dr. Marcelo Pereira Lima (UFBA)
Prof. Dra. Raquel de Ftima Parmegiani (UFAL)
6
RESUMOS
7
Simpsio 1
Vivarium: Antiguidade
Coord. Daniel Barbo (Ufal) e Rafael Scopacasa (UFRN)
8
A HISTORIOGRAFIA TRADICIONAL E AS NOVAS ABORDAGENS
NOS ESTUDOS DA ALIMENTAO ROMANA
Marina Regis Cavicchiolli

Docente - Universidade Federal da Bahia
A historiografia tradicional abordou a alimentao no mundo romano sob a

perspectiva dos estudos da economia antiga, centrando-se, desta forma, em questes
relacionadas produo, mo de obra empregada, comrcio alimentcio e circulao
de capital. Todavia, os fatores culturais vinculados alimentao que transbordam a
questo econmica foram, de um modo geral, pouco estudados. Apenas recentemente
a historiografia tem assumido que o estudo da alimentao na antiguidade no pode
prescindir da compreenso da rede complexa de relaes simblicas por que se
constituem as representaes e, por conseguinte, as relaes que o ato de alimentar-se
trava com outros momentos da vida social, como buscaremos apresentar em nossa
comunicao.
LEITURA POLTICA DA BBLIA:

A INTERPRETAO DO APOCALIPSE DE DANIEL NAS OBRAS DO
PADRE ANTONIO VIEIRA
Rafael Rodrigues da Silva

Docente - Universidade Federal de Alagoas
Este estudo tem como objetivo apontar as principais caractersticas da apocalptica de

Daniel nos ltimos sculos a.E.C.. Eis um livro que fez uma longa histria. Desde o
processo de sua produo e circulao nos ltimos sculos antes da era crist entre
sbios, esribas, mestres da lei, piedosos, rebeldes, profetas, messias e o povo que
buscava ser fiel e desejava o fim da situao de sofrimento at a releitura poltica
apresentada pelo Padre Antnio Vieira na sua Histria do Futuro, na sua Defesa
perante o Santo Ofcio e na Clavis Prophetarum. Pretendemos desenvolver esta
apresentao em dois momentos: no primeiro momento iremos apontar as
caractersticas da apocalptica e uma viso geral sobre os livros de Daniel: o livro
aramaico (Dn 2,4-7,28); o livro hebraico (1,1-2,4; 8,1-12,13) e o livro grego (3,24-90;
13,1-14,42). No segundo momento, o livro de Daniel na hermenutica poltica do
Padre Antonio Vieira, de modo especial a sua interpretao dos captulos 2 e 7. A
ttulo de concluso delinearemos as influncias da apocalptica nas heresias
perseguidas pela inquisio.
9
A LITERATURA VETEROTESTAMENTRIA APOCLIPTICA DE
DANIEL EM OPOSIO AO CINISMO
Simone silva de Jesus

Graduao - Universidade Estadual de Feira de Santana
Orientao: gabo Borges de Sousa
As escolas filosofia helenstica juntamente com seus fundadores expandiu se novas

ideias pelo Mdio Crescente, o trabalho pretende focar principalmente na Escola
Cnica, tendo como propsito averiguar a reao da literatura Apocalptica de
Daniel a esse novos modus Vivendi difundido principalmente por Digenes um dos
mestre desse pensamento. O objetivo deste trabalho est voltado ao sculo II a.C.
especificamente a regio do Mdio Crescente, antigo territrio de Jud e Israel. De
acordo com gabo Borges este perodo foi marcado pela presena grega no oriente,
cujo domnio foi poltico, cultural e religioso, fazendo surgir movimentos de
resistncia, como o Movimento Apocalptico, que pretendia proteger o patrimnio
religioso e cultural do povo da Jud. neste contexto que o livro de Daniel ser
analisado neste trabalho.
A CIRCULARIDADE CULTURAL ENTRE GREGOS E JUDEUS NAS

POCAS HELENSTICAS E A LITERATURA APOCALPTICA EM
FUNO DE UM MOVIMENTO SOCIAL
Thiago Borges de Santana

Graduao - Universidade Estadual de Feira de Santana
Orientao: gabo Borges de Sousa
Os Judeus tem um modus vivendi prprio, como natural todos os povos com
identidades culturais distintas. Todavia em um contexto de dominao de uma
sociedade sobre outra h, segundo Carlo Ginzburg, um trnsito de aspectos cultuais
de baixo para cima e de cima para baixo onde podemos perceber influncias mltiplas
entre dominados e dominadores. Entretanto, consideramos que a balana pende para o
lado dos dominadores, estes influenciam mais do que so influenciados. Neste
sentido, em um contexto de imposies culturais helenas no Mdio Crescente no
sc. II a.E.C que h a culminncia de uma literatura apocalptica em funo de um
Movimento Social, o qual tinha como propsito proteger um Modus Vivendi judaico
tradicional. Ento, este trabalho tem a inteno de problematizar os conceitos de
Helenismo e Helenstico e apresentar a literatura apocalptica judaica em funo de
um Movimento de resistncia, a partir dos livros veterotestamentrios Daniel e
Enoque.
10
Simpsio 2
Vivarium: Medievo
Coord. Bruno Gonalves Avaro (UFS) e Marcelo Lima Pereira (UFBA)
11
OS CAMINHOS INICIAIS DA PESQUISA
Bruna Oliveira Mota

Graduanda em Histria-Universidade Federal de Sergipe
Bolsista de IC-COPES-UFS
Laboratrio de Estudos da Antiguidade e do Medievo (Ncleo Nordeste)
Orientador: Dr. Bruno Gonalves Alvaro
Nesta comunicao apresentarei os caminhos iniciais que tenho seguido no Plano de

Trabalho Anlise das prticas sexuais em Castela no sculo XIII por meio das Siete
Partidas de Alfonso X, no qual atuo como bolsista de Iniciao Cientfica, financiada
pela COPES-UFS, desde Agosto de 2014. Tal bolsa est vinculada ao Projeto de
Pesquisa (PVD2567-2014) intitulado Entre o prazer e o pecado: as prticas sexuais
em Castela no sculo XIII, que tem, entre outros objetivos, analisar por meio da
documentao as descries sobre as prticas sexuais levando em considerao os
detentores do discurso e Estudar as proibies para determinados tipos de prticas
sexuais e as punies relacionadas a cada uma delas. Longe de apresentar concluses
nesta breve fala, procurarei esboar de maneira geral, tanto o que consiste tal projeto,
assim como, a especificidade do referido Plano de Trabalho no qual, inclusive, minha
pesquisa monogrfica est atrelada com vias minha concluso no curso de
Graduao em Histria na UFS. Finalmente, tenho como objetivo aproveitar este
espao de construo de conhecimento para colocar em debate os mltiplos
desdobramentos a respeito das possibilidades de anlise do sexo na Idade Mdia. Uma
vez que, em nossa pesquisa, temos nos preocupado especificamente com as prticas
sexuais, entendidas, neste caso, como o fazer o sexo. Ou seja, descries de
posies, limitaes, o prazer, a construo de tal prtica como pecaminosa, etc., sem
perder de vista, claro, os processos punitivos da ecclesia relacionados ao fazer sexo
no medievo Castelhano e para tal temos nos debruado nas descries sobre o sexo
encontradas em trechos das Siete Partidas do monarca castelhano-leons Alfonso X,
tambm conhecido como o Sbio.
COMMENTARIUM IN APOCALYPSIN (1047) DO BEATO DE LIBANA
Carolina Akie Ochiai Seixas Lima

Docente UFMT/ Doutoranda UFMT
Orientador: Leandro Duarte Rust
Como parte do doutoramento que tem como tema Commentarium in Apocalypsin

(1047) do Beato de Libana, pretendo apresentar algumas questes que cercam os
estudos das mentalidades e as abordagens do tema em questo, apontando alguns
estudos no Brasil e alguns na Europa e suas perspectivas metodolgicas e
historiogrficas. Muito tem se estudado sobre suas iluminuras e o que se interpretou
delas, mas pouco ou quase nada tem sido encontrado no que se refere ao estudo das
tbuas genealgicas de Cristo, material que inicia o cdice e seu contedo textual em
latim, em escrita visigtica. Para o estudo das mentalidades tomo como base uma
postura crtica no mbito da historiografia e para a leitura e transcrio do cdice
utilizo as metodologias da filologia e da paleografia.
12
REFLEXES SOBRE O USO DO CONCEITO DE ANTISSEMITISMO NOS
ESTUDOS SOBRE A QUESTO JUDAICA NO REINO VISIGODO DE
TOLEDO: A PRODUO DO BISPO ISIDORO DE SEVILHA COMO
ESTUDO DE CASO

Mestranda em Histria
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
Orientadora: Profa. Dra. Renata Rozental Sancovsky
Autores como Yosef Hayim Yerushalmi, Yehuda Bauer e Guy Stroumsa j

ressaltaram em seus textos a historicidade do fenmeno antissemita e a existncia de
um antissemitismo de natureza crist permeando a Antiguidade e o Medievo. Desta
forma, nosso cabedal terico para a anlise da intolerncia religiosa medieval se
expande e podemos utilizar este conceito para investigar a conflituosa relao
judaico-crist no Reino Visigodo de Toledo. Tendo como objeto de estudo a viso do
bispo Isidoro de Sevilha (560 636 d.C.) sobre judeus e conversos de origem judaica,
nossa anlise de excertos da obra De Fide Catholica contra Iudaeos e de alguns
cnones do IV Conclio de Toledo (633 d.C), que fora presidido pelo hispalense,
objetiva destacar os indcios de um possvel antissemitismo isidoriano.
PODER, MORTE E MEMRIA EM CASTELA NO SCULO XIII
Docente IFG/ Doutoranda UFG

Orientadora: Dulce Oliveira Amarante dos Santos
O presente trabalho trata-se de uma reflexo sobre trs temas que se inter-relacionam
entre si: o poder, a morte e a consagrao da realeza medieval em Castela no sculo
XIII. Alfonso X construiu uma imagem poltico-religiosa do poder real, segundo a
qual o rei era representante de Deus. Assim como a trajetria poltica, a morte dos reis
medievais era sempre um acontecimento que marcava uma trajetria humana e
poltica, mas, principalmente, o incio de um novo reinado. Em Castela os cerimoniais
funerrios e de consagrao estavam presentes, porm sem a presena de elementos
carregados de um poder simblico e quase mgico comparado ao modelo de realeza
francesa e inglesa, nem mesmo com gestos e cerimnias com significados especiais,
nem poderes milagrosos atribudos ao rei.
13
SANTO AGOSTINHO CONTRA OS HEREGES:
O CONCEITO DE HERESIA EM CONFISSES
Francisco Vicente Ferreira

Graduando em Histria
Orientadora: Raquel de Ftima Parmegiani
Este trabalho quer refletir, por meio da anlise do livro VII da obra Confisses de
Santo Agostinho, sobre as rivalidades, conflitos e adaptaes que marcaram o
processo de constituio das prticas culturais da Igreja Crist Ocidental e da sua
institucionalizao na Antiguidade Tardia. A figura de Santo Agostinho e sua obra
locus privilegiado para anlise desse processo, visto que a Igreja africana, regio onde
foi bispo, contou com uma grande presena do maniquesmo e de um dos maiores
exegetas donatistas da poca que foi Ticnio, autor que sem dvida alguma influncia
vrios autores cristos. Agostinho foi, neste contexto, um mestre da palavra em defesa
da f que pensou ser a verdade. Suas argumentaes em contraponto aos grupos
maniquestas e donatistas, das quais muitas vezes no pode evitar a influncia em seus
escritos, podem nos abrir caminho a uma anlise que quer pensar a forma como se
forjaram os instrumentos de luta dentro de um debate que levou, anos mais tarde, a
constituio efetiva de uma ortodoxia crist e consequentemente, aos discursos
unificados quanto s proposies de prticas consideradas desviantes.
IMAGINRIOS CRISTOS SOBRE A SODOMIA NAS FONTES JURDICAS

IBRICAS DOS SCULOS XIII E XIV: NOTAS PRELIMINARES

Docente UFG/ Doutoranda UFG
Orientadora: Dulce Oliveira Amarante dos Santos
Os sculos XIII e XIV so caracterizados pelos historiadores como um perodo de

maior regulamentao da vida crist e, na Pennsula Ibrica, de construo de um
projeto monrquico centralizador por parte dos reinos de Portugal e Castela. No
campo jurdico ocorreu uma crescente normatizao da sodomia, principalmente a
partir do Conclio Lateranense III (1179), o primeiro a lidar com questes sobre as
relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo, o que concorreu para transformar a
sodomia numa preocupao tpica do sculo XIII, presente em cdigos de leis e
posturas de diferentes regies, como a Pennsula Ibrica, a Pennsula Itlica, a Frana
e a Germnia, entre outros. Ao nomear, qualificar e hierarquizar os sodomitas, o
direito, como normatizador da sociedade, discriminou, com suas aes, os homens.
Dessa forma, foi partcipe e participante nos processos de construo de imaginrios
sobre a sodomia, que se relacionaram com as principais questes do mundo medieval,
como a concepo de cristandade, de construo de direitos reais, de gnero e
sexualidade e que devem ser mais bem esmiuados, para alm dos simples plos
interpretativos de perseguio versus convivncia pacfica que tm dominado as
anlises. Desse modo, este trabalho tem como objetivo analisar a presena das
concepes religiosas na legislao a respeito da sodomia, buscando ainda
compreender como a esta tornou-se fonte de discusses e campo de disputa para as
construes de gnero na Pennsula Ibrica.
14
ZONAS DE CONFLITO:
O ENVOLVIMENTO EPISCOPAL NA GUERRA E SUA PRESENA NA
HISTRIA COMPOSTELANA
Hericly Andrade Monteiro

Mestrando em Histria
Universidade Federal de Sergipe
Integrante do Vivarium Laboratrio de Estudos da Antiguidade e do Medievo
Orientador: Bruno Gonalves Alvaro
A Histria Compostelana uma obra do sculo XII que narra a trajetria e os feitos
polticos de Diego Gelmrez, bispo e posterior arcebispo de Santiago de Compostela,
entre os anos 1100 e 1140. Gelmrez impulsionou o crescimento do bispado de
Compostela, que sob o seu comando galgou a posio de arcebispado aps anexar sob
o seu domnio outras igrejas, relquias e territrios. Mandou escrever a Histria
Compostelana como registro dos seus feitos e para propagandear suas conquistas
episcopais. O presente trabalho busca analisar o papel desempenhado por Gelmrez
durante os primeiros anos da sua atuao enquanto bispo em Compostela, quando o
mesmo envolveu-se na querela de sucesso do reino da Galcia aps a morte de
Raimundo de Borgonha.
PROCISSO DE CORPUS CHRISTI UM PARADIGMA PARA AS FESTAS

DO PODER NA DINASTIA DE AVIS PORTUGAL SCULO XV
Ieda Avenia de Melo

Doutoranda em Histria
Universidade Federal Fluminense
Analisa-se o processo de normatizao e institucionalizao de festas e cerimnias do

poder na Dinastia de Avis, Portugal, sculo XV. Toma-se como referncia a
instituio da celebrao da Vitria na Batalha de Touro, pelo monarca D. Joo II.
Fato registrado no Livro de Apontamentos de lvaro Lopes, seu secretrio rgio,
determinava em regimento que em todas as cidades e vilas do reino celebrem o xito
na referida batalha, utilizando o modelo da Procisso de Corpus Christi. A partir
disto, surgem algumas questes, a saber: Como eram feitas as celebraes de vitrias
de batalhas no medievo? Qual a importncia de celebrar a vitria na Batalha de
Touro? E por que utilizar como modelo a Procisso de Corpus Christi? A Batalha de
Touro finalizou os conflitos militares entre Portugal e Castela pela sucesso do trono
castelhano aps a morte de Henrique IV. Abordam-se os desdobramentos simblicos
e polticos, deste confronto que conduziu os Reis Catlicos ao poder e deixou
Portugal numa situao vantajosa em relao aos domnios no Atlntico.
15
A ORGANIZAO DA JUSTIA NA ITLIA OSTROGODA
Joo Paulo Charrone

Docente Universidade Federal do Piau
Doutorando em Histria Universidade Federal Fluminense
Esta comunicao procura apontar para parte das estratgias utilizadas pelo
governante ostrogodo Teodorico (493-526), no seu processo de instalao na
Pennsula Itlica. Como se sabe, os povos ditos brbaros eram minoria quando
comparadas aos povos romanos, o que tornava a tarefa de organizar a regio um
grande desafio. Pois teria que lidar com dois povos ocupando o mesmo territrio.
Assim, o monarca procurou organizar a coabitao baseado em um cdigo de leis
com carter dual Percebemos, ento, a existncia de um projeto de governo, baseado
na justia, que procura manter a paz entre os povos que estavam sob o julgo de
Teodorico. Para ter maior aceitao entre a populao de origem romana, conta com
Cassiodoro, membro de uma famlia da alta nobreza senatorial. Assim, utilizaremos
como anlise um pequeno extrato da obra Variae. Obra dividida em 12 livros, nos
quais encontramos uma grande variedade de cartas e notas oficiais.
UM DEBATE SOBRE ORTODOXIA NO DISCURSO DE ELIPANDO DE

TOLEDO, FELIX DE URGEL, E BEATO DE LIBANA (SCULO VIII)

Graduada em Histria
Nesta comunicao procuraremos refletir sobre a Igreja crist Hispnica no sculo

VIII, a partir dos dilogos travados em relao as ideias adocionistas, entre Elipando,
bispo de Toledo, Felix, bispo de Urgel e o Beato de Libana, monge asturiano. Nosso
objetivo a anlise do prprio conceito de heresia, da forma como ele se constitui
dentro do discurso destes autores, e num segundo plano, como essa disputa dogmtica
foram constitutivas dos conflitos entre a Igreja local e sua relao com o Imprio
Carolngio e com o papado romano. As cartas trocadas entre o Beato, Elipando e
Felix, que sero aqui analisadas, nos do indcios das disputas polticas dentro do
prprio corpo eclesistico o que, em larga medida, marcaram o processo de
centralizao do poder do papado romano, sobre a regio que passou a ser chamada
de cristandade. Na pennsula Hispnica, sem dvida alguma, embora a Igreja
estivesse sob a autoridade de Toledo, as diversas regies que compunham essa
diocese estavam submetidas a realidades polticas muito diferentes. Ao sul reinavam
os muulmanos, ao norte os reinos cristos e na regio que hoje, grosso modo, est a
Catalunha, os francos exerciam uma forte influncia. Neste sentido, queremos refletir
sobre o papel que a definio e legitimao dos discursos dogmticos se prestaram
frente ao processo de afirmao poltica desses diversos grupos cristos.
16
A LEPRA E O DISCURSO MDICO NA BAIXA IDADE MDIA
Natan Silva Marques

Universidade Federal de Gois
Orientadora: Dulce de Oliveira Amarante dos Santos
Os estudos concentrados em analisar a lepra durante a Idade Mdia, em grande parte,

por muito tempo dedicaram seus interesses em sempre fazer as conexes entre lepra,
religio e a excluso social. Este discurso durante o Medievo, de fato existiu, porm
no podemos reduzir os estudos da lepra somente as representaes literrias e
religiosas. Com o advento das universidades, podemos afirmar que ocorreu uma
sistematizao do conhecimento. As universidades se tornaram um novo lugar do
saber. Paralelamente, o conhecimento mdico tambm passou pelo mesmo processo,
pois era necessrio que os fsicos estudassem nestes novos centros de saber. Os
estudos da lepra, tambm passaram a ser mais medicalizados, ou seja, a lepra no
era somente mais uma vontade divina, mas havia a preocupao dos fsicos em buscar
explicao mdicas para este mal que assombrou a Idade Mdia. Pretende-se a partir
desta comunicao expor o inicio de uma investigao sobre o discurso e as prticas
mdicas sobre a lepra. Este novo olhar, se insere em uma historiografia que busca
entender instituio como a prtica de poder que as universidades e o discurso nelas
produzido ocorriam no perodo da Baixa Idade Mdia. Centralizamos nossa anlise
entre os sculos XII-XIV, pois neste perodo grandes fsicos como Bernardo
Gordonio (?1258-1320), Gilberto Anglicus (1180 1250) e Jordanus de Turre (1313-
1335) escreveram tratados, baseados em autoridades da Antiguidade, sobre a lepra,
buscando as suas causas e apontando tratamentos no mbito mdico. Estas fontes
propem um novo olhar sobre a lepra no contexto medieval, desta forma pretende-se
abrir um debate sobre a influncia do discurso produzido nas universidades sobre o
tratamento da lepra.
O MODELO IDEAL DE MONARCA VISIGODO NA OBRA SENTENAS DE

ISIDORO DE SEVILHA
Pmela Torres Michelette

Docente Universidade Federal do Piau
Doutoranda UNESP-Assis
Esta comunicao visa apresentar como a noo crist de realeza no reino visigodo
alcanou sua plena maturidade no sculo VII, muito em virtude das definies da
doutrina poltica do bispo Isidoro de Sevilha (560-636), buscando compreender a
elaborao da concepo da Realeza Catlica Visigoda em algumas das ideias
polticas de Isidoro. Prelado que viveu na passagem do sexto para o stimo sculo, na
Hispnia. Um perodo de mudanas, no qual se buscava a unidade religiosa, poltica,
legal, administrativa e de identidade. Assim analisaremos as perspectivas deste
prelado, especialmente na sua obra Sentenas, pois, acreditamos, que Isidoro, atravs
dessa obra, desenvolveu um importante papel na tarefa de fortalecimento da
Monarquia no reino visigodo bem como um modelo de governo ideal a ser seguido.
17
A GUERRA NAS OBRAS JURDICAS DE ALFONSO X (1252-1284): BREVES
APONTAMENTOS ACERCA DA NATUREZA DOS PRECEITOS
MILITARES CONTIDOS NO ESPECULO, NO FUERO REAL E NAS SIETE
PARTIDAS
Rafael Costa Prata

Mestrado em Histria/Bolsista FAPITEC-SE
Laboratrio de Estudos da Antiguidade e do Medievo (Ncleo Nordeste)
Orientador: Bruno Gonalves Alvaro
Alfonso X, o Sbio, soberano de Castela Leo (1252-1284), certamente figura como

um dos monarcas mais notveis de toda a Idade Mdia Central. Durante seu reinado,
promoveu um verdadeiro fomento a produo cultural, participando ativamente na
composio de uma variedade de gneros literrios, produzindo desde aquelas de
carter artstico, como as famosas Cantigas de Santa Maria, at aquelas de carter
jurdico, como as Siete Partidas.Como primognito, Alfonso fora instrudo desde a
tenra idade para suceder ao seu pai, Fernando III, o Santo. Na base dessa educao,
alm do ensino das chamadas artes liberais, perpassava o aprendizado de todos os
elementos que constituam a chamada arte da guerra. Imbudo de todo esse
aprendizado, ao assumir o trono castelhano-leons, Alfonso comps sua trade
jurdica composta pelo Fuero Real, o Especulo e as Siete Partidas, na qual, ao
procurar normatizar todos os aspectos da sociedade castelhano-leonesa, acaba por
apresentar ento uma srie de preceitos militares voltados ao quadro organizativo da
guerra. Levando em considerao tais questes, esta comunicao objetiva
compreender a natureza dos principais preceitos militares contidos na trade jurdica
alfonsina, em destaque os supracitados Fuero Real, Especulo e Siete Partidas.
18
Simpsio 3
Renascimento e
Filosofia Poltica
Coord. Flvia Benevenuto (UFAL)
19
A NATUREZA DA DEMOCRACIA NA REPBLICA DE PLATO

Graduando em Filosofia
Orientadora: Flvia Roberta Benevenuto de Souza
O presente trabalho pretende investigar a questo da democracia na Repblica de

Plato buscando demonstrar os seus principais aspectos, alm de fazer uma breve
anlise das constituies que antecederam a democracia, apresentadas na obra em
questo, tendo como objetivo entender o quo longe est a democracia de ser uma
forma de governo boa, alm de buscar compreender os motivos de Plato criticar, na
Repblica, tal forma de governo.
DOS FATORES QUE LEVARAM OS MODERNOS A UMA MENOR

PARTICIPAO POLTICA: UMA ANLISE DO DISCURSO A
LIBERDADE DOS ANTIGOS COMPARADA DOS MODERNOS DE
BENJAMIM CONSTANT
Jonas Rodrigo Lima de Moraes

Orientadora: Flvia Roberta Benevenuto de Souza.
Partindo da anlise da conferncia de 1819, Da liberdade dos antigos comparada

dos modernos, pretende-se explicitar os fatores que, segundo Benjamim Constant,
fizeram com que os homens modernos fossem descuidando-se do exerccio da
liberdade poltica. Ao analisar esses fatores entendemos que o distanciamento do
homem moderno com a vida pblica resultado do processo de transformao da
sociedade antiga para a sociedade moderna. Porm, o autor nos alerta que o homem
moderno no pode se descuidar da liberdade poltica ao ponto de perder o direito a
essa liberdade, ou nas palavras de Constant (1983, p.6): Renunciar a ela ( liberdade
poltica), senhores, seria uma loucura semelhante a do homem que, sob pretexto de
habitar no primeiro andar, pretendesse construir sobre a areia um edifcio sem
fundaes. Assim, observamos que para o homem moderno que tem na liberdade
individual a sua verdadeira liberdade, o exerccio da liberdade poltica
imprescindvel e com isso conclumos com o autor que preciso aprender a
combin-las. (Constant, 1985, P.7). Ou seja, apesar das mudanas que fizeram a
sociedade avanar at a modernidade e dos fatores que gradualmente afastaram o
homem moderno do exerccio da liberdade poltica, ela ainda de suma importncia
para a garantia da liberdade individual, portanto da liberdade dos modernos, este
homem moderno deve reconhecer a importncia da liberdade poltica e exerc-la para
evitar o perigo de perder a liberdade individual.
20
MAQUIAVEL E AS CAUSAS DA LIBERDADE EM ROMA
Emanuel Cicero Cavalcanti Vieira da Silva

Orientadora: Flvia Roberta Benevenuto de Souza
Entender quais so as causas da liberdade em Roma, no pensamento Maquiavel,

implica uma investigao da teoria dos humores, verificando, assim, a importncia
que atribuda ao conflito, que emerge desses humores, buscando entender a natureza
do desejo do povo e qual seu papel na cena poltica. Desse modo, este trabalho tem
como proposta investigar qual a relao entre o conflito (grandes e povo) e a
liberdade, e qual lugar que o conflito ocupa na reflexo de Maquiavel sobre liberdade,
partindo da diviso social expressa nos tumultos e no antagonismo dos humores
(dominar e no ser dominado).
21
Simpsio 4
Histria e Estudo
Interdisciplinar das
Religies
Coord. Irinia Franco (UFAL), Pedro Vasconcellos (UFAL), Amaro Xavier
(UFAL) e Amurabi Oliveira (UFAL)
22
O PENSAMENTO SOCIOPOLTICO DA CONVENO BATISTA
BRASILEIRA - CBB - (1964-1985)
Adriano Oliveira Trajano Gomes

Orientadora: Irinia Maria Franco dos Santos
Em pleno golpe militar no Brasil, a Conveno Batista Brasileira (CBB), nutre o

pensamento anticomunista e antissocialista presente em seu contedo teolgico-
missionrio refletindo assim numa eclesiologia conversionista e salvacionista. Isto
est manifesto nas campanhas missionrias batistas na Junta de Misses Nacionais
(JMN), sempre apontando para o aspecto angelical da realidade humana. Uma prova
disto est registrada no circulante Jornal Batista de janeiro de 1965 em que anuncia
veementemente o compromisso da CBB: COMEOU O ANO DA GRANDE
REVOLUO BATISTA NO BRASIL. Daqui a um ms Cristo vai lotar de novo o
maracan. Para a CBB, a Campanha Nacional de Evangelizao tinha um nico
objetivo que era o de colher almas para o Reino de Deus. O anncio da CBB por todo
o Pas era o de fazer brotar flores para a vida eterna. Ou seja, a ptria para Cristo.
DOCUMENTAO ECLESISTICA:
PROCESSOS DE ORDENAO SACERDOTAIS NO ARQUIVO DA CRIA
METROPOLITANA DE MACEI (1930-1939)

Graduanda em Histria
O presente trabalho utiliza como base documental os Processos de Ordenao

Sacerdotais no perodo entre 1930-1939, buscando uma analise nas relaes entre
religio e poltica. Obviamente, para se estruturar uma anlise de tal dimenso se faz
necessrio um estudo histrico sobre o tema. Como algo especfico a respeito do
assunto pouco encontrado, a alternativa foi focar-se nas conjunturas histricas que
ocorreram no territrio brasileiro a partir da dcada de 1930. A iniciativa de criao
da Ao Catlica, o Governo de Getlio de Vargas, a figura de Dom Sebastio Leme,
a Liga Eleitoral Catlica e a formao sacerdotal em Alagoas. Para assim possibilitar
um melhor entendimento do cenrio poltico desta poca, a fim de compreender as
relaes estabelecidas entre Igreja e Estado, como se deu a fundao do Seminrio
Diocesano em Macei e as etapas da formao sacerdotal. Por fim, a importncia da
Igreja Catlica e desses sacerdotes e como influenciavam na poltica e na vida social
da populao brasileira.
23
A DEVOO AOS SANTOS NA PIEDADE POPULAR:
ANLISE DA POSIO DA IGREJA CATLICA PERANTE O CULTO AO
MENINO PETRCIO EM ALAGOAS (SCULOS XX-XXI)

O objetivo deste artigo analisar a relao entre a piedade popular e o dogma catlico no que
tange venerao aos santos populares em Alagoas, aqui representados pela figura do
Menino Petrcio. Utilizando-se de notcias jornalsticas extradas de publicaes em suporte
fsico e virtual e entrevistas como fontes primrias, pretende-se observar de que maneira a
hierarquia da Igreja interpreta e reage ao culto s figuras que, ainda que no canonizadas, so
tidas pela populao como santas. Tem-se que os santos catlicos so personagens humanos,
com os quais se torna mais simples estabelecer um relacionamento do que com a figura de
Deus, cuja relao deve ser mediata atravs da hierarquia catlica. O fenmeno do culto
popular aos santos (canonizados ou no) demonstrado tanto no mbito privado, por meio
dos oratrios presentes nas casas, dedicados ao santo de escolha da famlia; quanto no
pblico, observvel atravs das esttuas colocadas em praas ou das procisses e festas em
homenagem aos personagens-alvo da devoo popular. Alm disso, os santos exercem o
papel de interventores perante o divino, de modo a garantir os interesses do fiel em troca do
pagamento de uma promessa. Estabelece-se, assim, uma relao econmica entre os mundos
profano e sagrado, uma troca de servios que tanto refora a funo do santo quanto a f do
devoto. Pelas razes expostas, os santos mostram-se como objetos de venerao preferidos
pela populao leiga (bem como de alguns membros da hierarquia), sendo bem
documentadas, em certos casos, as expresses desse tipo de culto em Alagoas. a situao do
objeto do presente artigo, razo pela qual foi escolhido.
DOM ADELMO CAVALCANTE MACHADO E A RECEPO DO

CONCLIO ECUMNICO VATICANO II NA ARQUIDIOCESE DE MACEI
(1959-1965)
Csar Leandro Santos Gomes

Graduado em Histria Universidade Federal de Alagoas
Orientadora: Irinia Maria Franco
O conclio ecumnico Vaticano II, ocorrido entre os anos de 1962 a 1965, por muitos autores
que estudam a temtica, considerado um divisor de guas dentro da histria da Igreja
Catlica contempornea. Os debates eclesiolgicos e pastorais ocorridos durante o Snodo
proporcionou o surgimento de uma nova concepo da Instituio Eclesistica, a uma
tentativa de dilogo com o mundo moderno, reformulando os procedimentos para a realizao
de alguns de suas cerimonias religiosas, buscando uma forma de solucionar os problemas
sociais e voltando-se aos pobres. Por outro lado, as proposta oriundas do Vaticano II
possibilitaram no territrio brasileiro o fortalecimento das ideias atreladas a concepo de
conservao da f e da doutrina catlica, j presente nos discursos oficiais e pregaes do
prelado nacional, numa tentativa de combater o que a Igreja definia como os grandes quatros
inimigos da Ortodoxia da Igreja Catlica em toda Amrica Latina: O naturalismo,
protestantismo, o espiritismo e o comunismo. Nesse perodo, destaca-se em Macei a figura
de Dom Adelmo Machado Cavalcante, Arcebispo da Arquidiocese Metropolitana entre os
anos de 1963 a 1976, como um dos Bispos representante da comitiva dos prelados brasileiros
no Vaticano II, e um dos responsveis pela aplicao das resolues conciliares em Alagoas.
Dessa forma, o trabalho em questo, fruto de uma possvel proposta maior, tem como
24
finalidade apresentar as reflexes iniciais sobre a atuao do prelado alagoano e os
mecanismos utilizados pela Arquidiocese Metropolitana para implantar as reformas
conciliares na Igreja Alagoana.
O PROCESSO DE SECULARIZAO DAS VESTIMENTAS LITURGICAS

CATLICAS
Ludmilla Silva de Oliveira
Orientador: Jos Rodorval Ramalho
A ritualizao uma das principais caractersticas de institucionalizao da Igreja

Catlica. Suas celebraes sempre envolveram elementos suntuosos que fascinam
pela beleza, cor e msica, valorizando e ornamentando os ritos. Dentre estes
elementos destacamos os paramentos litrgicos, que so as vestes sacerdotais
empregadas em cerimnias como a Santa Missa, o Oficio Divino, os Sacramentos e os
Sacramentais, utilizados por padres, Bispos, Papas e diconos. Na atual conjuntura, e
aps o Concilio Vaticano II tais elementos vem se descaracterizando na liturgia
catlica sofrendo tambm um processo de secularizao. Com o objetivo de realizar
um estudo referente modernizao do uso dos Paramentos Litrgicos, bem como um
enfoque dos seus aspectos simblicos, histricos e sagrados a metodologia adotada
ser realizada atravs dos mtodos analtico e comparativo. A partir dos conceitos de
secularizao e contra-secularizao utilizados por Berger e Pierucci.
O SENTIDO PROVIDENCIAL DE HISTRIA NOS SERMES DO PADRE

ANTNIO VIEIRA
Marcelo Floriano da Silva

Antnio Vieira foi um dos maiores autores do perodo Colonial da nao luso-
brasileira e sua obra bastante abrangente, indo das obras sermonsticas a textos
profticos e apologticos. Este artigo visa mostrar o sentido providencial contido em
seus sermes, fazendo-se necessrio um esboo de alguns fatos da Histria de
Portugal, personagem central no sentido salvficoda Histria Crist, como interpreta o
jesuta atravs do uso da exegese bblica e da etimologia de certas palavras, numa
atualizao histrica constante das Escrituras Sagradas, de onde se conclui a ao
divina com o propsito de construir um imprio cristo universal sob a bandeira
lusitana.
25
RELIGIOSIDADE SERTANEJA: AS ORAES DE CORPO-FECHADO
Tarcyelma Maria de Lira Silva

Orientadora: Arrisete C. L. Costa
No serto, o catolicismo popular bastante difundido por intermdio de prticas como

magia, supersties, a presena de amuletos e oraes para corpo fechado. Dentre elas
daremos nfase s oraes de Corpo-fechado para buscar entender o que representa
a benzedura no universo da violncia no Serto alagoano dos anos de 1960. A
expresso Corpo fechado uma terminologia especfica da cultura brasileira. Em
geral, as manifestaes da religiosidade popular tm sido objeto de diversificados
tipos de interpretaes e de reflexes no campo da antropologia e da cincia da
religio, todavia, muito recentemente que foi visitada pela historiografia da cultura.
A nossa investigao utiliza procedimentos metodolgicos da histria oral para a
reconstituio das memrias dos sertanejos relativas aos dons sobrenaturais atribudos
pela religiosidade popular aos benzedeiros e aos benzidos.
26
Simpsio 5
Histria Africana e
Afrobrasileira:
Educao, Cultura e
Relaes de Poder
Coord. Irinia Franco (UFAL); Clara Suassuna (UFAL); Jos Roberto Lima (UFAL)
27
O REI DO CANDOMBL E A RESTRUTURAO DAS RELIGIES DE
MATRIZ AFRICANA EM ALAGOAS (1980-1990)

Na metade da dcada de 1970, em plena a Ditadura Militar, acontece no Estado de

Alagoas um fenmeno no mnimo interessante que ir engendrar vrios debates nas
manchetes dos jornais durante as duas dcadas seguintes, que ir ter seu auge em
meados de 1980, e que ficar conhecido como a Guerra das Federaes. Trata-se de
dois Babalorixas, Benedito Maciel e Jos Mendes Ferreira, que entram em disputa
pela coroa de rei do candombl, causando um racha interno nas religies de matriz
africana em Alagoas, que naquele momento estavam em pleno processo de
reconfigurao do culto e buscava reafirmar e reelaborar sua tradio religiosa e
ancestralidade procurando situar assim a Serra da Barriga como o verdadeiro bero
do candombl alagoano.
Palavras chaves: Rei do candombl, Serra da Barriga, Ob Jos Mende Ferreira
A CONSTRUO DO SAMBA PATRIMNIO E O GENOCDIO DOS

TAMBORES
Quercia Oliveira
Mestre em Histria UNEB
Universidade de Pernambuco UPE campus Petrolina
Quando, em 2004, a UNESCO lanou convocatria para constituio da terceira lista

dos patrimnios imateriais da humanidade, acirrados debates em torno dos sambas e
suas possibilidades de representantes da identidade nacional foram retomados no
Brasil. As prescries da agncia das Naes Unidas, no entanto, so restritivas. A
ligao com a indstria cultural, fonogrfica e o massificado fenmeno carnavalesco,
bem como a ausncia de risco de desaparecimento, tornavam o samba carioca
inadequado para a disputa do ttulo. Como representante da nao brasileira foi
apresentada a candidatura do Samba de Roda do Recncavo Baiano, proclamado em
2005 como Obra-Prima do Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade. Os processos
de inventrio e divulgao da insero do samba de roda na lista da UNESCO,
entretanto, foram acompanhados por publicaes jornalsticas e acadmicas que
referendavam seu lugar matricial em relao ao samba, tido nacional. Desta forma,
questionamos: quais os desejos subjacentes candidatura do samba de roda ao ttulo
de patrimnio cultural da humanidade? Para construir nossa resposta indagao
proposta, comearemos nosso percurso na dcada de 1930 quando, em meio a
formulao do paradigma da democracia racial, se constituiu a poltica patrimonial
brasileira. A leitura atenta do parecer que ratifica o registro do samba do Recncavo
baiano no Livro de Registros das Formas e Expresses do IPHAN e do Dossi do
Samba de Roda do Recncavo , por sua vez, basilar nossa compreenso. O samba
de roda do Recncavo negro-diasprico na origem, mas base para a mestia
nacionalidade na concepo.
28
O NEGRO NOS CORDIS DE LEANDRO GOMES DE BARROS (1900-1918)
Cinthia Roberta Santos

Nossa anlise, parte da literatura de cordel, nas duas primeiras dcadas do sculo XX,
no nordeste brasileiro. Buscaremos traar um dilogo entre histria e literatura, do
qual nos propomos a analisar, a partir do conceito de carnavalizao defendido por
Mikhail Bakhtin, a situao social e econmica do indivduo negro no ps-abolio,
representadas nos cordis de Leandro Gomes de Barros, poeta paraibano que viveu na
cidade do Recife no incio do mesmo sculo.
A IMPORTNCIA HISTRICA DO CANDOMBL A PARTIR DA

PRESERVAO DO EMPRETAMENTO DOS SEUS ORIXS
Adriana L. Lima
Orientador Alberto Lins Caldas
Prope uma discusso acerca da patrimonializao do Candombl, percorrendo o

discurso do embranquecimento da populao negra no Brasil, relacionando-o com o
embranquecimento dos Orixs, particularmente com a figura de Iemanj, a partir do
surgimento da Umbanda. Defende o empretecimento dos Orixs como forma de sua
preservao. A metodologia utilizada para sua elaborao foi a reviso bibliogrfica
que contemplou a leitura da obra de Raimundo Nina Rodrigues: Os africanos no
Brasil, bem como artigos cientficos disponveis na lngua portuguesa sobre as
temticas do embranquecimento, miscigenao, Candombl, Umbanda, e patrimnio.
Os livros textos de Saraceni e Vallado contriburam para o esclarecimento da
Umbanda e Iemanj. Demonstramos a partir das imagens coletadas na pesquisa de
campo, a ocorrncia do embranquecimento nos Orixs. Dos textos apresentados na
discusso foram tomadas notas e feitos fichamentos que serviram fundamentao
terica do artigo, bem como um registro de campo a partir de visitas realizadas s
lojas do mercado de Macei.
29
Simpsio 6
Os Paradoxos do
Sculo XX: Histria
& Historiografia
Coord. Ana Paula Palamartchuk (UFAL), Jos Alberto Saldanha (UFAL) e
Michelle Reis de Macedo (UFAL)
30
NOTAS PARA A HISTRIA DA JUSTIA DO TRABALHO EM ALAGOAS
Osvaldo Maciel
A presente comunicao expe resultados iniciais de um projeto de pesquisa

coordenado por mim e que conta com a presena de dois bolsistas PIBIC. Na
pesquisa, tratamos das fontes da Justia do Trabalho em Alagoas, focando em
particular nos processos que esto sob a guarda do Memorial Pontes de Miranda. Para
entendermos melhor a constituio deste acervo, bem como alguns aspectos da
tramitao destes processos, focamos aqui mais diretamente em traar, em suas linhas
gerais, a histria da Justia do trabalho em Alagoas, desde o perodo da instalao da
Junta de Conciliao e Julgamento, ocorrida em 1941, at a dcada de 1990, quando a
estrutura das varas (juntas) se consolida no estado.
EM GUERRA QUE COBRA FUMA ALAGOANO CONVOCADO
Srgio Lima Conceio

O trabalho aqui apresentado tem como objetivo investigar a participao de ex-

combatentes alagoanos que participaram direta e indiretamente da Segunda Guerra
Mundial, como convocados das Foras Armadas brasileiras entre os anos de 1944-45.
A sua participao dever ser analisada com o intuito de confirmar no s o envio de
148 alagoanos para os campos da Itlia, mas, tambm, de verificar a convocao de
outros alagoanos que defenderam o litoral brasileiro e o seu posterior processo de
reintegrao social, por intermdio da criao da Associao dos Ex-combatentes do
Brasil Seco Alagoas (AECB-AL). Para tanto, fez-se necessrio estudar as principais
causas que levaram o Brasil a participar da Segunda Guerra Mundial (1939-1945), ao
lado dos pases que formavam o bloco dos Aliados, como a Inglaterra, a Frana e
especialmente os estados Unidos. A formao do primeiro Governo Vargas (1930-
1945) e sua poltica de interesses durante o perodo da guerra tambm dever ser
analisada. Da mesma forma, far parte desse trabalho as medidas adotadas por conta
do esforo de guerra, consequncia da assinatura de acordos firmados entre o governo
brasileiro e os Aliados, especialmente com relao ao governo norte-americano, e o
posterior envio de soldados brasileiros para o teatro de operaes na Itlia, que
consolidar a participao do Brasil na Segunda Guerra.
31
A AO INTEGRALISTA BRASILEIRA EM TERRAS ALAGOANAS
(1930 A 1937)
Gustavo Bruno Costa Neri

Mestre em Histria
Essa pesquisa faz parte da minha dissertao de mestrado e tende a investigar a

presena da Ao Integralista em Alagoas (AIB). Esse trabalho pretende abordar a
AIB atravs da: sua formao poltica, impacto nos setores trabalhistas da regio, sua
funo e representao no centro poltico alagoano. O recorte temporal escolhido foi o
de 1930-1937, essa faixa cronolgica guarda para a historiografia alagoana
informaes prioritrias para a compreenso de como se desenvolveu a poltica
varguista no estado de Alagoas, quais as intenes e como atuava a ao integralista
nesse processo. Tambm a lacuna historiogrfica existente acerca de pesquisas
referentes a esse perodo o torna cada vez mais essencial. Os estudos sero
concentrados nas cidades alagoanas que tiveram a presena de ncleos integralistas. A
anlise de documentos do integralismo como Ata de reunies, balanceamento de
despesas e arrecadamento, listas de coligados, organizaes das polticas
assistencialistas, planos e metas para o ano, alm de entrevistas com familiares de ex-
membros da ao Integralista Brasileira Alagoana. Foi possvel identificar nesse corte
histrico a filiao de nomes ilustres ao integralista brasileira como Afrnio
Salgado Lages (Ex-governador), Manoel Tenrio de Oliveira (Industrial), Joo
Pinheiro Lyra (Mdico e artista), tambm foram observados atos de represso do
estado durante a implantao do estado novo, o que acarretou a aniquilao das foras
integralistas e atitudes de total represlia a membros ou ex-membros do Partido
Comunista, chegando a realizao de cenas de violncia.
OS PARTIDRIOS DA PAZ NO BRASIL:

A ATUAO DO MOVIMENTO E DA IMPRENSA COMUNISTA NOS
RUMOS DA POLTICA BRASILEIRA

Diante de um cenrio de bipolarizao (Guerra Fria), na segunda metade do sculo

XX, surgem movimentos de carter pacifista para a criao e manuteno de
campanhas pela paz. A luta pela paz tomada como tarefa central pelos comunistas
do mundo inteiro, pois acreditam que os Estados Unidos e seu imperialismo
almejariam uma guerra imperialista contra a URSS colocando, assim o mundo como
um todo em perigo com sua grande escala de armas atmicas. No Brasil, o
movimento tem incio no ano de 1949 e responsvel por diversas campanhas pela
paz. Atravs de bibliografias e fontes este trabalho tenta entender o que foi o
movimento pacifista brasileiro e a sua influencia nos rumos da poltica interna e
externa durante os anos de 1949 1955.
32
A REDEMOCRATIZAO BRASILEIRA E A ORGANIZAO DE CLASSE
NOS CORREIOS DE ALAGOAS (1985-1990)

Orientadora: Prof. Dr. Michelle REIS DE MACEDO
O presente trabalho tem por objetivo investigar a trajetria de luta do movimento

sindical nos Correios de Alagoas entre os anos de 1985 e 1990, identificando durante
o processo da redemocratizao brasileira as causas que levaram a organizao
classista desses trabalhadores. Quanto documentao para as pesquisas, nos
utilizaremos dos boletins informativos da Associao dos Empregados dos Correios
em Alagoas ASCOR, dos jornais locais e de grande circulao na dcada de 1980,
alm de fotografias, atas, cartas e outros documentos existentes nos arquivos do
Sindicato dos Trabalhadores na Empresa de Correios e Telgrafos em Alagoas
SINTECT-AL - no sentido investigar as questes econmicas e o modelo
administrativo herdado dos militares que estiveram no comando dos Correios entre as
dcadas de 1970 e 1980. sabido que os anos de 1980 se apresentaram como uma
dcada caracterizada pela abertura poltica, por uma exploso de greves em vrias
categorias de trabalhadores, pelo aparecimento das centrais sindicais e de diversas
associaes de trabalhadores, podendo ser lembrada pelo renascimento do
sindicalismo combativo polarizado contra a permanncia da burocrtica estrutura
sindical no Brasil. Dado esse pano de fundo, o presente trabalho visa expor a
trajetria, os avanos, os dilemas e desafios dos trabalhadores dos Correios em
Alagoas entre 1985 e 1990, poca em que se iniciou e se desenvolveu o movimento
sindical dos trabalhadores dos Correios por todo o pas.
PATRULHA NACIONAL CRIST E O GOLPE CIVIL-MILITAR DE 1964:

CRISTIANISMO E ANTICOMUNISMO EM ALAGOAS
Michelle Reis de Macedo

Docente Universidade Federal de Alagoas
A Patrulha Nacional Crist (PNC) foi uma organizao poltica e religiosa alimentada
pelos ideais do catolicismo, do nacionalismo e do anticomunismo. Segundo seu
Estatuto, surgiu no ano de 1939, na cidade de Macei, liderada pelo alagoano Wanillo
Galvo de Barros. No entanto, as evidncias histricas mostram que seu perodo de
maior atuao poltica foi na dcada de 1960, um dos momentos mais turbulentos da
histria do Brasil republicano. Contrria ao governo Joo Goulart, a PNC empenhou-
se em converter a opinio pblica e mobilizar a sociedade alagoana contra a ameaa
de uma repblica sindicalista e do comunismo. O objetivo deste trabalho analisar
a atuao da PNC na sociedade alagoana atravs de discursos e aes na defesa dos
valores morais da sociedade crist, constituindo uma base civil de apoio ao golpe de
1964.
33
A CONFLUNCIA ENTRE A TESE DA MODERNIZAO
CONSERVADORA E A POLTICA ECONMICA ESTABELECIDA A
PARTIR DO GOLPE DE 1964
Flvio Pereira
O objetivo deste trabalho problematizar o termo modernizao conservadora

procurando identificar sua origem conceitual e o contexto que envolve o incio de sua
utilizao no Brasil, buscando estabelecer relaes entre a referida tese e a poltica
econmica da ditadura civil-militar, que vigorava ento. A origem do termo se deve
ao estadunidense Barrington Moore Jr, que no ano de 1967, publicou nos EUA, a
seguinte obra: As origens sociais da ditadura e da democracia senhores e
camponeses na formao do mundo moderno. Aplicando a metodologia da histria
comparada, caracterizou trs possveis rotas de desenvolvimento do sistema
capitalista, ou seja, da transio entre o mundo rural e o mundo moderno. A primeira,
a das revolues burguesas; a segunda, a das revolues vindas de cima ou
modernizao conservadora; e a terceira a que teria levado ao socialismo. A
formulao modernizao conservadora foi empregada inicialmente para caracterizar
os processos de Alemanha, Itlia e Japo. O entendimento de uma possvel revoluo
vinda de cima, ou seja, de uma revoluo promovida pelas elites, corroborava com o
discurso dos militares que classificavam o golpe de 1964, dado por eles mesmos,
como uma revoluo. Na dcada de 1970, Alberto Passos Guimares, procurou
elaborar uma contraposio, apontando que, diante das condies especficas da
realidade brasileira que teria diferenas essenciais da realidade dos pases que
motivaram a criao do conceito j citado constituiria um equvoco. Entretanto, a
tese de modernizao conservadora se tornou bastante difundida no Brasil, sendo
aplicada, atualmente, para interpretar a realidade da agricultura brasileira. Da a
necessidade retomar o debate sobre a pertinncia da aplicao deste conceito.
DOUTRINA DE SEGURANA NACIONAL E A EDUCAO NO PROCESO

DE REORGANIZACIN NACIONAL ARGENTINO (1976- 1981)
Thase dos Santos

A Doutrina de Segurana Nacional, conjunto de ideias e aes para barrar o avano

do comunismo durante a Guerra Fria e ao mesmo tempo expandir o poderio poltico-
econmico dos pases capitalistas, teve forte influncia na tomada do poder em grande
parte da Amrica Latina nas dcadas de 60 e 70. A Argentina foi um destes pases,
quando em 24 de maro de 1976 as foras armadas, em conformidade com a elite e a
Igreja deflagraram o golpe de estado que se denominou Proceso de Reorganizacin
Nacional. Tal ideologia foi a base mestre das aes de controle estatal sobre os mais
variados aspectos da vida argentina, o que resultou num dos casos mais graves de
desrespeito aos direitos humanos. Neste artigo, analisaremos o campo da educao,
uma das reas mais afetadas, na qual vrias aes totalitrias moldaram o ensino e o
aprendizado em todos os nveis.
34
A CULTURA POLTICA DA IGREJA DE ALAGOAS:
O ARCEBISPADO DE DOM MIGUEL FENELON CMARA
Fabianne Nayra santos Alves

Sabe-se que, durante o perodo compreendido entre o fim da Primeira Guerra Mundial
e o golpe civil-militar de 1964 no Brasil, tanto a Igreja Catlica quanto as elites
polticas conservadoras ficaram alarmadas com a propagao dos ideais comunistas
pelo pas. O anticomunismo tomado como discurso e passa a fazer parte das aes
da Igreja Catlica de Alagoas. Partindo, ento, desse histrico, bem como da
documentao sobre a Igreja, e adotando as perspectivas da histria e cultura
polticas, este trabalho busca analisar as relaes que a Igreja alagoana mantinha com
o Estado autoritrio brasileiro no perodo da redemocratizao, tomando como base o
arcebispado de Dom Miguel Fenelon Cmara. Portanto, o objetivo entender o
comportamento e repertrio polticos da instituio religiosa nos anos finais da
ditadura.
DA GRANDE MDIA CENSURA AOS PROTESTOS DE JUNHO DE 2013
Sara Anglica Bezerra Gomes

O modelo desenvolvimentista implantado no Brasil ao final do sculo XX, ao mesmo

tempo em que criou a sensao de ruptura com o perodo da ditadura civil militar de
1964-1985, parece ter contribudo para impedir uma mudana na cultura poltica da
sociedade, em especial, na tradio de censura aos movimentos sociais, promovida
pelos veculos de informao e comunicao. No decorrer dos protestos de junho de
2013, as mdias, fossem corporativas ou sociais, assumiram papel relevante para a
divulgao ou mesmo para a expanso e explicao destes protestos, sendo o ponto de
partida para diversas observaes a respeito desse acontecimento. Entretanto, a
grande mdia, representada pelas redes televisivas e por jornais de grande porte do
pas, demonstrou em alguns momentos, que o comportamento de censura e de repudio
a manifestaes sociais ainda um situao presente e no se encerrou com a histria
do final do sculo passado. A grande mdia tornou-se ponto de encontro para os
acontecimentos, e os significados atribudos a estes por meio destas, em determinado
contexto, pode conden-lo ou elev-lo, independente do nvel de democratizao de
informao oferecido sociedade. O presente artigo, nesse sentido, pretende discutir
como a questo da censura por parte da grande mdia aos protestos de junho de 2013
se manifestou e continua representando um espao fechado democratizao das
diferentes vozes dos movimentos sociais no pas.
35
Z BRASIL: REDEMOCRATIZAO E LITERATURA. OS
COMUNISTAS NO PS ESTADO NOVO (1945-1947)
Ana Paula Palamartchuk
Pouco depois da anistia aos presos polticos, da libertao de Prestes e antes da queda de
Getlio Vargas, escritores que assumiam compromissos pblicos com o PCB circulavam
livremente. Alm disso, foram organizados em diversas atividades que expem por quais
caminhos a direo do partido iria para organizar os escritores, e os intelectuais de maneira
geral, no partido. Formado o Comit Nacional, em agosto de 1945, criou-se a Secretaria
Nacional de Educao e Propaganda. Assim, nessa comunicao o objetivo apresentar como
essa secretaria atuou. Essa secretaria era de responsabilidade de Amarlio Vasconcelos,
membro do Comit Nacional, que rapidamente organizou uma comisso para colocar em
funcionamento os intelectuais do partido. A idia era centralizar todas as atividades desses
novos e velhos militantes, por isso fizeram parte dessa comisso: Astrojildo Pereira
(educao); Campos (propaganda); Eugnia Machado (assistente); Juarez Altafina (controle e
ensino da imprensa do partido); Raul Bezerra (arquivo e fichrio); Ilton Silvio Santos
(bibliotecas); Oscar Niemayer, Marcos Jhimovitch e Raul Deveza (arte); Percles do Amaral
(rdio), Eugnia lvaro Moreyra (teatro); Rui Santos (cinema), Salomo Sclair (fotografia),
Mario Lago (msica); Graciliano Ramos (seo de literatura); Ana Montenegro (seo de
tradues), Bezerra (seo de reviso). Alm desse nomes, haviam empresas ligadas
secretaria: Liberdade Filmes e Gravaes Ltda.; Inter Press (Victor Konder); A Classe
Operria (Rui Fac, Percy Deane); Distribuidora Anteu Ltda. (Edmundo Rodrigues da
Silva); Revista do Povo (Egidio Squeff, Salomo Sclair, Carlos Sclair, Paulo Mercadante);
Edies Horizonte Ltda.(Henoch dos Santos), Editorial Vitria Ltda. (Pedro Mota Lima,
Benito Papi). Na Comisso de Literatura estavam Graciliano Ramos, Lia Corra Dutra,
dison carneiro, Raymundo Souza Dantas, Jorge Medauar, Floriano Golalves, Egdio
Squeff, Dias da Costa, Oswaldo Alves, Alberto Passos Guimares; e na Comisso de
Tradues estavam Ana Montenegro, Laura Austragsilo, Alina Paim, Joaquim Silveira.
O HOMEM DE AO: JOSEPH STALIN NA OBRA TCHECO-

ESLOVQUIA URSS DE GRACILIANO RAMOS
Talita Emily Fontes

Graduanda em Histria UFS
Este trabalho tem como objeto a viso de Graciliano Ramos sobre a Unio Sovitica
tal como expressa no seu livro Viagem: Tchecoslovquia URSS, obra pstuma
publicada em 1954. O objetivo examinar e interpretar os trechos da narrativa que
envolvem o lder sovitico Joseph Stalin, ligando-os principalmente ao contexto da
Propaganda Ideolgica no mbito da Guerra Fria (1947-1989). Na abordagem so
utilizados os conceitos de Propaganda Ideolgica (John Clews, 1966); Estado
Espetculo e Cultura da Sujeio (Roger-Grard Schwartzenberg, 1978). A anlise
efetuada mostra que a viso de Graciliano sobre a URSS e a figura de Stalin parecem
pautadas pelos ditames da propaganda oficial sovitica. Por outro lado, tal viso no
deixa de transparecer as dvidas do escritor sobre a veracidade daquilo que lhe foi
mostrado durante sua visita. Tambm acentuarei a importncia da literatura na
Guerra-Fria como um veculo de construo de uma imagem positiva das naes
comunistas.
36
O GRUPO TEATRAL DE AMADORES CRATENSE E A SOCIEDADE
CRATENSE (1940-1950)
O presente trabalho tem o objetivo de analisar como o Grupo Teatral de Amadores

Cratenses se relacionou com a sociedade cratense entre as dcadas de 1940 e 1950.
Este grupo foi fundado em 1942 por nove jovens que queriam arrecadar fundos para a
construo da Sede do Grupo de Escoteiros do Crato. A cidade de Crato localiza-se
no sul do Estado do Cear, na Regio do Cariri. Neste perodo esta cidade era
conhecida como Cidade da Cultura, uma cidade interiorana de valores
conservadores que buscava o pioneirismo em vrias reas, inclusive nas artes. A elite
cratense procurava adequar-se a um modelo de civilizao vindo da capital, Fortaleza.
Ao mesmo tempo, queria diferenciar-se da cidade vizinha de Juazeiro do Norte. Pois,
neste perodo desenvolveu-se naquele municpio um catolicismo popular de cunho
fortemente messinico em torno da figura de Padre Ccero, este movimento foi visto
como brbaro pelos cratenses. Neste contexto, a cultura letrada e as artes foram
valorizadas pelo grupos dominantes como prticas que deveriam estar presentes em
uma sociedade civilizada. Observa-se que o teatro tambm foi utilizado para o
fortalecimento desta ideia. Nesse sentido, procura-se compreender qual o lugar
ocupado pelo Grupo Teatral de Amadores Cratenses dentro desta sociedade e se as
prticas apresentadas por este grupo estavam ou no de acordo com o modelo de
sociedade pretendido pela elite cratense neste perodo.
O ROMANCE NINHO DE COBRAS E O USO DA LITERATURA COMO

FONTE PARA A HISTRIA: UMA ABORDAGEM MICRO-HISTRICA

No contexto das mudanas sociais, polticas e econmicas ocorridas durante as

dcadas de 60 e 70 do sculo XX, o surgimento de novas propostas metodolgicas
para a pesquisa histrica provocaram algumas mudanas do ponto de vista
epistemolgico, principalmente no que se refere aos modelos de anlise fundados no
marxismo e tambm a partir da historiografia francesa (Escola dos Annales). no
decorrer desse processo, que surge a Nova Histria Cultural, que prope dentre uma
variedade de novos temas a serem explorados, uma retomada do uso da literatura
como fonte para a pesquisa histrica. O modelo de anlise micro histrico permite um
estudo mais detalhado do objeto, fazendo com que histrias de indivduos, ou at
mesmo experincias coletivas, que em algum momento foram negligenciadas,
pudessem assumir uma destacado papel em uma pesquisa, sem contudo perder a
relao com o seu contexto histrico. Uma das maiores referencias desse modelo
historiogrfico a obra O queijo e os vermes (2006) de Carlo Ginzburg, no qual ele se
utiliza do paradigma indicirio como mtodo de pesquisa. Esse trabalho, prope uma
anlise do romance Ninho de cobras, do escritor alagoano Ldo Ivo, a partir de uma
perspectiva da histria cultural que tem em sua abordagem micro histrica, um
modelo metodolgico para o uso da literatura como fonte para a pesquisa
historiogrfica.
37
FANTASIA E REJEIO:
REPRESENTAES DO SCULO XX EM O SENHOR DOS ANIS

O sculo XX trouxe mudanas profundas e aceleradas para toda a humanidade. Os

avanos tecnolgicos se mostraram extremamente promissores, ao mesmo em tempo
que nefastos devido ao seu emprego em guerras e a sua capacidade de destruio do
meio ambiente, alm de todas as transformaes polticas e culturais alcanadas nesta
poca. Assim, temos como objetivo neste trabalho analisar as representaes destas
mudanas na obra O Senhor dos Anis do britnico John Ronald Reuel Tolkien, para
isto, utilizaremos como fontes, alm da trilogia de livros apontada acima, a biografia
do autor e uma compilao de cartas retiradas dos seus arquivos. Pretendemos com
isto demonstrar como Tolkien, um crtico ferrenho dos processos de modernizao
para ele representados principalmente pela mquina e tecnologia, coloca suas opinies
e vises de mundo na obra, utilizando um mundo fictcio medieval e mstico como
uma espcie de contestao ao tempo em que viveu.
38
Simpsio 7
Escravido,
Mestiagens e
Relaes de Poder
no Brasil
(Sculos XVI ao XIX)
Coord. Gian Carlo de Melo Silva (UFAL) e Antonio Filipe Pereira Caetano (UFAL)
39
A ABOLIO DA ESCRAVATURA E O DESENVOLVIMENTO
ECONMICO NO CONTEXTO BRASILEIRO: UM DISCURSO LUZ DO
TRABALHO PRODUTIVO E DO TRABALHO IMPRODUTIVO EM ADAM
SMITH

Graduando em Pedagogia Universidade Federal de Alagoas
Orientadora: Samira Safadi Bastos
O presente artigo observa a influncia do pensamento do economista sueco Adam

Smith acerca da negao da utilizao da fora de trabalho escrava-negra em
detrimento do desenvolvimento econmico de uma Nao. Atravs de seu livro A
Riqueza das Naes (1776), analisaremos o que este terico entende por trabalho
produtivo e improdutivo e de como essas ideais repercutiram no discurso abolicionista
da poca. Diante deste percurso, e trazendo para o contexto brasileiro, foi possvel
observar que a Abolio da Escravatura no Brasil (1888) serviu, tambm, como umas
das necessidades vitais para o desenvolvimento da economia nacional. E diante deste
contexto foi possvel observar o do porqu daquele fenmeno no se constituir numa
liberdade, numa emancipao humana dos negros, mas sim,a da utilizao de sua
fora de trabalho em regime de escravido. Permanecendo ainda marginalizado, agora
o negro, livre como as aves obrigado a vender a sua fora de trabalho para
sobreviver.
ESCRAVIDO EM ALAGOAS COLONIAL:

NOTAS SOBRE POPULAO, FAMLIA E COTIDIANO ESCRAVO EM
MARECHAL DEODORO (1812-1814)
Antonio Filipe Pereira Caetano

Existe uma carncia de estudos e documentos sobre o passado escravista no territrio

sul da Capitania de Pernambuco, espao que chamamos de Alagoas Colonial. Com
base nas informaes do Livro de Batismo 2 da Vila de Santa Maria Madalena
Alagoas do Sul (Marechal Deodoro) a presente comunicao visar apresenta dados
preliminares da extrao de informaes sobre o cotidiano, famlia e populao
escrava deste territrio, especificamente entre os anos de 1812-1814. Tal conjunto
pertence ao Arquivo da Cria Arquidiocesana de Macei e est inserida nas
atividades do Projeto de Iniciao Cientfica CNPq-Ufal.
40
PERNAMBUCANO (ALAGOAS COLONIAL, c.1712-c.1730)

Orientador: Prof. Dr. Antonio Filipe Pereira Caetano
O objetivo desta comunicao consiste em esboar algumas linhas sobre o tratamento

dado pela historiografia regional alagoana para o perodo entendido como colonial,
buscando perceber como tal recorte tem sido abordado pelas obras de maior
relevncia local que de alguma forma contriburam para o assunto. Alm disso,
pretende-se com maior nfase, demonstrar como outros caminhos de abordagens,
recentemente iniciados, podem contribuir configurando as novas possibilidades de
escrita para assuntos tradicionais ou pouco pesquisados em mbito local por meio da
esfera de poder. Dessa forma, num primeiro momento, analisaremos de forma breve o
percurso historiogrfico regional sobre o perodo proposto, e em segundo, por meio
da anlise de conflito entre autoridades rgias e o oficialato das tropas da Comarca
das Alagoas entre os perodos de 1712 e 1730, ser discutido qual era a configurao
militar e de defesa na localidade.
ENTRE FALAS, NARRATIVAS E PERIDICOS:

A VIDA COTIDIANA EM ALAGOAS - SCULO XIX
Fabianne Nayra Santos Alves

O Oitocentos, em Alagoas, foi um perodo de construo de autonomia. Sete anos

aps a transferncia da Corte de Portugal para o Brasil, em 1815, Macei elevada
condio de vila; h uma srie de transformaes na estrutura administrativa da antiga
Comarca, que, em 1817, alcana o posto de Provncia; nos anos finais do perodo
regencial, em 1839, Macei elevada condio de sede administrativa; h
crescimento da populao urbana bem como das atividades econmicas devido
expanso das cidades, tambm caracterstica do sculo em questo, especialmente em
Macei; somando, portanto, episdios que constroem um cenrio poltico bastante
agitado ainda na primeira metade do sculo XIX. Adotando, ento, a perspectiva da
histria social e observando os aspectos desta refletidos no cotidiano, o presente
trabalho busca identificar e compreender o modo como a sociedade civil, os homens
comuns, sejam pardos, cabras, crioulos, negros, brancos pobres, cativos ou libertos,
leram esse continuum de modificaes efetuadas na provncia para que a mesma
pudesse se integrar ao processo de desenvolvimento econmico, social e cultural por
que passou o pas no perodo imperial.
41
CRISTOS-NOVOS EM ALAGOAS COLONIAL: INQUISIO,
ESCRAVIDO E COSTUMES LUSO-BRASILEIROS
Alex Rolin
Orientador: Antonio Filipe Pereira Caetano
Apesar da perseguio imposta aos cristos-novos e seus descendentes, a partir dos

ideais da pureza de sangue, das manifestaes culturais e religiosas de sua vivncia
judaica, muitos conseguiram adentrar na sociedade. Participavam do cotidiano,
construram uma vida poltica, casavam com cristos velhos e inclusive
compartilhavam a manuteno de costumes luso-brasileiros, como o mando visando o
status e a escravido africana. Tal comunicao a tentativa de iniciar o debate e a
fomentao de pesquisas acerca dos cristos-novos nos espaos de "Alagoas
Colonial", inserindo-os dentro dessa sociedade que os perseguiam e "aceitavam" e
no mais os tratando como um grupo em separado.
FAMLIA, MULHERES E ESCRAVIDO EM PERNAMBUCO: UM ESTUDO

COMPARATIVO ENTRE AS VILAS DE SANTO ANTNIO DO RECIFE E
SANTA MARIA MADALENA ALAGOAS DO SUL NO LIMIAR DO SCULO
XIX
Gian Carlo de Melo Silva

Ncleo de Estudos Sociedade, Escravido e Mestiagens Sc. XVI-XIX
A consolidao da colonizao ocorreu ladeada pelo crescimento dos processos de

mestiagens, e no limiar dos sculos XVIII e XIX existia um processo de transio
onde a populao de cor superou o contingente branco e passou a ser mais
representativa numericamente, englobados nestes nmeros os africanos e seus
descendentes, juntamente com os indgenas que habitavam a Capitania. Localidades
como Recife so exemplos disso, quando entre os anos de 1790 e 1810 a gente de cor
representava mais da metade dos habitantes da regio. Neste cenrio mestio, a partir
das abordagens de Serge Gruzinski e Gilberto Freyre conseguimos identificar as
diferenciaes sociais, quando temos homens e mulheres de cor buscando se afastar
das marcas de uma possvel origem do cativeiro. Observando as localidades distintas
que propomos neste trabalho pretendemos contribuir para Histria Social da
Escravido, interpretada a partir do vis familiar e da legislao catlica. As duas
localidades que lanamos nossas observaes pertencem a Capitania de Pernambuco,
a primeira delas situada prximo ao principal porto da regio, a freguesia de Santo
Antnio do Recife, j Santa Maria Madalena Alagoas do Sul uma das vilas mais
importantes da Comarca das Alagoas. Os dados fazem referncia ao perodo inicial do
sculo XIX e foram registrados segundo as normas catlicas sobre os batismos,
apontando para o estatuto jurdico e social dos indivduos que participavam da
celebrao do sacramento batismal. Aps sua anlise so possveis de identificar
traos de reproduo em cativeiro, propriedade escrava e formao familiar, detalhes
que revelam um pouco do cotidiano escravista destas localidades.
42
PENA DE MORTE E ESCRAVIDO NA PROVNCIA DE ALAGOAS

Orientador: Gian Carlo de Melo Silva
O Imprio Brasileiro passou por diversas fases para a construo da ordem nacional.
Instituir um sistema de leis para conter os escravos e suas rebeldias fazia parte do
conjunto de instrumentos da manuteno da ordem durante a regncia e o segundo
imprio. Punir seus crimes e atos com a pena de morte era a mais severa delas,
especialmente aps os confrontos ocorridos na Bahia no episodio conhecido como
Revolta dos Mals. O objetivo deste trabalho analisar e estudar a ultima pena de
morte aplicada no Brasil fato ocorrido na cidade do Pilar na Provncia de Alagoas em
1870. Para isso utilizamos neste trabalho uma analise bibliogrfica da obra de Flix
Lima Junior A ltima Execuo Penal do Brasil, associada s notcias encontradas
em peridicos alagoanos da poca, como o Jornal do Pilar, Dirio das Alagoas e o
Penedo, todos os dados bibliogrficos e de fontes associados ao cdigo de leis do
Imprio. O caso foi descrito por Flix de Lima Jnior como a ultima pena de morte
aplicada a um escravo para correo de seus crimes e ocorreu na cidade mais
importante da provncia de Alagoas, a cidade de Pilar. O crime foi considerado
horrendo e segundo o Jornal do Pilar os cadveres estavam mutilados, cobertos de
talhos profundssimos. Os acusados, Vicente e Francisco, foram presos e indiciados
pelo promotor da comarca Dr. Aureliano Numeriano, o escravo Francisco ainda
tentou pedir clemencia de sua pena ao Imperador, porm no teve sucesso. Conforme
noticiou em sua primeira pgina o Jornal do Penedo em 20 de abril de 1876, Tendo
sido confirmada pelo poder moderador, a sentena que condenou a perna ultima o
escravo que, em dia do ano passado, assassinou a senhores na cidade do Pilar desta
Provncia vai ser ali brevemente executada a livre sentena. Assim chegou ao fim o
caso de Francisco.
ESCRAVIDO NEGRA NA DOCUMENTAO DA ARQUIDIOCESE

(1802 1827)

Orientador: Antnio Filipe Pereira Caetano
Este trabalho advm de um projeto de pesquisa do PIBIC, onde foi feita a leitura e
transcrio de resumos contidos na Documentao e nos livros de batismos (1802 a
1827) da Vila de Alagoas do Sul, Arquidiocese de Macei, do Arquivo Histrico
Ultramarino e da Historiografia sobre escravido, tanto nacionais como a alagoana. E
atravs dessa anlise, descobrir o espao dos negros, quem eram seus donos, se eram
militares, comerciantes e etc. Alm disso, permite a compreenso da vida social do
escravo negro, da sua relao com o senhor e da vida social. Portanto, o objetivo do
trabalho trazer essa discurso para Alagoas Colonial.
43
O LTIMO ASSALTO AO QUILOMBO DOS PALMARES
Tarssia Clires Sabino dos Santos

Orientador: Gian Carlo de Melo Silva
O Quilombo dos Palmares nasceu em fins do sculo XVI, no sul da capitania

pernambucana. Os negros alevantados dos Palmares tornam-se uma ameaa ao
sistema colonial, tanto pela localizao de suas terras, quanto pelos prejuzos
financeiros e morais que causavam aos senhores. Neste trabalho iremos analisar os
principais documentos acerca o ltimo assalto ao Palmares. Nossa anlise busca
perceber os principais aspectos relacionados em documentos j conhecidos, dando
enfoque aos discursos de diferenciao social e aspectos que revelem detalhes do
cotidiano que existia no Quilombo durante sua existncia. O Quilombo dos Palmares
no foi nica organizao do tipo no pas, entretanto por ter durado mais de um
sculo, praticamente intocado frente as investidas dos senhores, e por se estabelecer
como ncleo de resistncia ao sistema escravista, um centro multitnico onde culturas
foram recriadas em suas diversidades e ainda assim, de forma unitria, tido como o
maior e o mais importante quilombo do pas.
ESCRAVOS EMANCIPADOS: A LIBERDADE NAS ALAGOAS EM 1880
Wellington Jos Gomes da Silva

Orientao: Gian Carlo de Melo Silva
A escravido um dos temas mais complexos da histria brasileira, entre tantos

aspectos que a compem, a liberdade teve significado importantssimo, para os
escravos representava uma transformao de vida, e atualmente para historiografia a
oportunidade de relevantes pesquisas. Tais estudos revelam os diferentes mtodos na
conquista da liberdade, entre eles podemos citar: alforria condicional e incondicional,
apadrinhamento, compra, alm das fugas. Esses modelos citados do uma referncia
da diversidade em alcanar a alforria, e mais especial evidenciar a participao dos
cativos neste processo. Para Alagoas, vamos trabalhar a liberdade atravs do fundo de
emancipao de escravos, que marcou a interferncia do governo imperial no controle
da escravido. Com base na documentao disponvel no Arquivo Pblico de
Alagoas, analisaremos a execuo do fundo de emancipao na provncia no ano de
1880. A partir desses dados podemos verificar informaes sobre sexo, idade e
qualificao dos escravos alagoanos, alm de revelar histrias individuais
interessantes. Os emancipados em Alagoas foram mais um exemplo da reao
escrava, pois o fundo de emancipao em muitos casos continuou servindo como
mtodo de controle senhorial. Entre tantos modelos de liberdade, o fundo de
emancipao foi incomum, representou uma mudana politica importante no contexto
da escravido. Apesar de ser o mesmo mtodo de liberdade, a emancipao tambm
recriou histrias particulares, abordaremos aqui algumas dessas inmeras
experincias.
44
Trabalhos
Completos
45
A IMPORTNCIA HISTRICA DO CANDOMBL A PARTIR DA
PRESERVAO DO EMPRETAMENTO DOS SEUS ORIXS
Adriana L. Lima
Introduo: Notas Sobre o Discurso de Superioridade e Inferioridade
No incio do sculo XX, Nina Rodrigues1 impulsionou as pesquisas no Brasil

sobre o negro, sua cultura, religiosidade, origens, etnias. Apesar de ter cunho
preconceituoso, em diversos momentos de sua narrativa, de suma importncia para
o entendimento do que trataremos neste artigo: o embranquecimento ou
branqueamento da populao brasileira e em decorrncia disso o embranquecimento
dos Orixs.
Em Os africanos no Brasil, obra publicada em 1934, Nina Rodrigues acredita
que a ideia de raa, e as prticas da cultura de origem africana se extinguiriam e
que, ao longo dos tempos, o elemento negro desapareceria e s nos restariam as
vantagens ou os prejuzos dessa mistura. Para o incio do sculo XX, essa seria uma
teoria respeitosamente aceita pela sociedade brasileira. Os discursos eram permeados
de discriminao e preconceito racial e transitvel pela ideia de superioridade versus
inferioridade. O autor afirma:
A Raa Negra no Brasil, por maiores que tenham sido os seus

incontestveis servios nossa civilizao, por mais justificadas
que sejam as simpatias de que a cercou o revoltante abuso da
escravido, por maiores que se revelem os generosos exageros dos
seus turiferrios, h de constituir sempre um dos fatores da nossa
inferioridade como povo2.
Realmente se acreditava que aps a abolio, o negro seria extinto em terras

brasileiras e que num perodo que iria de 50 a 200 anos dar-se-ia essa extino. Os
documentos oficiais do governo na dcada de 1920 revelavam essa possibilidade, a
exemplo do Censo desta poca3.
Nina Rodrigues acreditava na naturalidade do fenmeno da inferioridade: o
negro no melhor nem pior que o branco, apenas est numa fase de
desenvolvimento intelectual e moral mais atrasada que a do homem branco, o
europeu. Uma das solues para o melhoramento do fentipo brasileiro seria o
mestiamento: Em torno deste fulcro Mestiamento , gravita o
desenvolvimento da nossa capacidade cultural e no sangue negro havemos de buscar,
como em fonte matriz, com algumas das nossas virtudes, muitos dos nossos
defeitos4.
Esse mestiamento comea a ser levado em considerao, principalmente, a
partir do processo de imigrao branca/europeia no pas. Vale ressaltar, que, a
imigrao que ocorria do elemento asitico para o Brasil tambm no era bem vinda,
1
RODRIGUES, Raymundo Nina. Os africanos no Brasil. Rio de Janeiro: Biblioteca Virtual de
Cincias Humanas/ Centro Edelstein de Pesquisas Sociais, 2010.
2
Idem, p. 14-15.
3
DOMINGUES, Petrnio Jos. Negros de almas brancas? A ideologia do branqueamento no interior
da comunidade negra em So Paulo. Estudos afro-asiticos. Ano 24, n. 3, 2002, p. 563-599.
4
Op. Cit., p. 20.
46
haja vista que este tambm no era considerado um elemento branco. interessante
observar que, no tocante mestiagem, a relao era sempre de clareamento da
populao e jamais se cogitava o enegrecimento5.
Essas questes (de superioridade e inferioridade) nos remetem s elucidaes de
Said6, quando nos esclarecem o tratamento dado cultura do outro. Ele se referia
cultura do Oriente, mais precisamente cultura do Oriente Mdio e do Norte da
frica, mas, o que a frica, de uma maneira geral, aos nossos olhos, seno o
Oriente? Apesar de o Brasil no ser um pas europeu, nossa formao intelectual
partia dos ideais deste continente, precisamente da parte ocidental. Firmvamos a
ideia de pertencer ao Ocidente e pertencamos a ele. Defendamos suas ideias de
supremacia da raa atravs da superioridade do branco, mesmo sendo um pas
miscigenado e de maioria negra. Uma das indignaes de Said7 , justamente, o fato
de que no se tem uma real ideia do que seja o Oriente, pois fala-se dele sem ao
menos pertencer a ele. Havia sim, uma necessidade de dominao externa que fazia
com que os discursos em relao ao negro fossem os mais inferiorizados possveis.
1. As Questes Culturais de Embranquecimento
De acordo com Rivas 8 , a tentativa de embranquecimento no fica apenas

atrelada s questes fsicas, como a tez, ela penetrava questes culturais e espirituais
e isso tambm outro aspecto tratado na obra de Rodrigues9: ele aborda a religio dos
negros, nos dando detalhes sobre os Orixs. Ao mesmo tempo, defende os valores
religiosos ocidentais sobre a religiosidade africana, demonstrando, em seu discurso,
mais uma vez, a superioridade entre as culturas europeia e africana. Assim, o texto vai
se desenvolvendo em torno da questo de superioridade branca em relao
inferioridade negra, deixando-nos uma marca negativa aos cultos de possesso de
negros e miscigenados10.
Para Rodrigues11, as prticas religiosas dos africanos foram as que mais se
conservaram no pas, principalmente as relacionadas ao fetichismo, constitudas pela
mitologia dos Orixs, como a dos Nags ou Iorubs. Os negros Nags possuem uma
verdadeira mitologia, j bem complexa, com divinizao dos elementos naturais e
fenmenos meteorolgicos12. Porm, a religiosidade mitolgica dos Orixs, ficou
margem da sociedade, discriminada, rejeitada por uma sociedade predominantemente
crist e catlica.
A religio negra, que na Bahia se chamou candombl, em

Pernambuco e Alagoas, xang, no Maranho, tambor-de-mina, e
no Rio Grande do Sul, batuque, foi organizada em grupos de
5
DOMINGUES, Petrnio Jos. Negros de almas brancas? A ideologia do branqueamento no interior
da comunidade negra em So Paulo. Estudos afro-asiticos. Ano 24, n. 3, 2002.
6
SAID, Edward. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Cia. das Letras,
2007.
7
Idem.
8
RIVAS, Maria Elise Gabriele Baggio Machado. O mito de origem: uma reviso do ethos umbandista
no discurso histrico. (Trabalho de Concluso de Curso). So Paulo: Faculdade de Teologia
Umbandista, 2008.
9
Op. Cit.
10
RIVAS, Maria Elise Gabriele Baggio Machado. O mito de origem: uma reviso do ethos
umbandista no discurso histrico. (Trabalho de Concluso de Curso). So Paulo: Faculdade de
Teologia Umbandista, 2008, p. 8.
11
Op. Cit.
12
Idem, p. 242.
47
naes, ou naes de candombl, e em cada uma delas a
nao africana que a identifica responsvel pela maioria dos seus
elementos, embora haja grande troca de elementos entre elas,
resultado dos contatos entre naes no Brasil e mesmo
13
anteriormente na frica .
Ao longo do perodo, entre final do sculo XIX e primeira dcada do sculo

XX, os aspectos caractersticos da cultura africana foram se perdendo, em detrimento
de uma cultura nacional, branca e europeizada, que necessariamente autorizava a
cultura do outro a sobreviver, ou no. Prandi14 exemplifica essa situao atravs da
msica popular brasileira, que absorveu elementos da msica negra, mas que, para
isso, teve que passar por um processo de branqueamento. So interrelaes que foram
ocorrendo e se construindo e formando a identidade cultural e religiosa brasileira. A
esse respeito, Geertz15diz:
Na crena e na prtica religiosa o ethos de um grupo torna-se

intelectualmente razovel porque demonstra representar um tipo de
vida idealmente adaptado ao estado de coisas atual que a viso de
mundo descreve, enquanto essa viso de mundo torna-se
emocionalmente convincente por ser apresentada como uma
imagem de um estado de coisas verdadeiro, especialmente bem-
arrumado para ocupar tal tipo de vida.
O ethos brasileiro estruturalmente formado, neste caso, pelas ocorrncias

interrelacionais e diversificadas existentes atravs da apresentao dos valores,
crenas e organizaes culturais, sociais, polticas, econmicas e religiosas.
2. O Embranquecimento do Candombl: Surgimento da Umbanda
Somente na metade do sculo XX que o Candombl passou a ser uma religio

integrada por negros e brancos, pobres e ricos, urbanos e rurais16. O negro incorporou
por diversas formas, em suas razes religiosas, a cultura nacional branca e europeia,
sofreu um processo de aculturao17 e apropriou-se de elementos religiosos da Igreja
Catlica, atravs da adoo dos seus santos, os quais representavam suas divindades,
ou ainda por meio do surgimento da Umbanda, que deu s entidades do Candombl
uma verso mais elitizada: A sociedade branca, que j no incio do sculo criara uma
verso mais branqueada do Candombl, a Umbanda, capturou ento, num outro
movimento de incluso, aquela que durante um sculo tinha sido a religio dos
negros 18 , de modo que, os elementos de diferentes matrizes religiosas, como o
catolicismo, as prticas religiosas africanas e indgenas e mais recentemente o
espiritismo kardecista fazem parte da formao das religies no Brasil. Portanto, o
13
PRANDI, Reginaldo. De africano a afro-brasileiro: etnia, identidade, religio. Revista USP, So
Paulo, n. 46, jun./ago. 2000, p. 60.
14
Idem, p. 52-65.
15
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989, p. 67.
16
Op. Cit.
17
Em alguns autores, a exemplo de Raimundo Nina Rodrigues, o termo utilizado e defendido
sincretismo religioso. Em todo caso, o sincretismo considerado um processo hierrquico, no qual se
considera uma religio superior a outra, no caso o catolicismo superior s religies africanas.
18
Op. Cit., p. 63.
48
surgimento da Umbanda, foi um dos fatores que motivaram o embranquecimento dos
Orixs do Candombl, atravs da representao do Orix Iemanj.
Lopes19 afirma que a Umbanda foi criada em 1908, por Zlio Fernandino de
Moraes, por determinao do Caboclo das Sete Encruzilhadas, manifestado pelo
mdium. A Umbanda recebe uma influncia marcante da doutrina esprita Kardecista
(representante da classe mdia branca), com alguns elementos afros e indgenas, o que
para Lopes20, associ-la a esta doutrina caracteriza-a como uma ideia romntica e
positivista [...] mostrando uma unio harmnica das trs raas brasileiras21.
Dentre as caractersticas que podemos destacar desta religio, ressaltemos seus
principais elementos:
O primeiro o fenmeno da incorporao, que a distingue das
religies de venerao como o cristianismo; o segundo o trabalho
com espritos que so marginalizados na sociedade civilizada, o
que a distingue do Kardecismo, que trabalha com entidades
consideradas (mais) evoludas, como mdicos, padres, etc. e
(tambm) do Candombl, que trabalha diretamente com os orixs;
e o terceiro a conversa direta entre a entidade incorporada (no
mdium) e o paciente que procura o centro [...], (o) que a distingue
(mais uma vez) do Candombl, no qual os orixs incorporados no
conversam com os freqentadores do culto22.
Nos Terreiros de Umbanda so comuns os altares compostos de imagens de

santos catlicos e smbolos das divindades africanas e indgenas (Figura 1). So
utilizados algumas denominaes tpicas do Candombl, como Pai de Santo, Og e o
louvor aos Orixs, assim como elementos do Kardecismo com denominaes
utilizadas nesta religio, como: mdium, incorporao, entidades espirituais, e, por
fim, os elementos da prpria religio que so: os pontos cantados e riscados, a
defumao, e os Pretos Velhos (Figura 2) e os Caboclos.
Figura 1 Altar de Umbanda Figura 2 Imagem de Preta Velha
Fonte: Domnio pblico Fonte: Adriana Luzia Lima, 2014.
19
LOPES, Rodrigo Barbosa. Terreiros: um estudo sobre a umbanda como prtica social. Anais do
XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH. So Paulo, jul. 2011.
20
Idem.
21
Ibdem, p. 7.
22
NOGUEIRA, Lo Carrer. Umbanda em Goinia limites entre religio e magia. (Monografia
Graduao em Histria) UEG, Anpolis, 2005, p. 40-41.
49
A Umbanda, de certa forma, desliga-se de muitas prticas religiosas de origem
negra africana por consider-las inferiores. Define-se como uma religio
espiritualista que ensina que a vida eterna e que a nossa curta passagem aqui no
plano material destina-se evoluo, ao aperfeioamento e conscientizao dos
espritos23. Os Pretos Velhos so um exemplo disso, visto o discurso imbudo de uma
significao de humildade, caridade e tolerncia. So entidades boas e conselheiras.
Percebemos, com esse posicionamento o objetivo de proceder o embranquecimento
das religies de matizes africanas. Outra caracterstica na qual podemos perceber este
objetivo o fato de que, na Umbanda, para cada Orix h um santo catlico branco
europeu como chefe de falange24.
A Umbanda em busca de sua legitimao e consolidao, num

contexto de sua plena ascenso, procurou se afastar das prticas
empricas utilizadas pelos indgenas e pelos negros para que
pudesse fugir dos estigmas de curandeirismo e feitiarias,
aproximadando-se da cincia ortodoxa, considerada pela classe
mdia branca como moderna, de acordo com os modelos
importados que foram estabelecidos pela Europa e Estados Unidos
da Amrica do Norte25.
Observamos o quanto s religies no Brasil se interrelacionam: o Catolicismo

insere-se no Candombl atravs do sincretismo; a Umbanda adota os Orixs do
Candombl e igualmente preceitos do Kardecismo, e sob este aspecto, que Said26
diz que: [...] Numa sociedade no totalitria, certas formas culturais predominam
sobre outras, assim como certas ideias so mais influentes que outras, uma maneira
aos moldes hegemnicos, os quais so indispensveis para compreendermos a vida
cultural no Ocidente.
Ou seja, a Umbanda agrega valores aceitos e ditados pela elite dominante e
desta forma ela se mantm superior s outras religies fetichistas em nossa sociedade.
No campo religioso, a Umbanda vem demonstrando toda sua inteno em ser uma
religio nacional atravs do processo de embranquecimento em relao aos Orixs
que sofreram grandes ressignificaes, a exemplos de Oxal, representado por Jesus
Cristo; Iemanj, Virgem Maria; Oxossi, So Sebastio; Ogum, So Jorge.
As Figuras 3 e 4 so duas formas de representaes de Iemanj27: uma com
caractersticas mais africanas, em virtude da cor da pele (Figura 3), e outra com
caractersticas mais europeizadas, pele branca (Figura 4), mas ambas as imagens j
23
SARACENI, Rubens. Tratado geral da Umbanda: compndio simplificado de teologia de
Umbanda, a religio dos mistrios de Deus. 2. ed. So Paulo: Madras, 2009, p. 31.
24
Na Umbanda, os Orixs no incorporam. Esta funo dos falangeiros dos Orixs, que so entidades
evoludas espiritualmente que veem trabalhar nas giras de Umbanda. Falanges so agrupamentos de
espritos afins que possuem a mesma vibrao. So elas: Pretos Velhos, Caboclos, Exus, Crianas,
Boiadeiros, Ciganos, Orientais e Mestres que trabalham na cura.
25
COSTA, Hulda Silva Cedro da. Umbanda, uma religio sincrtica e brasileira. Tese (Doutorado).
Goinia: Pontifcia Universidade Catlica de Gois, Programa de Ps-Graduao Strictu Sensu em
Cincias da Religio, 2013, p. 99.
26
Op. Cit., p. 34.
27
Deusa da nao de Egb, nao Iorub onde existe o rio Yemoj (Iemanj). No Brasil, rainha das
guas e mares. Orix muito respeitada e cultuada, tida como me de quase todos os Orixs. dada
ela, a fecundidade, a maternidade, o casamento e a famlia. Protetora dos pescadores e jangadeiros.
Reina nas guas do mar e tudo que est relacionado a ele, como peixes, crustceos, estrelas, algas,
vegetais (Informao de domnio pblico).
50
denotam delineamentos corporais longilneos, cabelos longos e lisos. Vallado 28
demonstra os aspectos maternais em sintonia com uma imagemimagem sensual que o Orix
tinha na frica e que em diversos mitos iorubs aparecem como uma deusa poderosa,
que cria e destri mundos, ou aparecem como personagens com caractersticas
humanas marcantes (vingativa, sensual, rebelde, generosa, dadivosa).
Aos poucos,
oucos, no Brasil, vai acentuando a figura materna em detrimento da figura
sensual, devido a sua associao me dos catlicos, a Virgem Maria, assumindo as
tais caractersticas europeias: ela branca, de longos cabelos negros e lisos, usa um
vestido azul de mangas longas trazendo um diadema na cabea em forma de estrela
(Figura 4).
Figura 3 Iemanj Figura 4 - Iemanj
Fonte: domnio pblico Fonte: domnio

io pblico
3. Em Busca da Me dos Orixs
A ideia em trabalhar com as imagens dos Orixs e seu processo de

embranquecimento, surgiu de uma conversa informal com o Babalorix29 Clio de
Iemanj30, da Casa de Iemanj, Terreiro de Candombl situado no bairro Ponta da
Terra, na cidade de Macei. Na ocasio, percebi que em seu Terreiro no havia
imagens de Orixs brancos (Figura 5). Foi ento que ele explicou o motivo ao
problema levantado: o surgimento da Umbanda teria acarretado esse
embranquecimento, haja vista
vista a introduo de Orixs com pele clara nos Terreiros, a
exemplo de Iemanj?
28
VALLADO, Armando. Iemanj: a grande me africana do Brasil. So Paulo: Pallas, 2008.
2008
29
Sacerdote de Orixs masculino; chamado tambm Pai de Santo.
30
Clio Rodrigues dos Santos.
51
Figura 5 Painel dos Orixs na Casa de Iemanj
Fonte: Adriana Lima, 2014.
Desta feita, foi realizada uma busca por imagens do Orix Iemanj nas lojas do
mercado de Macei. Foi possvel perceber que os artigos vendidos so os mais
voltados para o culto religioso da Umbanda. Os atendentes e proprietrios das lojas
alegaram que a procura maior por artigos nesta linha religiosa. A presena das
imagens dos Exus, ancestrais ilustres, entidades astralizadas enviadas pelos Orixs,
com a funo de mediador e mensageiro significativa (Figura 6).
Para o senso comum, as duas religies possuem os mesmos contedos, porm,
observamos que h aspectos diferenciados: no Candombl, o bem e o mal no se
separam e na Umbanda essa distino clara, ganha uma caracterstica identitria
crist. O bem orientado por guias de caridade, como os Caboclos e os Pretos
Velhos, aproximando-se do Kardecismo e o mal representado por Exus e Pombas
Giras31.
Figura 6 Exus
Fonte: Adriana Luzia Lima, 2014.
A procura no mercado de Macei era pela imagem de Iemanj Africana32, ou

Iemanj Nao33, assim chamada pelos comerciantes. A imagem foi encontrada com
31
PRANDI, Reginaldo. Exu, de mensageiro a diabo: sincretismo catlico e demonizao do orix Exu.
Revista USP, So Paulo, n. 50, 2001, p. 46-65.
32
Tez negra.
33
A palavra nao usada no candombl para distinguir seus segmentos, diferenciados
pelo dialeto utilizado nos rituais, o toque dos atabaques, a liturgia. A nao tambm indica a
procedncia dos escravos que lhe deram origem na nova terra e das divindades por eles cultuadas.
52
certa dificuldade: existia apenas uma (Figura 7) em uma das 10 lojas visitadas34. J a
Iemanj com tez clara (Figura 8), foi encontrada facilmente: todas as lojas possuam
imagem similar em diversos tamanhos. Esse tipo de imagem muito mais cultuado
em Alagoas, mais comum ao culto alagoano. Conversando informalmente com um
dos proprietrios de loja, ele disse: Aqui em Macei voc s encontra dessa Iemanj.
A Iemanj Africana s cultuada na Bahia. Boa parte dos atendentes ou
proprietrios das lojas disse que os cultos em Macei so mais voltados para a
Umbanda. No entanto, encontramos a imagem que buscvamos, mas o proprietrio da
loja (Casa da Pomba Gira), o Sr. Mauro, nos disse: Eu tenho, porque tenho fbrica,
ento eu fao e deixo sempre uma na loja, s vezes algum procura, mas esse povo
por a no tem no!.
Figura 7 Representao de Iemanj35 Figura 8 - Iemanj
Fonte: Adriana Luzia Lima, 2014 Fonte: Adriana Luzia Lima,

2014
As imagens que representam Iemanj do-lhe o aspecto de uma matrona, com

seios volumosos, smbolo de maternidade fecunda (Figura 9). Aqui, no vamos nos
debruar sobre a diversidade e complexidade dessa divindade, que vai muito alm do
seu papel de me. Mas importante ter conhecimento sobre a existncia de suas
diferentes idades, lutas e glrias representadas por Iemanj Sab, Iemanj Sessu,
Iemanj Ogunt, Iemanj Aoi, Iemanj Acur, Iemanj Ataramab, Iemanj
Maleleo, Iemanj Conl36. O autor tambm nos d conhecimento sobre a existncia
do Iemanjismo, uma religio que no Candombl, nem Quimbanda, nem Umbanda,
que no admite templos, rituais e lderes e praticada individualmente.
34
As lojas visitadas foram: Casa Santa Brbara, Casa de Umbanda, Casa de Iemanj, Comercial
Xang, Casa dos Orixs, Casa de Oxum, Casa dos Pretos Velhos, Casa da Maria Padilha e Casa da
Pomba Gira.
35
Apesar da imagem nos ter sido apresentada como uma Iemanj Africana, ela representa, na verdade,
um filho de santo com vestes do Orix. Observa-se esta caracterstica na imagem devido a alguns
traos relevantes de Iemanj no serem retratados, a exemplo da falta dos seios volumosos.
36
Op. Cit.
53
Figura 9 Iemanj, me de todos os Orixs Figura 10 - Iemanj
Fonte: Arquivo da Secretaria de Educao do Paran37 Fonte: Domnio Pblico
No Brasil, Iemanj conhecida por diferentes nomes, Caiala, Dandalunda, Ina,

sis, Janana, Deusa Janana, Oxumal, Olxum, Marab, Maria, D. Maria, Sereia
Mucun, Malemba, Princesa de Aioc, Princesa do Mar, Rainha do Mar, Sereia do
Mar, entre outros, a depender da nao que a cultua. Homenageia-se, principalmente,
no dia 2 de fevereiro, 15 de agosto, 8 de dezembro e 31 de dezembro. Devido ao
sincretismo religioso e ao surgimento da Umbanda, associa-se o Orix aos santos e
ritos catlicos correspondentes a Nossa Senhora dos Navegantes, Nossa Senhora das
Candeias, Nossa Senhora da Piedade e Virgem Maria.
Os aspectos evidenciados em torno do Orix Iemanj so caractersticos do que
demanda a identidade do povo negro no Brasil ou o que foi empurrada para que sua
cultura absorvesse. Uma identidade falseada. Diz Blass38: as imagens associadas a
Iemanj pem a descoberto o mosaico das heranas culturais da formao social
brasileira.
De todos esses pontos elencados, uma coisa certa: existe uma grande
reverncia Rainha das guas. Independente do grupo ao qual pertena, os elementos
simblicos que a envolvem carregam a f e a confiana advindas de uma identidade
africana. As homenagens ao Orix ocorrem de um ponto extremo ao outro do pas.
As vrias reinterpretaes de Iemanj, as quais fizemos uma amostra, denotam
os novos elementos simblicos que foram associados no decorrer do tempo por
influncia da cultura ocidental, s vezes ganhando contornos folclricos ou at
mesmo depreciativos39.
[...] a incorporao de valores sociais possui a capacidade de

descaracterizar as imagens do sagrado, atribuindo os mesmos
atributos que se distanciam do real. A imagem de uma Iemanj de
tez branca, jovem, longos cabelos lisos em nada se assemelha a
imagem da orix africana negra, de fartos seios e aspecto
guerreiro40.
37
Disponvel em: <http://www.nre.seed.pr.gov.br/londrina/arquivos/File/EENS/candomble.pdf>.
38
BLASS, Leila Maria da Silva. Dois de fevereiro, dia de Iemanj, dia de festa no mar. Proj. Histria.
So Paul, n. 28, jun. 2004, p. 133.
39
Op. Cit.
40
MIRANDA, Eduardo Oliveira et.al. Smbolos do povo de santo na festa de Iemanj: uma anlise
interdisciplinar entre a geografia cultural, fotografia e memria. Africanias.com Revista Cientfica
Digital, n. 5, Universidade Estadual de Feira de Santana-BA, 2014, p. 5.
54
Mas, de fato, a imagem de Iemanj de tez branca, jovem, longos cabelos lisos,
j est firmemente ligada memria da populao, e no s de umbandistas e
candomblecistas, mas da populao de uma maneira geral.
4. A Importncia Histrica do Candombl
Aqui, importante lembrar a importncia da religiosidade afrodescendente

como parte do patrimnio cultural e histrico brasileiro. Neste sentido, o Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) direciona alguns esforos para a
preservao de bens culturais e de natureza imaterial. De acordo com a Resoluo n
01/200641, bem cultural e de natureza imaterial so: as criaes culturais de carter
dinmico e processual, fundadas na tradio e manifestadas por indivduos ou grupos
de indivduos como expresso de sua identidade cultural e social. Continua o texto:
toma-se tradio no seu sentido etimolgico de dizer atravs do tempo, significando
prticas produtivas, rituais e simblicas que so constantemente reiteradas,
transformadas e atualizadas, mantendo, para o grupo, um vnculo do presente com o
seu passado. neste sentido que a diversidade das prticas culturais e religiosas
existentes no pas passa por uma valorizao identitria para os grupos possuidores de
suas prticas.
Tudo que est em volto dos Terreiros de Candombl possui referncias
simblicas, como, por exemplo, os ritos de sagrao, ou as homenagens feitas a
Iemanj. A importncia cultural, histrica e patrimonial do Candombl exige que esta
religio seja preservada em todos os seus aspectos: estruturais e simblicos. Um
Terreiro destrudo leva com ele sua memria, por isso a necessidade de proteg-lo
legalmente. Neste sentido, acreditamos que, no possvel preservar a memria de
um povo sem, ao mesmo tempo, preservar os espaos por ele utilizados e as
manifestaes quotidianas de seu viver.
Lembrando, que a preservao da memria est comumente relacionada
preservao do antigo, do passado, sem relao com o presente, e na verdade, a
preservao da memria tem a ver com toda uma histria, desde suas origens sua
contemporaneidade. Voltemos a enfatizar a importncia da preservao do
patrimnio, para que se guarde na memria, seus acontecimentos e suas origens, a
vida da comunidade e da religiosidade de um povo e no caso das religies de matrizes
africanas, dando os seus devidos valores.
Concluso
Nossa compreenso, a partir das leituras e notas realizadas, que o ideal de raa
no Brasil era defendido a partir do mesmo ideal de raa europeu, ou seja, o ariano. Na
obra de Nina Rodrigues, percebemos o tom discriminatrio e a defesa que o autor faz
para que ocorra o embranquecimento da populao brasileira, atravs do
mestiamento entre as raas, considerando que, da mistura entre negros e brancos, a
cor da pele fosse aos poucos sendo branqueada. Assinalamos, inclusive, que existia
41
IPHAN. Resoluo n. 001 de 03 de agosto de 2006. Disponvel em:
<http://www.comphap.pmmc.com.br/arquivos/lei_federal/resolucao_001_2006.pdf>. Acesso em: 20
jun. 2014.
55
uma corrente que acreditava nessa possibilidade, visto a existncia de documentos
oficiais que expunha a diminuio da populao negra no pas.
O artigo desenvolveu-se em duas partes: primeiramente, sob o vis do mito da
superioridade versus inferioridade em nossa sociedade, remetendo aos
esclarecimentos de Edward Said em seu livro Orientalismo, porm, focando nos
aspectos culturais e religiosos do elemento negro; a segunda parte define-se a partir de
um debate sobre as vrias faces de Iemanj, sua importncia simblica para os ritos e
prticas religiosas no Candombl, culminando com a importncia de preservar esse
patrimnio, considerado, cultural, histrico e religioso.
O estudo indica o interesse da elite brasileira quanto ao embranquecimento da
pele e principalmente pela desestruturao e o aniquilamento da cultura e
religiosidade negra. Alguns aspectos da cultura, como a culinria ou a msica foram
revestidos de uma tez menos escura, e por conta disso, foram introduzidas na
sociedade.
No entanto, as prticas religiosas negras foram resistentes e conforme
Rodrigues42 iam se conservando, porm ocorreram interrelaes culturais e religiosas
na construo da identidade do povo brasileiro, o que para Geertz43 perfeitamente
normal dentro de um ethos intelectualmente razovel. O Candombl reproduz o ethos
africano, isto , seu modo de viver.
Portanto, ocorreu um entrosamento dessa diversidade e surge outra religio,
com origem no Catolicismo, Candombl e Kardecismo, muito embora, essa
necessidade surge a partir da continuidade das relaes de superioridade versus
inferioridade, visto ser a Umbanda uma representante da elite e que nasce na inteno
de tornar-se superior ao Candombl por deixar de lado algumas prticas religiosas
consideradas inferiores e concretizando com a associao de elementos brancos e
europeus representantes dos Orixs.
Frente a todo este contexto, inserimos a significncia de Iemanj e seus cultos,
tendo como foco, seu embranquecimento, ou suas vrias faces, mas, importante frisar,
o registro na memria de uma Iemanj europeizada e no mais africana. Elecando
reais motivos para a patrimonializao necessria do Candombl, no intuito de
preservar esta religio de importncia indiscutvel para nossa histria.
42
Op. Cit.
43
Op. Cit.
56
O PENSAMENTO SOCIOPOLTICO DA CONVENO BATISTA
BRASILEIRA CBB, (1964-1985)
Adriano Oliveira Trajano Gomes44
Apresentao
Os estudos histricos sobre os batistas no Brasil so muito poucos. O quadro se

agrava mais ainda quando se trata de analisar o seu rgo representativo, a Conveno
Batista Brasileira CBB. Existem raros textos que abordam o tema e seus
desdobramentos (SOUZA, 2008, p. 6-7). A Conveno Batista Brasileira CBB45 a
maior Conveno Batista da Amrica Latina e, atualmente, comporta cerca de 7.000
igrejas filiadas em todo o pas. Ela define o padro doutrinrio dos batistas no Brasil.
Sua administrao formada por um Conselho Geral, cuja diretoria eleita em
Assembleia anual para um mandato de dois anos.46 Foi por meio das Assembleias
anuais realizadas pelas CBB em vrios estados do Brasil, desde 1907, que os
discursos doutrinrios e polticos foram produzidos pela instituio a fim de regular as
igrejas batistas a ela filiadas. Entre 1974 e 1985, as Campanhas Nacionais de
Evangelizao foram intensificadas com o objetivo de ganhar a ptria para Cristo
(SOUZA, 2008, p. 2-5). Segundo Elizete da Silva,
Essa prtica de submisso e respeito s autoridades, sem crticas

ou contestaes, perpassou a Repblica Velha e o Estado Novo sem
alteraes substanciais. No entanto, a partir da agitao poltica e
social que caracterizou o final da dcada de 1950 e o incio dos
anos 1960, os batistas viram-se incomodados com as reivindicaes
e os espaos polticos que os movimentos sociais organizados e os
partidos de orientao marxista passaram a disputar no cenrio
nacional. O tumultuado governo de Joo Goulart, que comeou
resistindo ao veto dos ministros militares, os quais consideravam a
posse do vice-presidente, como mandatrio presidencial no lugar
de Jnio Quadros, que havia renunciado em agosto de 1961, um
perigo para a ordem social do Brasil, tambm foi objeto das
preocupaes e das oraes dos irmos protestantes (ELIZETE
DA SILVA, 2009, p. 33).
A CBB, porm, j reconhecera, diante das turbulncias nacionalistas e

populares, as dificuldades administrativas e a problemtica na conjuntura nacional do
governo janguista. Por isso, a necessidade de orar e ler a Bblia constitua-se um
baluarte da CBB (SOUZA, 2008). J no ltimo semestre do ano de 1963, um grupo de
cerca de 60 pastores representando a CBB e os batistas do Distrito Federal visitaram
44
Aluno no Mestrado em Histria na Universidade Federal de Alagoas - UFAL 2014.1. Artigo
apresentado no VI Encontro Nacional de Histria na UFAL em 22 de outubro de 2014.
45
A partir deste ponto ser utilizada a sigla CBB para referir-se a esta instituio religiosa.
46
A CBB foi criada no ano de 1907 por missionrios batistas, em Salvador/Bahia. Maiores
informaes sobre esta instituio est disponvel em:
<http://www.batistas.com/index.php?option=com_content&view=article&id=3&Itemid=10.>. Acesso
em: 14 ago. 2014.
57
Joo Goulart em Braslia 47 para prestar solidariedade e respeito ao Governo.
Conforme Elizete Silva,
As representaes construdas, oficialmente, pelos batistas eram

assaz peculiares. Na concepo dos irmos da Conveno Batista
Brasileira, o golpe militar de 1964 era, contraditoriamente, uma
interveno poltica em defesa da democracia, e da nao. Um
beneficio ao Pas que vivia ameaado em sua ordem democrtica, e
o ex-presidente deposto s merecia crticas, a solidariedade que
havia sido jurada um ano atrs em visita especial a Joo Goulart
foi completamente esquecida. De imediato, os lderes batistas
legitimavam o golpe e o regime militar (ELIZETE DA SILVA,
2009, p. 35).
De notar a face ideolgica e conservadora da CBB visivelmente contraditria ao

condenar o totalitarismo comunista, mas em contrapartida legitimar o golpe militar.
Segundo Elizete Silva, h uma legitimao explcita do golpe militar pela CBB
ressaltando o conservadorismo poltico da denominao.
A Revoluo Batista
Na dcada de 1960 a populao batista no Brasil membros de igrejas filiadas a

CBB era de 178.455. Na dcada de 1970 o nmero era de 330.500, na dcada de
1980 os batistas j somavam 600.00 (AZEVEDO, 2004, p. 196-197). Conforme
Souza,
De 1907 a 2007, a Conveno Batista Brasileira promoveu 87

assemblias convencionais. Os registros dessas assemblias esto
reunidos nos anais, que trazem os textos e os documentos sobre as
decises tomadas pelo plenrio da Conveno. Esse conjunto de
documentos conhecido como Anais da Conveno Batista
Brasileira. Mais do que reproduzir textos, os anais registram as
intenes e as escolhas da coletividade batista, revelando os
resultados dos embates e das discusses plenrias, contribuindo
para se conservar a memria do grupo religioso no Brasil, num
perodo de cento e vinte e cinco anos (1882-2007) (SOUZA,
2008, p. 68).
Ao escrever acerca do protestantismo Latino Americano e democracia, mais

especificamente sobre os pentecostalismos, Freston (2007), escreve que esse
protestantismo paradoxal e, ao mesmo tempo, polivalente, podendo ter diferentes
efeitos em cada pas onde estiver configurado. O autor ainda mostra uma anlise
histrica das fases que o protestantismo no Brasil e sua relao com a democracia
passaram. Para ele,
Os protestantes histricos se elegem para o congresso desde os

anos 30, mas sua presena era pequena e discreta. Alguns tinham
um eleitorado basicamente protestante, mas nenhum deles tinha o
endosso oficial de uma denominao. Era uma presena
47
Evanglicos visitam presidente da Repblica. O Jornal Batista, p. 2, 25 maio 1963.
58
pluripartidria, sem fortes concentraes ideolgicas, cobrindo um
leque desde a esquerda no-marxista at a defesa apaixonada do
regime autoritrio (FRESTON, 2001, p. 109).
Isto leva a compreender que, tendo em vista as vrias vertentes polticas

existentes poca tendendo s polticas de direita, antirrevolucionrias, na acepo
dos movimentos polticos de esquerda, parece que o patamar institucional dos batistas
brasileiros foi permeado por tais ideologias, principalmente, nos anos que hospedaram
o regime ditatorial (1964-1985). Em Weber, tem-se a explicao que seria latente as
comunidades batistas mostrarem-se totalmente antagnicas, pois ... com o poder
poltico e seu agir, o resultado externo foi tambm a penetrao de tais virtudes
ascticas na vida vocacional. Os lderes dos primeiros movimentos batistas foram
implacavelmente radicais em sua rejeio mundanidade (WEBER, 2001, p. 109).
Ante o exposto, entende-se que aps o regime de Vargas (1935-1945), o capitalismo,
o chamado comunismo ateu e, consequentemente, o socialismo, ainda representavam
ameaas s estruturas religiosas da CBB (SOUZA, 2008, p. 126-127). Ademais,
isso levaria a crer que desde a 45a 47a Assembleia anual da CBB, o ambiente batista
brasileiro representado pelo seu rgo mximo, mostrou-se antagnico realidade
sociopoltica poca. Talvez, esse pensar reflita o artigo presente no circulante Jornal
Batista,48 de 19 de Janeiro de 1963 quando afirmava,
O comunismo o maior repto do cristianismo hoje em dia. A atual

luta uma batalha espiritual pelas mentes, almas e vidas dos
homens. Uma atitude complacente do cristianismo no ser
suficiente para fazer face ao repto comunista [...] uma religio
falsa que conserva em si mesma a semente de sua prpria
destruio, pois no procura satisfazer s necessidades espirituais
do homem, as quais so to reais como suas necessidades fsicas
[...] (SCUDDER, 1963, p. 4. Grifo do autor da pesquisa).
Mais precisamente, a partir da dcada de 1970, deu-se o renascimento dos

movimentos de oposio ao regime ditatorial, o movimento sindical, a criao do
Partido dos Trabalhadores (PT), a Central nica dos Trabalhadores (CUT), Sindicatos
Rurais, Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e o fortalecimento de movimentos
estudantis e tantas outras vozes contrrias ao poder estabelecido. Analisando aquele
contexto, percebe-se a CBB como uma instituio fazendo ouvidos surdos realidade
do povo brasileiro, apoiando indubitavelmente as autoridades, julgadas por ela,
constitudas por Deus. Percebe-se tambm, uma organizao religiosa aptica e
inoperante frente realidade brasileira nos vinte e um anos de regime ditatorial
(SOUZA, 2008, p. 94-95).
Vocao Poltica da CBB
48
Esta mdia impressa batista existe h mais de 100 anos. O Jornal Batista surge no dia 10 de janeiro
de 1901, no Rio de Janeiro, pelas mos de W. E. Entzminger. Contudo, apenas na Assembleia da CBB
do ano de 1909, realizada na cidade de Recife, que a publicao se tornou o rgo oficial da
Conveno Batista Brasileira, com o propsito de servir, instruir e divulgar as aes dos batistas
brasileiros, alm de defender a causa da denominao. Disponvel em:
<http://www.batistas.com/index.php?option=com_content&view=article&id=613&Itemid=4>. Acesso
em: 16 jul. 2014.
59
Entende-se que esta instituio corroborou para a institucionalizao da
represso, pois talvez, o fundamentalismo do sul dos EUA imbudo no protestantismo
de misso no Brasil, represente bem melhor sua vocao poltica e rejeio
mundanidade, pois era assim que todas as comunidades batistas desejavam ser,
...igrejas puras, pela conduta inocente de seus membros. Um

repdio sincero do mundo e de seus interesses, uma incondicional
submisso a Deus que nos fala por meio da conscincia, eram os
sinais indubitveis da verdadeira redeno, e o tipo de conduta
correspondente era, pois indispensvel para a salvao (WEBER,
2001, p. 108).
Nota-se, um modo teolgico de pensar extremamente conversionista e

salvacionista, implicando assim em padres de vida antagnicos realidade do povo
brasileiro. A estrutura eclesistica batista pareceu negligenciar aps a revoluo de
1964, agindo sintomaticamente e de maneira conivente. Por conseguinte, mostrou-se
alheia aos problemas de cunho social, poltico e econmico do pas, contradizendo
sua Declarao Doutrinria. Tudo isso remonta sua historiografia eclesiolgica
fundada num messianismo estritamente religioso e na noo dos dois reinos (ALVES,
2005).
Tais correntes de pensamento solidificaram a instituio, bem como sua
racionalidade sagaz que tendeu a expandir sua vocao apoltica, antissocial,
anticultural, anti-histricas e alheia ao sofrimento humano (ALVES, 2005, p. 266-
271; GOMES, 2004a, p. 27). Entende-se que o protestantismo histrico, do qual os
batistas so tributrios, serviu como baluarte da ditadura e foi perseguidor implacvel
do marxismo (SOUZA, 2008). Tudo contribuiu para que diante de todas as nuances
existentes neste contexto, a CBB prestou-se ao jogo do regime, conseguindo manter
seu status quo e abarcando polticos por dcadas. Partindo desta tica, veem-se ao
longo da histria dos batistas no Brasil a partir da segunda metade do sculo XIX, os
discursos sobre os primrdios que levaram ao estabelecimento da identidade,
natureza, pensamento e misso dos batistas no Brasil. Desse modo, a CBB parece ter
reproduzido o individualismo tico norte-americano marcado por uma teologia
conversionista e salvacionista com padres de condutas voltados para uma realidade
futurstica (MENDONA & VELASQUES FILHO, 1990, p. 12-45).
De acordo com Weber, ao referir-se s comunidades batistas, estes grupos
historicamente (...)no queriam ter nada a ver com o poder poltico e seu agir, o
resultado externo foi tambm a penetrao de tais virtudes ascticas na vida
vocacional. Os lderes dos primeiros movimentos batistas foram implacavelmente
radicais em sua rejeio mundanidade (WEBER, 2001, p. 109). Tudo indica que as
razes histricas constituintes do baluarte denominacional dos batistas brasileiros,
parece no ter contribudo para alterar as estruturas sociais. Mediante uma anlise do
inciso 4.5 da Filosofia da Ao Social da CBB, percebe-se o seguinte: A Ao
Social, como criadora da conscincia e da responsabilidade social entre os batistas
brasileiros, compreende o servio social no sentido do conjunto de processos
tendentes a reajustar o indivduo na comunidade, de maneira a torn-lo til a si
mesmo e aos outros com atuao nas causas profundas que determinam a existncia
de injustias e sofrimentos na vida dos brasileiros. Assim, a ao social batista
compreendida da seguinte maneira: (a) criadora da conscincia social; (b) criadora
da responsabilidade social e (c) criadora do servio social (CONVENO
60
BATISTA BRASILEIRA. 82, 2002, p. 86-87). O prprio documento contrasta com a
prtica da denominao assumida durante o regime.
A Expanso Batista
Conforme Azevedo, as dcadas de 1930 a 1970 foram as de maior crescimento

da expanso dos batistas brasileiros. Segundo os especialistas da poca, se mantida a
taxa de expanso, os batistas chegariam dcada de 1980 a um milho de membros,
nmero a que no se chegou uma dcada depois. Nos anos 1960, havia cerca de
178.455 batistas no Brasil, com uma taxa de crescimento anual de 5%; nos anos 1970,
o nmero era de 330.500, taxa de crescimento de 6,4% ao ano e nos anos 1980, mais
precisamente em 1982, estimava-se um total de 600.000, taxa de crescimento de 6,1%
(AZEVEDO, 1996, p. 196). Com base em Azevedo, compreende-se que a identidade
e o pensamento batista brasileiro, neste perodo, foram marcados pelo carter
expansionista, entendendo a evangelizao verbal como a razo de ser da instituio.
Em sua filosofia a CBB deve estar junto aos poderes pblicos, em especial o
legislativo, com o objetivo de criar leis e instituies necessrias consecuo dos
objetivos do bem estar social e da justia (CONVENO BATISTA BRASILEIRA.
82, 2002, p. 87). Para compreender melhor esse perodo, vale a pena ressaltar um
trecho da reportagem presente no maior veculo de comunicao escrita da CBB, o
circulante Jornal Batista o qual escreveu, O comunismo o maior repto do
cristianismo hoje em dia (...), para o comunista professo uma religio; a fora
impessoal da dialtica materialista torna-se seu deus (...). Os conceitos chaves
comunistas inevitavelmente se chocam com os conceitos cristos (...) (SCUDDER,
1963, p. 4). Percebe-se, o antagonismo a tudo que se considera material permeando o
patamar convencional batista e assim, seus primrdios sendo constitudos a partir
dessa temtica dualista: terra x cu. Este dualismo est tambm muito bem
representado no hinrio da CBB, no conhecido Cantor Cristo o qual rene centenas
de hinos, cuja maioria de uma teologia angelical. Lendo os princpios histricos dos
batistas, tem-se que todo ... cristo deve participar ativamente na vida social,
econmica e poltica com esprito e princpio cristo (EM QUE CREM OS
BATISTAS, 2001, p. 21). Segundo Weber, Toda a racionalidade sagaz e consciente
dos batistas foi assim orientada para vocaes apolticas (WEBER, 2001, p. 110).
Significa dizer, alheia aos dramas sociais.
Ordem dos Ministros Batistas do Brasil OMBB e a Ao Social
Diante do endividamento externo do pas, da superexplorao dos

trabalhadores, tenses, violncia urbana e no campo, marginalizao econmica,
social e poltica; em suma, diante de uma conjuntura social catastrfica, a CBB
pareceu ter apresentado um comportamento radicalmente legitimador da classe
dominante. O denominacionalismo batista, por sua vez, afastado de qualquer
organismo ecumnico e totalmente distante do senso cooperativo com as demais
denominaes, mostrou-se omisso realidade brasileira. Neste caso, a expresso
marxiana pio do povo, tornou-se fidedigna, alcanando sua verdade histrica em
plena ditadura militar.
Conforme Freston,
61
A poltica incentiva a formao de entidades unificadoras do campo
evanglico, seja para disputar a liderana do eleitorado, maximizar
o poder de barganha, ocupar espaos na religio civil ou resgatar
a imagem pblica arranhada. Vemos a vulnerabilidade do campo
protestante brasileiro ingerncia poltica e a fraca estruturao
enquanto campo religioso, malgrado o claro sentimento de unio
transdenominacional. As tentativas mostram a dificuldade de
construir um consenso democrtico; mas tambm revelam a
impossibilidade de unificar o campo em apoio aos projetos
hierocrticos ou teocrticos to caros a certos lderes evanglicos.
As divises evanglicas se aprofundam na medida em que aumenta
a proximidade ao poder (FRESTON, 2007, p. 15-16).
Percebe-se aqui, o comportamento do campo religioso brasileiro, em

particular do setor batista, em que demonstrou ter se distanciado dos expoentes do
chamado Evangelho Social como: Martin Luther King Jr. e Walter Rauschenbush. No
ano de 1963, diante da insurreio de mais um regime ditatorial, a Ordem dos
Ministros Batistas do Brasil OMBB, publicou um manifesto destinado nao
brasileira e denominao batista em particular. Neste manifesto, publicado em 14 de
setembro de 1963 no Jornal Batista, a OMBB, entidade que congregava todos os
pastores ligados oficialmente CBB, mostrou seu compromisso sociopoltico diante
do imperativo social vivido pela nao brasileira (PINHEIRO, 2007, p. 31-32). A
OMBB traduz um pensar do protestantismo brasileiro poca, dada sua importncia
histrica.
Junta das Misses Nacionais JMN e a Evangelizao do Pas
No pensamento sociopoltico no mbito da CBB destaca-se a Junta de Misses

Nacionais - JMN 49 que, segundo o relatrio de 1912, d conta do trabalho do
missionrio Carlos Leimann, criando uma escola anexa igreja em Santa Catarina. J
em 1920, Pascoal de Muzio tambm missionrio juntamente com a sua esposa,
fundaram uma escola evanglica anexa igreja em So Paulo. Como se v, a obra
social desenvolvida pela JMN partia do princpio da educao. De notar que a
educao religiosa e secular sempre estiveram juntas na misso dos batistas.50
Na realidade, o pice dessa obra social ocorreu na dcada de 1960, com a
administrao do Pr. David Gomes (em memria). A realidade que, devido as
mudanas ocorridas no pas na dcada de 1970 e a reelaborao do que seria a
prioridade de envolvimento da JMN com a tarefa de evangelizao direta nas terras
brasileiras, houve uma estabilizao nesta rea de ao declarada social (GOMES,
2004a). Foi a partir da presente estabilizao que surgiu o Plano de Ao Social
aprovado em 1987 na 67 Assembleia anual, realizada em Vitria, no Esprito Santo.
A presente estabilizao provaria certa e preocupao espiritual para com o ser
humano e, ao mesmo tempo, desafios a serem enfrentados concernentes s diversas
carncias do ser humano contemporneo. Sua grande nfase est na obra missionria,
49
No dia 25 de junho de 1907, durante a primeira Assembleia da Conveno Batista Brasileira na
cidade de Salvador na Bahia, foi criada a Junta de Misses Nacionais. Este rgo responsvel pela
evangelizao no Brasil. Informaes disponveis em:
<http://www.missoesnacionais.com.br/publicacao.asp?codCanal=7>. Acesso em: 16 jul. 2014.
50
ACTAS E RELATORIOS DA 12 REUNIO DA CONVENO BAPTISTA BRASILEIRA:
Recife, 17-21 de Junho de 1920. CASA PUBLICADORA BAPTISTA. 67 p.
62
pois diante da conjuntura foram realizadas grandes campanhas evangelsticas como: o
10 Congresso da Aliana Batista Mundial; Campanha Nacional de Evangelizao;
Campanha das Amricas e a Campanha Nacional de Evangelizao, parte 2, todas nos
anos aqui analisados (ALENCAR, 2005). Alencar (2005, p. 95), ao citar Freston
escreveu acerca das denominaes protestantes brasileiras frente ditadura militar.
Segundo Alencar, a denominao batista procurou demonstrar sua hiptese no caso
do Pr. Nilson do Amaral Fanini, presidente por vrias vezes da CBB e que teria
prestado total apoio ao regime militar. O que estava em jogo, segundo ele, era
justamente a concesso de um programa numa TV local, no Rio de Janeiro. Tudo isso,
remonta o modo de pensar da onerosa liderana batista brasileira diante do caos
nacional.
Consideraes Finais
De acordo com o seu Jornal 51 , a CBB tambm acusou padres catlicos,

progressistas adeptos da Teologia da Libertao -, rotulando-os de terroristas, os
quais queriam desestabilizar o governo militar. No ano de 1964, a CBB se via como
uma fora ainda no explorada.52 Uma dcada depois, no ano de 1975, a CBB via-se
como uma fora reveladora e de visibilidade nacional. Nesta poca, ser batista era
sinnimo de ser evangelista53.
Todavia, durante as dcadas de 1950 a 1980, principalmente a de 1960, no
pareceu favorvel por parte dos batistas brasileiros levantar a bandeira de resistncia.
Com isso, sua atuao mostrou a ausncia de compromisso social, poltico e
econmico em meados do golpe militar no Brasil, nutrindo o pensamento
anticomunista e antissocialista predominantes naquela poca em seus arraiais. J as
Campanhas Missionrias sempre apontaram para um Brasil protestante batista,
contrariando sua proposta em que kerigma (proclamao) e diaconia (pastoral)
deveriam caminhar juntas (SANTOS, 2003; SIEPIERSKI, 1987). Teologicamente, o
querigmtico une-se ao pastoral, pois, preocupar-se com um aspecto e esquecer os
demais declarar insensibilidade antecipada e falta de amor ao prximo (princpio
bblico). Conclui-se, portanto, afirmando que em meio ao paternalismo e represso e,
por sua vez, a ideologia do favor, um pastor batista, filiado CBB desde o ano de
2004, no poderia deixar de escrever este artigo. Escrever significa resistir ao
pensamento a-histrico e apoltico da CBB num perodo que marcou para sempre a
histria poltica do Brasil e das estruturas batistas refletidas at os dias de hoje.
Referncias
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51
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52
Atas e Relatrios da Conveno Batista Brasileira, 1964. p. 166.
53
Atas e Relatrios da Conveno Batista Brasileira, 1975. p. 173.
63
Atas e Relatrios da Conveno Batista Brasileira, janeiro de 1964, p. 166.
Atas e Relatrios da Conveno Batista Brasileira, janeiro de 1975. p. 173.
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65
DOCUMENTAO ECLESISTICA:
PROCESSOS DE ORDENAO SACERDOTAIS NO ARQUIVO DA
CRIA METROPOLITANA DE MACEI (1930-1939)
Dcada de 1930: relao Igreja e Estado na Era Vargas
No momento em que ocorrem as primeiras iniciativas de separao entre Igreja

e Estado no Brasil, a Igreja recebe influncia direta de Roma e fortalece sua relao
com o Vaticano. Neste momento de separao, a Igreja procurou se reestruturar
internamente. Ao mesmo tempo, foi notrio o grande envolvimento de lderes
catlicos na poltica de todo o pas.
Segundo Gilcia Freitas, uma vez que Dom Sebastio Leme afirmava que o
Brasil era um pas catlico, propunha que a Igreja deveria beneficiar-se disso de
alguma forma. Assim, defendia a ideia que a Igreja deveria desenvolver um quadro de
intelectuais catlicos, para desta maneira, cristianizar as principais instituies
sociais. A Ao Catlica Brasileira era dirigida pelo Dr. Alceu Amoroso Lima54,
juntamente com intelectuais da Igreja Catlica. No Brasil a implantao da Ao
Catlica foi a partir da encclica Ubi arcano dei (Na paz de Cristo no Reino de
Cristo), do Papa Pio XI, promulgada em 1922. Seu grande objetivo estava em
organizar o laicato catlico na propaganda, ou melhor, na evangelizao da Igreja.
Para a Igreja seria a Ao Catlica a nica maneira de lutar contra os
inimigos. Neste caso, as demais religies, cada vez mais organizadas. Nos anos de
1930 o principal deles era o Comunismo. Resumidamente, a Igreja usou da Ao
Catlica para efetuar seu ideal de influenciar a sociedade. No que diz respeito Ao
Catlica Brasileira, chegou-se concluso que se tratou de um movimento que estava
sob o controle da hierarquia da Igreja, que ambicionava naquela poca a formao de
leigos, para desta forma, ajudar a missa na Igreja.
Por fim, podemos dizer que a Ao Catlica, foi uma articulao de leigos
catlicos, todavia sobre controle da Igreja, mas totalmente diferenciada das demais
organizaes catlicas, e da qual as demais sero auxiliares. Era uma maneira tanto de
participao, como de colaborao dos leigos na evangelizao. Uma tentativa por
parte da Igreja de voltar a ser influente na vida do povo brasileiro.
Dom Sebastio Leme e a Restaurao Catlica no Brasil
De fundamental importncia no episcopado desta poca foi Sebastio Leme da

Silveira Cintra, mais conhecido como Dom Leme, nascido em julho de 1822, na
cidade de Esprito Santo do Pinhal, estado de So Paulo. No ano de 1894 ingressou no
Seminrio Menor Diocesano de So Paulo. Devido a seu bom desempenho nos estudo
foi enviado em 1896 para estudar filosofia na Universidade Gregoriana, localizada em
Roma, onde foi ordenado padre. Em 1904 retornou ao Brasil e assim voltou a
54
Nasceu no Rio de Janeiro em 1893. Bacharelou-se em 1913 pela Faculdade de Cincias Jurdicas e
Sociais do Rio de Janeiro. Em 1932, diante da convocao de eleies para Assembleia Nacional
Constituinte em 1933, participou da fundao da Liga Eleitoral Catlica e tornou-se secretrio-geral da
organizao. Em 1935, tornou-se diretor nacional da recm criada Ao Catlica Brasileira. Morreu em
Petrpolis (RJ) em 1983.
66
desempenhar o sacerdcio. A partir de ento, com o passar dos anos, foi subindo na
hierarquia da Igreja Catlica.
Em 1922 j no estado do Rio de Janeiro auxiliou Jackson Figueiredo na
fundao de um centro direcionado para o estudo e propagao do catolicismo, que
recebeu o nome de Centro Dom Vital. Elevado cardeal pelo Papa Pio XI em 1930,
assumiu a arquidiocese do Rio de Janeiro aps a morte do atual Cardeal, Dr. Joaquim
Arcoverde de Albuquerque Cavalcanti. Justamente neste perodo que teve incio sua
maior influncia na poltica. Em 1937, quando ocorreu a implantao da ditadura do
Estado Novo, procurou evitar manifestaes por parte do clero que pudessem,
posteriormente, comprometer as relaes entre Igreja e Estado.
Ainda que tenham sido criados meios para conseguir alcanar o maior nmero
possvel de fiis, bem como para a propagao da doutrina catlica, atravs da
iniciativa de fundao da Confederao das Associaes Catlicas, do Centro Dom
Vital e da revista A Ordem, na Primeira Repblica esses esforos da Igreja Catlica
ainda eram de pouca relevncia. No entanto, no cenrio ps Revoluo de 1930,
ocorreu uma mudana perceptvel. Existia naquele momento um convvio amistoso
entre a Igreja e o Estado, colocando fim a um governo que separou ambos. Pode-se
dizer que existia uma relao direta entre a criao destes dois ncleos (Centro Dom
Vital e Revista A Ordem). De certo modo, foi a partir deles que Dom Leme
impulsionou os intelectuais catlicos a darem prosseguimento a sua ao de
Restaurao Catlica no Brasil. Por seu meio os lderes catlicos buscavam ter uma
presena mais marcante e atuante da Igreja dentro da sociedade.
A Carta Pastoral55 de 1916 do Cardeal Dom Leme serviu para retratar o cenrio
religioso brasileiro, que se mostrava bastante contraditrio. Uma vez que mesmo o
Brasil sendo um pas catlico, a Igreja exercia pouco domnio religioso sobre o
povo, principalmente sobre a elite intelectual.
A postura de Dom Leme foi decisiva para evitar uma tragdia no pas. Foi Dom
Leme quem convenceu Washington Lus a abdicar da presidncia (que mesmo tendo
sido deposto recusava-se a deixar o Palcio Presidencial), evitando a necessidade de
se agir com violncia e possibilitando de maneira simples a tomada do poder,
deixando Getlio Vargas muito agradecido. Teria mostrado este episdio a fora da
Igreja diante o novo governo de Getlio Vargas. A relao Igreja-Estado nesses anos
pode ter se dado devido a amizade entre Getlio Vargas e Dom Leme. Isto , um
chefe de Estado e um chefe da Igreja.
O ponto chave na relao entre Igreja e poltica, diz repeito a sua disposio de
resguardar interesses organizacionais. Fica ntido que as transformaes ocorridas na
Igreja derivaram, principalmente, em consequncia das tentativas de proteger seus
interesses, conservar sua instituio e, claro, uma busca incansvel na quantidade de
praticantes. Logo, tais objetivos incentivavam a Igreja em suas reformas.
No tocante ao envolvimento entre religio e poltica, vale ressaltar que a partir
do momento em que um determinado movimento ou organizao religiosa julga ser
necessrio um envolvimento poltico para desempenhar sua misso, ao mesmo tempo,
sua percepo de f ser diretamente influenciada pelos conflitos polticos.
O contexto em torno desta relao mais abrangente do que se imagina.
Nitidamente pode-se perceber que a Igreja capaz de motivar algumas autoridades
polticas ou as crticas, como tambm exercer uma forte influncia na formao da
conscincia de vrias classes sociais.
55
Carta Pastoral trata-se de uma carta aberta direcionada aos clrigos e leigos, contendo instrues,
conselhos e orientaes de como comporta-se em diferentes ocasies. Na Igreja Catlica comum que
estas cartas sejam enviadas em datas determinadas no calendrio da Igreja.
67
Liga Eleitoral Catlica: partido poltico ou no?
A Liga Eleitoral Catlica (L.E.C) surgiu em 1932, a partir do momento que a

Igreja fracassa com sua tentativa de criao de um partido catlico. Ou seja, uma vez
que os resultados dessa ao no foram os esperados, a hierarquia catlica opta por
uma organizao que no fosse partidria. Mas, que estivesse acima desses e que ao
mesmo tempo no tivesse um choque de ideias entre ambos. Em suma, uma ao
poltica suprapartidria.
A partir de 1914-1915 nasceram as primeiras experincias da Liga Eleitoral
Catlica (L.E.C). Mas somente com o incio da Era Vargas a L.E.C foi fundada a
nvel nacional, justamente visando a participao nas eleies em 1933 para a
Constituinte. Sob a coordenao de Dom Leme, a L.E.C tornou-se um meio muito
eficiente dos catlicos atuarem na poltica do pas.
Neste perodo o grande objetivo, tanto do Estado como da Igreja, era a
conservao do poder dentro da sociedade. Ambas pensavam da mesma forma e,
consequentemente, buscavam caminhar juntas, possibilitando uma unio poltica.
No se pode dizer que se tratava de uma aliana, mas uma maneira encontrada de
cada uma conseguir aquilo que ambicionava. E, principalmente, manter uma certa
ordem no pas, buscando seus interesses de maneira amigvel.
Logo, a maneira encontrada foi atravs da educao. Deste modo o ensino
religioso como disciplina foi inserido nas escolas pblicas por meio de um decreto de
Vargas. Para Igreja era uma forma de manter seu predomnio no pas e impedir o
avano de outros credos religiosos. J para o Estado, uma maneira de evitar os
comunistas. Era uma troca de interesses que resultava numa relao de apoio entre
ambas.
Quanto influncia poltica no estado de Alagoas, relatou lvaro de Queiroz,
que a Igreja Catlica sempre desempenhou um papel poltico muito forte. Seus
sacerdotes estiveram sempre em destaque na poltica, inclusive no sculo XX. Mas, o
que chama ateno o carter revolucionrio da ao do clero sempre muito
elitista, que focava na sociedade em destaque no cenrio poltico. Queiroz destaca que
a poltica sempre caminhou com a f, houve uma ativa participao do clero na vida
poltica, bem como nos movimentos revolucionrios ocorridos no Estado.
Documentos disponveis no Arquivo da Cria Metropolitana de Macei
remetem posio da Igreja, quais eram seus objetivos com a criao da Liga
Eleitoral Catlica e como passavam isso para as demais dioceses do pas. O teor de
cinco documentos referentes Liga Eleitoral Catlica, dizem respeito s instrues de
alistamento, como deveria ser a organizao eleitoral dos catlicos, quanto execuo
da L. E. C. e as recomendaes passadas pelas Juntas Nacionais para as Juntas
Regionais, Estaduais, Municipais e Locais.
Nas principais orientaes para o alistamento eleitoral, ressalta o compromisso
desses eleitores de seguirem as orientaes da Liga Eleitoral Catlica, advertindo que
este eleitor pode ser de qualquer partido poltico. Desde que, tal partido no seja
contrrio a Igreja.
Dentre os pontos colocados, tem-se obrigatoriedade do voto, as multas caso
deixem de votar, a necessidade de saber ler e escrever, ter idade igual ou superior a 18
anos, o direito ao voto estendido a ambos os sexos. No tocante a este ltimo ponto
menciona que mulheres que possuem profisso remunerada esto obrigadas a votar.
Porm, as demais possuem o direito de votar ou no. Todavia faz um alerta para as
68
mulheres catlicas que mesmo seu voto no sendo um dever cvico um dever
religioso. Acrescentam ainda que a Igreja pode sofrer pela falta do mesmo, uma vez
que se consagre a vitria eleitoral de seus inimigos. Ou seja, todos os partidos que
no defendessem os interesses da Igreja Catlica, principalmente os partidos
comunistas.
Em 1932, os Bispos em reunio descartaram a constituio de um partido, que
fosse direcionado apenas para alistamento eleitoral. Com isso, a ideia era de um
plano para a organizao eleitoral dos catlicos. E, para que tal plano obtivesse
bons resultados se fazia necessrio conseguir o apoio das dioceses. Neste plano faz-se
questo de salientar que no se trata nem de um partido poltico com orientao
catlica, nem to pouco de um partido catlico. Mas sim, como uma maneira de
defender os direitos da Religio. Era este o objetivo da Liga Eleitoral Catlica.
Os pontos principais do programa a serem defendidos pela L.E.C. Dentre eles,
buscavam a defesa da indissolubilidade do lao matrimonial, e reconhecimento de
efeito civil ao casamento religioso; que o ensino religioso opcional fosse inserido
legalmente nos programas das escolas pblicas primrias e secundrias; que a
Constituio fosse promulgada em nome de Deus; Desejava que os sindicatos
catlicos organizados de modo legal, recebessem as mesmas garantias que os
sindicatos neutros. Ou seja, liberdade de sindicalizao; E, combate a qualquer
legislao contrria aos princpios bsicos da doutrina catlica.
Os documentos mostram acima de tudo um carter poltico. Demonstra como a
Igreja tentava utilizar sua influncia sobre os fiis para desta forma conseguir aquilo
que desejava, ambicionava ter uma Igreja forte e slida com o auxlio da poltica.
Assim, articulava tudo a sua maneira para, com isso, conseguir atravs da poltica,
alcanar seus objetivos religiosos. Mesmo que a todo momento saliente o carter no
partidrio da Liga Eleitoral Catlica, ao meu ver nem por isso deixava de exercer uma
funo partidria. Visto que tinha como objetivo introduzir na poltica os princpios
da Igreja Catlica, para desta forma, estar presente na vida e no cotidiano das pessoas.
A formao sacerdotal em Alagoas
Segundo lvaro Queiroz, somente atravs da bula Postremis Hisce

Temporibus do Papa Leo XIII, que Alagoas tornou-se Diocese em 2 de julho de
1900. Portanto, resultante da persistncia da Igreja, a Diocese de Alagoas criada,
fazendo corresponder a um Estado civil e republicano, um Estado religioso at ento
no existia em Alagoas. 56 Teve como primeiro Bispo, Antnio Castilho Brando,
alagoano, nascido em Mata Grande. Este foi responsvel pela fundao do Seminrio
Diocesano, para formao de clrigos, determinada pelo Decreto de Ereo. Sua
primeira incumbncia foi criao do seminrio fechado, que tinha a funo
exclusiva de preparao para o sacerdcio, um desafio, visto que, este tipo de
seminrio era novidade no Brasil.
Inicialmente, o Seminrio Diocesano funcionou provisoriamente em Marechal
Deodoro, no Convento de So Francisco. Interessante apontar, que os primeiros
alunos foram alagoanos que estavam disseminados em vrios outros seminrios
espalhados pelo Brasil. A princpio as atividades do seminrio tiveram inicio somente
com os cursos de Teologia e Filosofia. De acordo com Fernando Medeiros, foi
56
MEDEIROS, Fernando. O homo inimicus: Igreja catlica, ao social e imaginrio anticomunista
em Alagoas. Macei: EDUFAL, 2007. pp.41
69
apenas em 15 de fevereiro, que o Seminrio Diocesano foi transferido para Macei,
justamente com a inaugurao do prdio construdo para abrigar o Seminrio,
localizado no Planalto do Jacuntinga, atualmente bairro do Farol.
Segundo alguns autores, por intermdio do Seminrio Diocesano, considerado
por muitos como uma instituio educacional com caractersticas ps-secundrias,
tudo leva a crer, e muitos afirmam que atravs deste, no inicio do sculo XX, havia
dois cursos de nvel superior funcionando no Estado de Alagoas, no caso, Filosofia e
Teologia. Mas claro que precisamos ressaltar, que estes dois cursos estavam sob
amparo da Igreja Catlica. Porm, foi a partir deste momento que surgiu a educao
superior em Alagoas.
neste contexto que segundo Fernando Medeiros surge a primeira instituio
de ensino superior de Alagoas. Ressalta que por tratar-se de um seminrio fechado,
tinha como nica funo a formao de quadro para a Igreja, consequentemente
formao de um clero local. Em sntese, conservou-se a formao do clero incluso em
um esquema de espiritualizao, acarretando um afastamento desses sacerdotes no
somente da realidade social, como tambm dos problemas polticos.
Pollyana Gouveia desenvolveu uma pesquisa muito semelhante deste trabalho,
que auxilia de maneira significativa para a compreenso das Ordenaes Sacerdotais,
bem como, no que diz respeito ao funcionamento do seminrio. De acordo com
Gouveia, com base em outros autores, menciona que cabia ao sacerdote uma vida
dedicada as coisas sagradas, sendo responsvel por ministrar, ensinar e tratar todas
elas, abdicando de seus vcios para abraar a vida sacerdotal, e assim ser digno de tal
ilustre incumbncia. Para estar habilitado para desempenhar tal funo, o seminarista
deveria passar pela celebrao Rito de Ordenao, onde recebera as ordens sacras,
um dos vrios graus que deveria passar.
Nesta poca, para que acontecesse a cerimnia para o recebimento ao estado
eclesistico primeiramente o habilitando precisava obter a Tonsura. No se tratava
de um sacramento, nem to pouco de qualquer grau da ordem. Todavia, era nesta
ocasio em que o habilitando ingressava no estado clerical e deixava seu estado laico.
Em suma, conferia ao ordinando o primeiro grau da Ordem no clero, que por diversas
vezes, intitulado como Prima Tonsura.
Outro ponto bem importante, que merece ser citado quanto a diviso do
sacramento da Ordem, dividido em duas hierarquias, ou seja, ordens menores e ordens
maiores ou sacras. Para o primeiro a subdiviso era composta por, ostirio, leitor,
exorcista e aclito. Fazia-se necessrio que o candidato soubesse ler, escrever, deveria
ser crismado e conhecer a doutrina crist. No que diz respeito s Ordens Sacras, estas
consistiam em Subdiaconato, Diaconato, Presbiterado e Sacerdcio. Fazia-se
necessrio que os candidatos fossem investigados no latim, na reza, na moral e no
canto.
No que diz respeito ao subdiaconato, era necessrio ter a primeira tonsura e os
quatros graus menores, sem falar que deveriam conhecer a doutrina crist, canto, reza,
e latim. Ainda teriam sua vida e costumes examinados, estas por sinal eram
exigncias presentes para todas as ordens. Alm disto, passavam pelos processos de
habilitao de genere, para investigar sua genealogia e pureza de seu sangue. E pela
investigao Vitae et Moribus, uma averiguao quanto a sua vida e costumes.
Em sntese, podemos dizer que as Ordens Menores, no consagravam de modo
definitivo quem as recebia, por outro lado, as Ordens Maiores ou Sacras, proclamava
de modo definitivo ao servio de Deus. inquestionvel que muitas exigncias eram
feitas para que o candidato atingisse as Ordens Sacras, alm do mais, se tornava
70
indispensvel para ascender s prximas ordens, apresentar a certido atestando que o
mesmo j possua a ordem antecedente.
A base documental para realizao deste trabalho foram os Processos de
Ordenaes Sacerdotais, dado a abrangncia da documentao, o recorte selecionado
foi de 1930 a 1939, onde foram analisados 13 processos. A grande maioria dos
Processos est composto por pedidos por parte dos seminaristas para serem
promovidos s pedidos de elevao a Ordens Sacras ou Maiores, Tonsura, Ordens
Menores, Constituio de Patrimnio, Subdiaconato, Diaconato e Presbiterado. Mas
grande parte dos processos encontra-se incompletos.
Podemos encontrar entre estes Processos de Ordenao, nomes de destaque
tanto na Igreja Catlica, como tambm na poltica Alagoana, desempenhando cargos
importantes. No livro, Clero e Poltica nas Alagoas de lvaro Queiroz, alguns nomes
foram mencionados, como do Cnego Joo Machado de Mello, que foi Deputado na
Assembleia Legislativa Estadual; Monsenhor Manuel Capitulino de Carvalho, este
chegou inclusive a assumir o Governo do Estado no ano de 1920; Monsenhor Pedro
Cavalcanti de Oliveira, durante muitos anos foi Ministro do Tribunal de Contas do
Estado, devido suas relaes polticas; Monsenhor Antnio Assuno Araujo, foi
professor fundador da UFAL e do colgio Lyceu Alagoano e no governo de Luiz
Cavalcante foi Diretor Geral do Departamento de Educao;
Outros nomes de destaque que esto presentes nesta documentao, Dom
Adelmo Cavalcante Machado, este foi Arcebispo de Macei e regeu a Arquidiocese
no perodo de 1963 a 1976. Podemos citar tambm, Cnego Fernando Irio, foi bispo
de Palmeira dos ndios e Pe. Antnio Cabral Gomes, proco de Ferno Velho, militou
nas organizaes sindicais, nas JOC (Juventude Operria Catlica) e nos crculos
operrios, por isso, ficou conhecido como apstolo dos operrios.
Consideraes finais
Muito ainda se faz necessrio para um estudo mais aprofundado sobre estes
Processos de Ordenao. Como fonte histrica so riqussimos para diversos estudos
e pesquisas, trabalhos acadmicos, dentre outros.
No contexto religio e poltica, fica perceptvel que muitas mudanas ocorridas
na Igreja entre os anos de 1930 a 1939 realmente advieram de seu interesse de se
proteger do declnio que sofria sua influncia perante a sociedade. Muitos indivduos
que ainda se definiam como religiosos, na maioria das vezes, no desempenhavam
uma participao ativa nos servios religiosos e no norteavam seus comportamentos
de acordo com a religio que afirmavam seguir.
Pode-se concluir que a Liga Eleitoral Catlica (L.E.C), objetivando apoiar as
eleies de polticos que estivessem de acordo com os princpios da Igreja Catlica,
funcionava de certo modo, como um grupo de coero. Visto que buscava mobilizar
os eleitores a apoiarem somente aqueles candidatos empenhados na Doutrina Social
da Igreja.
Assim, a ideia central era influenciar os programas e os candidatos dos partidos
j existentes e no a criao de um partido prprio. Tinham em mente que a partir do
momento em que a Igreja conquistasse um grande eleitorado, haveria por parte dos
candidatos e partidos o interesse de atender os direitos da conscincia catlica.
Do ponto de vista da Liga, no havia problema nesse papel da Igreja de fazer
poltica. Uma vez que alegava que no estavam envolvidos em assuntos de ordem
simplesmente poltica, mas sim trabalhando em defesa dos interesses religiosos.
71
Deveria haver uma preocupao mtua, portanto entre os catlicos de todos e
qualquer partido. E aqueles catlicos que argumentassem que religio nada tem com
poltica, neste caso, estavam indo contra os princpios adotados pela Igreja.
No que diz respeito ao Seminrio Diocesano, conclui-se que no era apenas um
ncleo para a formao sacerdotal, mas tambm um centro de formao para a
intelectualidade cultural do estado, entretanto, restrito aos leigos. No final das contas,
no era algo que pudesse beneficiar a educao da sociedade alagoana em geral, mas
um favorecimento para aqueles que faziam parte da hierarquia da Igreja Catlica.
Estes futuros presbteros estariam inseridos dentro da sociedade como intelectuais da
Igreja Catlica, eram formados para desempenhar suas funes visando sempre
defender os interesses da religio. Para fazer-se cada vez mais presente no bastava
atuar somente no permetro religioso, buscavam tambm estar presentes na
educao, e na poltica.
Referncias
Processos de Ordenao: 1930 1939. Arquivo da Cria da Arquidiocese de

Macei.
Liga Eleitoral Catlica instrues para alistamento. [Arquivo da Arquidiocese
de Macei. Pasta L.E.C]
Plano para Organizao eleitoral dos catlicos. [Arquivo da Arquidiocese de
Macei. Pasta L.E.C]
Plano para execuo da Liga Eleitoral Catlica. Abril de 1932. [Arquivo da
Arquidiocese de Macei. Pasta L.E.C]
Recomendaes da Junta Nacional Eleitoral as Juntas Estaduais de todo Brasil.
[Arquivo da Arquidiocese de Macei. Pasta L.E.C]
Documento do Secretrio Geral da Junta Nacional da Liga Eleitoral Catlica para o
Secretrio Geral da Junta Estadual da Liga Eleitoral Catlica em Alagoas. Rio de
Janeiro, 11 de julho de 1933. [Arquivo da Arquidiocese de Macei. Pasta L.E.C]
QUEIROZ, lvaro. Clero e Poltica nas Alagoas. Macei: Grfica Bom conselho,
1996.
MEDEIROS, Fernando Antonio Mesquita de. O Homo Inimucus: a Igreja Catlica,
Ao Social e o Imaginrio Anticomunista em Alagoas. Macei: Edufal. 2007.
MAINWARING, Scott, 1954 A Igreja Catlica e a poltica no Brasil (1916-1985)
/ Scott Mainwaring; traduo Heloisa Braz de Oliveira Pietro. So Paulo:
Brasiliense, 2004.
BANDEIRA, Marina. A Igreja Catlica na virada da questo social (1930-1964):
anotaes para uma histria da Igreja no Brasil: ensaio de interpretao / Marina
Bandeira; prefcio de Maria Yedda Leite Linhares. Rio de Janeiro: Vozes: Educam,
2000. 423 p.
CARONE, Edgard. A terceira repblica 1937 - 1945. So Paulo; Rio de Janeiro:
DIFEL, 1976. 583 p. (Corpo e alma do Brasil).
MAGALHES, Gilcia Freitas. Ao Catlica, ao poltica: as influncias do
grupo catlico durante o Estado Novo. ANPUH XXIII Simpsio Nacional de
Histria Londrina, 2005.
Intelectuais e processos formativos em Alagoas: (sculos XIX - XX) / Elcio de
Gusmo Verosa, org. Macei: EDUFAL, 2008, 141 p.
72
MUNIZ, Pollyana Gouveia Mendona. Ordenaes sacerdotais e concursos para
colaes para colaes: clero ps-tridentino no bispado do Maranho colonial. In:
Revista Ultramares, n4, vol. 1 Ago-Dez/2013.
73
O REI DO CANDOMBL E A RESTRUTURAO DAS RELIGIES DE
MATRIZ AFRICANA EM ALAGOAS (1980-1990)
Introduo
Na metade da dcada de 1970, em plena a Ditadura Militar acontece no Estado

de Alagoas, um fenmeno no mnimo interessante que vai engendrar vrios debates
nas manchetes dos jornais durante as duas dcadas seguintes e que vai ter seu auge
nos anos de 1980, e que ficar conhecido como a Guerra das Federaes, quando
dois Babalorixas Benedito Maciel e Jos Mendes Ferreira entram em disputa pela
coroa de rei do candombl, causando um racha interno no culto em Alagoas, e que
acompanhado e noticiado avidamente pelos principais jornais do Estado o que
demostrar que havia um pblico interessado nesse tipo de noticia que muitas vezes
mostravam o candombl como algo pitoresco e extico o que j era o suficiente para
aguar o interesse do leito comum.
No ano de 1975, comeam a surgir s primeiras manchetes noticiando a
coroao de Pai Benedito Maciel ou Pai Maciel como mais conhecido, que seria
coroado pelo Rei do Candombl de Pernambuco Pai Edu57, isso causa um verdadeiro
abalo no seio do culto e gera entre os adeptos da religio e os dirigentes das
Federaes um polmico debate sobre a validade desses ttulos no candombl local.
Assim comea a querela entre o jornalista Bezerra Neto, presidente da
Federao Zeladora dos cultos em Geral de Alagoas e pai Maciel, Bezerra Neto via na
pretenso de Pai Maciel uma deturpao e uma quebra da hierarquia religiosa e
ameaa entrar com um mandado de segurana para impedir a sagrao de Pai Maciel
como Rei do candombl alagoano, sua ameaa surtiu o efeito desejado e Pai Edu no
veio a Alagoas coroar Pai Maciel, mas alguns meses depois, outro nome aparece nas
manchetes dos Jornais prometendo vim a Alagoas sagrar rei Pai Maciel, entra em
cena o Babalorixa carioca Joo Ribeiro58 sucessor do lendrio de babalorix baiano
Joaozinho da Gomia 59 . As Federaes eram inspiradas nas congregaes de
Umbanda que tinham um ideal altamente uniformizante e institucionalizante que
pretendia evitar as perseguies policiais, legitimar e alcanar uma maior aceitao
social da religio. neste cenrio de franca disputa por controle de um pensamento
hegemnico na religio que Jos Mendes Ferreira volta a sua terra natal trazendo para
Alagoas um discurso totalmente afinado com o movimento de pureza nag e anti-
57
Edwin Barbosa da Silva, rei do candombl Pernambucano, faleceu em 04/05/11. Disponvel em:
http://onordeste.com/includes/imprimirpersonalidades.php?id_noticia=2285. Data de acesso: 09/05/11
58
O Professor Jos Ribeiro de Souza aps a morte de Joo da Gomia passou a utilizar o ttulo de Rei
do candombl nomeado por um conselho de sacerdotes com mais de 50 anos de iniciao na religio,
presidido por Tancredo da Silva Pinto. Fonte: http://expressodofluxo.blogspot.com/2009/12/luta-pela-
gomeia-e-o-resgate-da.html. Data de acesso: 19/07/11.
59
Joo Alves de Torres Filho, sacerdote do Candombl de Angola tido como o primeiro Rei do
Candombl. J era um Babalorix conhecido em Salvador tendo sido informante da pesquisadora Ruth
Landes durante suas pesquisas em salvador no inicio do sculo XX. Joozinho da Gomia migrou para
o Rio de Janeiro onde estabeleceu seu terreiro e ficou famoso entre os intelectuais e polticos cariocas,
posteriormente transferiu seu terreiro para So Paulo aonde viria a falecer em 1971.
74
sincretismo oriundos dos terreiros baianos, mais precisamente do terreiro Il Ax Op
Afonj de Me Stella de Oxssi60.
Alm de recusar qualquer associao de santos catlicos com orixs africanos,
me Stella de Oxssi chama ateno em seu manifesto para as tentativas de
comercializao da religio atravs de sua folclorizao perpetrada pela indstria de
turismo de Salvador.
Enquanto nos anos de 1940 a religio era perseguida pelo governo de Getlio
Vagas, acusada de ser simpatizante e mesmo de sacralizadora do comunismo61, no
governo ditatorial os militares estavam amplamente articulados com as federaes e
em Alagoas chegaram a fazer parte de seus quadros federativos62. Curiosamente, o
Babalorix Jos Mendes ir responsabilizar o governo pela falta de pureza e pelo
sincretismo visto nos terreiros alagoanos e diz:
(...) Eu disse que tudo era mentira que Macei no tinha autoridade
eu agravei o governo, isso coisa de Estado o governo aceita e
deixa... J tem uma federao que j no boa, j fajuta a vm
outros e outros criar outras Federaes pra onde que vai?
Naquele tempo eu tinha o apoio Militar (...)63.
Ao que parece a Ditadura Militar obteve sucesso ao impor sua ideologia

fazendo alianas e criando um sentimento entre as camadas populares de coero e de
consenso em torno de si impetrando um domnio politico-ideolgico dentro do culto
afro-brasileiro que vai ter seu modelo federativo cada fez mais Institucionalizado e
burocratizado pelos militares, principalmente, no que diz respeito a Umbanda. Essa
aliana com os militares no foi feita decerto de forma ingnua pelo povo de terreiro,
nas noticias de jornais os dois lados da disputa sempre dizem que vo apelar para as
autoridades ou que tem amigos entre as autoridades como Pai Manuel que diz que vai
ser coroado prncipe do candombl, e o que ser impedido por Yvette Arajo, Pai
Manuel diz:
Yvette Arajo diz que Pai Manuel louco e ter terreiro

fechado
(...) que o ttulo, outorgado pelo rei do candombl no Brasil, Jos
Ribeiro, seu e ningum toma e com ele ningum pode, porque ele
amigo das autoridades, e que Yvette Arajo estava agindo por
despeito, querendo impedir que ele seja prncipe da nao de
Angola. (Jornal no identificado. c.1980).
O que talvez tenha ajudado na alta aceitao dos militares no mbito da religio
no Estado tenha sido a estrutura do poder em Alagoas, onde quem sempre teve o
poder de mando foram oligarquias agrrias ligadas monocultura da cana-de-acar
que apoiaram o golpe de 1964 e foram bastante beneficiados pelo governo militar que
60
Maria Stella de Azevedo Santos, Yalorix do Il Ax Op Afonj. Capone, Stefania. Os Yoruba do
Novo Mundo: Religio, Etnicidade e Nacionalismo Negro nos Estados Unidos. Rio de Janeiro: Pallas,
2011.p. 272.
61
Negro, Lsias Nogueira, Entre a Cruz e a Encruzilhada. Edusp, So Paulo, 1996. p.100
62
Santos, Irinia Maria Franco dos. Nos Domnios de Exu e Xang o Ax Nunca se Quebra:
Transformaes Histricas em Religies Afro-Brasileiras, So Paulo e Macei (1970-2000). So
Paulo: USP, 2012.p.211.
63
Entrevista concedida por Jos Mendes Ferreira. Novembro de 2013. Entrevistado por Alicia Poliana
Ferreira. So Paulo.
75
conservou o poder dos grandes coronis latifundirios, em Alagoas sempre funcionou
a premissa do manda quem pode, obedece quem tem juzo, todos os governadores
do perodo militar tinham compromisso com a elite agrria, com os proprietrios das
usinas de cana-de-acar e a manuteno das estruturas de poder econmico e politico
que desde os engenhos de acar do sculo do XIX, se mantm no poder.
Ob Guelej Adelab III: nenhum profeta bem recebido em sua terra natal
O babalorix Jos Mendes Ferreira regressa a Alagoas para, segundo diz,

cumprir sua misso de divulgar o verdadeiro candombl africano no Brasil,
desassociado da Umbanda e do catolicismo e, ao mesmo tempo, legitimar em sua
terra natal sua sagrao de Ob o ttulo de rei do candombl no Brasil, dado a ele pelo
rei do candombl da Nigria Ob-Koso Duro Lapido 64 . Lhe autoconferindo dessa
forma, um maior poder mgico religioso ante a comunidade afro-religiosa alagoana.
Tambm um maior prestgio, medida que desqualifica os pais-de-santo alagoanos
chamando-os de vigaristas. O que causou uma verdadeira revolta entre os adeptos
dos candombls alagoanos, pelas suas constantes crticas feitas nos principais jornais
contra os sacerdotes de Alagoas.
Rei do candombl diz que espiritismo est sendo

comercializado
(...)Natural de Utinga Leo, O Rei do Candombl do Brasil, est de
passagem por Macei, depois de participar de Conferencias no
Instituto Joaquim Nabuco em Recife. Presidente da Federao de
Candombl de So Paulo, ele acaba de retornar da frica, onde
estava se aperfeioando em Antropologia na Nigria.
- pelas pesquisas que fiz em Macei, somente a casa de Luiz
Cardoso, Ponta Grossa, pratica o autentico candombl,
assemelhando-se aos cultos afros da Bahia.
Ele acha que os padres tem razo quando criticam os Umbandistas
ou os candomblezeiros desinformados, que utilizam as imagens da
igreja em seus trabalhos. o candombl propriamente dito respeita,
mas no acredita em imagens.
Os centros espiritas que cobram consultas ou fazem qualquer
trabalho por dinheiro no merece crdito, segundo o reio do
candombl. desse tipo de espiritismo que os alagoanos devem
fugir, porque o dom sagrado e dado por Deus e o que dado por
Deus no se cobra. (Gazeta de alagoas, 21/10/1981)
Mendes no levou em considerao e nem poderia o processo histrico de

desestruturao por qual passou as religies de matriz africana em Alagoas, sua
proibio aps o Quebra de 1912 65 , a extino da nao Xamb 66 em Alagoas,
64
Recortes de jornais da dcada de 1990 pertencentes ao acervo do OD AY. Segundo outras fontes
a sagrao de Jos Mendes teria ocorrido em 1975, na cidade de So Paulo pelo Rei do candombl na
Nigria Yemi Elubu Ebon; Folha de So Paulo, 07/04/1977.
65
Rafael, Ulisses Neves. Xang Rezado Baixo: Um Estudo da Perseguio aos de Alagoas em 1912.
Tese de doutorado. UFRJ. 2004.
66
Xamb um dos cultos africanos mais antigos que se tem noticia em Alagoas, teria migrado para
Pernambuco depois do Quebra de 1912 e desaparecido do cenrio local s reaparecendo anos mais
tarde. Santos, Irinia Maria Franco dos. Nos Domnios de Exu e Xang o Ax Nunca se Quebra:
76
igualmente, a restruturao das religies de matriz africana nos anos que se seguiram
ao Quebra. Assim como apropria composio negra do Estado de Alagoas que teve
uma predominncia de negros bantos, que sempre foram reconhecidos por cultuar
seus ancestrais, e pela comunicao com os mortos ou eguns ser parte essencial da sua
religio e que por essa razo teriam dado origem ao candombl de caboclo, alm de
terem assimilado mais facilmente o catolicismo. Talvez podemos levanta ainda
como hiptese que essa predominncia banta em Alagoas tenha ajudado a manter um
culto que mais se assemelharia o candombl de caboclo do que as casas jeje-nag da
Bahia, sem esquecer que na Bahia esse modelo jeje-nag ideal foi construdo por
intelectuais em parceria com os terreiros de candombls mais antigos.
Assim os sacerdotes e sacerdotisas alagoanos ir rejeitar aquilo que Jos
Mendes compreendeu como o verdadeiro candombl com base na tradio baiana, e
desta forma defenderam a existncia de uma tradio alagoana.
Zeladores da seita africana declaram guerra a J. Mendes.

Demostrando sua insatisfao por saber que, como ela mesma
afirma, alguns presunosos tentam denegrir a imagem do
candombl, pregando um falso culto e no o verdadeiro, a
Ialrix Yvete Arajo, afirmou categoricamente, que com exceo
do professor Jos Ribeiro que ostenta o titulo por justa razo, no
aceitamos reis nem prncipes em nossa seita, pois as oraes so
dadas aos orixs, verdadeiros reis do culto afro-brasileiro.
(...) Yvete Arajo tambm informou a revolta de conhecidos
zeladores, apontando o nome de Luiz Marinho Lourdes Quaresma e
me Netinha, ante o testemunho do alagoano Jos Mendes,
intitulando-se de Rei do Candombl e acusando os pais de santo
do Estado, de vigaristas, conforme lembrou. (Jornal de alagoas,
29/10/1981)
Embora a relaes entre os sacerdotes alagoanos e Jos Mendes tenha se

acirrados, podemos supor que tanto no principio como posteriormente as demandas
entre os pais-de-santo, houve tentativas de alianas entre ambas as partes, no livro
Dicionrio Mulheres de Alagoas Ontem e Hoje, h um pequeno verbete que nos
fala um pouco da vida e obra de me Netinha onde consta que a mesma teria sido
agraciada por Jose Mendes Ferreira com o ttulo de Aree Oloris of Brazil no ano de
199767.
Me Netinha como ficou conhecida a Ialorix Laura Mariz da Silva,
descendente de ex-escravos e sobrinha da lendria Tia Marcelina, dirigia uma das
mais importantes casas Nags de Macei, o centro Nossa Senhora do Carmo, situado
no Bairro do Jacintinho, junto com sua filha Marilzia da Silva Epifnio, conhecida
como Luand. Seu terreiro era um dos mais antigos de Macei e por isso mesmo
bastante frequentado por pesquisadores da cultura e das religies de matriz africana
no Estado de Alagoas.
Nesse perodo o Centro Nossa Senhora do Carmo estava em processo de
tombamento como patrimnio histrico de Alagoas 68 , que nunca chegou a ser
Transformaes Histricas em Religies Afro-Brasileiras, So Paulo e Macei (1970-2000). So

Paulo: USP, 2012. pp. 217-218.
67
Dicionrio Mulheres de Alagoas Ontem e Hoje. Macei. Edufal, 2007.p. 219
68
Disponvel em: http://gazetaweb.globo.com/gazetadealagoas/acervo.php?c=42810. ltimo acesso em
11.12.13.
77
concretizado 69 , encabeado pelo professor Zezito Arajo, na poca secretrio de
Estado da Secretria de Defesa e Proteo das Minorias e tambm professor do curso
de Histria da Universidade Federal de Alagoas.
Me Netinha era dita como uma referncia entre a comunidade religiosa, sua
casa embora conhecida como um terreiro Nag, era o que em Alagoas convencionou-
se chamar entre os adeptos de nag traado casa com estrutura ritualstica com
elementos oriundos do catolicismo, Umbanda e da Jurema, me Netinha era
notoriamente uma catlica fervorosa, foi filha de Maria na igreja Nossa senhora das
Graas, onde cantou no coro e foi catequista70 isso explicaria a presena dos santos
catlicos no peji de seu terreiro.
Ao questionar o terreiro de me Netinha como no sendo nag puro Mendes
entra em um confronto de poderes se valendo de um discurso de autenticidade nag,
comparando a casa de me Netinha com as tradicionais casas de ax baianas, desde
modo, Jos Mendes coloca em xeque a tradio e antiguidade das casas alagoanas,
Me Netinha era referncia no que diz respeito preservao da cultura e religio
afro-alagoana.
Atualmente no site da FRETAB, ex- Federao Zeladora dos Cultos em Geral
do Estado de Alagoas encontramos um histrico resumido da atuao da Federao
desde sua fundao que ao seu fim reconhece com orgulho o fato de ser a nica
Federao de candombl e umbanda de Alagoas reconhecida pelo Sumo Sacerdote do
Candombl do Brasil, o Ob Sob Arab Dr. Jos Mendes Ferreira Gelej Adelab
III71.
(...) Em Macei aquelas brigas por federaes uma palhaada

o Maciel muito velhinho, j nosso irmo Maciel, briga com o Paulo
e briga com outro por uma federao que eu no sei qual o motivo
disso a no ser o motivo financeiro (...)72
Isso nos mostra o processo de constantes negociaes e acomodaes por que
passou as comunidades de religies de matriz africana em Alagoas em um ambiente
de constantes disputas internas de conflitos e alianas por um maior mercado religioso
mesmo que seja na forma de capital simblico.
O movimento negro e a ancestralidade mtica
Em meados da dcada de 1990, Jos Mendes volta a Alagoas por ocasio do dia
20 de novembro quando se comemora o dia da Conscincia Negra. Com o
tombamento da Serra da Barriga em 1984 e sua revitalizao ela tornou-se um lugar
de comemorao e de homenagens a Zumbi e ao Quilombo dos Palmares, recebendo
no dia 20 de novembro visitas de militantes do movimento negro alagoano e
lideranas afro-religiosas. Estas em muitos casos prestam culto l por considerarem a
Serra da Barriga o ponto vital do ax alagoano j que ali estaria toda a
69
Ainda no h em Alagoas nenhum terreiro tombado pelo IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional. Entretanto ainda que em fase incipiente existam atualmente conversaes entorno
de um possvel projeto para o tombamento da Federao dos Cultos Afro-Umbandista de Alagoas, que
presidida por Benedito Maciel.
70
Dicionrio Mulheres de Alagoas Ontem e Hoje. Macei. Edufal, 2007.p. 219
71
Disponvel em http://fretab.blogspot.com.br/p/historico.html. Ultimo acesso em 28/02/2014.
72
Ferreira. So Paulo.
78
ancestralidade das religies afro alagoanas, segundo pai Maciel o bero do candombl
no brasil.
Alagoas o bero da nao africana

Afirmando que em Alagoas onde se encontra as razes do
candombl, Pai Maciel declarou no aceitar que a nata do culto
esteja na Bahia, ressaltando que aqui ns temos o quilombo e o
Zumbi dos Palmares e no Instituto Histrico, um importante acervo
para ser apreciado, estudado e divulgado. O que nos falta um
maior incentivo dos homens de cultura de Alagoas, para uma maior
e positiva divulgao de nosso candombl.
Afirmando que respeitamos Menininha do Gantois de demais
babalorix e Yalorixs famosos em todo Brasil., verdadeiras
legendas da seita no Pas, Pai Maciel, ressalta no entanto, a
importncia do culto em nosso Estado e a devida ateno que deve
ser dada pelas autoridades constitudas e o zelo dos pais e mes
de santo, frisando que Alagoas de fato o bero do candombl. E
acrescenta finalizando: precisamos fazer uma integrao de
impressa, povo, autoridades e zeladores para o fortalecimento da
seita em nosso Estado.(Jornal de Alagoas, 18.12.1982)
O prprio Jos Mendes Ferreira em sua visita a Serra da Barriga no ano de 1994
realizou um ritual com o intuito de fazer previses sobre o futuro do Estado de
Alagoas e do Brasil.
Jos Mendes passa a enfatizar sua suposta genealogia que o ligaria a Zumbi dos
Palmares, heri da resistncia negra. Com a transformao da Serra da Barriga no
Municpio de Unio dos Palmares em patrimnio histrico e cultural, cresceu entre os
militantes do movimento negro em Alagoas o anseio de construir um lugar de
preservao da memria e da cultura negra. Foi criado para isso um centro de
documentao e conservao, o Memorial Zumbi73.
Em depoimento a mim concedido Mendes afirma que o racismo vigente em
Alagoas, foi um dos principais motivos que o a afastou da sua terra natal e explica
assim os motivos por no est mais em sua terra:
Negro nem pode abrir a boca que dizer eu acho que tem o direito
de contar de narrar sua historia somos ns que escutamos e
ouvimos de nossos pais no lugar que no tem esse espao ento eu
me afasto, talvez seja esse o motivo porque hoje eu no estou nas
Alagoas e algum diz abandonou sua terra claro que eu vou
abandonar minha terra, uma terra que uma terra que quem
mandava naquela poca e quem manda ainda so os governos, o
delegado de policia, o padre, e o resto que se dane... Qualquer
besteira o negro vai preso por desarcado autoridade (...)74
A luta contra o racismo tornou-se a tnica de seu discurso. Segundo Mendes

para melhorar a condio do negro preciso um poltico abraar a causa
(Tribuna de Alagoas, 01/09/1999). Nas eleies de 2010, Mendes se candidatou ao
cargo de Deputado Federal pelo Estado de So Paulo, sendo filiado ao Partido
73
SILVA, Jefferson Santos da. Um Movimento Negro em Alagoas: a associao cultural Zumbi [
1979-1992]. Kul kul, NEAB/UFAL, Macei, p. 95-105, 2006.
74
Ferreira. So Paulo.
79
Trabalhista Nacional (PTN), e utilizando como nome para urna eletrnica o ttulo de
Tetraneto do Zumbi dos Palmares75.
Para muitos adeptos a entrada no ambiente poltico por parte dos praticantes das
religies de matriz africana se constituiu um meio legtimo de autodefesa. No s
contra o preconceito racial, mas do mesmo modo perante aos ataques das igrejas
neopentecostais que se intensificaram nos anos 1990.
Tem um movimento negro que se reestrutura no inicio dos anos 1980, com a
abertura poltica e o fim do regime militar, mas que marcadamente culturalista e que
evita uma postura de enfretamento com o poder pblico ou com as estruturas de poder
vigente em Alagoas.
Nesta conjuntura poltica e social o discurso de Jos Mendes Ferreira bastante
provocativo e pertinente em um Estado com alto ndice de concentrao de renda
onde como ele mesmo afirma que manda so os governos, o delegado de policia e o
padre76 uma clara aluso ao coronelismo que sempre marcou a sociedade alagoana,
mas ao denunciar o racismo latente em Alagoas Jos Mendes no procurar romper
com as estruturas que o mantm ao contrario Mendes deixar claro sua ligao com
diversos governantes e representantes das oligarquias aucareiras faz questo de citar
entre suas amizades o ex-governador Divaldo Suruagy e o ex-governador e presidente
do Brasil Fernando Collor de Mello.
A intimidade com o poder poltico adiciona ao babalorix um capital simblico
difcil de ser ignorado ou rejeitado em um contexto social em que os lideres religiosos
sempre tiveram que fazer alianas com os poderes constitudos para assim livrar seus
terreiros da perseguio sistemtica engendrada pelo prprio poder pblico ter amigos
nas altas esferas do poder parece ser uma boa estratgia para obter, de certo modo,
uma maior aceitao social e por que no uma ascenso social.
Antes de ser base querem ser cpula ao procurarem uma mobilidade social que
lhe legitime socialmente, perante a uma sociedade estruturalmente excludente que
quer delegar a cultura e religiosidade negra um papel subalterno na formao social
alagoana.
Consideraes Finais
Esse artigo buscou historicizar ainda que de forma limitada a construo de uma
identidade real no candombl alagoano, as manifestaes afro-religiosas alagoanas
sempre foram marcada por constantes conflitos e que teve na reestruturao do ps
Quebra de 1912, um processo sincrtico que envolveu elementos de origem africana,
indgena e europeia, no quero dizer com isso que aqui se processava uma religio
pura, mas que a reconstruo do xang alagoano a partir de 1950, deixar claro seu
carter mais sincrtico.
Atravs das fontes de jornais disponveis no catalogo OD AY procuramos
transitar pelo cotidiano e vivencia dos praticantes das religies de matriz africana em
Alagoas que passa por um perodo tumultuado de transformaes, cuja dinmica
encontra-se imbricada ao evento do quebra 1912, ao processo de reestruturao da
religio, ao poder de mando das autoridades locais e ao alargamento do sistema
capitalista meio religioso. Uma vez que, nas disputas entre as federaes por um
75
Disponvel em: http://divulgacand2010.tse.jus.br/divulgacand2010/jsp/framesetPrincipal.jsp. Data de
acesso: 12/11/2010.
76
Ferreira. So Paulo.
80
pblico religioso comum o que est em jogo o capital simblico e material que vai
se evidenciar com a chegada de Jos Mendes Ferreira a Alagoas.
Ao colocar em xeque o conhecimento religioso dos sacerdotes e sacerdotisas
alagoanos Jos Mendes pe em duvida uma identidade religiosa que est sendo
reinventada e que tem como base acontecimentos e histricos ocorridos no Quilombo
dos Palmares, a Serra da Barriga passa a ser smbolo do ax alagoano e o bero do
verdadeiro candombl no Brasil, talvez em influncia do movimento negro
alagoano e nacional que naquele momento estavam se articulando para o tombamento
da Serra da Barriga como Patrimnio Histrico e Cultural em reconhecimento das
lutas histricas travadas naquele lugar pelos negros que se rebelaram contra
escravido, exaltando assim o heri Zumbi e toda a ancestralidade africana.
Nessa perspectiva, procuramos fazer um processo investigativo histrico
microssocial, ainda que incompleto, situando os babalorixs Jose Mendes Ferreira e
Benedito Maciel como sujeitos histricos que vo se reinventam como lideres
religiosos para de tal modo sobreviverem em uma conjuntura sociocultural por vez
hostil, na qual as religies de matriz africana esto inseridas e que na qual vai
apresentar um processo dinmico de constantes transformaes interna.
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81
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1975.
Candombl, um culto deturbado no Brasil. Dirio de Pernambuco, Pernambuco, 27
nov.,1976.
Yvette Arajo diz que Pai Manuel louco e ter terreiro fechado, c.1980.
Rei do candombl diz que espiritismo est sendo comercializada Gazeta de alagoas,
Macei, 21 out., 1981.
Rei do candombl tem sua coroao condenada. Jornal de Alagoas, Macei, 01 fev.,
1976.
Babalorix quer a sua coroa e vai justia. Jornal de Alagoas, Macei, 15 jan., 1981.
Zeladores da seita africana declaram guerra a J. Mendes. Jornal de Alagoas. Macei,
29 out., 1981.
Rei do candombl diz que espiritismo est sendo comercializado. Gazeta de Alagoas,
Macei, 21 out., 1981.
Alagoas o bero da nao africana. Jornal de Alagoas, Macei, 18 dez., 1982.
Rei do candombl escolhe a Serra da Barriga para ritual, Gazeta de Alagoas. Macei,
12 jan.,1994. p. A-5.
Vozes Dfrica: Rei do candombl no Brasil fala da importncia da cultura afro,
Tribuna de Alagoas, Macei, 01 set., 1999. p.1.
82
A ABOLIO DA ESCRAVATURA E O DESENVOLVIMENTO
ECONMICO NO CONTEXTO BRASILEIRO: UM DISCURSO LUZ DO
TRABALHO PRODUTIVO E DO TRABALHO IMPRODUTIVO EM ADAM
SMITH
Introduo
O processo da Abolio da Escravido do negro no Brasil (1888) uma

realidade interpretada e escrita ainda em nossos livros didticos de forma bem
superficial; alis, de maneira bem enxuta e direta e que impede uma interpretao
mais detalhada e rica, tanto sobre o processo da vinda quanto o de libertao dos
negros no contexto brasileiro.
Essa hiptese justificada pela ideia de que quem conta e elabora a histria dos
homens so os conquistadores e no os conquistados.
Nestes preceitos evidente a busca da manuteno da estrutura social atravs da
defesa da histria dos vencedores, pelos prprios vencedores. E como bem advoga
Ana Lcia G. de Faria em sua obra Ideologia no Livro Didtico (1984): o prprio
livro didtico imprime e reimprime ideolgica e at mecanicamente esses anseios no
educando atravs da intermediao do educador (FARIA, 1984). Assim, [o livro
didtico] um dos veculos utilizados pela escola para transmitir a ideologia
dominante. (FARIA, 1984, p. 09).
E neste cenrio, categorias fundamentais como a econmica, a poltica e a
ideocultural que embasaram aquele processo histrico social [a escravido do negro
no Brasil] no so apreciados. Tornando-se uma verdade metafsica, a questo da
abolio dos negros em solo brasileiro passa a ser direcionada a uma viso nica,
direta, e focalizada ou seja, a de um acontecimento heroico, necessrio, e fruto
unicamente dos anseios dos movimentos abolicionistas da poca, ou da boa vontade
dos dirigentes do pas.
Um exemplo dessa superficialidade e at ingenuidade de como contada aquele
fenmeno na historiografia nacional notado em um dos poemas citados e utilizados
por Faria (1984, p. 39) quando analisa alguns livros didticos brasileiros do ensino
fundamental de 1977:
13 DE MAIO
Viriato Correia
O dia 13 de maio, data em que a princesa assinou a grande lei da
abolio, foi o mais bonito dia de festa que j houve no Rio de
Janeiro. Nunca se havia visto tanta alegria, tanta msica e tantas
flores. Os negros choravam de alegria diante da alegria do povo.
Ao terminar a assinatura, Isabel chegou janela do palcio. A
praa inteira, a uma s voz, aclamou o nome da princesa que
acabava de tornar os brasileiros todos iguais.
E neste percurso criassem: heris [Zumbi dos Palmares, por exemplo.], heronas
[Princesa Isabel, por exemplo.], datas comemorativas [O Dia Nacional da Conscincia
Negra, por exemplo.] etc., que corroboram para a estruturao de um senso comum,
de uma cultura popular/folclrica, e que por sua vez, desemboca numa interpretao
83
estril do que foi a abolio do escravismo do negro, nacionalmente. obvio que
esses personagens e essas datas so fundamentais para a memria do que foi aquele
acontecimento histrico, no entanto, eles so apenas lembrados de forma focalizada,
superficial, datadas e no comportam uma analise reflexiva ampla de sua real funo
no contexto brasileiro.
Assim, outros elementos como: a forte presso poltica, econmica e ideolgica
dos pases de capital central, como a Inglaterra e a Frana, os quais se tornaram
exemplos aos demais pases que almejassem o desenvolvimento de suas economias -
atravs da industrializao, do acmulo do lucro [da expropriao da mais-valia], do
individualismo, da defesa da propriedade privada, e da organizao do trabalho em
assalariado e livre - no so utilizados como fenmenos que corroboraram para o
desenvolvimento da abolio da escravido do negro no Brasil. Ou seja, os anseios
econmicos propagandeados pelos pases europeus, acima aludidos, tornaram-se
diretrizes para as demais naes em relao ao desenvolvimento de suas economias,
porm essa interpretao no apreciada em nossos livros didticos.
Contudo, neste percurso, parece-nos fundamental compreender alguns
elementos acerca da relao entre a necessidade do desenvolvimento econmico,
propagandeado e defendido nos pases de capital central e suas refraes no fenmeno
da abolio da escravatura no contexto brasileiro. E para essa discusso partiremos da
obra celebre A Riqueza das Naes (1776) do terico e economista Adam Smith
(1723-1790), na qual ele defende a no utilizao da fora de trabalho escrava e
advoga a implantao da fora de trabalho assalariada e livre como forma evoluda
de organizao da produo. Esta obra torna-se uma referencia mundial para a
estruturao das economias estatais e ao mesmo tempo inflamou os discursos dos
movimentos abolicionistas da poca.
Diante disso, neste contexto que o presente artigo tem como objetivo discutir
sobre essa relao entre desenvolvimento econmico e abolio da escravatura no
contexto brasileiro, partindo da obra de Smith. Dando nfase s categorias do trabalho
produtivo e improdutivo para compreender porque este pensador advogava o fim da
escravatura, e como suas ideias estavam presentes no discurso abolicionista da poca.
1. As Principais Influncias Tericas para a Abolio da Escravatura no Contexto

Brasileiro
A maioria dos textos nacionais sobre a discusso da Abolio da Escravatura no

Brasil esteve direcionada pelos iderios tericos e prticos exteriores, principalmente
os dos pases de capital central; como a Frana, a Inglaterra e os Estados Unidos.
Mas, por qu?
Observando o grau de instruo no cenrio brasileiro no sculo XIX, Antnio
Penalves Rocha (2000, p.40) advoga que h que se considerar que a populao
brasileira dos princpios do sculo XIX era predominantemente iletrada, o que vale
dizer que os letrados formavam uma minoria numericamente inexpressiva.
A educao escolar nesta poca era precria, desorganizada, e quase inexistente,
principalmente para a massa popular [negros escravos, miserveis, mulheres, etc.,], e
assim o nmero de leitores, de escritores brasileiros, em sua maioria composto pela
classe burguesa brasileira tiveram que buscar no exterior o desenvolvimento de seus
estudos, principalmente nas universidades europeias. E assim, de acordo com Rocha
(2000, p. 38) o iderio abolicionista tambm foi trazido para o Brasil a segunda
maior sociedade escravista da Amrica , nas primeiras dcadas do sculo XIX,
84
principalmente por estudantes brasileiros que tinham frequentado universidades
europeias, como as de Coimbra, Montpelier, Edimburgo e Estrasburgo.
Diante disso, compreensvel que os iderios pregados nos pases europeus, e
neste caso, acerca da questo da escravido do negro, da sua abolio etc., vo sendo
absorvidos de acordo com as discusses tericas que circulavam naqueles ambientes
acadmicos. Segundo Rocha (2000, p.40) Portugal e Brasil, dos fins do sculo XVIII
e incio do XIX, estavam dentro da esfera de influncia da cultura letrada francesa,
alm de os mais importantes textos ingleses que condenavam a escravido terem (sic)
sido traduzidos, a partir dos fins da dcada de 1780.
neste contexto tambm que Rocha (2000), observando a influncia do
pensamento abolicionista, principalmente o francs, e o ingls, no contexto brasileiro
atravs de alguns livros didticos nacionais da poca 77 , explana que o discurso
abolicionista em nosso territrio foi um reflexo das ideias pregadas e defendidas nos
pases industrializados, principalmente em relao s esferas econmica e poltica.
Sabendo dessa influncia europeia no pensamento brasileiro, quais foram as
vertentes que embasam as discusses tericas sobre a questo da abolio da
escravido do negro na Europa?
Segundo Andria Firmino Alves em seu artigo Civilizao x Barbrie:
Reflexes sobre a Escravido no Brasil (1810-1837) de maneira geral, as reflexes
e crticas sobre a escravido na Europa a partir do sculo XVIII esto calcadas em trs
grandes linhas de pensamentos (ALVES, sd, p. 03). Uma religiosa, outra embasada
na defesa do direito inalienvel dos homens a liberdade e, por fim, uma estruturada na
defesa do desenvolvimento econmico de uma Nao.
A primeira vertente a religiosa- ganhou fora na Amrica do Norte e na
Europa a partir do movimento Quaker que relacionava a escravido a um ato
pecaminoso. Segundo a autora acima referenciada a ao Quaker teve incio no
segundo quartel do sculo XVII e encaminhou vrias propostas polticas para o fim do
trfico e da escravido (ALVES, sd. p.03). No entanto, como observou Adam
Smith:
A Igreja de Roma teve grande mrito nessa obra; e certo que j

no sculo XII o Papa Alexandre III publicou uma bula sobre a
emancipao geral dos escravos. Todavia, parece ter sido isso mais
uma exortao piedosa do que uma lei drstica que exigisse
obedincia por parte dos fiis. A escravatura continuou a existir
quase em toda parte e durante vrios sculos (SMITH, 1996, p.
384, grifo meu).
A segunda vertente a defesa da liberdade como um direito do homem- expe

que:
Tendo Locke, Montesquieu e Rousseau como os principais

articuladores, esta vertente compreendia a liberdade como um
direito inalienvel. No entanto, estes mesmos autores defendiam a
escravido em determinadas circunstncias historicamente
77
Os textos referidos so os seguintes: Memria sobre a necessidade de abolir a introduo de escravos
africanos no Brasil, sobre os modos e condies com que esta abolio se deve fazer e sobre os meios
de mediar a falta de braos que ela pode ocasionar (1821) de Joo Severiano Maciel da Costa;
Memrias ecnomo-polticas (1822) de Antnio Jos Gonalves Chaves; Representao Assembleia
Geral Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil sobre a escravatura (1825) de Jos Bonifcio de
Andrada e Silva e Da Liberdade do Trabalho (1851) de Jos da Silva Lisboa.
85
colocadas. [...] Segundo Montesquieu, a escravido, por sua
natureza, no boa: no til nem ao senhor nem ao escravo, a
este porque nada pode fazer de forma virtuosa, quele porque
contrai dos seus escravos toda sorte de maus hbitos [...] porque se
torna orgulhoso, irritvel, duro, colrico, voluptuoso e cruel. [...]
os escravos so contra o esprito da constituio, s servem para
dar aos cidados um poder e um luxo que no devem ter. (ALVES,
sd, p.03-04).
Em seu celebre livro O Esprito das Leis (1748) Montesquieu condenou a

escravido sob os argumentos de que era uma instituio incompatvel com a moral e,
portanto, uma violao do direito natural, contrria ao esprito da monarquia,
incoerente com o direito civil, inconcilivel com o cristianismo e com um rendimento
inferior ao do trabalho livre (ROCHA 2000, p.44).
A terceira a econmica
se fundamentava em clculos econmicos. Argumentava-se pela

observao que o trabalho escravo era menos lucrativo que o
trabalho livre. Dos principais defensores dessa idia estavam os
fisiocratas, em especial Turgot. Mais tarde com a publicao da
Riqueza das Naes, Adam Smith daria nfase a esse aspecto
econmico defendendo que o escravo trabalharia menos por no ter
o incentivo da propriedade. (ALVES, sd, p.03).
Posto isso, na terceira esfera - a econmica- que o presente artigo almeja

discutir, pois se as ideias dos Quaker no foram universais e teve poucos efeitos; para
os movimentos abolicionistas as ideias de Montesquieu, principalmente, foram
primordiais; no entanto, para a burguesia progressista brasileira as ideias de Adam
Smith foram as que mais impulsionaram a alavanca para o processo de abolio da
utilizao da fora de trabalho dos negros no Brasil. Porm, no com um intuito
humanista, mas como uma necessidade vital para o desenvolvimento da economia
nacional. Da ser necessrio observar como Adam Smith compreendia a questo do
escravismo.
2. O Trabalho Produtivo, o Trabalho Improdutivo e o Desenvolvimento Econmico

Segundo Adam Smith: Alguns conceitos primordiais na obra A Riqueza das Naes
para a defesa da abolio da utilizao da fora de trabalho dos negros.
Na histria da economia humana, Adam Smith (1723-1790) encontra-se na fase

da Escola Clssica e Cientifica Econmica, a qual se estende do fim do sculo XVIII
ao incio do sculo XIX, e assim embasa as posturas econmicas e filosficas das
praxes dos pases que se encontravam em efervescente acelerao econmica naquele
perodo.
Smith [pensador, economista, filsofo e terico sueco, considerado o pai da
economia moderna] em contraposio a alguns elementos da escola econmica
anterior - a Escola Fisiocrata do incio do sculo XVIII, a qual tinha como baluarte o
pensador, mdico e terico francs Franois Quesnay (1694-1774) - defendia o livre
caminhar do mercado, alm de negar a ideia fisiocrata de que a riqueza dos homens
derivava apenas da terra.
86
com a publicao de sua obra celebre A Riqueza das Naes (1776) que as
ideias de Adam Smith ganharam maiores espaos, e posteriormente elas foram
absorvidas pelo iderio burgus que se gestava. No entanto, ressalvamos que neste
artigo apenas nos focaremos nas questes do trabalho produtivo e trabalho
improdutivo e de como o autor compreendia a utilizao da fora de trabalho escrava
no processo produtivo de uma Nao.
Para Smith, h uma ordem evolutiva e natural na histria humana embasada em
leis naturais. Quer dizer, a histria dos homens era orientada por uma vontade natural
e progressiva, e que para este pensador ela apresentava estgios crescentes de
desenvolvimento. Assim, para ele houve, os estgios: da caa e da coleta, do
pastoreio, da agricultura e por fim, o do comrcio. Ou seja, havia uma ordem
hierrquica que direcionou o homem da selvageria (estgio da caa e o da colheita)
at chegar ao estado civilizado (o comrcio), de forma natural.
Nestes estgios os homens se desenvolviam a partir da busca do atendimento de
suas necessidades individuais, quer dizer, as prprias necessidades dos homens e suas
aptides e destrezas para respond-las foram os motores que fizeram com que eles -
os homens- evolussem. Observando isso, Smith defende que foram as saciedades dos
interesses individualistas dos homens que os projetaram para outra forma de
sociabilidade mais evoluda.
Smith ainda observa que o estmulo que fez com os homens progredissem de
um estado natural para outro estava relacionado sua necessidade de sempre buscar
melhorias de condies de vida, ou seja, o esforo uniforme, constante e ininterrupto
de toda pessoa, no sentido de melhorar sua condio [...] suficientemente poderoso
para manter o curso natural das coisas em direo melhoria (SMITH, 1996, p.
343). Da, este terico expe que o homem utiliza-se das buscas de suas satisfaes e
dos seus egosmos e individualidades para sobreviver, e ao mesmo tempo em que ele
faz isso mantm a progresso da naturalidade do mundo.
Ele observa ainda que o homem
[...] ter maior probabilidade de obter o que quer [de atender a sua
necessidade], se conseguir interessar a seu favor a auto-estima dos
outros, mostrando-lhes que vantajoso para eles fazer-lhe ou dar-
lhe aquilo de que ele precisa. isto o que faz toda pessoa que
prope um negcio a outra. D-me aquilo que eu quero, e voc ter
isto aqui, que voc quer esse o significado de qualquer oferta
desse tipo; e dessa forma que obtemos uns dos outros a grande
maioria dos servios de que necessitamos. No da benevolncia
do aougueiro, do cervejeiro ou do padeiro que esperamos nosso
jantar, mas da considerao que eles tm pelo seu prprio
interesse. Dirigimo-nos no sua humanidade, mas sua auto-
estima, e nunca lhes falamos das nossas prprias necessidades, mas
das vantagens que adviro para eles. (SMITH, 1996, p. 74)
O que Smith expe o homem moderno, o homem que comercializa, e que

busca todo o tempo acumular suas posses. Neste sentido, o terico sueco exalta a
caracterstica das concorrncias e do egosmo dos homens em sempre ter mais como
essenciais e naturais para o desenvolvimento do comrcio. Ora, para isso o homem
deve ser livre para comercializar suas mercadorias, e a o mesmo tempo o prprio
comrcio no deve ser regulado por nenhuma instituio, pois ele natural.
87
Diante desse contexto, o mercado torna-se um fenmeno natural, pois ele
orquestrado de acordo com as individualidades naturais dos homens em atender as
suas necessidades, as suas individualidades. E se havia uma ordem evolutiva natural
que direcionava o homem a um estagio melhor, e superior de vida, no fazia sentido
algumas economias ainda utilizar de formas de produtividades consideradas atrasadas,
como por exemplo, a escravido dos homens.
Para Smith (1996), a escravido era inconcebvel numa sociedade comercial
moderna porque desrespeitava as leis naturais que regulavam os sucessivos estgios
do desenvolvimento humano. Alm de que os escravos no tinham propriedades, eles
j eram propriedades de outros homens, e desse modo no eram encorajados a se
arriscarem na natural, porm feroz concorrncia comercial.
O prprio ato da produo escravista era incentivado pela violncia e no pela
livre vontade dos negros em acumular, em buscar melhorar suas condies
econmicas. Gerando ociosidade e um descompasso produtivo por parte dos negros e
um grande comodismo entre os capitalistas que utilizavam ainda dessa estrutura de
explorao da fora de trabalho humana.
Em suma, numa sociedade escravista, o desejo e a livre iniciativa individuais
de um escravo estavam limitados pela sua condio social, o que impedia a plena
realizao do bem-comum (ALVES, sd. 05-06). E observando o caso do Brasil
colnia, o escravo contribua apenas para a realizao do bem material de seu
proprietrio. As relaes sociais e os valores morais da sociedade luso-brasileira
vinculavam-na ao Antigo Regime, [...] organizada em ordens que estabeleciam, para
cada indivduo, uma localizao definidora de direitos polticos (ALVES, sd. 06).
A posio do negro na estrutura produtiva escravocrata nacional no contribua
para a sua ascenso econmica. Sem liberdade, e sem propriedade essa era a condio
imposta ao negro. E para Smith isso impedia a natural evoluo da sociedade. Eram
uma afronta as leis naturais que regiam o mundo dos homens, e consequentemente o
comrcio. A escravido simbolizava a desordem para uma elite intelectual que
planejava a construo de um Estado independente e a transformao da sociedade
colonial em uma sociedade comercial, civilizada e moralmente desenvolvida
(ALVES, sd 05).
Ora, mas isso no quer dizer que o trabalho dos negros no fosse produtivo, e
que as ideias de Smith estavam relacionadas apenas a um capricho da evoluo
natural do mundo dos homens, onde o autor buscava modernizar e enquadrar os
pases a essa condio de progresso natural do desenvolvimento da humanidade.
Primeiro o trabalho dos negros era produtivo, mas no atendia as exigncias
econmicas e polticas do desenvolvimentismo natural do comrcio. Mas no s
isso a prpria organizao do trabalho escravo no era to rentvel quanto o do
trabalho livre e assalariado e isso era o ponto chave, o essencial era o mais lucro. A
liberdade do negro era apena uma condicionante que fortaleceria a economia
moderna. O negro ainda estaria em condio de escravido, porm mais moderna,
agora ele era livre e que para sobreviver deveria vender a sua fora de trabalho em
troca de um salrio.
Uma dessas justificativas para a busca do mais lucro encontra-se nas noes das
categorias do trabalho produtivo e do trabalho improdutivo. Mas o que trabalho
produtivo e improdutivo para Smith e por que a abolio da escravido entra nessa
histria?
Para Smith (1996, p. 333) existe um
88
tipo de trabalho que acrescenta algo ao valor do objeto sobre o
qual aplicado; e existe outro tipo, que no tem tal efeito. O
primeiro, pelo fato de produzir um valor, pode ser denominado
produtivo; o segundo, trabalho improdutivo. Assim, o trabalho de
um manufator geralmente acrescenta algo ao valor dos materiais
com que trabalha: o de sua prpria manuteno e o do lucro de seu
patro. Ao contrrio, o trabalho de um criado domstico no
acrescenta valor algum a nada.
Ou seja, para o pensador sueco existem dois tipos de trabalhos: aquele que
acrescenta uma substncia no final do processo laboral, no seu valor, o qual ele
denomina de trabalho produtivo, e aquele tipo de trabalho que no adiciona valor
algum, o trabalho improdutivo.
Observa-se que esse objeto tornou-se uma mercadoria vendvel, algo que pode
ser comercializado. Ou seja, o trabalho do manufator [enquanto trabalho produtivo]
fixa-se e realiza-se em um objeto especfico ou mercadoria vendvel, a qual perdura,
no mnimo, algum tempo depois de encerrado o trabalho (SMITH, 1996, p. 333).
Observa-se ainda que esse mais valor atribudo ao objeto, e que ele
produzido no objeto. Assim, o marceneiro que utiliza a madeira o objeto- e
constri uma cadeira, para vend-la, desenvolveu um trabalho produtivo, pois
acrescentou mais valor ao objeto a madeira, e que se concretizou no momento em
que a cadeira - a mercadoria-, foi comercializada, foi vendida. J o trabalho
improdutivo no h a produo de uma substncia a mais - o mais valor. Por exemplo,
uma ama de leite quando cuida do filho de um burgus no acrescenta nada a nada. E
segundo Smith (1996, p. 333-4) o trabalho de todos eles [improdutivos] morre no
prprio instante de sua produo. No gera, no produz.
So nestes preceitos em que Adam Smith (1996, p.334) observa que
O trabalho de algumas das categorias sociais mais respeitveis,

analogamente ao dos criados domsticos, no tem nenhum valor
produtivo, no se fixando nem se realizando em nenhum objeto
permanente ou mercadoria vendvel que perdure aps (sic)
encerrado o servio, e pelo qual igual quantidade de trabalho
pudesse ser conseguida posteriormente. O soberano, por exemplo,
com todos os oficiais de justia e de guerra que servem sob suas
ordens, todo o Exrcito e Marinha, so trabalhadores improdutivos.
O interessante a ressaltar na citao acima que Smith considera tanto

trabalhador o homem que produz valor quanto o homem que no produz. Ou seja,
todos eles trabalhavam, mas nem todos produziam o mais-valor.
Ora, diante disso, h outra assertiva evidente: a de que os trabalhadores
produtivos, por sua vez, sustentam os trabalhadores improdutivos e os que no
trabalham, e, consequentemente essa produo de mais valor geraria a riqueza
nacional, a qual todos gozavam, porm nem todos a produziam. Assim, tanto os
trabalhadores produtivos como os improdutivos, e bem assim os que no executam
trabalho algum, todos so igualmente mantidos pela produo anual da terra e da mo
de obra [fora de trabalho] do pas (SMITH, 1996, p. 334).
Ou seja,
Os trabalhadores improdutivos, e os que no trabalham, so todos

mantidos por uma renda: primeiramente, por aquela parte da
produo anual, originalmente destinada a constituir uma renda
89
para determinadas pessoas, seja como renda da terra ou como
lucros do capital; ou, em segundo lugar, por aquela parte da
produo que, embora originalmente destinada apenas a repor um
capital ou a manter trabalhadores produtivos, no obstante isso,
quando chega s suas mos, toda poro dela que ultrapassar sua
prpria manuteno pode ser empregada para manter,
indiferentemente, pessoas produtivas ou pessoas improdutivas.
(SMITH, 1996, p. 335).
Bem, j possvel observarmos a relao entre o trabalho produtivo, o trabalho

improdutivo - segundo Smith - e a necessidade da abolio da escravatura do negro.
Numa sociedade escravista, assentada na relao de dominncia da fora de
trabalho do negro [neste instante tomaremos o caso do Brasil Colnia como exemplo,]
os senhores de canaviais esto merc do trabalho produtivo dos seus escravos, e
para que os escravos trabalhem necessrio punir, exemplificar com brutalidades,
castigar e vigi-los, tarefas de um capataz. O negro no trabalha pela sua boa vontade,
trabalha porque ele coagido a trabalhar, por isso a todo o momento a liberdade
daquelas condies uma necessidade vital e almejada por eles.
No final do dia o negro no acumulou nada para si, mas sim para o seu
proprietrio. Diante disso, o negro ainda poder se recusar a trabalhar, pode se
rebelar, pode fugir, pode encher-se de clera e atacar seu senhor, etc. e isso
prejudicial ao dono da propriedade e consequentemente ao desenvolvimento do
comrcio. As rebelies, as fugas, a ir desses indivduos causam um ambiente
tempestuoso que deve ser evitado. De suma, o trabalho dos escravos sem dvida
produtivo, porm perigoso, e pode causar a ociosidade por parte do negro.
J com o trabalhador livre no h essa temperana, pois ele livre para
vender a sua fora de trabalho a quem quiser, [teoricamente], e assim conseguir um
salrio que atender as suas necessidades. Alm disso, a necessidade do trabalhador
sempre querer melhorar as suas condies de vida so alavancas que o impulsionar
sempre a querer mais, o que, por sua vez no gerar a ociosidade e a passividade por
parte do trabalhador assalariado e livre. O proprietrio ter sempre trabalhadores
operosos, disponveis a vender a sua fora de trabalho e movidos pela busca de
atender a suas necessidades.
Em suma, o trabalho assalariado e livre mais rentvel, mais produtivo que o
trabalho escravo. Enquanto aquelas condies forneciam um trabalhador disposto a
trabalhar, estas condies poderiam sucumbir ociosidade, e a pouca produtividade,
ocasionando um ambiente de incertezas e perigos. Da ser necessrio mudar essas
relaes de produtividade escravista para uma mais produtiva, e evoluda.
As ideias de liberdade dos negros, daquelas condies, era uma necessidade
tambm econmica, a necessidade de trocar estruturao produtiva do Brasil. E
essas necessidades so mais absorvidas, principalmente, em perodo dos discursos
republicanos, de mudanas, de transformaes sociais, polticas e econmicas, onde
muitas dessas ideias estavam embasadas nos iderios dos pases que j utilizavam as
formas de explorao do trabalho assalariado e livre. Tambm no coincidncia que
o ato da Proclamao da Repblica (1889) ocorra um ano aps a Abolio da
Escravatura do Brasil (1888).
3. Consideraes Finais
90
As ideias econmicas e polticas de Adam Smith esto no bojo dos discursos
abolicionistas. E certamente uma das facetas que direcionaram o fenmeno da
abolio da escravatura do negro em solo nacional.
Distanciando das historiografias dos livros didticos, e da pedagogia oficial,
buscamos apontar outra justificativa para aquele acontecimento histrico que to
fetichado pela ideologia dominante. Observando que o fenmeno da abolio da
escravatura no Brasil tinha como intencionalidade, numa tica econmica, uma
necessidade de desenvolvimento econmico.
Referncias
ALVES, Andria Firmino. Civilizao x Barbrie: Reflexes sobre a Escravido

no Brasil (1810-1837). Disponvel em< http://www.uel.br/grupo-
estudo/processoscivilizadores/portugues/sitesanais/anais7/Trabalhos/xCivilizacao%20
X%20Barbarie%20-%20Reflexoes%20sobre%20a%20escravidao%20no.pdf> Acesso
em 15 de julho de 2013 s10h50min.
FARIAS, Ana Lcia G. de. Ideologia no livro didtico. 2 ed. So Paulo: Cortez:
Autores Associados, 1984. (Coleo Polmicas do nosso tempo).
ROCHA, Antonio Penalves. Ideias antiescravistas da ilustrao na sociedade
escravista brasileira. In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v.20, n 39, p.43-
79, 2000.
SMITH, Adam. In: Riqueza das Naes: investigaes sobre sua natureza e suas
causas. Traduo de Luiz Joo Barana. Nova Cultural, So Paulo, 1996. (Os
Economistas).
91
FANTASIA E REJEIO:
REPRESENTAES DO SCULO XX EM O SENHOR DOS ANIS
Introduo
Trs Anis para os Reis-Elfos sob este cu

Sete para os Senhores-Anes em seus rochosos corredores,
Nove para Homens Mortais, fadados ao eterno sono,
Um para o Senhor do Escuro em seu escuro trono
Na Terra de Mordor onde as Sombras se deitam.
Um Anel para a todos governar, Um Anel para encontr-los,
Um Anel para a todos trazer e na escurido aprision-los
Na Terra de Mordor onde as Sombras se deitam.78
Com estes versos um tanto obscuros tem inicio O Senhor dos Anis, obra de
fantasia pica do britnico John Ronald Reuel Tolkien, ou J.R.R. Tolkien como
comumente conhecido. Lanada entre os anos de 1954 e 1955 em trs volumes, ela
fez um grande sucesso editorial na poca, tendo seu sucesso estendido at hoje,
chegando a ser eleita como a obra favorita do sculo XX por uma pesquisa feita pela
rede de livrarias Waterstone em 199779.
A trilogia de livros narra a batalha dos povos livres de um local fictcio,
chamado Terra Mdia, contra as ambies tirnicas de Sauron, o senhor do escuro,
que pretende escraviz-los sob seu domnio. Nesta batalha, h um artefato importante,
um anel que abriga todo o poder deste ser maligno e dito que se ele o recuperar
estariam acabadas as esperanas nesta guerra. Assim, a narrativa acompanha um
grupo de personagens que tem como misso levar este anel at as terras de Sauron -
na Montanha da Perdio, nico lugar onde o objeto pode ser destrudo - e os
desdobramentos causados por eles na tentativa de cumprir esta demanda.
Com todo o sucesso que esta obra fez, e ainda faz, difcil no ter algum tipo de
contato com ela hoje em dia, logo, tambm difcil no perceber as vrias influncias
que se encontram na estria, tendo o autor as utilizado conscientemente ou no.
Assim, sabendo como a Literatura sempre foi uma rea prxima da Histria, inclusive
suscitando por muito tempo discusses sobre suas semelhanas e diferenas, e de
como esta tem o poder de demonstrar atravs de mundos imaginrios, experincias e
opinies de autores sobre o seu mundo, revelando aspectos menos visveis aos
historiadores sobre um certo perodo que pensamos em iniciar este trabalho.
Para entender as construes presentes nas obras, procuramos compreender sua
formao, nos voltando assim para o autor e suas concepes presentes na narrativa,
relacionando-as a seu momento histrico, por isso recorremos tambm ao uso da
biografia de Tolkien no decorrer da pesquisa.
Alm dos livros e da biografia tambm foram utilizadas uma seleo de cartas
do autor80, atentando para o fato de que estas mostram a dinmica social de Tolkien
78
TOLKIEN, J.R.R. O Senhor dos Anis. Volume nico. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. VII.
79
WHITE, Michael. J.R.R. Tolkien: O Senhor da fantasia. Rio de Janeiro: Darkside Books, 2013, p.
216.
80
CARPENTER, Humphrey. As cartas de J.R.R. Tolkien. Curitiba: Arte e Letra Editora, 2006.
92
durante o perodo entre 1914 e 1973, alguns dias antes da sua morte. Nestas cartas
pude perceber como o autor pontua esclarecimentos sobre a obra, sobre construes
ficcionais e de personagens, alm de deixar transparecer seus valores e suas opinies
sobre vrios assuntos, o que foi muito valioso para o desenvolvimento da anlise.
Assim, pretendemos demonstrar neste artigo o que as representaes contidas em O
Senhor dos Anis podem nos dizer sobre Tolkien e a forma como ele lidava com a sua
poca.
Tolkien e seu dio pela Modernidade
Ao analisarmos a biografia do autor pudemos chegar a concluso que, tendo

presenciado muito de perto quase todos os eventos ocorridos no sculo passado
chamando a ateno aqui para a sua participao nas duas Grandes Guerras Tolkien
acabou desenvolvendo uma averso a tecnologia e ao progresso propagandeado nesta
poca. Podemos atestar isto muito bem, atravs de suas cartas, onde possvel
perceber uma crtica pesada e constante direcionada principalmente a mquina e a
grande parte dos aspectos relacionados a ela.
Esta averso mostra o papel do maquinrio dentro do processo de modernizao
que ocorria neste momento. Ele estava intrinsecamente atrelado s polticas desta
dinmica, representando o progresso trazido pela modernidade e pela tecnologia,
profundamente marcados pela busca do novo, aquilo que toma o lugar da tradio e
que tambm se tornar antigo, cedendo lugar a algo mais novo ainda, num ciclo sem
fim que leva sempre a algo mais desenvolvido. Esta representao influenciou vrias
esferas da vida moderna, criando a expectativa de que algo inovador surgisse a todo
momento81.
Assim, no podemos ignorar o papel da tecnologia, muito importante para esta
poca, como parte de polticas de seduo onde ela era utilizada como propaganda
dos progressos da modernidade e dos processos de modernizao. Fica claro que a
mquina no simbolizava apenas o aparelho por si s, mas todas as transformaes
polticas, culturais e sociais que este processo trazia, revelando uma dinmica pela
qual o mundo passava naquele momento.
Acabou sendo dada pelas pessoas tecnologia uma espcie de autonomia, como
se ela fosse responsvel por todas as mudanas boas ou ruins que trouxesse. Tolkien
estava enquadrado nisto, fazendo, conscientemente ou no, uma crtica ao principal
personagem da modernizao: os aparelhos de andar, voar e principalmente os de
guerrear. Ele era um crtico da maneira como sua sociedade utilizava a tecnologia
indiscriminadamente, culpando esta prtica pelas calamidades pelas quais o mundo
passava, considerando a mquina como mais que um risco ao meio ambiente, como o
prprio mal em seu tempo. Este outro fator evidente nas suas cartas, onde esta
construo muitas vezes associada a O Senhor dos Anis.
Pudemos perceber como esta opinio foi definida durante os anos da Segunda
Guerra Mundial, quando foi criada uma representao da mquina como salvao da
nao no conflito que se seguia, utilizando seu poder para agregar os cidados ao
projeto de guerra. Em algumas cartas trocadas com seu filho mais novo, Cristopher
Tolkien, perceptvel como a opinio anti-mquina de Tolkien evoluiu de uma
81
CRISTELLI TEIXEIRA, Paulo A. Magia e Tecnologia a servio da Verdade: O Senhor dos
Anis e a crtica a modernidade. 2011, p. 69.
93
espcie de Neoludismo 82 a uma crtica muito bem formada e determinante, que
tambm nos revela como este sentimento influenciar pesadamente sua obra.83
Nas suas influncias literrias tambm podemos perceber esta rejeio a sua
poca, mas sobre elas h uma extensa discusso e pouca concordncia. Perpassando
os sculos XIX e XX, temos os georgianos, um movimento que buscava ser anti-
industrializao e que trazia uma imagem idealizada do mundo rural como um
passado perfeito e sem conflitos onde a humanidade se realizava plenamente.
A maioria destes autores vinha de cidades, escolas e universidades com uma
verso de histria do campo que transportava para este suas esperanas de mudana
na constituio de suas vidas sociais e culturais, criando assim uma viso que tentava
tornar homens, culturas, relaes, condies e tenses do campo em uma utopia de
natural intocado. Tolkien no se encaixa muito bem neste grupo, j que antes de se
mudar definitivamente para Oxford, onde lecionou durante a maior parte de sua vida,
suas moradias se alternaram entre o campo e a cidade.
Em Edward Thomas, influncia declarada de Tolkien, podemos encontrar uma
viso muito similar ao que era a natureza para o escritor, ela tem um papel
importantssimo em O Senhor dos Anis, mais ou menos como uma soluo para os
problemas trazidos pela modernidade, se apresentando como reconfortante,
harmnica e bela. Como exemplo deste modelo de representao do meio ambiente
poderia apontar o modo de vida de Tom Bombadil, calmo e manso em meio a uma
floresta, sem se importar com a chegada de uma guerra iminente.
Porm, ao mesmo tempo, em Tolkien a natureza aparece muitas vezes alinhada
ao medo, atacando os personagens. Como por exemplo, nas ocasies em que os
personagens principais tentam atravessar a Floresta Velha ou a Montanha Caradhras,
dois locais em que eles so recebidos de forma hostil pelas foras da natureza. Esta
tambm personificada por Tolkien na imagem dos Ents, uma espcie de homens-
rvore ou vice-versa, que protagonizam vrias aes durante o decorrer da narrativa,
inclusive militares, acabando com a imagem de um natural passivo e harmonioso.
Como nos georgianos, aqui apontaramos um ponto de discordncia entre Tolkien e
esta linha literria encabeada pelo supracitado Edward Thomas.
Um ponto importante a frisar a preocupao que Tolkien tinha em fazer com
que o pblico receptor tivesse uma sensao de realidade, mesmo com a histria
sendo ambientada em outros tempos. 84 Este aspecto importante para
compreendermos as representaes de tecnologia, poder e modernidade construda em
O Senhor dos Anis.
Dois pontos reforam a ideia de que o escritor queria que sua histria tivesse
uma ligao com o mundo real. Primeiro, os apndices presentes na obra, colocados
como documentos histricos organizados por Tolkien para explicar algo que
supostamente existiu. Segundo, o fato dos autores destes documentos no serem
Tolkien, mas, sim, os personagens Bilbo, Frodo e Sam, com a narrativa tendo
chegado s mos do escritor de alguma maneira desconhecida. Tudo isto aliado a uma
extrema ateno com detalhes como mapas, locais e acontecimentos fazem com que o
leitor seja induzido a pensar que aquilo real, mesmo se tratando de uma narrativa
evidentemente fantasiosa.
O fato dele no ser o narrador direto das histrias tambm faz com que a idia
de autor seja suprimida, transformando-o numa espcie de meio de passagem, um
82
CARPENTER, Humphrey. As Cartas de J.R.R. Tolkien. Curitiba, Arte e Letra Editora, 2006. Carta
52, p. 67.
83
Ibid. Carta 66, pg. 80.
84
Ibid. Carta 69, pg. 82.
94
condutor de uma narrativa que, graas sua construo com ares histricos possua,
alm de uma lio a ensinar, uma verdade a ser compartilhada85. Isto aponta outra
caracterstica importante da criao de O Senhor dos Anis: como a relao entre
Tolkien e sua obra mudou, de um mero pedido de continuao de O Hobbit para algo
maior, uma espcie de verdade, levando em conta seus valores cristos.
Como ficou explcito, a relao do autor com a obra trabalhada aqui ia muito
alm do normal, devido a isto ela carregar muito da sua vida, mesmo que ele no
tenha admitido totalmente, demonstraremos isto no prximo tpico.
Fantasia como rejeio: o sculo xx em o senhor dos anis
Analisando a obra e cruzando-a com sua biografia podemos perceber como o

tempo histrico vivido por Tolkien influenciou nos seus escritos. Apesar de suas
convictas negaes quanto s supostas alegorias presentes em O Senhor dos Anis,
podemos encontrar diversas referncias ao sculo XX inseridas na histria.
No difcil perceber como a Terra Mdia era uma verso distorcida do nosso
mundo, o prprio Tolkien atestou esse fato86, com isto possvel perceber como as
ameaas que aparecem na histria remetem a realidade em que o autor viveu. Em uma
carta at pudemos perceber como as ameaas presentes em O Senhor dos Anis,
sempre vindas do leste da Terra Mdia, seja com a sombra de Sauron ou com seus
aliados de Harad e Rhn, remetem aos inimigos da Inglaterra, que durante a vida de
Tolkien, como ele prprio afirma na carta acima, vieram do leste europeu durante as
duas guerras mundiais87.
Sua participao na Primeira Guerra Mundial aparece na inocncia de Frodo,
Sam, Pippin e Merry, amigos de longa data que saem da calma do Condado para
enfrentarem uma jornada perigosa, quase mortal em alguns momentos. A experincia
destes personagens remeteria aos jovens soldados que partiram para os campos de
guerra em 1914, impelidos pelo esprito nacionalista e por sonhos de glria, o que
para a maioria significou a morte. A jornada de Frodo e seus trs companheiros
hobbits se assemelha muito a de Tolkien e seus trs amigos de infncia, Rob Gilson,
G. B. Smith e Cristopher Wiseman, na Primeira Guerra Mundial, de onde os dois
primeiros, para profunda tristeza de Tolkien, no retornaram.
J no hobbit Sam temos uma amostra dos soldados rasos na Primeira Guerra,
atestada pelo prprio Tolkien. Tendo passado por diversos batalhes e sendo um
oficial, alm de vivenciar todas as tenses nas relaes entre os militares veteranos e
os mais novos que foram para o conflito, Tolkien passou a admirar e gostar dos
soldados rasos, at descrevendo-os como superiores a si mesmo. O jeito como Sam
serve a Frodo com lealdade e coragem at o fim seria uma referncia aos chamados
soldados serventes, com os quais o autor teve contato durante o conflito88.
Um dos maiores traos desta guerra tambm no poderia ser deixado de lado, o
horror das trincheiras, presenciado por Tolkien. Este fica evidente em um trecho da
85
86
WHITE, Michael. J.R.R. Tolkien: O Senhor da fantasia. Rio de Janeiro: Darkside Books, 2013,
p.189.
87
163, pg. 204-205.
88
Sam Gamgee e as ordenanas de Tolkien por John Garth. Disponvel em
:http://tolkienbrasil.com/artigos/colunas/garth/sam-gamgee-e-os-serventes-de-tolkien-por-john-garth/.
Acessado no dia 08 de Maro de 2014 s 01:30.
95
obra, na regio chamada de Pntanos mortos 89 , este local lembra em muito uma
trincheira da Primeira Guerra onde os soldados tinham de dividir espao com animais
como ratos e piolhos, em buracos alagados com gua da chuva que aps alguns dias
acumulava sujeira e tambm cadveres, muitas vezes j em estado avanado de
putrefao, como as chamadas Velas dos Mortos que habitam estes pntanos em O
Senhor dos Anis.
Mas, a profunda averso a modernidade de Tolkien o fator mais visvel para
anlise. Na obra este dio no aparece explicitamente, j que a histria se passa num
mundo medieval, mstico e pr-capitalista, onde no h a possibilidade de existncia
de tecnologias avanadas. Mas aparecer na forma de representaes de mudanas
trazidas pelo progresso. Assim, os livros seriam um conglomerado de discursos da
poca, filtrados pelo autor. Ao escrev-los ele tinha a inteno de montar um cenrio
completo de como entendia, se relacionava e respondia ao seu mundo.
Umas das principais crticas que Tolkien fazia sua poca dizia respeito ao
avano do progresso sobre a natureza. Graas a isso veremos na sua obra vrios
personagens representando-a com poderes para se defenderem e contestarem aes
que os prejudicassem, algumas vezes at se mostrando muito hostis a outros seres,
como Tom Bombadil explica em certo momento na narrativa. 90 Como melhores
exemplos disto aparecem os Ents, estes possuem uma forte representao quando
tratamos de crticas modernidade e suas polticas.
No momento em que os Ents so apresentados na narrativa, eles enfrentam um
srio problema: Saruman, o mago da torre de Orthanc, situada em Isengard, que
sempre havia se mostrado amigvel a floresta, decidiu de uma hora para outra
derrubar um grande nmero de rvores para aquecer caldeiras, com a finalidade de
armar um grande exrcito de orcs, criando uma paisagem de devastao ao redor do
local que lembra em muito um cenrio urbano ou uma fbrica.
Diante disto, os Ents, junto s rvores da floresta de Fangorn, decidem se
mobilizar e ir guerra contra Isengard. Durante a batalha eles se mostram muito
poderosos em sua fria, apesar de terem sido apresentados at o momento como seres
muito lentos em vrios aspectos. Podemos perceber isto em algumas falas dos
personagens Merry e Pippin, que acompanhavam o lder dos Ents, Barbvore, durante
a batalha.91 Este conflito se configura como um confronto direto entre a natureza e a
fbrica, representada na imagem de Isengard. Os Ents, sendo um tipo de homem
naturalizado ou natureza humanizada na forma de rvores com traos humanos,
representam toda uma revolta pela destruio do mundo em nome do progresso.
Outra crtica de Tolkien se direcionava a arquitetura moderna. Fora da obra
pudemos atest-la atravs de uma carta onde ele direciona pesadas crticas aos prdios
modernos 92 , voltando estria, pudemos ver tais descries nas construes de
Isengard. Ainda nesta batalha, mostrado como os Ents no conseguem derrubar a
torre de Orthanc descrita exatamente como as crticas de Tolkien aos modernos
prdios lisos e sem vida - apesar de tentarem muito, devido as suas paredes serem
muito lisas e duras, obra de alguma magia antiga, fazendo com que eles no
conseguissem danific-la, machucando-se ao tentar. Podemos afirmar que no fato dos
Ents no conseguirem danificar o pinculo de Isengard estaria sendo explcita uma
postura pessimista por parte do autor. Na falha do exrcito da floresta em destruir a
89
TOLKIEN, J.R.R. O Senhor dos Anis. Volume nico. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 659.
90
Ibid, p.134.
91
Ibid. Pg. 595.
92
58, p. 72.
96
torre que representa a modernidade estaria representada a impotncia da natureza
frente fora desta.
Ainda nesta perspectiva, o personagem Saruman consegue ser mais
problemtico do que o vilo Sauron. Este representa o mal mstico, destruidor do
esprito, mas Saruman o perfeito retrato do que era o corrompido sculo XX para
Tolkien. Ele um mago da ordem dos Istari, enviados a Terra Mdia para ajudar e
aconselhar os homens na luta contra Sauron, mas proibidos de recorrer fora para
isso. Porm, na guerra, ele se alia ao senhor do escuro, trazendo grandes problemas
aos personagens do bem, seu papel nos mostra diversas crticas de Tolkien a sua
poca.
Sua caracterizao como intruso nas coisas da natureza e poluidor j foi
demonstrada aqui, nas aes movidas por ele que levaram os Ents batalha de
Isengard. Mas nele tambm podemos achar outras crticas, uma delas direcionada aos
polticos, alvos constantes das censuras de Tolkien. Na narrativa nos explicado
como a voz de Saruman tem uma habilidade de seduo muito forte e como poucos
poderiam escut-la sem serem afetados. 93 O poder da voz de Saruman seria uma
espcie de potencializador de sua retrica, fazendo quem o escuta ser seduzido e
convencido do que ele fala, desta maneira, neste personagem se encontra uma crtica
de Tolkien aos polticos da sua poca, no papel de um corruptor de vontades e mentes,
com o intuito de faz-las cumprir e concordar com seus desejos malignos.
No Um Anel, objeto central da narrativa, podemos encontrar diversas
representaes. dito que nele reside um grande poder, alm disso tambm
praticamente um personagem no enredo que forma a obra, possuindo vontade prpria,
escolhendo seu usurio e fazendo de tudo para voltar s mos de seu mestre. Porm, o
que podemos perceber durante a narrativa que esta promessa de grande fora parece,
em muitas ocasies, no passar apenas de uma ttica de tentao.
Nos trechos em que o Anel aparece, seja nas mos de Frodo ou Bilbo, sua nica
habilidade especial deixar os personagens invisveis, no sendo explicado se em
outras mos ele teria efeito diferente, mesmo assim o que o envolve apenas o medo
de tudo o que ele pode fazer, principalmente, se cair nas mos de Sauron, e a real
extenso de sua capacidade acaba no ficando clara no final.
Sua grande habilidade parece ser realmente seduzir criaturas com promessas de
vitria e glria, sempre relacionadas a batalhas, seja na funo de ataque ou de defesa.
Porm, este poder vazio e a nica inteno do Anel voltar s mos de seu mestre,
o nico, aparentemente, que realmente pode extrair algo bom deste artefato.
Aqui estaria uma crtica ao contexto em que Tolkien viveu, o Anel simboliza o
poder e toda a discrdia gerada ao seu redor pelo desejo dele. Para o autor era o que
estava acontecendo na sua poca, levando como exemplo as duas Grandes Guerras
onde as pessoas ficaram cegas, como que sem perceber as reais consequncias e o
alcance das suas aes.94
Outra caracterstica marcante do Anel a desumanizao que causa ao seu
usurio, temos o melhor exemplo disto no personagem Smegol. Este entra em
contato com o objeto quando ele achado pelo seu irmo Degol. Os dois acabam
brigando pela posse do achado, o que leva Degol morte. Aps isto Smegol foi
sendo aos poucos consumido pelo artefato e ao fim morava numa caverna escura e
profunda. nela onde Bilbo o encontra e toma a posse do Anel.95
93
94
Anis e a crtica a modernidade. 2011.
95
TOLKIEN, J.R.R. O Hobbit. 3. Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2009.
97
Alm de confuso e ambguo, este personagem tambm se mostra desumanizado
devido aos anos passados junto ao Anel, se configurando como um smbolo do
processo de desumanizao causado pela busca de poder, representado no artefato. Ou
seja, se deixar seduzir pelo Anel desumaniza os personagens e Tolkien deixa isso
evidente em um trecho onde Gandalf conta a Frodo o que havia descoberto sobre
Gollum, onde esta representao de queda aparece atravs de atos grotescos como
beber sangue e comer filhotes de animais e bebs96.
Para Tolkien, os valores morais eram extremamente importantes e essenciais
para que algum pudesse se dizer humano, com isto, o Anel tinha a capacidade de
destruir a humanidade de uma pessoa, assim como a modernidade e a tecnologia que,
para o autor, esvaziavam as pessoas e as fazia cair em tentao97.
H duas vertentes desta crtica tecnologia em O Senhor dos Anis. A primeira
mostra personagens do bem sem usar quase nenhum tipo de magia, representao da
tecnologia ou mecanizao, contra os do mal que constroem fbricas e se utilizam
de mquinas para produzir armas e armaduras em massa, queimando faixas extensas
de floresta para isso. Na segunda, ela est atrelada a magia. Para Tolkien esta trazia
tona a vontade de poder que a tecnologia proporcionava em sua poca, logo, a luta
pelo poder seria a luta pelo domnio da magia, ou no caso do nosso mundo, do
maquinrio de guerra.
Na obra, a relao mquina-magia construda da seguinte maneira: o Inimigo
aquele que domina a magia e as mquinas, caracterstica praticamente obrigatria,
na inteno de se apoderar da liberdade dos outros por meio destas armas, enquanto
os personagens do bem se defendem apenas atravs do uso de armas normais
espadas, machados, escudos e virtudes como coragem e honra. Esta relao aparece
na narrativa todas s vezes nas quais uma fora sem antecedente ou explicao lgica
aparece, atribuindo todo o qu de mistrio ao territrio da feitiaria.
Assim pude peceber como a magia na obra sempre atrelada ao poder,
destrutivo em grande parte das ocasies. assim que Tolkien via a tecnologia no seu
tempo, um objeto de seduo pelo qual as pessoas eram impelidas a se impor as
outras atravs da fora, era a isto que ele atribua a desumanizao e o perigo
representado na mquina para a humanidade.
Para fecharmos as anlises deste artigo mostraremos uma ltima representao
da mquina presente na obra de Tolkien, nesta ela apresentada como indutora do
medo, utilizando-o como arma em batalhas. Esta representao aparece na imagem
dos Nazgl, os servos mais poderosos de Sauron, reis antigos que sucumbiram ao
Anel e se tornaram espritos malignos a servio do Senhor do Escuro. Eles so
demonstrados como existncias com o poder de trazer a escurido junto a si, alm de
possurem uma voz que gela os coraes dos homens e acaba com suas esperanas.
Este medo nos lembra muito o que os soldados sentiam ao se deparar no campo
de batalha com uma arma totalmente nova e desconhecida para eles, como um tanque
ou um avio de guerra e justamente a este ltimo que a referncia mais direta
nestes personagens. Ao comentar sua participao durante a Segunda Guerra Mundial
o historiador Marc Bloch, por exemplo, relatou suas experincias na derrota francesa
para os alemes e um dos pedaos deste relato pertinente para nossa anlise.
Bloch relata como o exrcito alemo parecia ter se utilizado de estratgias
psicolgicas, pois as sirenes estridentes acionadas antes dos bombardeios tinham um
poder destrutivo muito maior do que o dos prprios morteiros. Ele conta como o
96
97
98
medo, instaurado nas mentes dos soldados simplesmente pela associao das sirenes
com a morte e destruio que vinha aps delas com os bombardeios, fazia com que a
capacidade de defesa e organizao dos exrcitos se debilitasse numa extenso muito
maior do que o dano de uma exploso poderia trazer.
Fica perceptvel aqui uma referncia quase que direta entre os Nazgl e os
bombardeiros da Segunda Guerra Mundial. O horror causado com a presena da
tecnologia no campo de batalha nos soldados da Segunda Guerra Mundial lembra
muito o que os homens enfrentam na obra ao encontrar os servos alados de Sauron,
assim como os gritos das criaturas nos remetem as sirenes de bombardeio.
Concluso
Aps todas as anlises feitas neste captulo podemos chegar a uma concluso.
Tolkien se sentia continuamente fora de seu tempo, isto era fruto de uma
compreenso profunda de sua poca e da total rejeio dela, acrescentada a frustrao
pelo fato de perceber que, incondicionalmente, o mundo seguiria neste sentido. Isto
pode ser percebido em uma de suas cartas, endereada para seu filho Cristopher. Nela
Tolkien escreve: Nascemos em uma era sombria fora do tempo devido (para ns).
Porm, h este consolo: de outro modo no saberamos, ou muito amaramos, o que
amamos. Imagino que o peixe fora dgua o nico peixe a ter uma noo da
gua98.
Concluindo, podemos afirmar que O Senhor dos Anis seria uma resposta a este
mundo, onde Tolkien no se enxergava. Isto teria influenciado a sua obra fazendo-o
encaix-la fora do eixo temporal presente, numa poca anterior, solapada pela
tecnologia e pelo progresso. Gostaria de ressaltar que a inteno deste trabalho no
reduzir a obra de Tolkien a uma alegoria do sculo XX, mas sim demonstrar como
este tipo de pesquisa possvel atravs da anlise de um entre vrios aspectos ainda
por pesquisar dentro da obra deste autor.
Assim, consideramos que pesquisar tal temtica est de acordo com uma
preocupao dos pesquisadores de Histria. Alm disso, uma oportunidade para que
possamos perceber a maneira como um homem ocidental contemporneo lida com a
sua poca.
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100
A DEVOO AOS SANTOS NA PIEDADE POPULAR:
ANLISE DA POSIO DA IGREJA CATLICA PERANTE O CULTO AO
MENINO PETRCIO EM ALAGOAS (SCULOS XX-XXI)
Introduo
Os santos catlicos so personagens humanos, com os quais se torna mais

simples estabelecer um relacionamento do que com a figura de Deus, cuja relao
sempre mediata atravs da hierarquia clerical. Isto pode ser observado ao considerar-
se que o culto popular aos santos e s figuras santificadas (embora no canonizadas)
realizado tanto no mbito privado, por meio dos oratrios presentes nas casas e
dedicados ao santo de escolha da famlia; quanto no ambiente pblico, atravs das
esttuas e oratrios colocados em praas ou das procisses e festas religiosas em
homenagem aos indivduos que sejam objeto da devoo popular.
Alm disso, os santos exercem o papel de interventores perante o divino, de
modo a garantir os interesses do fiel em troca do pagamento de uma promessa.
Estabelece-se, assim, uma relao econmica entre os mundos profano e sagrado,
uma troca de servios que tanto refora a funo do santo quanto a f do devoto.
Pelas razes expostas, os santos mostram-se como objetos de venerao
preferidos pela populao leiga, bem como de alguns membros da hierarquia clerical
catlica apesar de tecnicamente tal fenmeno ser contrrio ao dogma, que afirma
que somente o papa pode declarar a santidade de um indivduo.
So bem documentadas, em certos casos, as expresses desse tipo de culto em
Alagoas, e essa a situao do objeto de anlise do presente artigo, razo pela qual
foi escolhido. Utilizando-se de notcias jornalsticas extradas de publicaes em
suporte fsico e virtual e entrevistas como fontes primrias, pretende-se realizar neste
trabalho uma anlise sobre a relao entre a venerao popular aos santos, com
enfoque no caso do Menino Petrcio, e as estratgias de reao utilizadas pela Igreja
Catlica diante de tal fenmeno.
Petrcio, o Menino Milagreiro
Em vida, Petrcio Correia no era rodeado pela aura sobrenatural que hoje lhe
atribuem. Nascido em Macei a 3 de fevereiro de 1927, sua boa ndole e religiosidade
chamavam a ateno: era descrito por quem com ele conviveu como obediente99,
atrado pelas coisas sagradas 100 e vocacionado para o sacerdcio 101 . Existe um
aparente consenso entre os testemunhos sobre a excepcionalidade de seu
99
FREIRE, Slvia. Menino Milagreiro Atrai Fiis em Alagoas. Folha de So Paulo, So Paulo,
sexta-feira, 24 de dezembro de 2004. Disponvel em
<http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u66424.shtml>. Acesso em: 28 mai 2014.
100
O MENINO (....) Jornal de Alagoas, Macei, sbado, 29 de abril de 1944. p.6.
101
SANTANA, Manoel Henrique de Melo. Falta um Santo de Macei!. Tribuna Independente,
Macei, sbado, 07 de junho de 2014. P. 06. Disponvel em
<http://www.tribunahoje.com/edicaodigital/870/Edicao-numero-2064-7-de junho-de-2014.html>.
Acesso em: 25 jun 2014.
101
comportamento, tido como tmido, pacato, leal aos colegas e solidrio famlia. Seu
tipo fsico, pequeno e franzino, contribua na composio da imagem de anjo, uma
das maneiras como seria chamado no futuro.
Aos sete anos, torna-se rfo do pai e muda-se com a famlia para a Casa do
Pobre, instituio filantrpica administrada pela Arquidiocese de Macei e voltada
poca a abrigar pessoas carentes de todas as idades. Passa ento a fazer pequenos
trabalhos domsticos no local ou a pedir esmolas, diz outra verso da narrativa
popular - e destaca-se das demais crianas de sua idade por dividir sempre com a me
e as irms os ganhos desses servios. At seus onze anos, no entanto, no lhe seria
atribuda responsabilidade por nenhum feito inexplicvel.
Foi com essa idade que, tendo contrado febre tifoide, Petrcio faleceu no dia 24
de abril de 1938102. A narrativa popular construda sobre o evento diz que ele teria
tido uma viso de sua prpria morte naquele dia, que o levara a dizer que uma
mulher viria busc-lo s 15 horas. Afirma-se que esse foi o horrio em que ele
deixou de viver103. A criana foi enterrada no dia seguinte no Cemitrio So Jos,
localizado no bairro do Prado.
Somente depois do falecimento do Menino lhe so atribudos feitos milagrosos:
um dos epitfios colocados no atual mausolu em agradecimento a uma graa
alcanada traz a data do dia de sua morte - diz-se se tratar do primeiro milagre
realizado por Petrcio, a cura de tumores na cabea de que sofria uma de suas
irms104. A partir da o rapaz devoto, porm at ento nada extraordinrio, foi tido
como o responsvel por uma srie de curas milagrosas e se tornou objeto de devoo
do povo.
Espalhou-se por Alagoas a histria do Menino Milagreiro, atraindo ao seu
tmulo pessoas vindas de vrios pontos do estado para prestar homenagens e
agradecimentos. O fenmeno aumentou rapidamente, a ponto de uma notcia sobre
Petrcio publicada no Jornal de Alagoas em 1944 reproduzir no subttulo da
manchete: milagres em Santos e em Belm do Par. Na notcia, uma mulher
identificada somente pelas iniciais M. L. afirma que vem aqui [ao tmulo de
Petrcio] at gente do Recife e da Bahia105.
Nos anos seguintes, a venerao ao menino anjo parece ter se mantido forte.
Sabemos disso graas cura de outro tumor cerebral: uma freira no identificada
publicou em 1966 no jornal O Semeador sobre tal milagre com que teria sido
agraciada pela interveno de Petrcio, dando sobrevida aos rumores que j
circulavam sobre os poderes do falecido e deixando indcios de que eles ainda
despertavam o interesse da populao.
Nesse mesmo ano de 1966, marco de dezoito anos da morte do Menino, j
possvel afirmar que a devoo dos fiis o elevou, na prtica, ao status de santo entre
o povo. Ao deslocarem-se de suas casas para visitar o tmulo, ao fazerem rezas,
pedidos de interveno e promessas a ele, os fiis tratam-no como um dos vrios
santos reconhecidos pelos cnones da Igreja, demonstrando a venerao que a ele
dedicam. Mesmo membros do corpo clerical, tal como a freira da notcia dO
Semeador, reconhecem sua influncia. No entanto, no h registros de reao ao
102
FREIRE, Slvia. Menino Milagreiro Atrai Fiis em Alagoas. Folha de So Paulo, So Paulo,
sexta-feira, 24 de dezembro de 2004. Disponvel em
<http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u66424.shtml>. Acesso em: 28 mai 2014.
103
Idem, ibidem. Acesso em: 28 mai 2014.
104
DEVOTOS.... Folha de So Paulo, So Paulo, sbado, 25 de dezembro de 2004. Disponvel em
<http://www1.folha.uol.com.br/fsp/brasil/fc2512200413.htm>. Acesso em: 29 mai 2014.
105
O MENINO.... Jornal de Alagoas, Macei, sbado, 29 de abril de 1944. p.6.
102
fenmeno por parte da Igreja enquanto instituio poca. Para comear a
compreender as possveis razes por trs disso, importante entender a relao entre
a f do povo e a hierarquia catlica.
A Piedade Popular e o Catolicismo Oficial
A noo de catolicismo popular tem abordagens relativamente distintas de

acordo com o campo que busca estud-la. A antropologia e a sociologia tendem a por
o foco de suas anlises nos agentes desse tipo de manifestao e na sua ao, no que
ela representa para os prprios sujeitos que a realizam e para o meio em que ela se
desenrola.
A partir da teoria da ao social de Max Weber, possvel afirmar que as
manifestaes do catolicismo popular so fenmenos caracterizados pela ao social
tradicional, final e afetiva. De fato, a crena coletiva em curas milagrosas e no alcance
de graas por meio da interveno dos santos uma forma atual de reproduo da
tradio religiosa popular que h sculos encontra-se em construo, e que at hoje
mantm viva e ativa a dinmica de reinterpretao do dogma catlico pelos leigos.
J o ato do fiel ao estabelecer uma relao entre si e o santo a quem venera tem
carter iminentemente econmico, porm leva ao estabelecimento de uma relao
emocional. Cr-se que o santo est disponvel para socorrer o fiel, e que aquele ser
capaz de mobilizar suas foras para, a partir do mundo espiritual, produzir efeitos
sobrenaturais no mundo material. Em troca, o devoto compromete-se a cumprir uma
promessa, compensao que visa demonstrar a venerao e respeito que ele tem para
com o santo e que se expressa por meio da ddiva eis a o carter afetivo da ao.
Yolanda Mendona afirma que
O convvio entre o promitente e a divindade faz com que ambos se

tornem prximos, inclusive justificando a prpria relao existente
entre o promitente e o santo a que ele devoto. Nesse caso, a
eficcia da relao construda na interlocuo entre o sagrado e o
profano [...] faz com que os santos sejam vistos como entidades
familiares a quem recorremos quando temos algum problema -
quase um pai, uma me, um tio ou um padrinho [...]106
O relacionamento entre as partes torna-se direto por prescindir da mediao do

corpo clerical, e por envolver essa relao de troca de favores, de carter pessoal
em sua essncia, cujas obrigaes devem ser cumpridas por ambas as partes sob risco
de punio para o faltoso o milagre pode ser revertido caso a promessa seja
quebrada, e se for o santo que deixe de realizar o pedido, a imagem usada para
venerao alvo da represlia, podendo ser ignorada durante as rezas ou se tornar
alvo de castigos criativos, como ser colocada de cabea para baixo em bacias cheias
de gua.
Percebem-se nessas prticas elementos estranhos ao dogma catlico. Diz Maria
Cecilia Domezi que, at os primeiros anos da dcada de 1970, esses elementos eram
106
MENDONA, Yolanda Silva. Estudo Antropolgico da Relao F e Promessa no Santurio de
Virgem dos Pobres. In: V ENCONTRO NACIONAL DE HISTRIA DA UFAL II COLQUIO
NACIONAL DO GEAC I COLQUIO PIBID HISTRIA, 2013, Macei. Anais do V Encontro de
Histria: A Inveno do Brasil Cultura, Escravido e Mestiagens/II Colquio Nacional do GEAC/I
Colquio PIBID Histria. Macei: EDUFAL, 2013, p. 290-297. p. 291.
103
entendidos como formas mgico-religiosas, e estudados pelos intelectuais ligados
Igreja sob a tica do catolicismo oficial, buscando integr-los liturgia, ou, se no
fosse possvel, super-los ou control-los, de modo a manter o monoplio dos
telogos sobre a interpretao. As reaes institucionais s expresses de f do povo
variavam de complacncia irritao107. essa postura de superioridade que pode
explicar o desinteresse da Igreja no caso do Menino Petrcio poca da publicao da
notcia jornalstica dO Semeador.
A partir da segunda metade da dcada de 70, entretanto, sob a influncia do
Conclio Vaticano II, vem em operao uma mudana no entendimento da Igreja
sobre o catolicismo popular. Ao invs de buscar subsumir os fenmenos religiosos
populares esfera institucional, passa-se a encar-los como expresses autnomas de
f, tentando inicialmente conduzir seus praticantes a uma postura mais esclarecida,
e, posteriormente, analis-los em sua coerncia interna, no que difere e se aproxima
do dogma108.
O fundo comum observvel entre as concepes antropossociolgica e catlica
institucional pe o fenmeno da piedade popular como uma manifestao de f que se
d entre o povo e o divino de modo imediato, sendo as relaes estabelecidas
especialmente prximas com os santos. Ricardo Luiz Souza sumariza muito do que
foi afirmado acima ao dizer que
[...] os praticantes do catolicismo popular so o conjunto de fiis

que exercem seus cultos margem da Igreja ou com uma margem
de autonomia maior ou menor em relao instituio. Seus
costumes e prticas so de carter tradicional, sendo transmitidos
de uma gerao para outra [...] Contrastam, assim, com os setores
intelectuais da Igreja, que tenderam, historicamente, a ver suas
manifestaes com um misto de desprezo e desconfiana,
reconhecendo-as, contudo, como estratgias vlidas e eficazes para
a manuteno da f catlica no seio da populao.109
Em se tratando da terminologia relativa ao mbito das expresses de f do povo,

h atualmente distino entre o que a Igreja denomina piedade e religiosidade
popular. A Enciclopdia Catlica Popular define a primeira como
[...] o nome dado s vrias expresses de culto privado (pessoal ou

comunitrio) prestado a Deus, aos Santos e s coisas santas que, no
mbito da f crist, se revestem, no tanto das formas prprias da
liturgia, mas das que resultam da cultura dum povo ou grupo
110
social.
107
DOMEZI, Maria Cecilia. A Devoo nas CEBs: Entre o Catolicismo Tradicional Popular e a
Teologia da Libertao. 2006. Tese (Doutorado em Cincias da Religio) - Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, So Paulo, 2006. Disponvel em:
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108
Idem. Ibidem. p. 38-39
109
SOUZA, Ricardo Luiz. Festas, Procisses, Romarias, Milagres: Aspectos do Catolicismo Popular.
Natal: IFRN Editora, 2013. p. 5.
110
FALCO, Manuel Franco. Enciclopdia Catlica Popular. Disponvel em:
<http://www.ecclesia.pt/catlicopedia/>. Acesso em: 08 jun 2014.
104
J sobre a segunda, em uma definio que se aproxima da perspectiva
weberiana por seu enfoque na importncia da manifestao coletiva da f, entende-se
que
Em geral, religiosidade confunde-se com *religio, ou, mais

propriamente, com a tendncia natural do esprito humano para a
atitude religiosa. Religiosidade popular esta tendncia
manifestada colectivamente [sic] sob a forma de expresses
culturais de grande significado humano e espiritual. No tendo
necessariamente relao com a revelao crist, ela tende, em
sociedades de tradies crists, a dar lugar a um catolicismo
popular, a que normalmente no faltam elementos da cultura
111
popular e da revelao crist .
Percebe-se ento que, segundo o conceito dado acima, interessa presente

anlise aquilo que concerne piedade popular. O povo elege em construo coletiva
suas prprias figuras santificadas, tornando-as suas mensageiras e interventoras no
plano divino; ele cria essas personagens sagradas (ou reconhece-as), de certo modo,
ao revestir a natureza humana de um carter sobrenatural, da capacidade de operar
milagres e a f em tais figuras independe do reconhecimento por parte da Igreja.
nessa situao em que se encontram vrios personagens como o Menino
Petrcio, tidos como santo por pessoas do Brasil inteiro, porm ainda no aceitos no
rol dos canonizados. A primeira dificuldade para o ingresso dos mesmos nesse grupo
representada pelos entraves criados pelo processo de canonizao.
O Processo de Canonizao
Em 22 de Janeiro de 1588, o Papa Sixto V criou a Sagrada Congregao dos

Ritos, confiando-lhe a tarefa de reger o exerccio do culto divino e de estudar as
causas dos santos. Em 8 de Maio de 1969, aps o Conclio Vaticano II, Paulo VI
dividiu-a em duas Congregaes independentes, uma voltada ao Culto Divino e outra
s Causas dos Santos. Esta ltima at hoje responsvel pelos processos de
beatificao e canonizao.
Segundo as instrues das Normas para Observar na Instruo Diocesana das
Causas dos Santos, qualquer indivduo que seja membro ativo da Igreja Catlica,
batizado, crismado e atuante na f pode propor pedido de beatificao. Para isso, o
candidato deve ser declarado venervel, mediante o que se segue a anlise sobre a
beatificao. Caso seja dito beato, pode-se prosseguir o processo de declarao de
canonizao.
Para a instruo do processo, faz-se reunio de provas e analisa-se a vida do
candidato por meio de depoimentos escritos deixados por ele (cartas, dirios).
Consulta-se tambm testemunhas, como familiares e amigos do pretendente a santo
ou beato, alm de indivduos que tenham recebido graas, por exemplo.
Para a beatificao, no basta uma vida a servio da Igreja e sem vcios contra a
f, necessria a comprovao da realizao pelo candidato de ao menos um milagre.
J para a canonizao, so necessrios mais dois milagres alm do primeiro. A fim de
corroborar tal comprovao, so consultados mdicos e cientistas que devem
111
Idem. Ibidem. Acesso em: 08 jun 2014.
105
determinar se o caso pode ou no ser explicado cientificamente. Depois, d-se o fim
da fase processual junto diocese postulante.
Segue-se a fase romana, que se inicia com o encaminhamento dos documentos
que detalham o resultado da investigao sobre o pretendente a beato ou santo. Cabe a
um corpo de relatores e a um congresso de telogos a elaborao de parecer que
dever ser encaminhado para anlise papal, depois da qual ser emitida deciso sobre
o caso.
As dificuldades relativas ao processo de canonizao surgem quando se leva em
conta que, alm de ser uma iniciativa demorada devido necessidade de conduo
cuidadosa da investigao sobre a vida do candidato e recolhimento de provas dos
milagres, o postulante muitas vezes tem que arcar com custos financeiros.
o que ocorreu no caso do Menino Petrcio. Clementina Correia Pereira, prima
do Menino e a atual responsvel pelo mausolu, afirma que houve no incio dos anos
2000 uma movimentao favorvel abertura do processo de beatificao de seu
primo. O primeiro empecilho surgiu logo no incio dos procedimentos, devido
necessidade de comprovar a identidade dos restos mortais que se encontravam no
tmulo tido como o dele.
Em 2004, o corpo foi exumado: Entre os restos mortais estavam ossos e uma
parte da arcada dentria, material suficiente para fazer uma anlise de DNA que
concluiu serem aqueles os ossos do Menino. Porm, o resultado da anlise foi
questionado, levando alguns dos envolvidos a propor o envio dos restos a um
laboratrio em Santa Catarina, onde seria possvel dirimir as dvidas que haviam
surgido.
Clementina, entretanto, no tinha os recursos necessrios para acompanhar
pessoalmente o envio e os exames, e no quis entregar os restos mortais que ela cr
com fervor serem do Menino custdia de quaisquer outros. Assim, os ossos foram
recolocados em uma urna e esta foi depositada no atual mausolu construdo em
homenagem ao santo popular112. O processo de beatificao no chegou sequer a ser
iniciado, relegando Petrcio ao status de santo popular, pelo menos por enquanto.
Mas e posio da Igreja sobre toda essa situao? At aqui, sobre ela pouco se
falou. Porm, uma anlise mais minuciosa sobre a movimentao a que se refere
Clementina pode nos dar uma noo melhor quanto a isso.
O Caso do Menino Petrcio e a Posio da Igreja
A movimentao a favor do processo de beatificao do Menino Petrcio pode

ser um ponto inicial para analisar a reao da Igreja em relao ao caso. Isso porque
foi iniciada no por fiis ou membros da famlia, mas sim por um padre, de nome
Rubio Lins Peixoto. De acordo com Clementina, o padre entrou em contato com ela
inesperadamente l pelos anos 2000, pedindo para conversar sobre o caso do
Menino, pois estava reunindo material para iniciar o processo de beatificao e
proceder fase de instruo do mesmo.
Peixoto parecia convencido do mrito de Petrcio. Aps o impasse com os
restos mortais, entretanto, teve que focar seus esforos em outra direo, o da coleta
de relatos de graas alcanadas e das demais obras milagrosas do Menino. De fato,
essa no deve ter sido tarefa difcil para o padre Rubio. Esse tipo de relato no falta.
112
PEREIRA, Clementina Correia. Entrevista concedida ao autor.
106
Desde a primeira notcia jornalstica publicada sobre ele, no Jornal de Alagoas de
1944, espalham-se notcias de grande quantidade de curas milagrosas feitas por ele,
tanto em meio impresso quanto oralmente.
A recomposio da vida do rapaz um trabalho que vem sendo conduzido hoje
por pesquisadores ligados a instituies de ensino superior e ao Seminrio do estado.
O que falta, ento, analisar alguns elementos da trajetria histrica da venerao a
Petrcio.
Embora no seja possvel apontar com preciso a origem do culto ao Menino,
h indcios que podem fornecer pistas nesse sentido. Sua religiosidade e altrusmo
para com a famlia, ainda que potencialmente aumentadas na narrativa construda
sobre ele ao longo do tempo, certamente eram caractersticas que chamava a ateno
dos que com ele conviveram.
Assim, tomando como premissa que a primeira cura milagrosa registrada
atribuda ao Menino tenha sido a dos tumores cerebrais de sua irm mais nova, e que
a ela corresponda a data presente no epitfio colocado no mausolu, no implausvel
imaginar que a me, tendo perdido recentemente uma de suas crianas e temerosa de
outra seguir o mesmo caminho em breve, tenha se lembrado da devoo do filho e
decidido rezar para ele, pedindo que intercedesse perante Deus para restaurar a sade
da irm, um tipo de pedido comum dentro do universo da piedade popular. Diante da
cura, a me pode ter relatado para os prximos - tais como as freiras que
administravam a Casa do Pobre - sobre o pedido feito e atendido, dando incio aos
rumores sobre os poderes de Petrcio. A partir da, eles podem ter comeado a
circular, dando base para o incio do que viria a ser a venerao ao Menino.
A prevalncia das curas de tumores cerebrais ou cranianos traz outro dado
relevante que pode ajudar na compreenso da construo do culto ao Menino. Desde a
poca de sua morte at hoje, notvel a referncia constante a curas de tumores na
cabea, tanto nas notcias de jornal quanto nos relatos dos fiis. Clementina se refere
a essa tendncia ao dizer durante entrevista que "o que eu escuto muito histria de
cncer na cabea".
No inverossmil inferir que o Anjo da Casa do Pobre tenha desenvolvido
uma reputao de eficcia na cura de problemas neurolgicos, informao que pode
ter chegado freira responsvel pelo artigo nO Semeador, levando-a a pedir tambm
que fosse curada de sua aflio. A satisfao do pedido s deve ter fortalecido a f no
Menino, tambm graas publicao no jornal.
A importncia da anlise dessa trajetria, para a qual se prope somente uma
interpretao observvel a partir dos dados coletados, torna-se aparente quando
consideramos que a venerao ao menino atrai no somente a ateno dos leigos, mas
tambm a dos membros do corpo clerical.
A freira acima referida um exemplo, assim como alguns religiosos que com o
rapaz conviveram e, mais recentemente, o padre Rubio. Outro padre que trabalha
atualmente com o caso de Petrcio em Macei Manoel Henrique de Melo Santana,
que orienta pesquisas acadmicas sobre o caso e parece ter tomado a frente dos
membros da Igreja na defesa da canonizao do Menino. Todos os citados,
representantes da esfera institucional do catolicismo, agiram de alguma forma sobre a
venerao ao Menino, e o resultado de suas aes foi majoritariamente de apoio para
com esse fenmeno da f do povo.
Apesar disso, o menino permanece fora do rol dos canonizados. Isso porque a
movimentao ocorrida a favor da beatificao foi aparentemente abandonada pelo
padre Rubio. Ao ser procurado pelo autor para entrevista, afirmou somente que a
Igreja no tem interesse no caso. Aparentemente, apesar da escala da venerao
107
popular e da simpatia nutrida por alguns religiosos ao Menino, as instncias
superiores da administrao da Arquidiocese no se demonstraram suficientemente
interessadas na beatificao dele, o que, ao menos por enquanto, frustrou as
pretenses daqueles que gostariam de ver Petrcio tornar-se santo oficial.
Concluso
Atualmente, possvel afirmar que a Igreja acolhe extraoficialmente a

venerao ao Menino, ou ao menos reconhece a relevncia da mesma. No h
resistncia ao culto, j que ele se manifesta de modo a reforar os fins da Igreja, mas
tambm no h iniciativa oficial a favor da beatificao, salvo a atuao isolada dos
dois padres j mencionados.
Individualmente, no parece haver dilema moral em casos em que os agentes da
Igreja prestam devoo ao Menino, pondo-se em uma posio na qual representam a
hierarquia catlica, suas prerrogativas e deveres, mas tambm participam de certos
fenmenos tpicos da piedade popular. Embora padres e freiras representem papis
sociais que tradicionalmente os levam a desenvolver uma imagem de si na qual se
pem acima das manifestaes populares, nesses casos borram-se as fronteiras entre o
dogma e a crena do povo, sem crises de f, identidade ou represlias por ignorar a
autoridade papal quanto declarao da santidade de um determinado indivduo. A
existncia de clrigos que compartilham de fenmenos da piedade popular claramente
no se limita ao caso de Petrcio, mas estende-se tambm a outras figuras com cujas
trajetrias se pode fazer paralelos, como Padre Ccero ou Frei Damio, por exemplo.
No mbito da recepo institucional ao culto ao santo popular, percebe-se que o
fato de Petrcio no ser canonizado no empecilho para que uma imagem sua divida
espao na igreja em que ele costumava frequentar com representaes de santos
devidamente canonizados e de Cristo, nem se torna motivo de desconforto para a
hierarquia catlica. Uma interpretao possvel que tal atitude tem a dupla funo de
expressar a devoo ao menino e de atender ao desejo da hierarquia de atrair os
devotos para dentro do ambiente institucional, mesmo que tal atitude v tecnicamente
contra o dogma.
A no-represso uma das estratgias de reao utilizadas pelo catolicismo
oficial para, se no absorver, ao menos obter um certo nvel de controle sobre as
manifestaes da f popular e seus agentes, ou seja, o povo. Ao aproximar-se de tais
fenmenos, a Igreja beneficia-se deles em proveito da manuteno de seu poder
ideolgico.
Nesse sentido, de acordo com a Enciclopdia Catlica popular, Outra razo de
estima pela p. p. [piedade popular] resulta do facto [sic] de ela ser especialmente
vocacionada para a inculturao da f, permitindo ao povo exprimir a f da forma
mais expontnea [sic]113. Ou seja, tal fenmeno considerado vlido medida que
serve como ferramenta de reforo da f catlica, mesmo que no mediada pelo clero.
A validao, claro, exercida sem descuidar da atitude paternalista de manter essa
medida de permissividade sob o devido controle, pois
[...] a p. p. pode correr o risco de se desviar para formas esprias

ou supersticiosas, pelo que deve estar sempre sob a lcida
vigilncia da hierarquia. Os pastores de almas devem corrigir e
113
FALCO, Manuel Franco. Enciclopdia Catlica Popular. Disponvel em:
<http://www.ecclesia.pt/catolicopedia/>. Acesso em: 08 jun 2014.
108
valorizar os vrios exerccios de piedade, procurando que eles se
inspirem na Escritura, estejam em sintonia com a liturgia e
114
respeitem a ortodoxia doutrinria [...].
Ao adotar essa postura, a Igreja assume o papel que tradicionalmente exerce

como monopolizadora da interpretao correta sobre a Verdade da F, reservando-se
a si mesma o direito-dever de controlar os menos esclarecidos para que no
desviem do verdadeiro caminho. Com a manuteno da ortodoxia, exerce sua
influncia sobre o povo e aumenta seu poder.
No caso do Menino, apesar de alguns membros do clero terem abraado a causa
da beatificao, no possvel dizer que houve um envolvimento maior da Igreja
enquanto instituio. No sendo a venerao ao santo popular uma manifestao de
modo algum negativa perante o dogma, e tendo em vista que a Arquidiocese de
Macei est em uma situao que lhe permite colher os benefcios da venerao sem
ter que expender muitos recursos para isso, possvel compreender sua passividade
histrica diante do caso.
Referncias
Fontes Documentais
- DAMASCENO, Liliane, et. al. Vida e Morte de um Santo Alagoano. Tribuna de
Alagoas, Macei, domingo, 10 de maio de 1998. p. 12.
- DEVOTOS.... Folha de So Paulo, So Paulo, sbado, 25 de dezembro de 2004.
Disponvel em <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/brasil/fc2512200413.htm>. Acesso
em: 29 mai 2014.
- FREIRE, Slvia. Menino Milagreiro Atrai Fiis em Alagoas. Folha de So Paulo,
So Paulo, sexta-feira, 24 de dezembro de 2004. Disponvel em
<http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u66424.shtml>. Acesso em 28 mai
2014.
- O MENINO.... Jornal de Alagoas, Macei, sbado, 29 de abril de 1944. p. 06.
- SANTANA, Manoel Henrique de Melo. Falta um Santo de Macei!. Tribuna
Independente, Macei, sbado, 07 de junho de 2014. P. 06. Disponvel em
<http://www.tribunahoje.com/edicaodigital/870/Edicao-numero-2064-7-de-junho-de-
2014.html>. Acesso em: 25 jun 2014.
Bibliografia
- DOMEZI, Maria Cecilia. A Devoo nas CEBs: Entre o Catolicismo Tradicional
Popular e a Teologia da Libertao. 2006. Tese (Doutorado em Cincias da Religio)
- Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2006. Disponvel em:
<http://www.sapientia.pucsp.br/tde_arquivos/7/TDE-2006-05-
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Tese%20Maria%20Cecilia%20Domezi.pdf>. Acesso em: 10 jun 2014.
- FALCO, Manuel Franco. Enciclopdia Catlica Popular. Disponvel em:
<http://www.ecclesia.pt/catolicopedia/>. Acesso em: 08 jun 2014.
- SOUZA, Ricardo Luiz. Festas, Procisses, Romarias, Milagres: Aspectos do
Catolicismo Popular. Natal: IFRN Editora, 2013.
114
Idem. Ibidem. Acesso em: 08 jun 2014.
109
- WEBER, Max. Economy and Society: An Outline of Interpretive Sociology. Los
Angeles: University of California Press, 1978. Disponvel em:
<https://archive.org/details/MaxWeberEconomyAndSociety>. Acesso em: 10 mai
2014.
- MENDONA, Yolanda Silva. Estudo Antropolgico da Relao F e Promessa no
Santurio de Virgem dos Pobres. In: V ENCONTRO NACIONAL DE HISTRIA
DA UFAL II COLQUIO NACIONAL DO GEAC I COLQUIO PIBID
HISTRIA, 2013, Macei. Anais do V Encontro de Histria: A Inveno do Brasil
Cultura, Escravido e Mestiagens/II Colquio Nacional do GEAC/I Colquio
PIBID Histria. Macei: EDUFAL, 2013, p. 290-297.
110
OS CAMINHOS INICIAIS DA PESQUISA
Bruna Oliveira Mota
Introduo
Nesta comunicao apresentarei os caminhos iniciais do Projeto de Pesquisa

(PVD2567-2014) intitulado Entre o prazer e o pecado: as prticas sexuais em
Castela no sculo XIII, que tem como objetivo a investigao das prticas sexuais no
reino de Castela no sculo XIII, levando em considerao a imagem deturpada e geral
de uma Idade Mdia cuja imagem muitas das vezes assexuada, proibitiva e
totalmente controlada pela Igreja Crist.
A afirmao do sexo como uma prtica ilcita e mesmo como um crime pblico
foi ressaltado com crescente vigor a partir do comeo da Idade Mdia. A tendncia
principal ao longo de todo esse perodo era de controle e punio, a nosso ver, sempre
mais rgidos no sexo conjugal do que no sexo no conjugal, tanto pelas autoridades
seculares quanto pelas eclesisticas. As aes, reaes, pronunciamentos e
preocupaes da Igreja so as principais evidncias que ns historiadores dispomos
para analisar quais as atitudes e prticas que os eclesisticos estavam procurando
combater.
A Igreja apropriou-se de vrios conceitos e integrou uma argumentao
construda sobre o lugar do sexo na obra divina e o papel das relaes sexuais na vida
Crist. interessante focar justamente em tais nuanas para comprovar o quanto a
sexualidade no era um assunto de tabu nas esferas eclesistica e laica. Mesmo nos
deparando com a afirmao de que poucos telogos medievais se debruavam sobre
tal tema, no nos satisfazemos em aceitar isto como um dado naturalizado.115
Ora, nos questionamos, at que ponto o excesso de proibies, as recorrncias
de punies e as referncias sobre as prticas sexuais no podem ser interpretadas
como uma constante na sociedade castelhana do sculo XIII? Estaria a sociedade
medieval ibrica trancafiada num eterno cinto de castidade? Nossa investigao se
desenvolver a partir destas perguntas e tendo como constantes sombras o prazer e o
pecado.
Por isso, tambm ambicionamos problematizar o binmio prazer e pecado por
meio do estudo das posies descritas no documento denominado Las Siete Partidas,
redigido no sculo XIII a mando do monarca castelhano Afonso X, conhecido como
o Sbio.
O que se deve evitar a esparrela de interpretar a Igreja como instituio
dominante do feudalismo sem ter tido frentes contestadoras de tal posio. 116 Ou
seja, a dominao mental da ecclesia no Medievo no significa inclusive como todo
e qualquer tipo de dominao plenitude em todas as esferas.
Muito foi escrito sobre a Histria da sexualidade na Idade Mdia, mas pouco
sobre as prticas sexuais dessa sociedade, ou seja, o ato do sexo em si. As reflexes
historiogrficas que se debruam sobre a temtica do sexo, sempre retrataram as
115
DABHOIWALA, Faramerz. As origens do sexo: Uma histria da primeira revoluo sexual.
So Paulo: Globo, 2013.
116
Cf. BASCHET, Jrme. A civilizao feudal: Do ano mil colonizao da Amrica. So Paulo:
Globo, 2006.
111
prticas sexuais no seu mbito punitivo, uma incessante crtica ao poder eclesistico
da poca. Temos como meta de pesquisa identificar que no se trata somente de
punies, mas tambm, dos anseios dessa sociedade, sendo ignoradas essas prticas
como atividades cotidianas e aspectos da sociedade medieval, no muito diferente da
nossa sociedade contempornea.
importante ressaltar que muitos telogos medievais tendem a identificar o
Pecado Original com o desejo sexual e no simplesmente com o sexo, entendido
como prtica, ou seja, o fazer o sexo. Por exemplo, o casamento como um remdio da
concupiscncia uma tradio que vem de So Paulo e Santo Agostinho.
Segundo Jeffrey Richards, 117 a Igreja s ir validar o papel do sexo no
casamento determinando os dias autorizados para sua prtica e a posio permitida
para tal ato. E mesmo assim para fins procriativos.
O posicionamento da Igreja no que diz respeito ao sexo dentro do casamento
bem definida e rgida, porm no que se retrata das relaes fora desse mbito, se
mostra muito flexvel, um exemplo, a prostituio sendo aceita como forma de um
mal necessrio e de canalizao das energias sexuais masculinas. Mas,
questionamo-nos, novamente: como uma Igreja que controla com rigor as relaes no
mbito conjugal vai permitir esse tipo de relao, no havendo controle de posio,
nem dias para essas prticas?
O trabalho com a documentao: os primeiros passos
O documento selecionado para anlise em nossa pesquisa uma obra legislativa

do direito castelhano medieval, denominada Las Siete Partidas, redigida, no sculo
XIII, a mando do monarca de Castela e Leo, Alfonso X, conhecido como O Sbio.
Este compndio jurdico versa sobre inmeros temas nos quais explicitam e
explicam aes que so delitivas e as razes por serem castigadas, dentre as quais
identificamos questes sobre a prtica sexual naquela regio e perodo.
Las Siete Partidas representa uma parte importante do conhecimento acerca da
sexualidade medieval castelhana, ela nos possibilita analisar se as pessoas daquele
momento estavam em conformidade ou no com as normas que, segundo a Igreja e a
Monarquia de Castela, protegiam seus valores e interesses no que se referia a
sexualidade.
Nessa breve apresentao, utilizaremos o documento de maneira superficial
dando nfase a Stima Partida, intitulada Que fabla de todas las Acusaciones, e
Malefieios, que los omes fazen: e que pena mereseen auer porende.118
A anlise prvia das Siete Partidas tem nos evidenciado que o documento no
retrata de maneira direta todas as posies consideradas contra naturam.
Identificamos que a preocupao latente de Alfonso X, o Sbio, de regulamentao
e punio da sodomia e da bestialidade, entretanto, para ns, isso no significa que as
outras posies sexuais foram legalizadas, uma vez que, apesar do no-dito sobre
elas, temos considerado que, de maneira subliminar as suas proibies ecoam no
discurso normativo alfonsino nas Siete Partidas.
A expresso contra naturam foi popularizada, algum tempo depois, por
Toms de Aquino em sua Suma Theologiae, escrita entre 1265 e 1272. Nela so
117
RICHARDS, Jeffrey. Sexo, desvio e danao: As minorias na Idade Mdia. Rio de Janeiro:
Zahar, 1993.
118
ALFONSO X. Las siete partidas de Don Alfonso X. Barcelona: Impresta de Antonio Bergnes,
1843-1844. IV Tomos. IV Tomo, p. 329.
112
considerados delitos contra natureza: a masturbao, a penetrao da vagina com a
mulher em posio de decbito supino, a sodomia, a bestialidade e todas as atividades
que, como dissemos, fogem ao modelo heterossexual e tendo sempre as mulheres em
posio submissa aos homens, aspecto que no podemos deixar de assinalar119.
Alfonso se utilizou dessa expresso, mesmo no explicitando de maneira
especfica, como o fez Toms de Aquino, tais posies sexuais. No entanto,
consideramos que o documento transmite essa ideia de normatizao sexual. Ou seja,
inferimos com isso que tambm h nas Siete Partidas um tipo de concepo a respeito
de outras prticas sexuais, porm, de maneira no-dita.
Por exemplo, no Ttulo XXI da Stima Partida, intitulado De los que fazen
pecado de luxuria contra natura,120 Alfonso descreve o que considera como os delitos
da carne, entre outras normatizaes consideradas contra naturam. nessa partida
que o monarca explicitar como se caracteriza uma pessoa culpada de sodomia e
bestialidade, assim como deveria ser punida, alm de afirmar que sodomitico dizen al
pecado, em que caen los omes yaziendo unos com otros, contra natura, e costumbre
natural.121
Ainda nessa partida podemos perceber a idia de controle das maneiras de
fornicao, sendo retratado o papel do alcahuete.122 De acordo com o documento, os
alcahuetes seriam os responsveis pelas maldades que as mulheres fazem com seus
corpos. Nessa lista de explorao esto as prostitutas, as mulheres solteiras e as
casadas, pois corriam o risco de ser exploradas por seus maridos.
No compndio jurdico Las Siete Partidas, condena-se morte o sodomita, seja
ele ativo ou passivo, mas no aqueles que foram forados a praticar tal ato e nem
aqueles que so menores de 14 anos.
Segundo Ronaldo Vainfas, 123 o conceito de sodomia um ato condenado
conforme a poca. Por muito tempo a sodomia permaneceu no mesmo mbito de
qualquer ato contra naturam, nos quais tambm estavam inseridos neste conceito de
contra a natureza a retro canino (mulher de costas para o homem), a mulher super
virum (homem embaixo da mulher). A emisso de smen com uma freira, um parente,
uma mulher casada, um animal ou at por meio da manipulao, tambm foram
considerados pelo clero medieval algo abominvel.
Com o decorrer do tempo, o conceito de sodomia passou a ser identificado de
forma individual, como um intercurso sexual entre homens e punidos violentamente
com a mutilao ou a morte. Porm, ainda assim, como contra naturam.
A sodomia considerada por Alfonso X um mal que pe em perigo no s a
vida de quem a pratica, mas tambm a comunidade como um todo, pois traz a ira de
Deus. Sabemos que tal prtica condenada na Stima Partida mediante argumentos
religiosos, mas percebemos que no se censurado somente o ato em si, mas sim a
sua atuao contra a sociedade e seus interesses.
O que tem nos instigado, tambm, nessa pesquisa entender o porqu de todas
as prticas consideradas contra natureza, somente a sodomia e a bestialidade serem
representadas e punidas nesta documentao castelhana.
119
ORTEGA BAN, Ana Estefana. Sexo, Pecado, Delito. Castilla de 1200 a 1350. Madrid: Bubok
Publishing, S.L., 2011.
120
ALFONSO X. Las siete partidas de Don Alfonso X. Barcelona: Impresta de Antonio Bergnes,
1843-1844. IV Tomos. Tomo IV. p. 329.
121
Idem. p. 329 e 330.
122
Que seria hoje uma espcie de gigol, pessoa que explora sexualmente outra.
123
VAINFAS, Ronaldo. Casamento, amor e desejo no Ocidente cristo. So Paulo: tica, 1986.
113
Umas das hipteses levantadas por ns para se entender o rigor na punio
sodomia, o fato de tal prtica no ter o fins prescritos pela ideologia crist a respeito
do sexo: o de procriao.
Alm do mais, tomamos como pressuposto que os interesses do monarca
Alfonso X em combater a sodomia e a bestialidade no se vinculavam apenas a
questes de cunho religioso, mas de fundamento prtico, j que nesse momento ele
necessitava de um aumento populacional para povoar as novas regies conquistadas.
Tal hiptese est presente no livro Sexo, Pecado, Delito. Castilla de 1200 a
1350, de Ana Estefana Ortega Ban,124 quando a autora reflete sobre os motivos que
levaram Alfonso X a legitimar e reconhecer o concubinato clerical, permitindo que os
filhos desses clrigos tenham direito a herana dos seus pais, segundo ela, com o
objetivo de repovoar o mais rapidamente possvel o extenso e vago territrio
conquistado pelos castelhanos.
Como dito, percebemos assim que a condenao da sodomia no adivinha
somente de uma questo religiosa, ou seja, um ato que vai de encontro aos postulados
da Igreja Medieval. Ela tambm vai de encontro com os interesses polticos da
sociedade e do monarca castelhano Alfonso X.
Este livro de Ortega Ban, verso aumentada e revisada de sua investigao de
mestrado apresentada na Universidad de Valladolid, tem nos servido como uma
importante bssola historiogrfica para a compreenso das prticas sexuais em
Castela na Idade Mdia Central. Principalmente por ser um estudo que reflete sobre a
sexualidade, analisando a converso do sexo em delito, quando esse atua sobre a
honra, a vida e a propriedade dos homens. Alm disso, nos tem sido fundamental,
pois ela utiliza vrios documentos do sculo XIII, inclusive Las Siete Partidas.
Uma das problemticas abordadas por Ortega Ban, e que consideramos de
extrema importncia, a idia da populao castelhana da poca no ter a crena que
essas prticas e relaes sexuais eram to graves assim como apresentavam os
confessores e as normativas do perodo. Em condies, como, por exemplo, o
casamento, os castelhanos no achavam que a prtica do sexo por satisfao fosse
pecado, posto que, para a autora, sua conscincia diante dos pecados sexuais estava
livre da negativa crist forjada por Clemente de Alexandria que condenava a busca do
prazer, inclusive entre marido e mulher, como pecaminosa125.
Concluses Parciais
Como dito inicialmente, tnhamos como intuito nesta comunicao apresentar

nossos primeiros passos de pesquisa. Sendo assim, longe de apresentar concluses,
gostaramos de frisar que esta pesquisa se encontra em fase inicial, sob a orientao
do Prof. Dr. Bruno Gonalves Alvaro e, atualmente, nos encontramos na anlise
prvia do documento.
Procurei esboar de maneira geral o que consiste tal projeto no qual, inclusive,
minha pesquisa monogrfica est atrelada com vias minha concluso no curso de
Graduao em Histria na UFS.
Grosso modo, possumos como objetivos de pesquisa a anlise das Siete
Partidas, atravs das descries sobre as prticas sexuais levando em considerao os
detentores do discurso, o estudo das proibies para determinadas prticas sexuais e
124
ORTEGA BAN, op. cit.
125
Teoria esta muito empregada pelos clrigos medievais e castelhanos.
114
as punies relacionadas a cada uma delas e a contribuio para o debate acerca do
sexo e da sexualidade na Idade Mdia Ibrica e, ao mesmo tempo, desconstruir a
imagem estereotipada do perodo.
Finalmente, em nossa investigao, nos preocupamos especificamente com as
prticas sexuais, entendidas, neste caso, como o fazer o sexo. Ou seja, descries de
posies, limitaes, o prazer, a construo de tal prtica como pecaminosa, etc., sem
perder de vista, claro, os processos punitivos da ecclesia relacionados ao fazer sexo
no medievo Castelhano e para tal temos nos debruado, exclusivamente, nas
descries sobre o sexo encontradas em trechos das Siete Partidas do monarca
castelhano-leons Alfonso X, tambm conhecido como o Sbio.
Encerrando, ressalto que essa pesquisa tem sido possvel graas ao
financiamento recebido da Coordenao de Pesquisa da Universidade Federal de
Sergipe atravs do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Pesquisa qual me
encontro vinculada e, tambm, aos debates com outros colegas de investigao no
mbito do Vivarium Laboratrio de Estudos da Antiguidade e do Medievo.
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115
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_____. Casamento, amor e desejo no Ocidente cristo. So Paulo: tica, 1986.
116
DOM ADELMO MACHADO CAVALCANTE E A RECEPO DO
VATICANO II NA ARQUIDIOCESE DE MACEI (1959-1965)*
Csar Leandro Santos Gomes126
Introduo
Ao estudar a Igreja Catlica e a influncia do Conclio Vaticano II para o

territrio brasileiro deve-se considerar o perodo histrico que vai de meados das
dcadas de 1950 a 1960, como aquele que condiz com uma fase de intensas crises na
sociedade mundial, principalmente no continente europeu. O final da Segunda Grande
Guerra Mundial, em 1945, trouxe consequncias tanto para os pases que se
envolveram diretamente no confronto blico, como para aqueles que no chegaram a
atuar de forma mais ativa. Regies urbanas, que outrora eram grandiosos polos
industriais, acabaram completamente devastadas. Fbricas foram destrudas,
ocasionando uma grande onda de desempregos em algumas localidades do continente.
As zonas rurais, onde existiam campos produtivos voltados s prticas agrcolas,
foram tambm prejudicas devido destruio das lavouras. Esses fatores culminaram
com uma grave crise econmica no ps-guerra127.
Essa poca marcada por conjunturas como: a consolidao de governos de
esquerdas em algumas regies do globo, como: Cuba, Bolvia e China.128 frica e na
sia, influenciado pela efervescncia da Guerra Fria entre Estados Unidos e Unio
Sovitica, iniciou-se o processo de independncia das colnias europias que ainda
existiam e os conflitos territoriais e religiosos na Palestina entre israelenses e rabes.
Em meio a todas essas adversidades a Santa S viu-se pressionada por foras polticas
externas para que tomasse alguma posio e se pronunciasse a respeito dessas
questes. Por esse e outros motivos, como tambm uma crise de carter interno que j
se alastrava desde o final do sculo XIX e incio do XX, o ento Papa Joo XXIII -
em Janeiro de 1959 - prope a realizao de um conclio ecumnico cria romana,
com a inteno de solucionar, duplamente, os embates entre a Igreja e o mundo
contemporneo, e os problemas internos da instituio religiosa129.
Convocado em 25 de dezembro de 1961 pelo o ento Pontfice Joo XXIII, por
meio da publicao da Constituio Apostlica Humanae Salutis,130e motivado pela
inteno de levar a questo relacionada reforma eclesiolgica a um debate teolgico,
o snodo s veio ocorrer no ano de 1962, um ano aps a sua convocao. Constituiu-
se de quatro sesses e veio a ter trmino somente no dia 8 de dezembro de 1965, j
* Trabalho composto de resultados preliminares de uma pesquisa que encontrar-se em

desenvolvimento. Portanto, algumas observaes, e conceitos apontados neste pode sofre alterao ao
se deparar com novas perspectivas e novas propostas de anlise bibliogrficas.
126
Graduado em Histria Bacharelado pela Universidade Federal de Alagoas. Participa do
Laboratrio Interdisciplinar de Estudos das Religies LIER/UFAL, coordenado pela Prof. Dr.
Irinia Maria Franco dos Santos, no qual atua nas seguintes linhas de pesquisa: (1) Religies, Cultura
e Identidade; (2) Religies, Estado e Relaes de Poder.
127
MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja: de Lutero a nossos dias. Volume IV A Era
Contempornea. So Paulo: Loyola, 1997, p. 235
128
MARTINA, op. Cit., p. 247-248.
129
BEOZZO, Jos Oscar. Padres Conciliares Brasileiros no Conclio Vaticano II: Participao e
Prosopografia 1959-1965. 2001. Tese (Doutorado em Histria) Universidade de So Paulo, So Paulo.
pp. 42-43
130
JOO XXIII. Constituio apostlica Humanae Salutis: Convocao do Conclio Ecumnico
Vaticano II. Roma, 1961.
117
sob o papado de Paulo VI. Entendido por muitos pesquisadores da temtica como um
rompimento do individualismo e pragmatismo presente na Igreja Catlica desde
acontecimentos do conclio de Trento (1545 a 1563) 131 , o Conclio Ecumnico
realizado em meados dos Sculos XX teve como um dos objetivos posicionar a
hierarquia eclesistica catlica diante o mundo moderno, tentando aproximar a Igreja
a uma perspectiva social. Para tal, uma reforma liturgia e algumas alteraes do
direito cannico foram sugeridas, dando nfase a uma proposta centralizadora da
Igreja Catlica132.
O Vaticano II tambm almejou conduzir a Igreja a uma participao diria e
objetiva nos eventos da liturgia e nos mistrios da f. Conectado com esta uma nova
avaliao da sacra-mentalidade da proclamao da palavra 133 , por exemplo, a
teologia pastoral, culminando com o desenvolvimento de uma nova teologia prtica.
Entre as principais mudanas realizadas pelo Conclio mencionam-se as que
ocorreram na Liturgia, e na forma de se realizar o culto da Santa Missa, mas
especificamente na sua realizao na lngua verncula e incorporaram-se os leigos no
ritual, incluindo-os na funo de leitores e ministros da Eucaristia para a
celebrao134.
(...) o Conclio enfatizou a misso social da Igreja, declarou a

importncia do laicato dentro da Igreja motivou, por exemplo,
maiores responsabilidades, corresponsabilidade entre o papa e os
bispos, ou entre padres e leigos, dentro da Igreja, desenvolveu a
noo de Igreja como povo de Deus, valorizou o dialogo
ecumnico, modificou a liturgia de modo a torn-la mais acessvel e
introduziu uma serie de outras modificaes. Os documentos
conciliares enfatizam o carter hierrquico da Igreja e insistiam em
sua misso estava acima da poltica, mas a nova doutrina revia de
modo significativo os padres de autoridade da Igreja e a relao
entre f o mundo135.
Para o cenrio religioso no Brasil a realizao do Vaticano II surgiu em meio a

um contexto marcado por "conflitos polticos" tanto no Brasil, como na Amrica
Latina, que em parte ajudou na formao de um posicionamento poltico de muitos
Bispos brasileiros, especialmente no que diz respeito utilizao por parte da Igreja
de estratgias e mecanismos que impedissem a expanso de idias consideradas
heterodoxas, como por exemplo: Comunismo, o Espiritismo e o Protestantismo.
Motivado por essas reflexes iniciais o trabalho tem como finalidade analisar os
principais debates ocasionados pelo prelado conciliar na dcada de 1960 dentro de um
dialogo no campo eclesistico brasileiro e alagoano, ressaltando o papel das
discusses conciliares para a elaborao e adaptao dos discursos da instituio
religiosa brasileira tanto no mbito social e poltico. Destacando as contribuies dos
documentos da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) para a
problemtica e os questionamentos nos mbitos nacionais. Tentando-se compreender
como se deu o processo de recepo das reformas conciliares para a Arquidiocese de
131
BEOZZO, op. Cit. p. 24.
132
MARTINA, Op. Cit., p. 275.
133
BOROBIO, Dionsio. Eucaristia. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2000. (Serie de
Manuales de Teologa, 23), p. 91.
134
BOROBIO, Op. Cit., p. 91.
135
MAINWARING, Scott. A Igreja Catlica e a Poltica no Brasil (1916-1985). So Paulo:
Brasiliense, 1989, p. 63-64.
118
Macei por meio do Peridico "O Semeador". Destacando o papel da Igreja Catlica
como uma instituio conservadora, formadora de pensamento e um instrumento de
prolongao de uma ideologia legitimadora de uma determinada classe social.
Os Reflexos das Reformas Conciliares no Territrio Brasileiro
Segundo alguns estudiosos da Igreja136, os "impactos" das reformas do Conclio

Vaticano II, contriburam em parte para "intensificao" de um posicionamento, quer
seja conservador ou reformador, da Instituio Catlica relacionado aos campos
poltico e social, por parte do prelado brasileiro137.
Entre as principais consequncias dos debates conciliares para o Brasil foram as
articulaes por parte do seu arcebispado, representado pela Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil (CNBB), para a promulgao do Plano Pastoral de Emergncia
em 1962. 138 Esse documento tinha como finalidade repassar s jurisdies
eclesisticas espalhadas pelo territrio Nacional s diretrizes e os encaminhamentos
iniciais para a aplicao dos debates oriundos da primeira sesso do Conclio
ecumnico.
O Plano Pastoral de Emergncia entre outros temas mencionam a necessidade
da Igreja Catlica posicionar-se contra o que a instituio considerava como os
quatros grandes inimigos da ortodoxia catlica na Amrica - Latina: O naturalismo,
pela sua negao a existncia de Deus; O protestantismo, por negarem a autoridade do
Papa; o Espiritismo, por ir de contra as doutrinas e dogmas institudos pela igreja e
por ser considerada uma prtica supersticiosa; e por fim o marxismo por pregarem
insurreio das classes populares contra as hierarquias sociais.139 O prelado brasileiro
defendia a idia que esses quatro fatores seriam responsveis pela corrupo dos
princpios de cidadania, nacionalismo, tica e moral da sociedade, assim como teriam
a capacidade de iludir as classes populares.140
A publicao do Plano Pastoral de Emergncia, em sua essncia, objetivar-se-ia
legitimar a hegemonia de cunho conservadora da Igreja Catlica atravs de uma
reformulao dos debates do Vaticano II, adaptando-se a realidade e atmosfera
conflituosa que a instituio religiosa encontrava-se com o campo da poltica. Essa
interpretao consistiria na proposta da organizao de uma nova forma de
cristandade, seja atravs da Educao com o ensino de religio, ministrada nos
colgios particulares catlicos, onde ocorreria doutrinao dos valores propostos
pela Igreja, articulados a uma ideologia dominante em uma determinada classe social,
mas economicamente privilegiadas.141 Ou, ainda, por meio da Ao Catlica e dos
movimentos eclesisticos laicos como Juventude Catlica (JC), Juventude Estudantil
Catlica (JEC), para a mocidade do curso secundrio; Juventude Universitria
Catlica (JUC), s para universitrios; Juventude Operria Catlica (JOC).
136
CALDEIRA. Rodrigo Coppe. Os Baluartes da Tradio: A antimodernidade catlica brasileira
no Concilio do Vaticano II. 2009. Tese (Doutorado em Cincias da Religio) Universidade Federal de
Juiz de Fora, Juiz de Fora; KADT, Emanuel de. Catlicos radicais no Brasil. Joo Pessoa: Editora
Universitria/UFPB, 2003.
137
MAINWARING, Op. Cit., p. 20.
138
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Plano Pastoral de Emergncia para
Igreja no Brasil (1963). In: Cadernos da CNBB, N 01, 2 ed. - Rio de Janeiro, 2004.
139
PLANO PASTORAL DE EMERGNCIA, Op. Cit., p. 19.
140
PLANO PASTORAL DE EMERGNCIA, Op. Cit., pp. 17-18.
141
PLANO PASTORAL DE EMERGNCIA, Op. Cit., p. 77-79.
119
Tentando, dessa forma, reforar a sua influncia e sua linha de pensamento
conservadora, inserindo seus preceitos e valores religiosos no meio da sociedade142,
por meio do apoio de setores especficos do laicato e do fortalecimento da f religiosa
com base na utilizao da Doutrina Social da Igreja.143 Salientar-se que aps o final
da quarta e ltima sesso do Conclio Ecumnico a CNBB elaborou um Plano
Pastoral do Conjunto (1966-1970)144 que atuaria como um documento complementar
ao que foi publicado em 1963, e que reforaria todo o discurso e posicionamento do
Catolicismo Brasileiro.
Dom Adelmo Machado Cavalcante e a Presena das Reformas Conciliares na

Arquidiocese de Macei
Tendo como pano de fundo as conjunturas anteriormente mencionada, destacar-

se no Estado de Alagoas a presena de Dom Adelmo Machado, Bispo da
Arquidiocese de Macei entre os anos de 1963 a 1976. Segundo a argumentao de
Oscar Beozzo em sua tese de doutorado, aps o papa Joo XXIII ter pronunciado o
desejo de realizar um conclio ecumnico que abrangesse a Igreja de uma forma
universal, em 1959 deve inicio ao processo preparatrio para o Snodo com a criao
de uma Comisso Ante-preparatria, sob a regncia do Cardeal e Secretrio do
Estado do Vaticano Domenico Tardini, em 17 de julho do mesmo ano.145 Tardini, em
nome do Papa, teria enviado cartas ao prelado mundial informando a vontade do
pontfice de realizar futuramente um evento ecumnico. O Cardeal ainda solicitou aos
representantes da Igreja Catlica mundial respondesse um questionrio, conhecido
votum, que nada mais do que sugestes e proposta de debates a serem realizados
pelo conclio. 146 H ento a meno a resposta do votum feita pelo prelado da
Arquidiocese de Macei, que nesse perodo oficialmente seria o bispo Dom Ranulpho
Farias, mas Dom Adelmo Machado Cavalcante que exercia a funo de bispo
coadjutor quem respondeu a solicitao do secretrio do Vaticano. E esse teria feito
uma proposta no mnimo contraditria aos objetivos iniciais do Conclio Ecumnico.
Com poucas palavras ele prope como uma das pautas dos debates conciliares a
ampliao da lngua latina, o mximo possvel, na sagrada liturgia147.
Dom Adelmo Machado foi uma figura conhecida na sociedade maceioense
desde a dcada de 1940, perodo que exerceu a funo de Vigrio da Arquidiocese
durante o arcebispado de Dom Ranulpho Farias. Adelmo Machado chegou a
desempenhar um importante papel dentro da Ao Catlica de Alagoas como uma de
suas principais lideranas e um dos responsveis pela criao de instituies de
assistncia sociais, principalmente voltados aos ciclos operrios da capital do
Estado. 148 Aps um breve perodo exercendo a funo de Bispo de Peixeiras,
142
Ibid., p. 40.
143
Ibid., p. 40-41.
144
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Plano Pastoral do Conjunto (1966-
1970). Rio de Janeiro, 1966.
145
BEOZZO, Op. Cit., p. 42.
146
BEOZZO, Op. Cit., p. 48.
147
BEOZZI. Op. Cit., p. 71.
148
MEDEIROS, Fernando Antonio Mesquita de. O homo inimicus: Igreja, ao social catlica e o
imaginrio anticomunista em Alagoas. 1. ed. Macei: EDUFAL, 2007, p.62; ALVES, Jeane dos
Santos. Mulheres contra o Arbtrio: As Missionrias de Jesus Crucificado e a Escola de Servio
Social Padre Anchieta em Macei em Tempos de AI5. 2008. Dissertao (Mestrado em Cincias da
Religio), Universidade Catlica de Pernambuco: Macei, p. 28.
120
Pernambuco, por volta de 1955, Dom Adelmo Machado foi nomeado ao cargo de
Bispo Coadjutor de Macei. E foi partir desse perodo que sua trajetria e influencia
dentro do cenrio poltico local iniciaram-se. Conhecido por seu discurso conservador
Dom Adelmo Machado construiu uma carreira influente dentro da sociedade
maceioense. 149 E, durante as dcadas de 1960 tornou-se, um dos principais
representantes do Nordeste relacionado implantao das reformas do Conclio do
Vaticano II, sendo reconhecido, entre outras realizaes, como um dos primeiros
padres brasileiros a realizar uma missa na lngua verncula no Estado de Alagoas.
Nesse perodo tambm destacar-se a atuao do jornal catlico O Semeador,
fundado em 1913, como uma ferramenta informativa comunidade paroquial tanto
sobre os resultados ligados ao Vaticano II, como a outros temas que englobavam a
vida religiosa, poltica e social e sobre tudo os meios utilizados pelo o prelado local
para divulgarem tanto as propostas conciliares, como as da CNBB, para a comunidade
paroquiana de Macei aps o fim da primeira Sesso do Conclio, em dezembro de
1962. 150 Entre as noticias publicadas no jornal catlico encontra-se o indicio da
utilizao de debates e reunies entre corpo eclesistico da Arquidiocese e Dom
Adelmo Machado para que pudessem ser encontrados os meios para aplicarem as
reformas conciliares na estrutura eclesistica de Macei151.
Como j mencionado, anos antes a realizao do Vaticano II a Arquidiocese de
Macei j vinha executando alguns trabalhos de cunhos sociais, mas essencialmente
desde meados dos anos de 1945, com a criao da Ao Catlica alagoana. As
Instituies criadas e mantidas pela Arquidiocese (hospitais, orfanatos, casas de
repouso e etc.), 152 estariam direcionadas, fundamentalmente, as classes populares e
trabalhadoras locais e, dessa forma executando a funo de ampliar a sua influncia
no meio dessa categoria social. Muitas das instituies criadas e mantidas pela a
Arquidiocese, como por exemplo, o Instituto de Assistncia Social, localizado no
bairro do Pinheiro, e outras obras do mesmo gnero que foram executadas no bairro
de Ferno Velho, ambos lugares marcados pela a presena da classe operaria,
poderiam ter sido utilizados como uma tentativa de impedir o avano e a
organizao das classes populares com as ideias de consideradas como comunistas.
Sendo assim, a hiptese aqui levantada a possibilidade de a Arquidiocese ter
utilizado das leituras/debates das constituies conciliares que abordam a questo do
papel da Igreja dentro da realidade social, para que pudesse legitimar a presena dos
mecanismos institucionais utilizados pela Instituio na cidade de Macei antes da
realizao do Conclio Vaticano II. 153 Ou seja, ao se deparar com as proposta
direcionadas pelos documentos conciliares, incumbindo Igreja a responsabilidade de
transformar a sociedade, defende-se a possibilidade de ter ocorrido por parte da
Igreja alagoana uma interpretao/ressignificao de que seus trabalhos institucionais
149
ALVES, Op. Cit., p. 8-9.
150
Cf. O Semeador, Macei, n 41, ano LI, 6 de maro de 1964. MACHADO, D. Adelmo Cavalcante.
Anuncio e abertura Espiritual da Diocese para receber as graas do Vaticano II. Carta-Circular.
In: O Semeador, sexta-feira, 23 de setembro de 1961, pp. 1 e 3.
151
Cf. "Os Excelentssimos senhores bispos da provncia eclesistica de Alagoas (Macei) de 15
a 18 desde ms (fevereiro de 1963), iro estudar meios de realizarem o Plano Pastoral de
Emergncia que o Papa Joo XXIII traou para o Brasil. In: O Semeador, Macei, ano: XLIX, n
20, 12 de fevereiro de 1963.
152
MEDEIROS, Op. Cit. p. 63.
153
DOCUMENTOS DO CONCLIO ECUMNICO VATICANO II. Constituio dogmtica Lumen
Gentium: sobre a igreja. Roma, 1964, n. 17; _____________. Constituio pastoral Gaudium et
Spes: sobre a Igreja no mundo atual. Roma, 1965, n. 42.
121
poderiam ser enquadrados como uma das formas de aplicao das devidas reformas
na jurisdio eclesistica maceioense.
Ressaltar-se que a figura poltica de Dom Adelmo pode compreendida de uma
forma de tanto paradoxal. Pois na mesma forma que ele atravs das pginas do jornal
O Semeador posicionava-se como um "defensor" dos trabalhadores, tanto do Campo
como os operrios, por meio de todo um discurso assistencialista direcionado as
classes populares. Percebe-se tambm a existncia de uma articulao dos interesses
das classes polticas dominantes do perodo, na tentativa de moldar o discurso da
Igreja aos interesses dessa categoria social, como argumentado por Fernando
Medeiros, em sua obra Homo Inimicus e observado pela noticia do Semeador no dia
03 de abril de 1964, ps-golpe Militar, onde o bispo metropolitano convida toda a
sociedade maceioense para celebrar uma missa em honra aos militares que teriam
impedido a ascenso de um golpe comunista no Brasil154.
Consideraes Finais
As premissas iniciais presente nesse trabalho constituem-se reflexes

superficiais de uma pesquisa que ainda est em estgio de desenvolvimento e que
pode vim a sofrer alteraes na medida em que confrontada com novos tipos de
fontes, referncias, perspectivas e problemas.
A pesquisa constitura-se da anlise documental do O Semeador, dos Livros de
Tombo, do discurso presentes nas cartas pastorais e em documentao relacionada a
Dom Adelmo Machado Cavalcante. Todas as fontes documentais mencionadas
podem ser encontradas no Arquivo da Cria Metropolitana de Macei 155 , e que
serviram com o intuito de moldar o perfil da Arquidiocese acerca das reformas
aplicadas pelo Vaticano II. Destacando tambm o papel da Arquidiocese como
epicentro das efervescncias polticas e intelectuais locais. E possibilitando a
observao da participao da Igreja Catlica na formao histrica, poltica e social
da cidade de Macei.
154
Cf. Jornal O Semeador, Macei, 3 de abril de 1964.
155
Localizado na Av. Dom Antnio Brando, 559 Farol, CEP 57051-190, Macei AL.
122
Referncias
Documentos
DOCUMENTOS DO CONCLIO ECUMNICO VATICANO II. Constituio

dogmtica Lumen Gentium: sobre a igreja. Roma, 1964.
_____________. Constituio pastoral Gaudium et Spes: sobre a Igreja no
mundo atual. Roma, 1965.
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JOO XXIII. Constituio apostlica Humanae Salutis: Convocao do Conclio
Ecumnico Vaticano II. Roma, 1961.
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Dezembro de 1961.
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123
REFLEXES SOBRE O USO DO CONCEITO DE ANTISSEMITISMO NOS
ESTUDOS SOBRE A QUESTO JUDAICA NO REINO VISIGODO DE
TOLEDO: A PRODUO DO BISPO ISIDORO DE SEVILHA COMO
ESTUDO DE CASO
Nossa atividade analtica de fenmenos de intolerncia religiosa est focada na

poltica discriminatria contra os judeus e conversos de origem judaica empreendida
no Reino Visigodo de Toledo quando h a unificao religiosa baixo gide do
cristianismo niceno consolidada pelo monarca Recaredo em fins do sculo VI d.C156,
ocasio em que podemos verificar a unio regnum e ecclesia. Diante dessa
conjuntura, os judeus e conversos de origem judaica seriam alvos de um intenso labor
intelectual da literatura polmica patrstica cujo objetivo era marginalizar esses
grupos sociais dentro da comunidade crist hispano-visigoda. Monarcas e clrigos se
unem para combater a ameaa judaica face necessidade de manuteno da unidade
da Gothia.
Quando em 616 d.C o monarca Sisebuto decreta que todos os judeus do reino se
convertam ao cristianismo157, verificamos o surgimento da figura do converso, que
ser tipificado como iminente judaizante, isto , representar o perigo da introduo
de prticas judaicas nas observncias crists, e que ter, juntamente com os judeus,
sua condio marginal ratificada nos tratados polmicos e nos conclios episcopais.
Para investigar as altercaes judaico-crists na Espanha visigtica, escolhemos
uma obra de natureza narrativa, o tratado De fide catholica contra iudaeos158 do bispo
Isidoro de Sevilha (560-636 d.C.), e outra de carter normativo, alguns dos dez
cnones do IV Conclio de Toledo159, presidido pelo bispo hispalense em 633 d.C,
que legislavam sobre a discretione iudaeorum160. percebido, pois, que a produo
do sevilhano revela uma preocupao com a conservao da cultura e da ordem crist
156
COLLINS, Roger. Espaa en la Alta Edad Media [400-1000]. Barcelona: CrticaGrijalbo, 1986.
p. 76.
157
Ibidem. p. 166-167.
158
Em nossa pesquisa, utilizamos duas verses do livro primeiro, a original em latim publicada pela
Patrologia Latina (ISIDORO DE SEVILHA (Sancti Isidori Hispalensis Episcopi). De fide catholica
ex Veteri et Novo Testamento contra iudaeos ad Florentinam sororem suam. In: PATROLOGIA
LATINA Database. Paris: Garnier, 1844/1864. v. 83. (Srie Latina). Patrologia de Jacques-Paul Migne)
e a traduo para o portugus executada pelo mestre latinista Marcelo Soares (ISIDORO DE
SEVILHA (Sancti Isidori Hispalensis Episcopi). De Santo Isidoro, bispo de Sevilha, Sobre a f
catlica do Velho e do Novo Testamento contra os judeus para sua irm Florentina. Traduo do
Mestre Latinista, Prof. Marcelo Soares - UFRJ). Sobre o livro segundo, utilizamos a verso original em
latim disponvel em http//:www.documentacatholicaomnia.com e tambm valemo-nos da traduo para
o espanhol realizada por Eva Castro Caridad e Francisco Pea Fernandez recentemente lanada pela
Universidade de Sevilha (ISIDORO DE SEVILHA. Sobre la fe catlica contra los judos. Trad. Eva
Castro Caridad e Francisco Pea Fernandez. Sevilla: Universidad de Sevilla, 2012.).
159
VIVES, J. (Ed.) Conclios visigticos e hispano-romanos. BarcelonaMadrid: C.S.I.C. Instituto
Enrique Florez, 1963. pp. 210-214.
160
A expresso discretione iudaeorum aparece na documentao no ttulo do cnone LVII do IV
Conclio Toledano: De discretione iudaeorum qui non vel qui credere coguntur. Este tinha por objetivo
discutir qual postura seria tomada em relao aos judeus que foram obrigados a se converter
compulsoriamente ao cristianismo nicesta em decorrncia do decreto do rei Sisebuto. As tradues
frequentes para a expresso encontradas na historiografia so: questo judaica, problema judaico,
diferena judaica. IV Conclio de Toledo, LVII. VIVES, J. (Ed.) Conclios visigticos e hispano-
romanos. op. cit. p. 210.
124
e sua transmisso a geraes posteriores visando manuteno da unidade religiosa
do Reino Visigodo161.
De acordo com o historiador Santiago Castellanos, a aliana entre o poder rgio
e a hierarquia episcopal sintetizava o ideal de reino unido. Dentro desse contexto, os
bispos tiveram papel de destaque no s representando o sustento prtico dessa
ideologia proposta, mas tambm no prisma intelectual como arquitetos de teorias que
ratificassem esse ideal de unidade. O autor ainda cita como exemplo Isidoro de
Sevilha, ressaltando suas consideraes sobre o reino gtico particularmente em sua
obra Sententiae e a corporificao de algumas teorias por ele desenvolvidas visveis
nos cnones do IV Conclio de Toledo162.
Em relao primeira documentao citada, esse texto considerado
frequentemente como uma obra polmica visto que apresenta uma explicao da f
catlica em oposio ao judasmo163 e, de acordo com Dominique Maingueneau, o
registro polmico carrega consigo um repertrio de traos lingusticos considerados
caractersticos de certa violncia verbal 164 , violncia verbal esta claramente
identificvel na literatura Adversus Iudaeos.
A obra De fide catholica composta por dois livros ou partes consideradas
como integrantes de uma mesma produo, j que assim era vista pelo prprio
Isidoro165, subdividida em captulos. No que concerne sua redao, o historiador
Jacques Fontaine destaca que tenha sido realizada por volta de 614615 d.C. 166 e
direcionada Florentina, irm do sevilhano, que possivelmente foi encarregada da
educao de crianas de origem judaica em sua comunidade em decorrncia da
aplicao de uma lei do rei Sisebuto.167 Na tica desse autor, [...] este tratado, en la
medida en que quiere ensear una lectura cristiana detallada de las Escrituras,
forma parte tambin de los gneros literrios exegticos: tal vez se dirija sobre todo
a cristianos, y ms en particular a judos recientemente convertidos. 168 Com tais
assertivas de Fontaine, problematizamos a datao da obra, visto que para perodos
recuados na histria, como o o medievo, ela sempre imprecisa. Portanto, podemos
trabalhar com a possibilidade de que o tratado tenha sido escrito posteriormente
atitude arbitrria de Sisebuto e, desta forma, tambm ataque verbalmente os judeus
que recentemente se converteram e represente uma tentativa de fazer com que esses
conversos temam os ainda adeptos de sua antiga f e, assim, fazer com que tambm os
rechacem.
No que concerne documentao cannica, muito se discute sobre a influncia
do bispo de Sevilha no IV Conclio Toledano e a historiadora Henriette-Rika
Benveniste, amparada nos estudos da israelense Bat-Sheva Albert, afirma: The
161
Cf. DOMINGUEZ DEL VAL, Ursino. La utilizacin de los padres por San Isidoro. In:
ISIDORIANA: Coleccin de Estudios sobre Isidoro de Sevilla. Leon: Centro de Estudios San
Isidoro, 1961. p. 213.
162
SANTIAGO CASTELLANOS. Obispos y santos. La construccin de la historia csmica en
Hispania visigoda. In: GARCA DE LA BORBOLLA, ngeles; MARTN AURELL. La imagen del
obispo hispano en la Edad Media. Navarra: Ediciones Universidad de Navarra, 2004. p. 19-20.
163
BARCALA MUOZ, Andrs. Biblioteca antijudaica de los escritores eclesisticos hispanos.
Madrid: Aben Ezra Ediciones, 2005. v. 2. p. 378.
164
MAINGUENEAU, Dominique. Doze conceitos em anlise do discurso. So Paulo: Parbola
Editorial, 2010. p. 189.
165
BARCALA MUOZ, Andrs. Biblioteca antijudaica de los escritores eclesisticos hispanos. op.
cit. p. 374.
166
FONTAINE, Jacques. Isidoro de Sevilla: Gnesis y originalidad de la cultura hispnica en tiempos
de los visigodos. Madrid: Ediciones Encuentro, 2002. p. 310.
167
Ibidem. p. 138.
168
Ibidem.
125
recurrence of the ideas of Isidore of Seville in the decisions of the Fourth Council,
over wich he presided, indicates the he formulated them.169
Nossa problemtica fulcral o fato de questionarmos se essas medidas
executadas pelo bispo hispalense contra os judeus e os conversos de origem judaica
teriam um teor somente antijudaico ou se elas se aproximariam de uma prxis
antissemita.
Sobre o conceito de antissemitismo, o medievalista Yosef Hayim Yerushalmi
em seu livro Assimilation and racial anti-semitism: The iberian and german models
afirma que se reconhecido, no geral, que o antissemitismo no nico, que se difere
de acordo com diferentes temporalidades histricas, sendo assim necessrio que haja
uma adjetivao especial para cada tipo de variao, apresentando-se, o
antissemitismo, por vezes de carter religioso, noutros casos secular, sob aspectos
polticos, raciais, citando-nos o autor alguns dos mais comuns, ressaltando que o
mesmo pode aparecer em vrias combinaes e permutaes.170
O autor estabelece cronologicamente, de modo geral, uma periodizao
tripartite para o antissemitismo: Antissemitismo Antigo Pago; Antissemitismo
Medieval Cristo e Antissemitismo Moderno Secular.171
Versando sobre o antissemitismo medieval, Yerushalmi afirma que as mais
comuns formas se expressavam mais do que ocasionalmente em claros termos fsicos,
citando-nos como exemplo a noo distintiva expressa pelo foetor iudaicus172, que
aparece pela primeira vez na documentao nos escritos do bispo Isidoro de Sevilha
na obra Quaestiones173, como aborda a medievalista Renata Rozental Sancovsky em
seu livro Inimigos da F174, categorizando os judeus pelo seu odor ftido devido
deteriorao de seu corpo.
Yerushalmi afirma por meio desse e de outros exemplos medievais que, atravs
do batismo na f catlica, os defeitos fsicos miraculosamente desaparecem e, ainda
sobre estrutura medieval, o autor discorre sobre ser a converso o portal para a total
assimilao na sociedade crist. 175 Discordamos deste posicionamento do autor em
relao s converses medievais, pois o que se via no cotidiano visigodo era os
judeus, quando batizados foradamente em 616 d.C., deixarem de pertencer ao seu
mundo para jamais serem inseridos realmente e reconhecidos como autnticos
membros da sociedade crist catlica, sendo vtimas de uma marginalizao social
sob a gide do cristianismo niceno, como aborda Sancovsky ao longo do livro
supracitado.
169
A recorrncia das ideias de Isidoro de Sevilha nas decises do IV Conclio de Toledo, alm da sua
presidncia, indica que ele as tenha formulado. [livre traduo] BENVENISTE, Henriette-Rika. On
the language of conversion: Visigothic Spain revisited. Disponvel em:
<http://www.nnet.gr/historein/historeinfiles/histvolumes/hist06/historein6-benveniste.pdf>. Acesso em:
23 maio 2013. p. 75.
170
YERUSHALMI, Yosef Hayim. Assimilation and racial anti-semitism: The iberian and german
models. New York: Leo Baeck Institute Inc., 1982. The Leo Baeck Memorial Lecture, V.26. p.5.
171
Ibidem. p. 5.
172
Ibidem. p. 6.
173
[...] Tamdiu enim persecuti sunt illum Judaei, quoad usque poneretur in spelunca. Sed apud est
quod persecutor ad purgandum ventrem speluncam ingreditur, nisi quod Judaei in Christum
conceptam mentis malitiam, quase odorem fetidum emiserunt, et cogitata apud se noxia, factis
deterioribus, dum Christum perimunt, ostenderunt. [grifos nossos]. ISIDORO DE SEVILHA.
Quaestiones in Vetus Testamentum. In Regnum Primum, XVII, 5.
174
SANCOVSKY, Renata Rozental. Inimigos da f: Judeus, conversos e judaizantes na Pennsula
Ibrica. Sculo VII. Rio de Janeiro: Imprinta Express, 2008. p. 278.
175
models. op. cit. p. 6.
126
Portanto, analisando as reflexes deste autor, o modelo ibrico de intolerncia
representaria uma entre tantas manifestaes histricas do antissemitismo.
Para continuarmos pensando a historicidade do fenmeno antissemita, Ora
Limor e Guy Stroumsa na introduo do livro Contra iudaeos afirmam que a
polmica geralmente contribui para dar forma s convices e crenas dos grupos que
as forjam e que a funo dessa espcie de literatura refutar o rival.176 No primeiro
captulo desta obra, cuja autoria pertence a Stroumsa, o autor comea
problematizando que no so muito explorados os instrumentos cristos que teriam
servido como uma preparao para o antissemitismo moderno racial e, ao longo de
seu texto, busca analisar que j existia dentro do pensamento eclesistico um
posicionamento que superava o antijudasmo, comportamento esse tido como parte do
discurso cristo como tentativa de se autodefinirem, de desenvolverem o seu discurso
identitrio.177
Ao constatar em suas pesquisas que o judasmo, a partir do sculo IV d.C
quando o cristianismo se torna a religio oficial do Imprio Romano, representa uma
ameaa, o autor localiza nesse momento a transformao do argumento antijudaico
teolgico em preconceito antissemita178, havendo o fomento de uma violncia verbal
e a radicalizao dos argumentos antijudaicos 179 . Stroumsa chega a afirmar a
possibilidade desses argumentos violentos nos primeiros anos do cristianismo serem
direcionados a um judeu cujo retrato foi imaginariamente construdo, indicando que
os Padres da Igreja no tiveram o contato concreto com a comunidade judaica para
que essa experincia lhes oferecesse base verdica para as suas construes
polmicas180.
Aliceramos nossas reflexes sobre a possibilidade de um antissemitismo
isidoriano tambm no trabalho desenvolvido pelo historiador Yehuda Bauer sobre o
prprio conceito de antissemitismo.
O autor supracitado afirma que, ao estudarmos este conceito, devemos nos
preocupar com uma questo primria, isto , a sua origem. Bauer assevera que as
respostas para essa indagao so complexas e as mais plurais possveis, mas destaca
que as origens do antissemitismo estariam na judeofobia, estando presente na
Antiguidade181.
Bauer afirma categoricamente a existncia de um antissemitismo teolgico
cristo como um brao da Igreja para a sua construo identitria, visto que havia a
necessidade de se diferenciar do judasmo, assim como do islamismo182.
Esse antissemitismo teolgico cristo que permeou a Antiguidade e o Medievo
originou o que o autor denomina antissemitismo moderno secular na Europa e na
Amrica183.
Apresentada essa breve explanao terica, entendemos por prxis antissemita
os comportamentos que em seu ncleo objetivavam no s desespiritualizar os judeus
176
LIMOR, Ora; STROUMSA, Guy G. (Orgs). Contra iudaeos: Ancient and medieval polemics
between christians and jews. Tbingen: Mohr, 1996. p. VII.
177
Ibidem. p. 13.
178
Ibidem. p. 19.
179
Ibidem, p. 21.
180
Ibidem, p. 23.
181
BAUER, Yehuda. Antisemitism as a european and world problem. In: Patterns of prejudice. Vol.
27, n.1, julho 1993, p. 15.
182
Ibidem, p. 16.
183
Ibidem.
127
e os recm-conversos de origem judaica184, isto , que no almejavam somente negar-
lhes a sua f e proibir-lhes de expressar a sua religiosidade, mas que apresentam como
caracterstica desumanizar esses sujeitos atravs do uso da violncia, seja esta
simblica, corporificada na linguagem, ou concretamente demarcada. A violncia
simblica verbalmente construda pode ser evidenciada no tratado De fide catholica
quando esses indivduos so identificados como aqueles que operam contra Cristo,
que aguardariam o Anticristo185, sendo assim reconhecidos como inimigos da religio
crist. Isidoro ainda corrobora na sua obra Sententiae que todo aquele que no vive
segundo o ensinamento cristo e de modo reto contrrio a Cristo.186
A argumentao do bispo hispalense constri e consolida afirmaes, em seu
pensamento, cabais, sobre diversos aspectos da religio judaica a fim de gerar
subsdios para polemiz-la a ponto de torn-la inaceitvel dentro das fronteiras do
Reino Visigodo. Sobre a crena judaica de que o Messias ainda haveria de chegar,
negando, portanto, Cristo como Salvador, Isidoro afirma que se estes negam a vinda
do Divino Salvador e aguardam outro, logo aguardariam pelo Anticristo187.
O medievalista Jacques Le Goff no que tange s bases ideolgicas da
marginalidade afirma que: Em geral, trata-se de controlar ou de excluir aqueles que
parecem representar um perigo para a comunidade sagrada 188 . Sendo assim, os
judeus so apontados como ameaas a essa sociedade catlica e, como tambm
ressaltado por Le Goff, nos marginalizados est identificado o inimigo do gnero
humano, o Diabo189, identificao vista na documentao destacada anteriormente de
Isidoro de Sevilha.
Na literatura patrstica de gnero Adversus Iudaeos, o judeu era caracterizado de
forma a representar medo aos cristos para prevenir os fiis da tentao da
judaizao190 e de acordo com Ral Gonzles Salinero em seu livro El antijudasmo
cristiano occiental
En la literatura Adversus Iudaeos los argumentos usados estaban

destinados sobre todo al fortelecimiento de la creencia Cristiana
frente a las amenazas continuas que provenan de judos, paganos,
herejes y cismticos.191
Apontamos que no imaginrio da intolerncia, de acordo com Renata

Sancovsky, o oprimido se torna um opressor que deve ser combatido 192 e, como
assevera a historiadora Maria Luiza Tucci Carneiro, o discurso intolerante prope em
184
Denominamos recm-conversos, pois estamos nos referindo ao grupo de judeus que foram
obrigados a se converter devido ao decreto de Sisebuto datado de 616 d.C..
185
Hoc etiam nunc usque Judaei de Christo dicunt, Non est ipse, exspectantes alium, qui
Antichristus. ISIDORO DE SEVILHA. De fide I, XVIII, 1.
186
ISIDORO DE SEVILHA. Los tres libros de las Sentencias. Trad. Ismael Roca Meli. Madrid.
BAC, 2009. p. 46.
187
Hoc etiam nunc usque Judaei de Christo dicunt, Non est ipse, exspectantes alium, qui
Antichristus. ISIDORO DE SEVILHA. De fide I, XVIII, 1.
188
LE GOFF, Jacques. O maravilhoso e o cotidiano no ocidente medieval. Lisboa: Edies 70, 1990.
p. 172.
189
Ibidem.
190
GONZLES SALINERO, Ral. El antijudasmo cristiano occidental (siglos IV y V). Prlogo de
Gonzalo Puente Ojea. Madrid: Editorial Trotta, 2000. p. 150.
191
Ibidem. p. 38.
192
SANCOVSKY, Renata Rozental. Prticas discursivas e campos semnticos das narrativas Adversus
Iudaeos. Sculos IV a VII. In: PHONIX, Rio de Janeiro, 16-1: 128-146, 2010. p. 133.
128
si uma soluo para um problema.193 No caso do nosso bispo hispalense, podemos
considerar que seu discurso no De fide catholica prope uma soluo para a questo
judaica no Reino Visigodo, sendo inaceitvel a presena no seio da unificada
sociedade catlica daqueles que, segundo a argumentao isidoriana, so [...]
incrdulos nos antigos profetas, bloqueados pelos novos, negando Cristo, Filho de
Deus, preferem ignorar o advento de Cristo a no o querer, preferem negar a crer.194
Isidoro de Sevilha retoma a acusao antijudaica de cometimento de deicdio
afirmando: Mas, dureza do corao judaico, porque os prprios tiraram a vida de
Cristo, a partir desse tempo at hoje creem que ele no tenha chegado.195
No captulo dezoito do livro primeiro da obra De fide catholica, Isidoro atesta
que os judeus no haveriam de reconhecer Cristo e, valendo-se do livro de Jeremias,
afirma que a dureza [de corao] desse povo no se alteraria, assim como a cor do
etope ou o sarapintado do leopardo196.
Identificamos neste trecho atravs dos dizeres do prprio bispo hispalense que
a natureza judaica, tantas vezes por ele afirmada neste tratado como mpia e prfida,
comparada a caractersticas fsicas, seja cor do etope ou ao mosqueado de um
felino. Ao tecer essas comparaes, Isidoro assevera a existncia de uma natura197
judaica imutvel que nem mesmo a converso seria capaz de alterar.
Constatamos nesse excerto o uso da linguagem de forma a oprimir o sujeito
atravs do uso de comparaes e falsos conceitos e, sobre a densidade que assume a
linguagem na literatura Adversus Iudaeos, a historiadora Renata Sancovsky assevera
que a construo de alegorias, metforas e falsos conceitos reforam o uso da
linguagem como instrumento de opresso que atuaria no nvel real e no simblico198.
No cnone LVIII do IV Conclio Toledano, ao versar sobre aqueles que
prestaram ajuda aos judeus contra a f crist em troca de favores, verificamos a
utilizao de vocbulos e expresses depreciativos relacionados aos judeus (de forma
direta ou indireta) assim como encontramos no De fide catholica, como: perfdia199,
pertencentes ao corpo do Anticristo, porque operam contra Cristo200, inimigos de
Cristo201.
193
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O discurso da intolerncia: Fontes para o estudo do racismo. In:
FONTES HISTRICAS: Abordagens e Mtodos. So Paulo: Faculdade de Cincias e Letras
UNESP. Campus de Assis. Programa de Ps-Graduao em Histria, 1996. p.26.
194
[...] prophetis veteribus increduli, novis obstrusi, adventum Christi malunt ignorare, quam nosse,
negare, quam credere. ISIDORO DE SEVILHA. De fide I, I, 1.
195
Sed, o duritia cordis Judaici quia ipsi Christum interemerunt, inde eum adhuc venisse non
credunt. ISIDORO DE SEVILHA. De fide I,V,9.
196
ISIDORO DE SEVILHA. De fide I, XVIII, 4.
197
Optamos pelo uso do termo natura em decorrncia de consultas a dicionrios latinos para
entendermos a acepo do vocbulo para a poca e acreditarmos ser o mais adequado de acordo com o
contexto da documentao estudada. De acordo com o compndio do latinista Francisco Torrinha,
natura pode se referir, dentre outras significaes, a: carter natural, ndole, temperamento, hbito.
Portanto, Isidoro de Sevilha, atravs dessas construes comparativas, est se referindo a uma ndole e
temperamento judaicos que nem mesmo a converso ao credo cristo nicesta apagaria, equiparando a
constituio psquica judaica a caractersticas fsicas de outros seres humanos e at mesmo de animais,
como no caso do excerto mencionado. TORRINHA, Francisco. Dicionrio latino-portugus. Porto:
Grficos Reunidos Ltda, 1937. p. 544.
198
SANCOVSKY, Renata Rozental. Prticas discursivas e campos semnticos das narrativas Adversus
Iudaeos. Sculos IV a VII. op. cit. p. 142.
199
[...] perfidiam [...] IV Conclio de Toledo, LVIII. In: VIVES, J. (Ed) Conclios visigticos e
hispano-romanos. op. cit. p. 211.
200
[...] ex corpore Anti-Christi [...], quia contra Christum faciunt. Ibidem.
201
[...] inimicia Christi [...] Ibidem.
129
Versando neste momento sobre a violncia concretamente marcada apenas
mencionada anteriormente, esta aparece no anseio, por exemplo, de desestruturar
ncleos familiares judaicos, como assim expressa o cnone LX do IV Conclio
Toledano quando afirma que os filhos de judeus tm de ser afastados de seus pais e
entregues aos cristos para que melhor fossem instrudos nos costumes e na f202, e
tambm pode ser evidenciada no cnone LXII quando a violncia fsica claramente
manifestada atravs da pena de aoite para aqueles judeus que fossem pegos tendo
alguma relao social com os conversos e os conversos seriam entregues aos
cristos.203
O filsofo Elie Wiesel, ao versar teoricamente sobre o conceito de intolerncia,
afirma:
Quando a linguagem fracassa, a violncia que a substitui. A

violncia a linguagem daquele que no se exprime mais pela
palavra. A violncia tambm a linguagem da intolerncia, que
gera o dio. [...] Odiar negar a humanidade do Outro, diminu-
lo. [...] Odiar escolher a facilidade simplista e redutora do
204
desdm como fonte de satisfao .
Tendo como base terica tambm o conceitual de intolerncia durante a leitura

da documentao, mais especificamente as palavras de Elie Wiesel, verificado que a
pena corporal de aoite reflete o fracasso da linguagem e abre espao para a violncia
fsica. Alm da violncia moral de terem sido retidos sob o credo cristo mesmo tendo
sido criticada a postura de converses obrigatrias, o que fica demonstrado no cnone
LVII deste conclio, os judeus ainda sofreriam castigos fsicos por se relacionarem
socialmente com os iudaeis babtizatis. No havia proposta de integrao entre os
cristos e os judeus, e a literatura polmica patrstica nos alicera para fazermos tal
afirmativa, assim como no haveria proposta de integrao entre cristos originrios e
conversos de origem judaica, binmio que aparecer na Inquisio Moderna sob os
eptetos de cristos-velhos e cristos-novos.205
A medievalista Renata Sancovsky assevera que o antissemitismo presente no
discurso episcopal de poder serviu como instrumento de unidade206 e, amparados por
essa reflexo, destacamos que na realidade visigoda estudada qualquer componente
que no fosse o catlico seria considerado desviante 207 por no seguir a doutrina
instituda e seria socialmente marginalizado.
Recorrendo novamente s reflexes de Yerushalmi, o autor, versando sobre o
contexto dos massacres contra os judeus em 1391, os progroms que se espalharam
202
IV Conclio de Toledo, LXII. In: VIVES, J. (Ed) Conclios visigticos e hispano-romanos. op. cit.
p. 212.
203
IV Conclio de Toledo, LXII. In: VIVES, J. (Ed) Conclios visigticos e hispano-romanos. op. cit.
p.212.
204
WIESEL, Elie. Prefcio. A INTOLERNCIA: Foro Internacional sobre a Intolerncia. Academia
Universal das Culturas. Foro Internacional sobre a Intolerncia. Academia Universal das Culturas. Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000. p.7-8.
205
Para uma breve explicao sobre a Inquisio Moderna, conferir: NOVINSKY, Anita. A
Inquisio. So Paulo: Brasiliense, 1986.
206
SANCOVSKY, Renata Rozental. Inimigos da f: Judeus, conversos e judaizantes na Pennsula
Ibrica. Sculo VII. op. cit. p. 261.
207
Sobre o conceito de desvio, baseados no estudo do socilogo Howard S. Becker, entendemos que
ele criado pela sociedade e [...] no uma qualidade do ato que a pessoa comete, mas uma
consequncia da aplicao por outros de regras e sanes a um infrator. BECKER, Howard S.
Outsiders. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008. p. 22.
130
pela Espanha e Ilhas Baleares quando muitos preferiram o batismo forado morte,
assevera que a figura do converso logo acabou sendo vista como oblqua,
representando um iminente perigo de influenciar e introduzir prticas judaicas nas
observncias crists, de judaizar, visto que pela sua origem, ainda carregavam os
habituais estigmas relacionados ao seu povo, acusados de serem astutos, de possurem
ilimitada nsia por dinheiro, poder, desafiando todos os escrpulos morais.208
Podemos nos apropriar dessa reflexo para pensarmos o caso visigodo, pois a
lei cannica, mais em especfico o cnone LXV do IV Conclio de Toledo, traz
categoricamente que judeus e ex-judeus no ocupem cargos pblicos, pois seria uma
injustia com os cristos. 209 Como o Conclio foi realizado aps os decretos de
converso obrigatria de 616 d.C, o termo ex-judeus poderia ser diretamente
relacionado ao seu sinnimo converso, indivduo este que mesmo tendo recebido a
gua batismal foi apresentado na documentao no como cristo, mas como um ex-
judeu. A preposio latina ex210 acentuaria a mudana de estado do sujeito de sua
condio de judeu para a de no judeu, assim como tambm evidencia o fato deste
no ser considerado cristo. Esse movimento migratrio de um estado para outro foi
demarcado de modo incisivo linguisticamente, da mesma forma que evidenciou a no
aceitao desse converso visto que a escolha vocabular ratifica a sua qualidade de no
ser considerado catlico mesmo tendo sido batizado.
Sobre as converses no Reino Visigodo, o recente artigo de Henriette-Rika
Benveniste intitulado On the language of conversion: Visigothic Spain revisited
corrobora que os conversos de origem judaica eram tratados como um grupo parte
dos cristos, pois a sinceridade desses conversos foi posta em xeque. A autora ainda
marca que os cnones e as leis civis do sculo VII foram instrumentos de violncia e
excluso desses indivduos sem dvida alguma, pois os conversos eram uma figura
dbia que subvertia a autoridade211.
Debruando-nos nos estudos de Anita Novinsky em seu livro Cristos-novos na
Bahia: A Inquisio no Brasil no qual desenvolve o conceito de homem dividido212,
podemos conjugar essa reflexo realidade visigoda apresentada na documentao,
pois os conversos de origem judaica deixavam de fazer parte de seu mundo, so ex-
judaei, mas tambm no eram considerados na documentao estudada como
cristos, implicando no fato de que tambm no fariam parte da sociedade crist
visigoda.
Destacamos a nossa concordncia com a medievalista Renata Sancovsky
quando afirma cabalmente que o discurso intolerante cristo, em nome da salvao
das almas, nutria em seu interior a nsia pela destruio dos judeus, de suas prticas,
208
models. op. cit. p. 9.
209
Praecipiente domno atque excellentissimo Sisenando rege id constituit sanctum concilium, ut
iudaei aut his qui ex iudaei (s) sunt officia publica nullatenus adpetant, quia sub hac occasione
christianis iniuriam faciunt [...]. [grifos nossos]. IV Conclio de Toledo, LXV. VIVES, J. (Ed)
Conclios visigticos e hispano-romanos. op. cit. p. 213.
210
A preposio latina ex, de acordo com seu campo semntico, pode significar: de, de dentro de, para
fora de. Desta forma, o seu uso vinculado palavra iudaei demarca o movimento de passagem de um
lugar social para outro: o de deixar de ser judeu, mas, de acordo com a documentao, tambm no ser
cristo. JONES, Peter J.; SIDWELL, Keith C. Aprendendo latim: Textos, gramtica, vocabulrio,
exerccios. Traduo e superviso tcnica Isabela Tandim Cardoso e Paulo Sergio de Vasconcelos. So
Paulo: Odysseus Editora, 2012. p. 39.
211
BENVENISTE, Henriette-Rika. On the language of conversion: Visigothic Spain revisited. op.
cit. p. 77.
212
NOVINSKY, Anita. Cristos-novos na Bahia: A Inquisio no Brasil. So Paulo: Perspectiva:
1992. p. 162.
131
produes textuais e instituies.213 E, tomando como base a atuao do bispo Isidoro
de Sevilha, temos a oportunidade de investigar que a sua invectiva narrativa no De
fide catholica amadureceu rumo a um rechao dos judeus e conversos sancionado
pela legislao cannica.
Nosso sevilhano sempre categrico ao versar continuamente que os judeus
veem Cristo, mas no o reconhecem, visto que a sua cegueira os impede de fazerem o
contrrio. Um trecho que bem exemplifica esse posicionamento a passagem do livro
segundo: He aqu que se expresa que ellos ahora son ajenos a la luz de la fe y de la
verdad, puesto que oyen a Cristo y no Le comprenden; lo ven y no lo conocen.214
Ao afirmar que os judeus cometeram um crime contra Cristo, o hispalense
assevera que, devido a essa atitude, os judeus foram excludos e separados.215 Deste
modo, averiguamos que Isidoro corrobora que haja uma segregao, isto , que os
judeus e conversos de origem judaica sejam mantidos como marginalizados dentro da
sociedade crist.
Atravs dos nossos esforos reflexivos, podemos levantar a hiptese de que h
uma intencionalidade isidoriana de no s excluir o judeu e o converso de origem
judaica da sociedade crist atravs das estigmatizaes, mas haveria um projeto
maior, o de eliminao dessa religio de dentro do reino gtico. Desta forma, a partir
do momento em que h a radicalizao dos argumentos antijudaicos fomentando uma
desumanizao, verificamos na documentao, ento, a presena do antissemitismo.
A postura de Isidoro de Sevilha e as medidas antijudaicas/antissemitas de seu
tempo tornaram-se, se no o ponto de partida para analisar acontecimentos
posteriores, ao menos so tomadas como referncias216 para pesquisas, sobretudo as
relativas s altercaes judaico-crists, verificando-se, assim, o reverberar de sua
argumentao, ideias, teorias e instrumentos construdos sob uma tradio discursiva
patrstica no medievo Ocidental conservados atravs dos manuscritos medievais.
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213
SANCOVSKY, Renata Rozental. Inimigos da F: Judeus, Conversos e Judaizantes na Pennsula
Ibrica. Sculo VII. op. cit. p. 262.
214
ISIDORO DE SEVILHA. De fide II, V, 5.
215
ISIDORO DE SEVILHA. De fide II, VIII, 1.
216
BARCALA MUOZ, Andrs. Biblioteca antijudaica de los escritores eclesisticos hispanos. op.
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134
A NATUREZA DA DEMOCRACIA NA REPBLICA DE PLATO
sabido que a reflexo poltica ocupa um espao de crucial importncia no

corpus platonicum e que a concepo que Plato tem da democracia nem sempre foi a
mesma ao longo de sua produo literrio-filosfica, concepes apresentadas em
diversas obras, como na Repblica, Menexeno e no Poltico. Um ponto constante que
parece ser de grande relevncia que ao pensarmos em uma reflexo acerca da
democracia, de acordo com o pensamento que nos foi legado por Plato na Repblica,
somos levados inexoravelmente a uma tentativa de compreenso dos regimes que a
antecederam, mediante a sua argumentao filosfica. Isso nos imprescindvel ao
menos por um motivo: o fato de a democracia ser uma forma de governo corrompida.
Outro fato que sabido, no que tange a democracia, que entender como tal forma de
governo foi pensada na antiguidade, especificamente, por Plato na Repblica, no
tarefa fcil, pelo contrrio, um desafio.
Para a efetivao de tal intento, mostrar o pensamento de Plato acerca da
democracia na obra A Repblica, buscar-se- neste trabalho incluir as formas de
governo anteriores, compreendendo os seus aspectos, alm de preparar as bases para
que possamos entender, ao menos esse o nosso intento, a questo democrtica.
Alm de todos esses aspectos, claro, nos indispensvel fazer uma breve aluso de
sua vida
Embora as datas sejam incertas foi nos legado, tradicionalmente, que Plato
nasceu em Atenas em 428-7 a.C. e morreu em 348-7 a.C. Plato, de origem
aristocrtica, descendeu, pelo lado paterno, de uma famlia tradicional, e, pelo lado
materno, de ancestrais que, por sua vez, foram amigos de Slon. Desde cedo, o
filsofo ateniense buscou pr em prtica suas teorias. Suas viagens 217 so provas
disso, Plato realmente almejava deixar de ser apenas um idealista, se assim o
contexto nos permite falar.
Assim como qualquer cidado (polti) na Grcia antiga 218 , Plato almejou,
inicialmente, participar ativamente da vida poltica, testemunhando ao longo de sua
vida as guerras do Peloponeso, o auge da democracia ateniense que aconteceu aps
a queda da tirania e seus efeitos na plis219. Cabe aqui lembrar que, sob o governo
de Pricles220, entre 460 e 430 a.C, Atenas estabelece o seu maior desenvolvimento
poltico e cultural, firmando-se como a principal cidade no mundo grego, o centro de
toda Grcia.
217
Em especial, a sua viagem Siracusa. Cf. Carta VII.
218
importante destacar que na Grcia antiga, em especial Atenas, os jovens livres, eram estimulados
a tomar partido na poltica, razo pela qual se pode explicar a intensidade do movimento sofstico. De
acordo com isso, plausvel afirmar que no haveria movimento sofstico se no houvesse uma
significativa demanda, tal fato mostrado pelos prprios sofistas da poca. Como prova disso,
Protgoras, no dilogo que leva o seu nome, julgava ser um sbio (sofs) a ponto de ensinar a virtude
poltica (politik aret ). Cf. Protgoras, 319 a.
219
Cidade-estado grega, embora a palavra estado cause uma certa estranheza, uma vez que esta uma
palavra moderna referindo a um contexto antigo, o que parece inadequado.
220
Para ter-se uma melhor compreenso da questo do governo de Pricles aconselhvel ler o
captulo 2 do livro Atenas: a histria de uma democracia.
135
Desde o comeo de todo o seu arcabouo filosfico, a figura de Scrates
representou uma das maiores influncias em sua vida, se no a maior, influncia221 to
grande que quase todos os seus dilogos refletem posicionamentos e mtodos
socrticos, alm de o prprio Scrates ter sido a personagem central em muitos de
seus escritos. Porm, com a morte do mestre, Plato sente desnimo, abalo to grande
esse que a partir de ento Plato passou a enxergar a poltica, especialmente a
democracia grega, com um olhar diferente. Seria a democracia 222 , em especial a
ateniense, a melhor forma de governo, justamente essa que matou um homem to
virtuoso? Uma inquietao, por assim dizer, platnica.
Que Scrates foi um homem virtuoso praticamente uma assertiva
indubitvel, se partirmos do pressuposto de que os escritos platnicos so verdadeiros.
O prprio mtodo investigador das opinies alheias, atravs da dialtica, tendo como
objetivo um saber confivel,223 , com efeito, uma caracterstica do Parteiro de ideias.
A comunidade na qual Scrates conviveu essencial para se compreender o Scrates
filsofo. No h como negar que Scrates vivia em uma comunidade democrtica,
como Jos Trindade nos mostra na seguinte passagem:
[...]Scrates inquestionavelmente um produto da cidade

democrtica. Nenhuma possibilidade de se manifestar e de viver at
os 70 anos teria tido este homem se no tivesse nascido numa
sociedade igualitria, em que a todos concedido o direito de
224
livremente se exprimir . (TRINDADE, p.65).
Sendo justamente nessa comunidade democrtica que Scrates, um dos

maiores pensadores da Grcia antiga, se no o maior, foi levado ao tribunal, porm
no deixando de ser irnico 225 , alm de investigador da verdade 226 , no de se
espantar que Plato tenha percebido o quo ruim era uma plis democrtica. O desejo
que Plato nutria de participar na poltica transformou-se em uma inquietao,
chegando mesmo a indagar se seria virtuoso agir em um sistema poltico to
corrompido, conforme o prprio filsofo grego nos mostra na seguinte passagem:
[...] Quando eu era jovem, senti o mesmo que muitos: pensei, mal
me tornasse senhor de si mesmo, ir direto poltica. E eis como
alguns eventos das coisas polticas me atingiram. Como o governo
era detestado por muitos, nasceu uma revoluo, e da revoluo227
221
importante destacar que Plato recebe influncias, como bem acentua Evilzio, no somente de
Scrates, mas tambm de Parmnides, Herclito, alm de Pitgoras. Cf. A educao do homem
segundo Plato, p.22.
222
interessante notar que em As Leis, dilogo inacabado, Plato defende um governo ideal fundado
na juno de monarquia e na democracia, no qual seria conciliado amizade e sabedoria, o que no
existe na Repblica de Plato. Cf. As Leis, Livro III, 693 d.
223
no Teeteto que temos uma busca mais intensa pela definio do que seja o conhecimento, ou seja,
a questo se volta no mais para uma das virtudes, mas pra a definio do que o saber.
224
TRINDADE, Jos Trindade. Para ler Plato I- A Ontoepistemologia dos dilogos socrticos. P.65
225
A ironia tambm constitua umas das fases do mtodo socrtico, alm de outras, como a aporia, por
exemplo.
226
Tal certeza nos dado pelo relato que nos foi legado na Apologia de Scrates. Aqui fica
evidenciado que, mesmo sabendo que teria uma grande chance de ser condenado Scrates no apela
para que o deixem ir, mas at mesmo diante de seus acusadores, em especial Meleto, faz as suas
costumeiras indagaes tendo em vista a verdade.
227
Aqui encontramos um problema em relao a traduo. A palavra revoluo no faz sentido ser
usada em um contexto antigo, uma vez que esta palavra no existia no sentido empregado, mas apenas
136
foram propostos alguns homens como magistrados, cinquenta e um,
onze na cidade alta, dez no Pireu cada um dos dois grupos
deveria dirigir a assembleia popular nas cidades e, de todos,
estabeleceram trinta magistrados com pleno poderes [...] Alm
disso, um amigo meu, mais velho, Scrates, que eu certamente no
me envergonharia de dizer ser ento o mais justo de todos,
mandaram-no com outros contra um dos cidados, conduzindo-o
fora para a morte, a fim de que fosse cmplice dos negcios deles,
querendo ou no. Mas ele no se deixou persuadir e arriscou-se a
suportar tudo, em vez de se tornar cmplice deles em atos mpios.
[...] A mim, que observava essas coisas e os homens que faziam
poltica, quanto mais examinava as leis e os costumes e avanava
em idade, tanto mais me parecia difcil ser correto o dedicar-me
poltica [...] (Carta VII, 324c-325b).
A partir de ento, Plato passou a enxergar a poltica, como se pode perceber,

em especial a democracia ateniense 228 , sob uma perspectiva diferente, passou a
critic-la, e para isso nos legou vrios escritos manifestando a sua posio sobre tal
questo. A morte de seu mestre foi o fato mais contundente para que Plato se
desgostasse de um agir dentro da poltica, pois a morte de um homem to virtuoso,
como queria Plato em seus escritos, no poderia acontecer em uma comunidade que
portasse de leis embasadas na virtude (aret), mas, pelo contrrio, em uma
comunidade fundada no vcio (kaks).
As principais obras que mais expressam esse seu legado acerca da democracia
so A Repblica, O Poltico, Carta VII229 e As Leis230, porm o presente estudo se
concentrar especificamente na Repblica, no Livro VIII, que apresenta uma
significao poltica de suma importncia na compreenso do pensamento Platnico,
no pela sua extenso, mas pela sua argumentao filosfica. De acordo com o que
nos foi legado na Repblica, Plato pensava um governo ideal em que o rei fosse
Filsofo. Nesta obra, Plato estabelece vrios critrios para a formao do filsofo231,
e a percebe-se a sua preocupao com a questo educacional232, o nico apto para o
comando da plis233.
Ainda na mesma obra, haveria, segundo o filsofo grego, um processo de
transformao dos regimes que se daria atravs da corrupo do regime anterior, logo
no sentido de revoluo dos astros, que no o sentido usado aqui, sendo mais eficaz usar o termo
transformao.
228
Embora no tratemos do contexto histrico da democracia ateniense, aconselhvel ler a obra de
Claude Moss, Atenas: a histria de uma democracia. Alm da obra As origens do pensamento grego,
de VERNANT, especialmente o captulo IV, que apresenta uma compreenso cuidadosa do que
representou a plis, em especial o logos na vida poltica.
229
Ao todo constam treze cartas que so atribudas Plato, sendo que muitas delas so tidas como
apcrifas, constando dentre elas a Carta VII, segundo alguns estudiosos de Plato.
230
Especialmente o livro III, embora Plato tenha desenvolvido uma argumentao interessante acerca
da origem das leis, atravs de mitos nos demais livros.
231
Cf.. Especialmente os livros V e VI da Repblica de Plato.
232
Sobre tal questo aconselhvel que se leia, para possveis esclarecimentos, o livro de Samuel
Scolnicov: Plato e o problema educacional.
233
O fato de o filsofo ser o mais apto para a administrao da plis justificado atravs do fato de o
filsofo ser um homem iluminado pela luz do saber (episteme). Ao tomar o filsofo como o mais
prximo de contemplar a ideia do bem, Plato justifica a fundamentao ontoepistemolgica do
filsofo para a defesa de que o nico que deve ter a mxima autoridade (arkh) na plis.
137
da corrupo do carter de seu administrador, como acreditava Plato234. A relao
dos governos ruins e dos bons, ou do pior e do melhor vai acabar por estabelecer uma
outra classificao, a saber: o pior e o melhor homem235.
Na Repblica236, no livro VIII237, Plato estabelece a mudana de constituies
como uma transformao cada vez pior, como foi ressaltado anteriormente, uma vez
que acarretaria em diversos graus de imperfeio do governante, logo diversos graus
distantes do governante ideal. De acordo com a sua teoria, haveria, inicialmente,
cinco formas de governo, logo cinco tipos diversos de caracteres:
Sabes que foroso que haja tantas espcies de caracteres de

homens como de formas de governo? Ou julgas que elas nasceram
do carvalho e da rocha e no dos costumes civis, que arrastam tudo
para o lado para que pendem?
No poderiam ter outra origem que no fosse essa.
Portanto, se as formas de governo so cinco, tambm as formas
de alma entre os particulares so cinco. (Repblica, Livro VIII,
544e).
Plato estabelece a aristocracia regime que, por sua vez, seria comandado por
homens justos e bons (kals kagaths) , ao principiar sua descrio238 das formas de
governo, como sendo um regime bom e justo, alm do melhor239. Mesmo um regime
bom como a aristocracia se transformaria, devido a corrupo dos governantes, e,
como consequncia, o desejo, entre outros, pelas honras, acabaria por transformar a
plis aristocrtica em uma plis timocrata240, que seria uma plis, como dissemos,
dominada pelo gosto de honrarias241, desejo de vitrias, entre outros.
Atravs de sua argumentao sistemtica, Plato estabelece que quem se
transforma, e, desta maneira, transforma todo o governo, o filho em uma famlia242.
O filho seria o resultado dessa corrupo, que, embora tendo uma natureza boa, sofre
pelas influncias ao seu redor. O timocrata, ainda filho, se tornaria tal, segundo
Plato, da seguinte maneira:
234
Nas Leis, Plato tambm mantm essa mesma posio, a de que a corrupo do regime surge dos
governantes. Cf. Livro III.
235
Para uma leitura mais aprofundada da Repblica, aconselhvel ler Ordem e Histria III de Eric
Voegelin, especialmente pp. 105-193, parte esta que trata fundamentalmente da Repblica.
236
Aqui utilizamos a traduo de Maria Helena Da Rocha Pereira, da Fundao Calouste Gulbenkian,
8 edio.
237
Para a anlise da democracia na Repblica de Plato faremos uma investigao, especificamente no
livro VIII, uma vez que este representa a clebre tipologia platnica, o que no significa que no haja
alguma referncia democracia nos livros precedentes, mas que neste livro que podemos fazer uma
investigao propriamente dita.
238
aconselhvel, caso queira ter uma viso aguada de muitos dos aspectos apresentados na
Repblica, ler a clebre obra de Giovanni Realle, A histria da filosofia antiga III, em especial 233-
309, pois julgamos apresentar aspectos mais especficos da obra de Plato.
239
Cf. livro VIII, 545 a.
240
Cf. Livro VIII, 545 c-d.
241
Como Eric Voegelin bem acentuou em Ordem e histria III, a timocracia se d quando o
philonikon, que ocupa uma posio mediana entre o logistikon e o epithymetikon, governa a alma. Cf.
pp.184-185.
242
interessante notar que, segundo Voegelin, os elementos que esto em luta na alma do homem em
transformao no so apenas do prprio indivduo, mas das foras que esto fora do prprio
indivduo. Segundo ele, para tal, Plato se porta de vrios elementos como senhor, escravo, pai, me,
etc. Cf. Ibid.
138
[...] Sempre que escuta, em primeiro lugar, a me, que se agasta
pelo fato de o marido no ter lugar entre os governantes, e que, por
esse motivo, se sente diminuda entre as outras mulheres; alm
disso, v que ele no se esfora grandemente por possuir bens, que
no luta nem insulta, particularmente nos tribunais, ou em pblico,
mas suporta com indiferena todas essas situaes, e sente a toda
hora que s pensa nele, e no considera a ela nem muito nem
pouco. Irritada com tudo isto, afirma que o pai dele no um
homem, mas que bonacheiro em demasia, e outras cantilenas da
mesma espcie, que as mulheres costumam trautear a este
propsito.
Essas e outras que tais dizem elas em larga escala.
Ora tu sabes que tambm os criados dessas pessoas, que parecem
estim-las, por vezes fazem ocultas consideraes dessa ordem
perante os filhos e, se veem algum que deve dinheiro sem que o pai
lhe mova um processo, ou que tenha cometido qualquer outra
injustia para com ele, exortam-no a que, quando for grande,
castigue todos os homens nessas condies, e que seja mais homem
243
do que o pai [...]
Ao tornar-se timocrata, seu filho desejaria seguir os passos do pai, porm

desistiria ao ver o sofrimento que o seu pai causou para si prprio devido a sua
ambio 244 . A partir dessa forma de regime, timocracia, o filho do timocrata se
tornar um oligarca245. A oligarquia seria um regime predominantemente de ricos
(plotos), alm de repleto de males 246 , segundo Plato 247 . Buscando tornar sua
posio mais aguada, atravs de uma metfora, Plato compara a oligarquia com o
comando de um navio feito de acordo com a condio econmica248. Assim como o
governo do navio no se sustenta, a plis oligrquica249 no se mantm de p. Ao
decorrer do Livro VIII, Plato vai mostrar o seu modo de ver a transformao do
homem anterior, oligarca, para o homem democrata, eis como ele pensou tal
transformao:
Quando um jovem, criado, como h pouco dissemos, na ignorncia

e na avareza, prova o mel dos zanges e convive com estes animais
furiosos e terrveis, susceptveis de proporcionarem toda a espcie
de prazeres variegados, e de toda a qualidade, ento que, podes
crer, principia para ele a mudana (...) Do oligrquico que nele
existe para o democrtico (Repblica, livro VIII, 559e).
notrio que o ambiente no qual o democrata surge um ambiente de

ignorncia, pressuposto que servir como uma das maiores crticas da poltica
platnica. Como essa alma (psykh) se mostra ignorante, ela muito malevel aos
243
Cf. Livro VIII 549 e, 550 a.
244
Cf. Livro VIII, 553 a.
245
Cf. Livro VIII, 554 a-c. 550 e, 551 a-e.
246
Cf. Livro VIII, 544 c-d.
247
Cf. Livro VIII, 550 d.
248
Cf. Livro VIII, 551 c.
249
A plis oligrquica uma ampliao da alma oligrquica. Nessa transformao da plis timocrata
para a plis oligrquica percebe-se que alma cede agora o governo para as paixes do epithymetikon e
do philochrematon, e no para philonikon, como na timocracia.
139
desejos250 malficos. Como ele relaciona o governo da psykh com o governo terreno,
v-se que essa alma do homem que de oligrquico que era passou a ser um
democrata apresenta-se, como Plato j falava, em transformao, ora tendendo
para os desejos da oligarquia, ora para os da democracia.
Segundo o autor de Atenas, a democracia teria a sua origem quando ocorre-se
a vitria dos pobres251 sobre os ricos da oligarquia, em seguida seria estabelecida a
igualdade entre os membros, alm de estabelecer um pluralidade de caracteres, uma
vez que Plato afirma que ela capaz de ser a mais bela, alm de agrupar mais
formas de governo 252 . Ao referir-se a questo de ser a mais bela, talvez seria
plausvel dizer que Plato quisesse provar que, pela diversidade das formas de
governo, algum poderia ser desapercebido e cr que realmente a democracia era uma
forma de governo boa, pois a liberdade seria a lei que regeria esse regime, e aqui j
teramos um problema na plis democrtica, uma plis altamente corrompida, pois a
unidade to pretendida por Plato na plis acabaria por se extinguir, uma vez que a
plis democrtica se fragmentaria o tanto quanto possvel.
O governo democrtico por essncia (ousia) um governo mltiplo, de
vrios caracteres, independente da obra em que Plato a critique, como bem parece ter
compreendido Sir Ernest Barker na seguinte passagem:
[...]Se a oligarquia significa a diviso do Estado em dois, a

democracia significa a sua diviso em tantos estados quantos sejam
os cidados; significa uma pluralidade de tipos de carter, com a
correspondente pluralidade de organizao e de esquemas de
atividade poltica. Segundo Plato, no sistema democrtico, no
possvel falar de uma s ordem social e que se contrape
inteiramente sua concepo fundamental do Estado como um tipo
social nico, em funo do qual todos os cidados devem ser
educados. Para ele, o princpio da democracia justamente a
ausncia de um tipo social, a inexistncia de uma regra, a falta de
socializao [...]. (Teoria poltica grega, p. 309).
Na democracia, segundo Plato, que o pai habitua-se a ser tanto quanto o

filho e a tem-lo. 253 . A democracia traz, de certa forma, pensando a maneira
platnica, uma ruptura com os padres anteriores, o escravo (dolos) tenta
assemelhar-se ao seu senhor (kurios), e o senhor (kurios) torna-se igual ao seu escravo
(dolos).
Devido a essa liberdade levada ao extremo, a democracia resultaria em uma
plis enferma, enfim, uma plis escrava, como o prprio filsofo menciona,
(Repblica, livro VIII, 564a), A liberdade em excesso, portanto, no conduz a mais
nada do que a escravatura em excesso, quer para o indivduo, quer para o estado.
Plato faz basicamente uma crtica epistemolgica254 ao governo democrtico, visto
que o concebe como um governo ignorante.
250
Plato estabelece, na Repblica, os desejos como sendo de dois tipos, a saber: Os necessrios e os
no necessrios. Entre os primeiros podem-se destacar o comer, beber, etc. No outro grupo, destaca-se,
entre outros, o comer e o beber descomedido. Os necessrios so aqueles que melhoram o nosso corpo
e a nossa alma. O segundo tipo seria daqueles prejudiciais ao corpo e a alma. Cf. Livro VIII, 558 d-e.
251
Cf. Livro VIII, 557-a.
252
Cf. Livro VIII, 557-c.
253
Cf. Livro VIII, 563-a.
254
O saber, em Plato, est intimamente ligado virtude, e deve ser uma condio para que todo
governante administre bem. A democracia carece de saber, logo no pode ser um governo bom.
140
Essa constante busca pelo ideal de liberdade, segundo ele, geraria uma
selvageria grande, alm de unir todos os outros males em uma s constituio, a
saber: as outras formas de governo corrompidas, sendo nesse aspecto que Plato
denomina a democracia como a constituio mais florida, ou seja, na
democracia, segundo Plato, que tem-se uma maior diversidade de formas de
governo, provando, por assim dizer, a sua falta de unicidade.
Levando em considerao a argumentao platnica, na democracia a alma do
democrata assemelha-se a uma alma (psykh) desprovida de saber (episteme), logo
muito frgil perante os numerosos desejos que invadem a mente do jovem. Esses
desejos so to fortes que, como diz Plato, toma conta da acrpole255 do jovem, a
parte mais racional. Alm disso, Plato descreve o governo democrtico como
sendo dividido em trs classes, a saber: a raa que se origina devido liberdade, os
mais abastados e a classe trabalhadora, a multido, que no tem posse nenhuma256.
Um governo tripartido, e no uno, ignorante, e no sbio, alm de guiado pelo
pathos, no caso os desejos no-necessrios, e no pelo logistikn, seria a melhor
definio que poderamos ter, por assim dizer, platnica, alm de estabelecer uma
igualdade tanto entre os iguais quanto aos desiguais257. A democracia, de acordo com
o ponto de vista de Plato apresentado na Repblica, agrupa todos os males em uma
nica constituio, logo nesse sentido que ela necessariamente uma corrupo da
oligarquia, visto que surge do conflito entre os pobres e os ricos da plis oligrquica.
Nesse sentido, a transformao da oligarquia em uma democracia torna-se, se
pensamos a maneira platnica, uma condio necessria. Por apresentar uma
diversidade imensa de caracteres, essa forma de governo assemelhado a um corpo
enfermio, que qualquer coisa abala258.
Assim como na oligarquia, Plato compara a democracia com um navio cujo
piloto no seria versado na arte naval, logo toda a embarcao estaria
desgovernada259, assim como a plis democrtica. Ao se ocupar intensamente com as
implicaes prticas do regime democrtico, Plato demonstra uma tentativa de
estabelecer o ideal de um rei-filsofo 260 na prtica, e aqui vemos a fuga do seu
idealismo, como bem ressalta Barker, Ele pode ter sido um idealista poltico, mas era
tambm, pelo menos em inteno, um poltico prtico...261.
Em se tratando de um realismo por parte de Plato, e que at nossos tericos
concordam, necessrio compreender que, embora Plato tenha, de certa forma, uma
fundamentao realista, a sua tipologia desenvolvida na Repblica mais uma
construo argumentativa do que um realismo propriamente dito, como Eric Voegelin
nos relata:
[...] Plato no afirma que todos os sistemas polticos esto

fadados necessariamente a passar pela sequncia de formas. Pelo
contrrio, a seleo de exemplos, assim mostra os comentrios que
os cercam, parece excluir essa noo. Como exemplos de
timocracia, so mencionadas as constituies de Creta e Esparta;
mas no h sugesto de que qualquer uma delas tenha decado de
uma forma anterior mais perfeita, nem que elas tero de
255
Cf. Livro VIII, 560 b.
256
Cf. Livro VIII, 564 d-e.
257
Cf. Livro VIII, 559-c.
258
Cf. Livro VIII, 556 e.
259
Cf. Livro VI 488 a 489 a.
260
Cf. Carta VII.
261
Cf. Teoria poltica grega. p. 292.
141
desenvolver em oligarquias, democracia e tiranias[...] (Ordem e
histria VIII).
As crticas estabelecidas democracia por Plato deve-se distncia, como

fala Barker, e Voegelin parece estar de acordo, em que se encontram do governo
ideal262. Como Plato defende uma sofocracia, natural que ele pensasse o governo
ideal como um sistema poltico embasado na razo. E qual seria a soluo para as
formas de governo, especialmente para a plis democrtica? Segundo Barker a
soluo que Plato teria encontrado, como nos mostra o seguinte trecho, seria:
[...] a soberania da razo; a sua instruo atravs do conhecimento

cientfico e da educao filosfica; a sua libertao do juro do
apetite, mediante o sistema comunista; a unificao dos dois
Estados, atravs do livre exerccio da razo, instruda sob este
sistema. Mas tanto a teraputica quanto o diagnstica se baseiam
em fatos reais [...] (Teoria poltica grega, p.290).
Resultado da ignorncia, nesse governo os valores ticos so desconsiderados,

e, pior, invertidos. Aquilo que tido como errado por um, tido como certo por outro,
da a morte de Scrates ser justificada perante esse sistema de governo, o que seria at
plausvel, pois onde no h sabedoria (sofia), no h uma poltica embasada na razo
(logos). A ligao entre o sistema poltico e o governante to grande que, como foi
supracitado, Plato no a relaciona apenas com os aspectos sensveis, mas indo alm,
demonstra como o governo da comunidade a semelhana do governo da alma263 de
cada um, se um governante age tiranicamente sua alma (psykh) no governada pela
logos, mas pelos elementos passionais, por exemplo. Dessa forma, como se percebe, a
relao entre o governo da alma e o governo da plis inevitvel, uma vez que para o
filsofo grego a comunidade poltica seria uma ampliao do cidado (polti ). A
relao de poder e governante se dar em uma estrita ligao da virtude (aret) com o
poder, virtude essa que foi objeto de muitas discusses em alguns dilogos.264
Referncias
PLATO. A Repblica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. 9.ed.1948.

PLATO. SANTOS, Jos Trindade; JR, Juvino maia (Trad.) Carta VII. Rio de
Janeiro: ED. PUC- RIO. 2.ed. 2008.
PLATO. Seleo de textos de Pessanha, Jos Amrico Motta. Et.al.(Coord).
Dilogos. So Paulo: Nova Cultural. 2.ed. 1983.
SANTOS, Jos Trindade. Para ler Plato I- A Ontoepistemologia dos dilogos
socrticos. P. 65, So Paulo: ED. LOYOLA. 2008
262
Cf. Ibid., p. 290.
263
A questo da Alma bem debatida no Fdon (Coleo Os Pensadores,1983), no qual Plato recorre
a mitos para mostrar, entre outros, a Imortalidade da Alma e a morte como purificao da alma.
clebre essa relao que Plato faz em relao a sua poltica, pois no h como separar a ligao
estabelecida entre o mundo inteligvel e o mundo sensvel, a alma o que h de mais prximo do
mundo inteligvel, logo o seu carter determinaria o governo no mundo sensvel, o governo aqui seria
apenas resultado de sua imagem. Assim como a rvore sensvel seria uma imitao da forma de uma
rvore, o homem tirnico seria a imitao de uma alma tirnica.
264
Uns dos principais dilogos que tratam da questo do que seria a virtude e se ela seria passvel de
ser ensinada dilogo intitulado Mnon, em que Plato expe a sua teoria do conhecimento.
142
HADOT, Pierre. O que Filosofia Antiga? So Paulo: LOYOLA, p. 187.
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. So Paulo: LOYOLA. V.II, p. 233-
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143
PODER, MORTE E MEMRIA EM CASTELA NO SCULO XIII
O poder sagrado dos reis na Idade Mdia e o caso castelhano no sculo XIII
O poder sagrado dos reis medievais foi objeto de estudo de alguns historiadores
renomados, como Marc Bloch e Ernest Kantorowicz, os quais tiveram como objeto de
estudo os reinos da Frana e da Inglaterra. Kantorowicz (1998), em sua obra Os dois
corpos do rei: um estudo sobre teologia poltica medieval analisa o poder sagrado da
realeza medieval francesa e inglesa e as representaes desse poder, a partir da
abordagem da teoria do duplo corpo do rei. Nessa abordagem, o rei medieval tinha
uma dupla existncia, ou seja, tinha em si dois corpos: um era o corpo natural, como
um corpo fsico, visvel e carnal, sujeito a enfermidades; o outro era o corpo poltico,
como um corpo jurdico e simblico, um corpo que no pode ser visto ou tocado, um
corpo mstico. Este ltimo nunca morria, tal como Cristo, com um corpo humano e
mortal e um corpo mstico. Marc Bloch (1993), em sua obra Os reis taumaturgos,
analisa o surgimento e a fundamentao permanente do ato de cura rgia no sculo XI
na Frana e no sculo XII na Inglaterra, a partir da abordagem do poder taumatrgico
dos reis franceses e ingleses. Nesse estudo, o autor caracteriza o rito de cura em seus
aspectos polticos e mentais: o desejo de cura dos escrofulosos, a imagem sagrada
transposta ao rei por meio da consagrao eclesistica (principalmente com a uno).
Esses estudos, ao abordarem o carter sobrenatural que envolvia os reis
medievais, destacando a importncia dos rituais de uno e corao para a
configurao da realidade dual (divina e humana) dos reis franceses e ingleses,
constituem-se em obras importantes sobre a antropologia histrica do poder e de suas
representaes na Idade Mdia.
A partir dessas obras, aumentaram os estudos sobre ritos, smbolos e outras
insgnias reais na Europa Medieval. Alm de se constiturem obras histricas sobre o
poder e suas representaes na Idade Mdia, elas fizeram, como corolrio, com que as
monarquias francesa e inglesa fossem vistas como os modelos mais elaborados de
uma realeza sagrada na Idade Mdia, nas quais os reis, ungidos e coroados, tivessem
recebido de Deus o poder de milagres e curas.
A partir da perspectiva de que a monarquia francesa ou a inglesa constituem o
modelo mais elaborado de realeza na Idade Mdia, os autores interessados pelo
problema dos fundamentos do poder real na Espanha Medieval tm adotado posturas
divergentes (RUCQUOI, 2006, p. 13).
Tefilo F. Ruiz, em sua obra Una realeza sin consagracin: la monarquia
castellana a finales de la Edad Media, publicada em 1984, assinala a ausncia de
uno, consagrao, coroao e ritos ao redor da monarquia de Castela. Esse autor
atribuiu, em parte, essa ausncia persistncia de rituais mais germnicos, herdados
dos visigodos (RUCQUOI, 2006, p. 13). A principal diferena que marcava a imagem
dos reis das pores setentrionais da Europa e aquela dos monarcas ibricos, das
pores meridionais, era o fato de que esses ltimos, por terem participado to
frequentemente do combate contra os mouros, haviam aguado o seu carter guerreiro
e violento; por conseguinte, diferenciavam-se dos monarcas setentrionais por
evidenciarem o seu poder por meio de cerimnias seculares e aes prticas que,
segundo o autor, eram desprovidas do esplendor sobrenatural (RUIZ, 1984, p. 432).
Os reis de Castela exprimiram o seu poder por intermdio da manifestao mais
144
grosseira e mais fundamental do poder individual: pelos atos pessoais de violncia
(RUIZ, 1984, p. 447).
Contrria a essa viso, Jos Manuel Nieto Soria publicou vrios artigos em
defesa da sacralidade castelhana, construda a partir das ideias de propaganda e de
discurso poltico, ligados ao reforo terico da autoridade rgia. Em Imagenes
religiosas del Rey y del poder real en la Castilla del siglo XIII, publicada em 1986, o
autor ressalta a estreita vinculao entre o sagrado e o poltico na Idade Mdia. Para
ele, s vezes o sagrado se comporta como dimenso do poltico, convertendo a
religio em instrumento de poder e em garantia de legitimidade do prprio poder
poltico, emanao de uma ordem celestial superior considerada como modelo
poltico a ser seguido (NIETO SORIA, 1986, p. 711). Assim, no Ocidente Medieval,
Deus era visto como o verdadeiro grande monarca, sendo os reis humanos suas
limitadas representaes. E, por conseguinte, a materializao litrgica dessa
concepo ocorreu com atos como a consagrao e a uno rgia (NIETO SORIA,
1986, p. 712). Entretanto, para esse autor, a ausncia da uno rgia em Castela no
diminua o papel poltico das concepes religiosas do poder rgio dos reis
castelhanos: para esses reis talvez no era necessrio, frequentemente, como na
Frana e na Inglaterra, recorrer a ritos e frmulas religiosas para legitimar seu poder,
mas, de qualquer forma, a presena de imagens e de representaes religiosas do
poder real foi abundante em Castela na Baixa Idade Mdia. O autor classifica essas
imagens e representaes de contedo religioso que aparecem nos documentos
castelhanos do sculo XIII como: rei vigrio de Deus, rei virtuoso, rei justo, rei
guerreiro de Deus, dentre outras (NIETO SORIA, 1986).
As Sete Partidas, de Alfonso X, destaca a nfase dada pelo autor ao tema do
poder rgio e da relao desse poder com os sditos. Nessa obra, pode-se perceber a
perspectiva da realeza sagrada, na qual o rei identificado como a primeira
classificao de Nieto Soria rei vigrio de Deus:
Ley 5: Vicarios de Dios son los reyes de cada uno en su reino,

puestos sobre las gentes para mantenerlas en justicia y en verdad
en cuanto a lo temporal, bien as como el emperador en su imperio.
Y esto se muestra cumplidamente de dos maneras: la primera de
ella es espiritual segn lo mostraron los profetas y los santos, a
quienes dio nuestro Seor gracia de saber las cosas ciertamente y
de hacerlas entender; la otra es segn naturaleza, as como
mostraron los hombres sabios que fueron como conocedores de las
cosas naturalmente. (ALFONSO X, 1985, p. 45)265.
Alfonso X, ao definir o rei e o imperador como vigrios de Deus, constri uma

imagem poltico-religiosa do poder real, na qual estes so representantes de Deus e o
poder rgio um poder divino. Como corolrio, essa imagem religiosa do poder
poltico garante submisso e obedincia absoluta dos sditos.
O poder na Espanha Medieval se diferencia da referncia da Frana e da
Inglaterra e chama a ateno ao fator principal que se deve levar em conta nas
reflexes comparativas entre estas regies: as regies do norte da Frana, da
265
Lei 5: Vigrios de Deus so os reis de cada um em seu reino, colocados sobre as pessoas para
mant-las na justia e na verdade quanto ao temporal, assim como o imperador em seu imprio. E isso
se mostra devidamente de duas maneiras: a primeira dela a espiritual, como mostraram os profetas e
santos, a quem o Senhor deu a graa de conhecer as coisas corretamente, e de torn-las compreensveis;
a outra est de acordo com a natureza, e mostraram os sbios que foram conhecedores das coisas
naturalmente. (traduo livre).
145
Alemanha e o sul da Inglaterra, nos sculos XI e XII, eram zonas essencialmente
rurais, com uma sociedade rural e iletrada, e em parte mgica, e onde o direito
romano no tivera grande peso. Assim, o grande mrito dos clrigos que rodeavam os
reis da Frana e da Inglaterra foi o de saber utilizar a necessidade do ritual, prpria da
sociedade rural na qual viviam, para assentar e afirmar o poder real: um poder de
origem divino e que pertence ao campo do mgico. Porm, no se pode estudar os
fundamentos do poder real na pennsula ibrica medieval sem ter em conta esta
configurao mental: a Espanha medieval se situava dentro do antigo mundo romano,
com uma sociedade em sua maioria urbanizada, com tradio de centralizao do
poder e com uma legislao escrita que garantia seus direitos a todos os sditos do rei.
Desta forma, o gesto, com teatralizao e poder mgico, no desempenhava o mesmo
papel que nas sociedades orais do mundo civilizado (RUCQUOI, 2006, p. 14-20).
Aps assinalar alguns elementos que separam a natureza do poder real da
Frana e da Inglaterra com a Espanha, Rucquoi (2006, p. 20-36) apresenta os
fundamentos do poder real na Espanha medieval. Primeiramente, a natureza do poder
real na pennsula ibrica medieval deriva do direito romano, revisado a meados do
sculo VII pelos visigodos sob a influncia de grandes bispos como Leandro e Isidoro
de Sevilha, os quais vislumbravam em um monarca estreitamente controlado pelo
poder eclesistico a melhor garantia para a Igreja. Tambm contribua para
fundamentar o poder real ibrico a concepo de que o rei imperador em seu reino.
A noo de imperium na Espanha medieval, diferente da noo do direito
romano, exige que todos os que esto submetidos, independentemente de seus
costumes, lnguas ou religio, reconheam sua autoridade. Alfonso X se denominou
rei das trs religies, rei de Toledo, de Jan, de Algarve, de Crdoba, de Sevilha, de
Mrcia, senhor de Vizcaya e de Molina, j que o imperium real exige um
reconhecimento por parte dos sditos, sejam cristos, mouros ou judeus. Na
perspectiva do poder como imperium, o poder absoluto se enriqueceu com a
concepo do rei como nobre e cruzado, defensor de seu reino e da Cristandade, em
que, no sculo XII, a reflexo teolgica acrescentou um novo elemento concepo
do poder real na Espanha, ao considerar os reis com um atributo divino, com papel de
lugar-tenente de Deus na terra. Outro fundamento importante do poder real na
Espanha medieval a sabedoria dos reis, com a concepo de que todo saber vem de
Deus e que os reis, por serem quem so, possuem mais saber e entendimento.
A morte na historiografia medieval
O tema da morte tem despertado um grande interesse nos ltimos anos entre os
historiadores da cultura. A escola francesa pioneira na abordagem desse tema, com
trabalhos importantes publicados no incio da dcada de 1920 e com os trabalhos
importantes de Michel Vovelle e Philipe Aris publicados na dcada de 1970.
Michel Vovelle e Philipe Aris so alguns exemplos da historiografia que se
dedicaram a temtica da morte. H outros autores no s na Frana como nas outras
regies da Europa e tambm fora do continente europeu. A referncia a esses autores
se deve ao fato de eles serem os precursores dessa temtica e muitas vezes vistos
como modelos de abordagem dessa temtica. importante ressaltar que a
historiografia em geral sobre esse tema prope modelos para a morte, seja na
Antiguidade, seja na Idade Mdia, ou em outros contextos histricos. Porm,
dificilmente possvel sustentar um modelo fechado, coerente e imvel da morte,
146
bem como uma morte acrnica. A morte e suas atitudes, smbolos, discursos se
inscrevem em um processo histrico de mudanas lentas.
Mitre Fernandez (1988, p. 169), historiador espanhol, em seu artigo La muerte
del rey: la historiografia hispnica (1200-1348) y la muerte entre las elites, distingue
dois tipos de morte:
[...] muerte natural y muerte violenta. La primera es la que acaba

primando, presentndose como el fin normal de la vida biolgica o
- em muchos casos como el necesario trnsito de uma vida
terrenal y limitada a otra eterna. La muerte de ciertos santos y, em
menor grado, la de los monarcas del momento y la de muchos de
SUS predecesores se ajustan a este esquema hasta las ltimas
consecuencias.
La muerte violenta no martirial, por supuesto y en especial la
de paganos, infieles y, en algunos casos, malos cristianos, se
presenta, por el contrario, como el lgico castigo a una vida de
depravacon, crmenes o persecucin de la verdadera fe [...]266.
importante observar que o autor concebe a morte dos reis como natural, muito
prxima dos santos. O autor enftico em considerar que a morte de certos santos e
reis se ajusta a esse tipo de morte at as ltimas consequncias.
Restringindo a anlise morte natural, principalmente dos reis na Idade Mdia
Hispnica, Mitre Fernandez (1988, p. 171-175), recorrendo s fontes narrativas do
sculo XIII, apresenta alguns esquemas associados s designaes da morte
referenciadas nas fontes: a mais tradicional que faz referncia enfermidade como
causa da morte, como referncia preparao sacramental do moribundo, designao
tcnico-teolgica da separao do corpo e da alma, como exemplo Alfonso X: dio el
alma a Dios, e morte como o fim dos dias, o comeo de outra vida e a passagem de
uma vida para outra e de um mundo para outro.
Enquanto a anlise de Mitre Fernandez (1988), ao classificar a morte como
natural ou violenta, segue na discusso da preparao para a passagem para a morte, a
historiadora Cabrera Snchez (2001), em seu artigo La muerte de los miembros de la
realeza hispnica medieval a travs de los testemonios historiogrficos, dedica-se
mais s causas da morte na Idade Mdia, tendo os reis da Espanha Medieval como
objeto de estudo. importante ressaltar que no s em relao Antiguidade, mas
tambm em relao Idade Mdia as fontes sobre as causas das mortes dos
imperadores e reis so escassas. At mesmo o conhecimento que temos sobre os
rituais funerrios dos membros da realeza maior que as informaes sobre as
enfermidades e possveis causas das mortes desses personagens. Ao tentar realizar
esse tipo de reflexo, importante considerar que no contexto histrico de nossa
pesquisa a Idade Mdia a medicina no era avanada como nos dias atuais, e,
portanto, a falta de informaes sobre as causas das mortes no se explica somente
pelo desconhecimento de algumas doenas. Cabrera Snchez (2001) recorreu s
fontes narrativas relativas aos reis e rainhas castelhanos, a testemunhos
266
[...] morte natural e morte violenta. A primeira a que acaba sobresaindo, apresentando-se como o
fim normal da vida biolgica ou em muitos casos como a necessria transio de uma vida terrena e
limitada outra eterna. A morte de alguns santos e, em menor nmero, a dos monarcas do momento e
a de muitos de seus antecessores se enquadram nesse esquema at as ltimas consequncias. A morte
violenta no martirizada, claro, e em especial a dos pagos, infiis e, em alguns casos, maus cristos,
se apresenta, ao contrrio, como o claro castigo a uma vida de depravao, crimes ou perseguio de
verdadeira f (traduo livre).
147
historiogrficos da Coroa, e identificou vrias causas da morte: como consequncia de
enfermidade concreta, como consequncia de enfermidade de natureza desconhecida,
somente descrio da sintomatologia; morte por outras circunstncias, como no
momento do parto; morte repentina, como acidentes e ataques cardacos ou cerebrais;
morte na velhice; morte intencionada, por meio de envenenamentos e execues.
Como enfermidade concreta, a autora cita vrios exemplos de doenas que levaram
morte os reis medievais, tais como: tuberculose, peste, tumores, infeco renal, entre
outras.
As fontes no so detalhadas quanto s causas da morte de Alfonso X. Somente
mencionam-na de forma bastante genrica que esse rei adoeceu e morreu em Sevilha
na primavera de 1284. Em seu testamento, Alfonso X faz referncia s enfermidades
que de muitas maneiras atacam o corpo (CABRERA SNCHEZ, 2001, p. 106).
Porm, a partir dos testemunhos historiogrficos, possvel perceber que a causa da
morte desse rei foi um tumor facial.
A maior parte das causas das mortes se deu por alguma doena (CABRERA
SNCHEZ, 2001, p. 102-103). Algumas referncias s enfermidades prolongadas nos
levam a pensar que os reis se despediram deste mundo em seu prprio leito. Assim,
segundo o ideal de morte da Idade Mdia, esses reis tiveram tempo para se preparar
para enfrentar o momento decisivo. Esse ideal de morte medieval muito prximo
boa morte da Antiguidade, em que a pessoa digna teria em seus momentos finais
seus familiares, amigos ntimos e mdicos, um parente prximo, preferivelmente a
esposa ou a me, tomaria o seu ltimo flego por meio de um beijo (HOPE, 2009, p.
50). Essa morte deveria ser encarada com fora e bravura, sem demonstrao de dor.
Entretanto, essa domesticidade era vlida apenas para aquele cidado que morresse
em Roma, pois, para ela, ainda existia o bem morrer para um soldado, o que se
daria em batalha. Assim, para o romano, seja ele soldado ou no, bem morrer era
encarar a morte sem medo ou dor (HOPE, 2009).
Morte e consagrao da realeza na Idade Mdia ocidental e o caso castelhano
A morte dos reis medievais era sempre um acontecimento que marcava uma
trajetria humana e poltica, mas, principalmente, o incio de um novo reinado.
Assim, morte dos reis na Idade Mdia estavam associados dois grupos de
cerimnias: primeiramente, o cerimonial funerrio, que apresentava a prpria morte
do rei e tudo o que este significava a exibio pblica do pranto da famlia real e de
todo o reino, a exaltao do rei defunto e o seu enterro; depois, a cerimnia de
proclamao do novo rei, a qual ocorria com aclamao e alegria pela continuidade da
dinastia e do poder a ela associado. As cerimnias funerrias na Antiguidade e na
Idade Mdia eram pblicas, no destinadas somente famlia do morto, mas a toda a
comunidade. O rito funerrio na Idade Mdia tinha sempre uma finalidade: o
levantamento ou proclamao do novo rei (GONZLEZ JIMNEZ, 2006, p. 145).
Assim, tal proclamao ocorria logo em seguida ao cerimonial funerrio. Porm, o
ritual cerimonial era entendido tambm na Idade Mdia como uma sucesso de
prticas dirigidas salvao da alma do morto.
O cerimonial funerrio ocorria segundo um protocolo, o qual pode ser dividido
em trs momentos: o primeiro corresponde aos instantes prvios morte, nos quais o
moribundo recebia os ltimos sacramentos; o segundo momento, uma vez ocorrido o
falecimento, constitua no traslado do corpo igreja e em seu enterro; o ltimo
momento correspondia ao que se dedicava a honrar e recordar o morto mediante
148
missas e homenagens (PALACIOS MARTNEZ e PREZ CALVO, 2009, p. 86).
Assim, quando da notcia da morte de um rei, comeavam-se os preparativos para o
cerimonial funerrio. A partir desse momento a cidade entrava em luto: s se podia
trabalhar em locais privados, nada de festas e msicas. O comrcio fechava. A cidade
ficava espera do cerimonial, o qual ocorria como uma encenao, uma teatralizao.
O cortejo passava pelas principais ruas at chegar igreja, o qual se convertia em um
continuum cnico. Tudo era representado, dramatizado. A comunidade, nobres ou
pobres, devia participar do cerimonial at o final, com roupas de luto. At a expresso
da dor coletiva pela morte do rei era dramatizada: alm da famlia, muitas vezes havia
a presena das pranteadoras, a fim de enfatizar o sofrimento pelo choro. Na igreja,
alm das oraes, havia as honras fnebres. Depois, procedia-se ao sepultamento. Em
geral, os membros da realeza eram sepultados dentro da igreja, enquanto os pobres
eram enterrados fora desta (GONZLEZ ARCE e GARCA PREZ, 1996, p. 133).
Juntamente com a cerimnia funeral ou em momento posterior morte dos
imperadores da Antiguidade e da Idade Mdia, bem como dos reis na Idade Mdia,
ocorria a consecratio. No latim clssico, consecratio traz a acepo bsica de
consagrao, algo profano convertido em sagrado, ou deificao, no caso de seres
humanos (OXFORD LATIN DICTIONARY, 1968, p. 411). Deriva do verbo
consecro, que expressa trs aes adjacentes: primeiramente, render ou dedicar um
objeto ou construo a uma divindade; consagrar, no sentido de atribuir sacralidade;
e, por fim, assinalar a divindade, reconhecer como divino (OXFORD LATIN
DICTIONARY, 1968, p. 411-412). Na obra Arte e Cerimnia na Baixa
Antiguidade, MacCormack (1981), analisa a morte dos imperadores na Antiguidade
Tardia e os passos que seus sditos tomavam para lidar com esse evento. Para a
autora, houve algumas mudanas no pensamento sobre o ps-vida dos imperadores
nesse perodo. Assim, a consagrao poderia ser definida como um ato oficial, formal,
desempenhado pelo Senado. Por meio desse ato, o imperador era tornado divino e
concedido a ele um templo e sacerdotes. A consagrao exaltava a pessoa sobre a qual
era concedido tornar tal indivduo divino. Mas a divindade era conseguida pelo
veredito humano do Senado. Ao passar seu veredito sobre o imperador morto, os
senadores afirmavam seu direito para julgar e avaliar as aes imperiais. A ordem dos
eventos para que um imperador alcanasse uma divindade era a morte, o funeral do
estado no Campo de Marte e a consagrao pelo Conselho de Senado. Ao longo da
Antiguidade Tardia, a ascenso e a consagrao de um imperador ganhavam novos
olhares: o imperador era apresentado como o escolhido dos deuses, como aquele que
j desfrutava de uma relao especial com os deuses, ou ainda que ele poderia ser o
escolhido pela virtude por uma escolha humana. A consagrao deixava de ser uma
ao oficial, uma vez que passava a surgir de uma relao entre imperador e o divino
por meio de seu reinado, ao qual nenhuma agncia humana poderia fazer qualquer
contribuio adicional: o veredito humano deixava de ter sentido.
Ainda que sofrendo algumas mudanas, a consagrao dos imperadores ajudava
a explicar e a justificar a prxima ascenso imperial. E tambm, ao mesmo tempo em
que havia a exaltao do imperador como eleito dos deuses, havia tambm uma
nfase da importncia da dinastia do imperador. Assim, lidar com a morte de
imperadores era um processo que girava em torno de dois polos interdependentes: por
um lado, havia a preocupao com o status do imperador aps a morte, e, por outro
lado, o status do imperador aps a morte era frequentemente um fator crucial para o
estabelecimento de uma sucesso legtima.
Assim, um dos momentos mais solenes do reinado de um imperador ou rei,
tanto na Antiguidade quanto na Idade Mdia, era o de sua morte. Em seu conjunto, o
149
cerimonial funeral e o cerimonial de consagrao, ritualizados, dramatizados, alm de
um conjunto de prticas com a finalidade de garantir a salvao do morto, bem como
de exalt-lo, constituram-se em um rito de manuteno da dinastia que no morreria
jamais, bem como de sua legitimao. Da esse cerimonial possuir um sentido ao
mesmo tempo duplo e contraditrio, em que estava associado a ele o sentimento de
dor e alegria: dor pelo rei morto e alegria pelo novo rei.
Morte e memria: consagrao de Fernando III e ascenso de Alfonso X ao trono

Castelhano
Alfonso X, filho de Fernando III de Castela, o Santo, e de Beatriz de Subia,

nasceu em Toledo no ano de 1221 e descendia de uma tradio de reis que
valorizaram a atividade poltica e cultural. Foi um dos reis mais importantes da
histria dos reinos de Castela e Leo. O seu nome est associado a um conjunto de
atividades, algumas de natureza econmica, outras de natureza social. Apesar disso,
os aspectos mais marcantes das realizaes desse rei ao longo de toda sua vida esto
associados ao mundo da cultura. Precisamente da procede ao adjetivo Sbio com o
qual habitualmente Alfonso X conhecido.
A corte de Alfonso X em Castela no sculo XIII foi um dos maiores centros de
estudos da poca. Foi marcada por uma intensa atividade cientfica e literria
(tradutora, compiladora e historiogrfica) dirigida por ele desde infante a rei.
Encontram-se textos rabes traduzidos no s para latim, mas tambm, e
principalmente, para castelhano, bem como textos historiogrficos sobre histria,
desde a Antiguidade Idade Mdia.
Alguns textos historiogrficos produzidos no Scriptorium alfons, como a
Primeira Crnica Geral de Espanha e a General Estoria, realizadas sob a
orientao de Alfonso X, permitem identificar estratgias tericas destinadas a
promover uma memria das monarquias e enaltecer seu poder poltico. Ao longo
dessas narrativas evocam-se as lutas, as conquistas e os grandes feitos dos reis
cristos, em que no conjunto se constituam em uma memria nobilirquica. O
objetivo ltimo dessa preservao da memria do passado, por meio da valorizao da
trajetria poltica dos antecedentes de Alfonso X, bem como sua preservao por
meio da escrita, estava muito mais voltado para o momento presente a uma exaltao
do passado ou a uma preservao para o futuro. Era comum na Idade Mdia a
exaltao dos antepassados a fim de uma legitimao do seu prprio reinado, j que
era um contexto histrico em que a descendncia era muito importante. Assim,
Alfonso X exaltou a figura do pai durante seu reinado a fim de enaltecer seu reinado,
bem como legitimar seu poder.
As narrativas histricas tambm descreviam o momento da morte e consagrao
dos reis. A Crnica General de Espaa menciona os ltimos dias de vida de
Fernando III. Nela dizia-se que, sentindo-se muito enfermo, o rei solicitou comunho,
convocou a seu leito a mulher, filhos e o restante da famlia. Logo encomendou a
Alfonso X, seu herdeiro, que este velasse pela rainha e por todos os seus irmos.
Pediu que, quando ele morresse, Alfonso acendesse uma vela, smbolo da f,
agradecesse a Deus por tudo que lhe havia concedido e, por ltimo, pedisse que os
clrigos rezassem aos santos e cantassem Te Deum laudamus.
A morte narrada dos distintos personagens, na maioria das vezes dos reis, um
meio de salvaguarda de sua memria e de glorificao de sua atuao . E ainda
150
acentuava a lealdade dinstica (MITRE FERNANDEZ, 1988, p.169). Assim, a morte
o fim de uma vida gloriosa, na qual os acertos polticos pesam mais que os
fracassos.
No momento do enterro de Fernando III, uma multido concentrava na catedral
para ouvir o sermo do bispo de Segvia, seu confessor e conselheiro, o qual fez um
elogio fnebre ao rei morto (GONZLEZ JIMNEZ, 2006, p. 150-151). Logo em
seguida ao enterro, sobre o mesmo tmulo, Alfonso X foi proclamado Rey de Castela.
A historiografia trata do cerimonial funeral de Fernando III como uma
cerimnia simples e breve. Porm, importante ressaltar que todos os cerimoniais da
realeza medieval ocorriam com muita pompa, com muita dramatizao e encenao.
Tal descrio de forma simples e breve se deve discusso feita anteriormente sobre
a ausncia de alguns elementos simblicos dos rituais de sacralizao real nos reinos
hispnicos, muito fortes nos reinos de Frana e Inglaterra. Assim, a descrio no nos
leva a concluir que nos reinos hispnicos no ocorriam os cerimoniais funerrios e de
consagrao. Eles ocorriam, porm sem elementos carregados de um poder simblico
e quase mgico comparados ao modelo de realeza francesa e inglesa, nem mesmo
com gestos e cerimnias com significados especiais, nem poderes milagrosos
atribudos ao rei Alfonso X aconselhava aos que lhe pediam cura para rezar
Virgem (RUCQUOI, 2006, p. 38).
A lpide funerria de Fernando III, mandada fazer por Alfonso X, tambm
exalta a figura do pai:
AQI : IAZE : EL : REY : MUY : ONDRADO : DO : F/ERRDO :

SENOR : DE : CASTIELLA : E : DE : TOL/EDO: DE : LEO : DE :
GALLIZIA : DE : SEVILLA : DE : C/ORDOVA : DE : MURCIA :
ET : DEIAHEN : EL : Q : CON/QISO : TODA : ESPAA: EL :
MAS : LEAL : E : EL : MAS : /VDADERO : E : EL : MAS : FRANC
: E : EL : MAS : ESFO/RADO : E : EL : MAS : APVESTO : E :
EL : MAS : GRANA/DO : E : EL : MAS : SOFRIDO : EEL : MAS :
OMYLDOSO/EEL : QMAS : TEMIE : ADIOSE : ELQ : MAS : LE :
FAZ/IA : SERVICIO : EEL : QQEBRANTO : EDESTRUIO : A :
TO/DOS : SVSENEMIGOS : E : EL : QVE : ALCO : E : ONDRO :
/ATODOS : SVS : AMIGOS : E : COQISO : LACIBD/AT : DE :
SEVILLAQ : ES : CABECA : DE : TODA : ES/PAA : E PASSOS :
HI : ENEL : POSTREMERO : DIADE : M/AYO : EN : LA : ERA :
DE : MIL : ET : CC : NOVAETA AOS (JIMENEZ MARTN,
2006, p. 26)267.
Pela lpide pode-se perceber o elogio que Alfonso X deixou para seu pai. Como
os funerais, as lpides tambm eram um ato de exaltao da figura do rei, bem como
da dinastia. Fernando III foi exaltado pelas virtudes, que eram to necessrias para
alcanar a salvao, e, por conseguinte, como fiel cristo. Alm do ato de exaltao, a
267
AQUI JAZ O REI MUITO HONRADO DON FERNANDO, SENHOR DE CASTELA E DE
TOLEDO, DE LEO, DE GALCIA, DE SEVILHA, DE CRDOBA, DE MRCIA E DE JAEN, O
QUE CONQUISTOU TODA A ESPANHA, O MAIS LEAL E O MAIS VERDADEIRO E O MAIS
FRANCO E O MAIS ESFORADO E O MAIS GENTIL E O MAIS NOTVEL E O MAIS
SOFRIDO E O MAIS HUMILDE E O QUE MAIS TEME A DEUS E O QUE MAIS LHE SERVIA E
O QUE COMBATEU E DESTRUIU A TODOS OS SEUS INIMIGOS O QUE ERGUEU E
HONROU A TODOS OS SEUS AMIGOS E CONQUISTOU A CIDADE DE SEVILHA, QUE
CABEA DE TODA A ESPANHA, E PASSOU-SE NO LTIMO DIA DE MAIO, NA ERA DE MIL
CC (duzentos) NOVENTA ANOS (traduo livre).
151
lpide tambm se constitua em um significativo veculo de preservao da memria
da dinastia.
A morte, em especial a morte dos reis que viveram no perodo entre 1200 e
1348, acabava se convertendo em uma verdadeira arma de propaganda poltica
(MITRE FERNANDEZ, 1988, p. 169). Alfonso X soube utilizar a morte de seu pai,
por exemplo, como propaganda de seu governo.
Era comum na Antiguidade e na Idade Mdia o governante, depois de sua
morte, tornar-se exemplo a ser seguido pelas geraes futuras, da o costume de
rememorar sua figura. Segundo Balandier (1982, p. 62): O morto como indivduo
desaparece por trs da significao poltica de sua vida; ele se transforma numa
imagem, a de um modelo de insipao para as geraes futuras. O poltico alimenta,
assim, a mitologia que lhe d sentido e fora. Essa a perspectiva de Kantorowicz
(1998) segundo a qual o rei, dotado de dois corpos, nunca morre, pois o corpo mstico
o aspecto jurdico, simblico permanece, a dinastia continua.
Ao elogiar e exaltar a memria do pai por meio das crnicas, dos monumentos
funerrios, dos textos literrios, e outras produes da poca, Alfonso X honrava a
memria do pai e, ao mesmo tempo, reforava e legitimava sua figura, sempre
associada de seu pai e sua dinastia. Sua crnica um bom exemplo da preservao
da memria e da busca de legitimao no poder:
Et otrosy este rey don Alfonso de cada anno faza fazer en

aniuersario por el rey don Fernando su padre en esta manera:
Venan muy grandes gentes de muchas partes del Andaluza e esta
onra et trayan todos los pendones et las sennas de cada vno de sus
lugares. Et con cada pendn trayan muchos irios de era et ponan
todos los pendones que trayan dentro en la Yglesia Mayor e
ecendan los irios de muy gran mannana e ardan todo el da, ca
eran los irios muy grandes. Et [Abn] Alhamar, rey de Granada,
embiaua al rey don Alfonso para esta onra quando la faza grandes
omnes de su casa et con ellos ient peones que trayan cada vno
dellos vn irio ardiendo de era blanca, et estos irios ponanlos en
derredor de la sepultura do yaza enterrado el rey don Ferrando.
[E] esto faza Abn Alhamar por onra del rey. E este aniuersrio
fizo este rey don Alfonso cada anno syenpre en quanto ouo los
reynos en su poder. Et ava por costunbre que este da del
enauersario (sic) nin otro ante que non abran tiendas ningunas nin
los menestrales non fazan ninguna cosa (ALFONSO X, 1998, p.
27)268.
268
E tambm este rei don Alfonso todo ano ordenava fazer em aniversrio pelo rei don Fernando seu
pai desta maneira: vinham muitas pessoas de muitos lugares de Andaluza e esta honra traziam os
pendes e as bandeiras de cada um de seus lugares. E com cada pendo traziam muitas velas de cera e
colocavam todos os pendes que traziam dentro da Igreja Maior e acendiam as velas de cera bem cedo
e queimavam todo o dia, as velas eram bem grandes. E [Abn] Alhamar, rei de Granada, enviava ao rei
don Alfonso para esta honra quando era feita grandes homens de sua casa e com eles cem pees que
traziam cada um deles uma vela de cera branca acesa, e estas velas eram colocadas ao redor da
sepultura do j enterrado don Fernando. E este fazia Abn Alhamar por honra do rei. E este aniversrio
foi feito por Don Alfonso cada ano enquanto teve os reinos em seu poder. E havia por costume que este
dia do aniversrio nem outro a frente no abriam nenhuma loja nem os artesos faziam algo (traduo
livre).
152
Referncias
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153
PERNAMBUCANO (ALAGOAS COLONIAL, C.1712-C.1730)
A historiografia alagoana que orientou o ensino da histria sobre o perodo

colonial do Estado de Alagoas, e que at hoje se faz presente na maior parte do senso
comum, apresenta preocupaes que podem ser, sobremaneira, melhor descritas se
olharmos pelo modo como ela foi produzida, e organizando em partes, para uma
facilidade na compreenso. Nesse sentido, de forma sucinta, possvel dividi-la em
trs ou quatro fases de estudos que, de alguma forma, contemplam com uma breve
anlise o objeto pretendido. Valendo ser ressaltado que o interesse aqui ao explorar
esse momento, trata-se muito mais de um vislumbre s respectivas obras do que um
estudo aprofundado.
Dessa forma, no estamos tentando traar, nesse momento, biografias nem
mesmo anlises comparativas sobre as obras. Algo que necessitaria de muito mais
tempo e espao. Muito embora s recentemente a historiografia alagoana tenha
comeado a ultrapassar uma escrita tradicional sobre o seu passado colonial, nesse
ponto, representada numa primeira fase em seus melhores nomes pelas figuras de
Manuel Digues Junior e de Dirceu Lindoso. Na verdade, ela foi construda no cerne
do antigo Instituto Arqueolgico e Geogrfico Alagoano269.
Essa primeira fase, guiada aos moldes da escrita advinda do Instituto Histrico e
Geogrfico de Alagoas, tem como os autores mais representativos para o perodo, os
historiadores Jos Prospero Jeovah da Silva Caroat, Olympio Galvo e Theodyr
Augusto de Barros270. Conservando algo em comum, esses trs autores contemplaram
em suas escritas, anlises acerca da espacialidade alagoana, debruando-se sobre as
trs principais localidades do territrio, nomeadamente: a vila de Penedo, a vila de
Porto Calvo e a vila de Santa Maria Magdalena Alagoas do Sul.
Notoriamente, esses autores seguem uma ordem que se baseia nos momentos
histricos de maior relevncia para a localidade e que, de forma concisa poderiam ser
separados da seguinte forma: o povoamento, a elevao vila e, posteriormente,
acompanhada da emancipao do territrio frente Capitania de Pernambuco.
Essa narrativa tinha por objetivo glorificar os grandes feitos em que sempre
umas das trs vilas do territrio atuava junto ao centro poltico da Capitania de
Pernambuco, exaltando as figuras polticas ou militares do territrio.
Com as suas respectivas perspectivas e interesses pela histria local, ressaltaram
de forma tmida como o sul da Capitania de Pernambuco marcou presena nos
desdobramentos blicos desenvolvidos pelo centro poltico da Capitania. O interesse
269
Fundado em 1869, esse foi o primeiro nome [Instituto Arqueolgico e Geogrfico Alagoano] dado
ao Instituto antes de receber o seu atual. A respeito disso, Almeida faz uma breve discusso sobre a
organizao inicial do IHGAL, vide: ALMEIDA, Luiz Svio de (org.). Dois textos alagoanos
exemplares. Macei: FUNEZA, 2004. pp. 8-11.
270
CAROAT, Jos Prospero da Silva. Crnica do Penedo. In: ALMEIDA, Luiz Svio de (org.).
Op. cit., Macei: FUNEZA, 2004. GALVO, Olympio. Sucinta descrio do Municpio de Porto
Calvo. Rev. IHGAL. Macei, v. II, n.16, p.173-186, jun. 1883. BARROS, Theodyr Augusto de.
Contribuio histria da antiga capital das Alagoas. Rev. IHGAL. Macei, v. XXXII, pp. 103-115,
1981.
154
nos homens que pegaram em armas no territrio se d a partir de uma anlise sobre
aspectos institucionais das tropas, estas com raras excees quando citadas.
Porm, estudos iniciais tm se mostrado, de certa forma, produtivos e
esperanosos historiografia alagoana que enfatiza o perodo colonial. Analisando os
aspectos da poltica e administrao portuguesa na poca moderna (entende-se como
Antigo Regime) sobre uma concepo corporativa da sociedade271, em consonncia
com uma corrente historiogrfica interessada em analisar o territrio brasileiro
enquanto parte constitutiva de um Imprio Ultramarino Portugus. Inserindo-se nessa
lgica, estava a Capitania de Pernambuco e, consequentemente, o territrio ao sul
dessa Capitania, que correspondia ao que hoje convencionou-se chamar de uma
Alagoas Colonial 272 . Antonio Filipe Pereira Caetano foi o primeiro dessa nova
corrente a escrever sobre o tema, seguido de seus orientandos273.
exemplo do que se tem discutido, h um caso interessante que remonta
analisar de forma breve o que cogitamos acerca dessa produo recente e das fontes
utilizadas para este estudo. Como o que ocorreu no ano de 1680. Momento especial
para a pesquisa que desenvolveu este trabalho, pois nele em que est o primeiro
registro na documentao avulsa do Arquivo Histrico Ultramarino relativo
Capitania das Alagoas. Nele feita uma breve descrio dos feitos do capito de
infantaria do Corpo de Ordenana, Miguel da Cunha Leite, na Capitania das
Alagoas. Na ocasio, informava o Conselho Ultramarino que o militar j teria
servido nos cargos de escrivo da cmara, juiz dos rfos e juiz ordinrio. Alm disso,
descreve tambm, parte de sua atuao, tendo feito entradas Palmares em que se
matou setenta e tantos negros e aprisionaro muitos pelejando nas vanguarda
valerozamente ainda depois de ferido de hua frechada perigoza274. Por ser to breve,
documento que possui apenas um flio, surpreende o quanto descritivo em to
pouco espao; talvez por no conhecermos seu objetivo original, se deva a surpresa.
Voltando ao assunto, por esse pequeno vestgio possvel identificar um pouco
da atuao do capito Miguel da Cunha Leite em sua funo militar, que para alm de
lutar contra Palmares, em sua trajetria ainda consta a participao nos ofcios de
justia na localidade, que mais tarde viria a se tornar a Comarca das Alagoas. Antonio
Caetano, quem primeiro analisou essa informao do Conselho Ultramarino, aponta
para duas possibilidades de uso para os eventos que o capito Miguel da Cunha Leite
vivenciou na localidade no extremo sul da Capitania de Pernambuco. A primeira seria
271
Sobretudo, tm desenvolvido suas narrativas baseadas nas concepes formuladas por Antnio
Manuel Hespanha, grande questionador do carter dado pela historiografia portuguesa sobre o modo de
governo na poca moderna. O autor frisa a existncia laos de dependncias entre a Coroa portuguesa e
as outras partes que formavam o Imprio portugus, subentendendo que estes eram constitudos como
um corpo, vide: HESPANHA, Antnio Manuel. As vsperas do Leviathan: Instituies e poder
poltico - Portugal, sculo XVII. Coimbra: Almedina, 1994. Para ver essas concepes aplicadas
Alagoas no perodo colonial, recomenda-se a leitura de ROLIM, Alex. O caleidoscpio do poder:
monarquia pluricontinental e autoridades negociadas na institucionalizao da ouvidoria das Alagoas
na Capitania de Pernambuco (1699-1712). Monografia (Graduao em Histria) Universidade
Federal de Alagoas, Macei, 2013.
272
Cf. Existe uma Alagoas Colonial? Notas preliminares sobre os conceitos de uma Conquista
Ultramarina. In: Revista Crtica Histrica, Ano I, n 1, Junho/2010, pp. 12-34. Disponvel em:
http://www.revista.ufal.br/criticahistorica/. Acesso em: 25 de setembro de 2013.
273
Arthur Curvelo tambm tece alguns comentrios acerca desse assunto. Para alm disso, aprofunda o
discutido fazendo um panorama historiogrfico acerca do produzido em Alagoas para o seu perodo
colonial de forma mais pormenorizada, vide: CURVELO, Arthur Santos de Carvalho. O senado da
cmara de Alagoas do Sul: governana e poder local no Sul de Pernambuco (1654-1751). Dissertao
(Mestrado em Histria) Universidade Federal de Pernambuco, Pernambuco, 2014, pp. 17-22.
274
AHU [Arquivo Histrico Ultramarino], Alagoas avulsos, cx. 1, documento 1.
155
a hiptese da existncia de uma autonomia poltica precoce de Alagoas frente
Capitania de Pernambuco da qual o territrio na poca estava subordinado, ideia
desenvolvida pela presena da expresso Capitania quando o suplicado se referia ao
local275. A segunda, seria pelo conjunto dos ofcios e cargos ocupados por Miguel da
Cunha revela[r] a existncia de uma dinmica camarista, administrativa e de defesa
local, mesmo antes da montagem da ouvidoria (1712), que implicaria pensar em
uma organizao poltico-social do espao alagoano 276 antes mesmo da criao
efetiva da Comarca das Alagoas.
Nesse sentido, os apontamentos feitos por Joo Fragoso, lembram que [...] por
meio das ddivas/mercs rgias o rei e sua administrao perifrica interferiam na
gesto da menor unidade administrativa [...] pela nomeao do oficialato das
ordenanas277, neste caso, o extremo sul da Capitania de Pernambuco. Reforando a
hiptese de Caetano de que a partir do caso da atuao de um capito no territrio ao
sul, j se poderia pensar na existncia de pactos entre as elites locais e a Coroa
portuguesa, mesmo antes de se tracejar o incio de uma autonomia jurisdicional, como
ocorreu com a instituio da ouvidoria da Comarca somente dcadas depois.
Outro estudo que tambm contribuiu parcialmente para o que se buscava
identificar inicialmente nesta pesquisa foi o ensaio em Por meus mritos s minhas
mercs: elites locais e a distribuio de cargos (Comarca das Alagoas - sculo
XVIII) de Dimas Marques, demonstrando um panorama do acmulo de cargos por
indivduos investidos de patentes. Apesar de seu objetivo englobar somente parte
dessa dinmica, pois o autor tambm se dedica ao estudo dos discursos utilizados por
uma elite local para a obteno de cargos, estes, tanto no mbito da justia, cmara e
aos postos dos Corpos de Auxiliares e Ordenanas locais, chega, inclusive, a esboar
uma anlise quantitativa das distribuies de patentes pela Comarca das Alagoas278.
Dessa forma, malgrado os estudos recentes sobre a histria de uma Alagoas
colonial terem ampliado bastante a historiografia local acerca de um perodo remoto
para a escrita tradicional de Alagoas, trazendo novos assuntos tona279, assim como
novos mtodos e concepes de abordagens a assuntos tradicionais, percebe-se a
dificuldade que se tem mostrado buscar referenciais para conseguir articular a questo
dos Corpos armados no territrio, tal como tem se mostrado difcil perceber por meio
da documentao consultada. A esse respeito, evidenciou-se que informaes bsicas,
como a naturalidade dos homens investidos nas patentes e outras informaes, como o
275
No s nesse documento, mas a expresso parece ser mais usual do que uma expresso falha pelo
rgo administrativo e os moradoras na Comarca das Alagoas. Vide: CAETANO, Antonio Filipe
Pereira. Poder, administrao e construo de identidades coloniais em Alagoas (sculos XVII-
XVIII). In: Revista Ultramares, n 2. Vol. 1, Ago-Dez/2012, pp. 33-47. Disponvel em:
http://www.revista.ufal.br/criticahistorica/. Acesso em: 25 de setembro de 2013.
276
Idem, Ibidem, p. 38. Grifos meus.
277
FRAGOSO, Joo. Modelos explicativos da chamada economia colonial e a ideia de Monarquia
Pluricontinental: notas de um ensaio. Histria (So Paulo), v. 31, pp. 106-145, 2012, p. 123.
278
MARQUES, Dimas Bezerra. Por meus mritos s minhas mercs: elites locais e a distribuio de
cargos (Comarca das Alagoas sculo XVIII). In: CAETANO, Antonio Filipe Pereira. Alagoas
Colonial: construindo economias, tecendo redes de poder e fundando administraes (Sculos XVII-
XVIII). Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2012, pp. 87-126, para o quadro de distribuio de patentes
ver, especialmente, pp. 109-111.
279
interessante ressaltar ainda, que assuntos como a atuao de religiosos, autoridades rgias como
ouvidores e as cmaras municipais tambm tm sido analisados, para isso basta ver integralmente as
obras: CAETANO, Antonio Filipe Pereira (org.). Alagoas e o Imprio Colonial Portugus: Ensaios
sobre Poder e Administrao (Sculos XVII-XVIII). Macei: Cepal, 2010; . (org.). Op. cit.,
2012.
156
estado em que esses homens se encontravam, casados ou no, e as ocupaes para
alm do servio de militares que ocupavam, so difceis de mapear.
As cartas patentes e os processos de conflitos presentes na documentao do
Arquivo Histrico Ultramarino tem se descortinado como a melhor alternativa para
conseguir compreender o status e as dinmicas sociais dos indivduos investidos de
patentes.
Em alguns dos manuscritos do Arquivo Histrico Ultramarino relativo
Capitania das Alagoas no difcil de ser encontrados conflitos entre autoridades
locais e representantes rgios. Por exemplo, em meio a esse corpus documental
encontram-se vrios casos que chamam ateno, mas um em especial, ocorrido no
transcorrer entre as dcadas de 1720 e 1730, com o oficial de Ordenana Bento da
Rocha Barbosa Mauricio Vanderlei deveras interessante. Vale mencionar antes de
tudo, a conjuntura na qual estavam imersos Bento da Rocha e a sociedade da ento
Comarca.
Bento da Rocha enquanto membro do oficialato local e, por um tempo,
ocupante dos cargos de governana da Repblica, integrava o perfil dos homens
principais do territrio, numa sociedade estamental regida pela cultura ibrica do
Antigo Regime. Para entender melhor essa noo comecemos com uma carta do
governador da Capitania de Pernambuco, Duarte Sodr, que descrevia, em 1728,
sobre o provimento de algum com bom procedimento e bem aceito pelos povos
no posto de Coronel do regimento da Cavallaria da capitania do Rio de So
Francisco, que vagou por falecimento de Belchior Mendona Fagundes que o exercia
[...].280 Em seguida descreve que pela baixa no dito posto,
[...] convir provello em pessoa de qualidades servios e

merecimentos, tendo eu respeito a que estes requezitos concorrem
abundantemente na de Bento da Rocha Barboza Mauricio Vandellei
asim por ser de conhecida nobreza das principais famillias desta
terra; afazendado e de honrado procedimento, como pello bem que
tem servido a Sua Magestade281.
Segundo Joo Fragoso, a hierarquia social presente na sociedade colonial deriva

das prticas, dos costumes e das mentalidades da sociedade moderna lusa, onde se
pressupunha que as famlias mais honradas eram aquelas mais antigas e percebidas
por suas qualidades 282 . Em 1663, por exemplo, o pai de Bento da Rocha, Joo
Maurcio Wanderley, recebia o hbito da Ordem de Cristo, alm disso, tambm
exercera carreira militar nos Corpos de Ordenana da Capitania de Pernambuco, em
1678 no posto de capito de Ordenana da Mangabeira e, em 1680, como capito de
cavalos 283 . O fato de Joo Maurcio Wanderley ter sido militar talvez explique as
ocupaes que seu filho viria a ter no sculo XVIII, e outra coisa interessante de se
perceber o hbito da Ordem de Cristo que Joo Wanderley conquistou em 1663,
possivelmente como resultado de campanhas realizadas ao Quilombo dos Palmares.
Dessa forma o ttulo e os postos que ocupou nas Ordenanas indicam sinais de
distino social e de enobrecimento conquistado para a sua famlia pelo patriarca.
280
AHU, Alagoas Avulsos, cx. 1, doc. 60, fl. 3.
281
Idem, Ibidem, fl. 3. Grifos do autor.
282
Cf. FRAGOSO, Joo. Afogando em nomes: temas e experincias em histria econmica. In:
Revista Topoi, vol. 3. Rio de Janeiro, 7 letras, n 5. Jul-Dez., 2002. p. 44.
283
Informaes coletadas a partir de http://www.geneall.net. Acesso em: 25 de maio de 2014.
157
Voltando carta redigida por Duarte Sodr, perceptvel que no foi
meramente que aquele personagem constituiu carreira na Ordenana e ocupou os
lugares honorficos da Repblica. A influncia de seu pai, possivelmente, interferiu
para o aumento de sua distino social na localidade da Comarca alagoana, e a Coroa
e o governo da Capitania tinha o conhecimento disso, afinal por ser de conhecida
nobreza e das principais famlias desta terra Sua Majestade lhe concedia uma
merc adquirida via merecimentos e influncia familiar. Vejamos agora de forma
mais pormenorizada um pouco da trajetria individual de Bento da Rocha, pois j
sabemos que ele contabilizou diversas mercs, que no contexto em que estava
inserido lhe rendeu qualidades necessrias para se enquadrar nos aspectos das
chamadas elites coloniais, visvel ao ocupar os cargos que, normalmente, eram
exercidos pelos principais da terra na, ento, Comarca. Inserindo-se, no que
conceituam alguns autores, na lgica da economia poltica de privilgios284, numa
localidade perifrica do Imprio Ultramarino portugus.
Dentre as ocupaes na sua vida, em relao s informaes que conseguimos
mapear, Bento da Rocha foi capito mor em duas localidades285, juiz ordinrio na vila
das Alagoas286 e coronel de cavalaria do Corpo de Ordenana na vila de Penedo287.
Ainda em sua trajetria enquanto oficial de ordenana se envolveu numa querela entre
dois ouvidores da Comarca das Alagoas, Joo Vilela do Amaral e Manuel de Almeida
Matoso 288 , e sofreu devassa por ser informado o governador da Capitania de
Pernambuco, na poca Duarte Sodr Pereira Tibo, de seu mau procedimento devido
s acusaes de Gaspar de Sousa Furtado, Manuel Fernandez da Cruz e Cipriano
Moreira da Silva, que se queixavam dos abusos, insolncias e da violncia com que o
capito mor servia em seu posto289.
Tendo em vista as acusaes e as violncias cometidas pelo oficial, nada
pareceu mais conveniente ao governador Duarte Sodr que mandar logo dar baixa
em seu posto. Aproveitando-se da presena de um desembargador do Tribunal da
Relao da Bahia, que l estava para a sindicncia 290 dos ouvidores Amaral e
284
Dentre as vrias obras que, atualmente, utilizam a concepo referenciada, recomenda-se a leitura,
em especial, de: FRAGOSO, Joo; GOUVA, Maria de Ftima; BICALHO, Maria Fernanda. Uma
Leitura do Brasil Colonial. Bases da materialidade e da governabilidade do Imprio. Penlope: fazer e
desfazer a histria, n 23, 2000, pp. 67-88. FRAGOSO, Joo; GOUVA, Maria de Ftima; BICALHO,
Maria Fernanda. O Antigo Regime nos Trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-
XVIII) Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. GOUVA, Maria de Ftima & FRAGOSO, Joo
(orgs.). Na trama das Redes: poltica e negcios no Imprio portugus, scs. XVI-XVIII. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.
285
AHU, Alagoas Avulsos, cx. 1, doc. 18.
286
287
AHU, Pernambuco Avulsos, cx. 42 doc. 3807.
288
Sobre o processo de conflito entre os ouvidores Joo Amaral e Manuel Matoso recomenda-se a
leitura dos seguintes trabalhos: PEDROSA, Lanuza Maria Carnaba. Entre prestgios e conflitos:
formao e estruturao da ouvidoria alagoana por intermdio de seus ouvidores-gerais (sculos XVII
e XVIII). In: CAETANO, Antonio Filipe Pereira (org.). Op. cit., 2010, pp. 81-123. . Regalias,
polmicas e poder: o caso dos ouvidores Joo Vilela do Amaral e Manuel de almeida Matoso (Comarca
das Alagoas, 1717-1727). In: CAETANO, Antonio Filipe Pereira (org.). Conflitos, revoltas e
insurreies na Amrica Portuguesa. vol. 1. Macei: EDUFAL, 2011, pp. 145-184. CAETANO,
Antonio Filipe Pereira. Por ser pblico, notrio e ouvir dizer...: queixas e splicas de uma conquista
colonial contra seu ouvidor (vila do Penedo, 1722). In: CAETANO. Op. cit., 2012, pp. 151-173.
289
290
No Brasil, conforme Antonio Manuel Hespanha, a competncia de inspecionar magistrados ou
oficiais, em seus regimes trienais nos cargos que ocupavam ou mesmo em casos de desordens e
violncias, estava sob o encargo da sindicncia feita pelos desembargadores da Ralao da Bahia.
HESPANHA, Antnio Manuel. A constituio do Imprio Portugus. Reviso de alguns
158
Matoso291. Seus acusadores Gaspar Furtado, Manuel da Cruz e Cipriano da Silva,
solicitaram que desembargador Antnio do Rego S Quitanilha, lhe tirasse devassa.
Autorizado pelo rei D. Joo V, Duarte Sodr agiu, nomeando em seu lugar
pessoa que seja achado a satisfao e bem aceita aos povos 292 , at que se
confirmassem as acusaes.
Embora oficial de alta patente, servindo em um dos postos de maior prestigio
em que um sdito no ultramar poderia alcanar nas foras gratuitas (auxiliares e
ordenanas) e com um percurso consideravelmente grande para aqueles que
alcanavam tal posio na sociedade com a cultura poltica do Antigo Regime, o
governador Duarte Sodr no hesitou em suspender o capito mor quando informado
de suas prticas de violncia com o povo, algo no condizente com o ethos que,
teoricamente, conduzia seu posto.
Podemos antecipar que no final da devassa, Bento da Rocha teve a inocncia
reconhecida pelo desembargador da Relao, demonstrando que as palavras de seus
inimigos eram menos verdadeiras que as suas 293 e ainda, como forma de
reconhecimento de seus servios, depois da devassa terminada o governador o
promoveu ao posto de Coronel de Cavalaria da vila de Penedo. Todavia o alertava que
malgrado a devassa terminada se tornar a intrometerse neste particular pagar de
penna duzentos cruzados, e que no s ser degredado daquella Capitania, mas se
proceder contra ele na forma dita, e que feito o dito termo o restituir ao posto
[...]294. O relato bem claro, em outras palavras dizia que no poderia mais Bento da
Rocha se envolver em conflitos na Comarca, caso o contrrio poderia pagar pena
sobre a forma de degredo e ainda pagaria o valor de duzentos cruzados se casos como
este voltassem a acontecer.
Contudo, quando da visita do desembargador Antnio do Rego S Quitanilha,
um contexto dinmico, tpico de uma conquista do Imprio Ultramarino Portugus, j
era o cenrio que h algum tempo se evidenciava no territrio ao sul da Capitania de
Pernambuco. Sendo assim, interessante ressaltar o que afirma o historiador Antonio
Caetano, acerca do cenrio dinmico que a partir das primeiras dcadas do Setecentos
pode ser percebido para a espacialidade estudada, visvel nas correspondncias entre o
Conselho Ultramarino e as vilas da Comarca295. Para Caetano, o marco em que se tem
incio uma dinamizao visvel na estrutura administrativa local, se d a partir da
criao da Comarca das Alagoas (1706) e, consequentemente, a instituio de sua
ouvidoria (1711, 1712). Com ela o aumento da distribuio de cargos [...], tanto
aqueles ligados ao exerccio de defesa, como daqueles relacionados aos aspectos
polticos da governabilidade 296 aparecem no grosso da comunicao entre o
Conselho Ultramarino e a Comarca, e junto a esses processos, conflitos, desordens
civis e militares, queixas e entre outros casos comeam a aparecer com mais
frequncia em comparao aos anos finais do seiscentos para a mesma localidade.
Dessa forma, pode-se entender, assim, como afirma em hiptese Caetano que
em consequncia a instituio da ouvidoria levou a parte sul da Capitania de
Pernambuco a uma autonomia no s judicial, mas, talvez, poltica. Afinal, vale
enviesamentos. In: BICALHO, Maira Fernanda; FRAGOSO, Joo & GOUVEIA, Maira de Ftima.
Op. cit., 2001, pp. 180-181.
291
AHU, Alagoas Avulsos, cx. 1, doc. 32, fl. 1.
292
Idem, ibidem, fl. 2.
293
Idem, ibidem, doc. 60, fl. 1, doc. 63, fl. 9. Idem, Pernambuco avulsos, cx. 42, doc. 3807, fl. 1.
294
Idem, Pernambuco avulsos, cx. 42, doc. 3807, fl. 2.
295
CAETANO, Antonio Filipe Pereira (org.). Op. cit., 2010, p. 36.
296
Idem, Ibidem, p. 36.
159
lembrar dos distanciamentos (no s territoriais) em que a parte sul poderia apresentar
em alguns momentos em relao aos interesses do centro poltico pernambucano,
funcionando com uma dinmica diferente, assim como sujeitos prprios de uma
conquista.
Referncias
Arquivo Histrico Ultramarino, Alagoas Avulsos, cx. 1, doc. 1, 18, 32, 60, 63.
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161
IMAGINRIOS CRISTOS SOBRE A SODOMIA NAS FONTES
JURDICAS IBRICAS DO SCULO XIII: NOTAS PRELIMINARES
Os estudos de gnero tm se consolidado nas ltimas dcadas em vrios campos

do conhecimento, entre eles, a historiografia sobre o perodo medieval. Sua
emergncia se insere no interior das reflexes feministas e dos estudos de mulheres
das dcadas de 1970 e 1980, bem como nas configuraes da Histria Cultural,
possibilitando a adoo de novas perspectivas e objetos de pesquisa como a
virgindade, a prostituio, o casamento e sua institucionalizao, o adultrio e a
santidade.
Uma das reas que tm encontrado grande interesse por parte dos pesquisadores
de gnero na atualidade so os men's studies ou estudos de homens, favorecidos pelo
referencial terico das masculinidades e suas mltiplas configuraes. Em linhas
gerais, eles tem como objetivo desessencializar e historicizar os significados de
homem para grupos e sociedades especficos, considerando-se as arbitrariedades que
compem gnero: as descontinuidades, ao atuar sobre corpos sexuados; as
relacionalidades entre os construtos sociais "homens" e "mulheres" e as
transversalidades, ao perpassarem diferentes aspectos da vida social (LIMA, 2013).
Para tanto, parte-se do pressuposto de que gnero, ou seja, as construes sociais
sobre a diferena sexual, so formas primrias de dar significado s relaes de poder,
implicando no estabelecimento de hierarquias e subordinaes entre os sexos
(SCOTT, 1995).
Masculinidade passou ento a fazer parte deste campo de estudos com
definies diversas, podendo ser considerado de forma mais ampla como uma
configurao em torno das representaes sobre as posies dos homens nas
estruturas das diretrizes de gnero. Como considera uma pluralidade destas
configuraes, Robert Connell (1995) utiliza o termo masculinidades, que so
produzidas no mesmo contexto social e que supem relaes de hierarquia,
dominao, marginalizao e cumplicidade.
Desde ento, ocorreu uma profuso de estudos de homens em torno de
determinadas temticas e perodos histricos, o que significou, por outro lado, uma
lacuna no que diz respeito a outros temas (como o estudo da sodomia297) e a perodos
especficos (como a Idade Mdia Ibrica). Para contribuir com os debates sobre
gnero e masculinidades no perodo medieval, este trabalho tem como objetivo
analisar os imaginrios cristos sobre a sodomia presentes em trs das grandes
principais fontes jurdicas do sculo XIII em Castela: o Fuero Juzgo (1241), o Fuero
Real (1255) e Las Siete Partidas (1256-1265). Busca-se compreender em que medida
a normatizao da sodomia contribuiu para as construes de gnero e de
masculinidades nas instncias reais e religiosas do perodo e como se relacionavam
com a institucionalizao do poder real.
Como arcabouo terico para se pensar imaginrio, parte-se das consideraes
realizadas por Baczo (1996). Para este autor, a sociedade determina os sentidos
circulantes enquanto verdades, normas, valores e regras de comportamento,
instaurando paradigmas e modelos, decidindo o que realidade, definindo a ordem e a
297
Para os crticos desta ausncia, tal fenmeno pode ser considerado como o limite e a simultnea
habilidade da cultura heterossexual contempornea de se auto-interpretar como sociedade. (WARNER,
2000, p. 38).
162
desordem, o natural e a aberrao, o normal e o patolgico, a significao e o non-
sens. Dentro dessa perspectiva, as redes de construo de interpretao constituem as
redes de significao do mundo: cada "coisa" se torna tal "coisa" em determinados
quadros de interpretao que concorrem na definio do que real e ilusrio, do que
natural ou contra a natureza, do que dotado de sentido ou se encontra em um lugar
de no significao.
Feitas estas colocaes as principais questes que se colocam : como a
legislao definiu e representou a sodomia e suas prticas? Como, atravs dessa
definio e do dilogo com as concepes crists, a sodomia foi constituda por
dispositivos de gnero? Como a legislao produzida no sculo XIII forneceu
elementos para as noes de masculinidades no perodo?
Com o objetivo de aproximar-se destes questionamentos, este trabalho encontra-
se dividido em trs partes: a primeira apresenta as concepes em torno da sodomia
do ponto de vista religioso, ressaltando a importncia da relao entre a condenao
da sexualidade e a demonizao das prticas sodomticas. A segunda trata do contexto
histrico castelhano do sculo XIII, momento de produo das fontes jurdicas e de
constantes tentativas de uniformizao da legislao a partir de normativas reais. A
ltima realiza um breve levantamento dos modos como a sodomia foi tratada pelo
Fuero Juzgo (1241), pelo Fuero Real (1255) e pelas Las Siete Partidas (1256-1265),
com o objetivo de compreender a presena dos imaginrios cristos nas normas reais
e em que medida contriburam para as construes de gnero e de masculinidade
neste contexto.
Concepes crists sobre sodomia no perodo medieval
Pontos centrais nas discusses teolgicas do cristianismo durante a Idade Mdia

foram a noo de pecado e de pecado original, o ltimo associado definitivamente ao
sexo por Santo Agostinho entre o fim do sculo IV e incio do sculo V. Para o bispo
de Hipona, o pecado assumia duas conotaes: ora como ofensa obra de Deus, ora
como uma injustia que infringia a soberania divina sobre o mundo e sobre os
homens. (DELUMEAU, 2003, p. 362). Vinculado ao pecado, o sexo foi aceito pela
doutrina crist no interior do casamento com o objetivo de procriao e de
normatizao da sexualidade dos fieis, sendo o praticado fora deste padro
considerado abominvel, j que no alcanava o seu fim principal, a reproduo.
Assim, as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo - chamadas de sodomia no
perodo - foram ento consideradas pecado.
Essas concepes tinham como fundamento os primeiros ensinamentos cristos,
presentes no Levtico 18 v. 22 e 20 v. 13 - que declararam a sodomia como
abominao passvel de pena de morte - e na destruio de Sodoma e Gomorra298. Na
poca, o sodomita era considerado um pecador por praticar uma ao que deveria ser
eliminada, concepo que diferia da ideia de homossexualidade presente na atualidade
e vinculada identidade do sujeito.
298
Algumas tradues de Gnesis afirmam que Deus iria descer at s cidades de Sodoma e Gomorra e
conferir se a obra dos habitantes correspondia ao clamor que subia at Ele ou se este clamor era
causado pelos prprios habitantes. Outras traduzem e explicam o clamor como sendo contra a cidade.
Santo Agostinho e Gregrio Magno concebem esse clamor no como simples queixas de descrentes e
idlatras, mas como a manifestao do pecado. De toda forma, esse clamor dos habitantes e o
conhecimento de Deus dos pecados que ocorriam levaram destruio da cidade e, o pecado cometido
ali conhecido por sodomia. (BURGWINKLE, 2004).
163
As representaes sobre as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo
ganharam contornos especficos com a publicao, no sculo VI, das Novellae de
Justiniano. Sob as influncias das constantes catstrofes naturais, o imperador fez
uma lei em 538 sobre quem pecava contra a natureza, e contra quem jurou e
blasfemou contra Deus de outras maneiras. Dessa forma, ele se referia indiretamente
histria de Sodoma e Gomorra e ressaltava que, por conta das ofensas sexuais
proibidas e consideradas diablicas, a raiva de Deus continuaria a ser provocada.
Assim, sua formulao articulava dois pontos fundamentais para a compreenso do
imaginrio sobre sodomia: o estabelecimento de uma relao causal entre as prticas
contra a natureza e as catstrofes naturais (como a fome, os terremotos e as pragas) e
a demonizao das relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo (HERGEMLLER,
2001, p. 29).
Outra importante obra para a compreenso dos imaginrios cristos sobre a
sodomia foi o livro Liber Gomorrhianus, de Pedro Damio. Em sua opinio, muitos
incorriam nos pecados que denominara sodomia e que agrupou em ordem crescente
de transgresso em quatro espcies: autopoluo ou masturbao, masturbao mtua,
poluo entre as coxas e fornicao anal. Assim, a sodomia no se restringia para este
autor s prticas homoerticas masculinas, mas abrangia todas as outras nas quais o
smen era derramado fora do local considerado apropriado. Percebe-se nesse sentido,
a importncia que os homens ganharam na prtica deste pecado, havendo
comparativamente menos citaes quando se tratava das mulheres como sodomticas.
Durante os sculos XII e XIII, novo flego surgiu por parte da Igreja Catlica
no que se refere ao controle da sexualidade, concorrendo para a formao de novas
matizes dos imaginrios cristos sobre a sodomia. Representantes desse movimento
foram a reforma do IV Conclio de Latro de 1215 - que considerou a sodomia e as
relaes erticas entre mulheres como pecados muito graves -, a institucionalizao
do casamento, o estabelecimento dos pecados de luxria e o desenvolvimento das
Summae, manuais sistematizados e utilizados pelos confessores em substituio aos
penitenciais do perodo inicial da Idade Mdia (RICHARDS, 1990, p. 143).
Neste contexto a teologia escolstica tambm contribuiu para novos contornos
para a noo de pecado, ao interpretar a criao como um continuum, no qual o
homem colaborava com Deus por ser depositrio da semente que permitia o
surgimento de novos seres humanos. Esta foi a base para o estabelecimento dos
pecados conhecidos como contra natura: a molcie (immundicia) o sexo entre homens
e animais (bestialitas) e o que se realizava com o sexo "no-devido", isto , varo
com varo ou de mulher com mulher, chamado por Toms de Aquino como vcio
sodomtico. (Suma Teolgica II-II q., 154).
Sobre a base da concepo teolgica fundamentou-se a prtica jurdica, ainda
que com suas prprias matizes e objetivos. Como consequncia da estreita relao
entre a ordem espiritual e a terrena, a legislao penal assumiu a postura da Igreja
sobre o pecado da sodomia. A razo disso consistiu, entre outras, no fato da Igreja e
da Coroa perseguirem objetivos semelhantes, como era a defesa de uma sociedade
regida conforme os princpios religiosos e jurdicos ortodoxos e cuja transgresso se
traduzia numa penalizao. Assim, pecado e delito foram pares em inmeras ocasies.
Ocorreu ento uma crescente normatizao da sodomia seja nos cdigos reais,
como Las Siete Partidas, seja atravs dos conclios, como o Conclio Lateranense III,
em 1179 (o primeiro a lidar com questes sobre as relaes sexuais entre pessoas do
mesmo sexo) transformando a sodomia numa preocupao tpica do sculo XIII,
presente em cdigos de leis e posturas de diferentes regies, como a Pennsula
Ibrica, a Pennsula Itlica, Frana, Germnia, entre outros.
164
Desse modo, a busca pelo controle da sexualidade por parte dos estados
emergentes implicou em diretrizes de gnero para a sociedade do perodo. Atravs da
norma se afirmava o lcito e o ilcito, o desejvel e o proibido, o que concorreu para a
construo de conceitos de masculinidades que articularam gnero e poder. Assim, o
desafio analisar a sodomia no apenas como participante na construo de diretrizes
de gnero, mas como constituda por estas diretrizes. Antes disso, ser apresentado o
contexto de escritura das fontes ora utilizadas.
Organizao e redao de cdigos jurdicos no reino de Castela no sculo XIII
O perodo entre os sculos XII ao XIV caracterizado pelos historiadores como

de maior regulamentao da vida crist a partir da publicao do Decreto de Graciano
(1140-1142) e, em Castela, como o de construo de um projeto monrquico
centralizador e de luta contra a presena islmica. Neste contexto, vrias fontes
jurdicas foram produzidas visando a normatizao da sociedade e a unificao das
leis reais em sobreposio ao direito comum.
Com o objetivo de acompanhar a penalizao das prticas sodomticas durante
este movimento, foram escolhidas trs fontes representativas do processo de
utilizao do direito costumeiro local (Fuero Juzgo), das primeiras tentativas de
homogeneizao da legislao sobre os reinos de Castela e Leo (Fuero Real) e de
sua realizao no texto jurdico por intermdio de Las Siete Partidas e que sero
apresentadas a seguir.
Aps a recente unificao dos reinos de Leo e Castela realizada por Fernando
III (1217-1252), o monarca determinou em 1241 a traduo do latim do Liber
Iudiciorum, para ser concedido aos novos territrios incorporados Castela, tendo o
antigo cdigo visigodo recebido o nome de Fuero Juzgo. Publicado inicialmente em
654 pelo rei Recesvinto (653-672) e influenciado pelo direito romano e cannico, o
cdigo regeu inicialmente a Pennsula Ibrica durante a dominao visigoda, sendo
posteriormente aplicado como direito local aos reinos conquistados junto aos
muulmanos no sculo XIII, numa tentativa de uniformizao das regras jurdicas.
De acordo com Soria (1993), tal conjuntura foi favorecida pelas vrias
sucesses dinsticas em condies adversas que ocorreram em Castela e que teriam
ocasionado uma perturbao na ideologia da instituio real, cuja interferncia direta
se dava em relao a ao do governante sobre sua populao. Assim, ela produziu
deformaes da realidade a fim de tornar aquilo que era duvidoso (a autoridade do
rei) em algo inquestionvel (SORIA, 1993, p. 44). Nasce assim a instituio do
carter divino da realeza. Nessa perspectiva, os cristos ibricos, mais
especificamente os castelhano-leoneses, representavam-se como um verdadeiro povo
"escolhido por Deus". Guiados por um rei inspirado pela divindade, tal como fora
Moiss, estava destinada queles homens a posse de uma terra prometida, a antiga
Espanha visigtica. A mstica crist envolvia no s a populao do reino, mas
principalmente seus governantes. O soberano responsvel pela grande parte das
conquistas sobre territrios islmicos, Fernando III, foi mostrado como um novo "rei
Davi", uma vez que, como o personagem bblico, este tambm conseguiu unificar boa
parte do territrio ibrico sob um nico domnio.
Entretanto, esta uniformizao no se completou, o que pode ser deduzido
quando se leva em considerao a profuso de fueros prprios para cada localidade
quando da morte de Fernando III. Assim, uma das principais tarefas de Alfonso X, o
Sbio (1254-1284) no incio do seu reinado foi a de idealizar um projeto de unificao
165
jurdica dos vrios cdigos existentes nos territrios da Coroa de Castela. Este
movimento foi possvel porque o monarca diminuiu os poderes da nobreza e do clero
atravs de ordenaes especficas e institucionalizou um corpo burocrtico de
funcionrios. bastante conhecida sua reforma legislativa, realizada com o objetivo
de concordar a legislao do reino com as novas correntes jurdicas, unificar as fontes
de direito e, principalmente, alcanar o monoplio legislativo.
Durante o reinado de Alfonso X, so redigidos o Fuero Real (1255) e Las Siete
Partidas (1256-1265). O primeiro tinha como finalidade unificar o reino atravs do
uso de uma legislao una, ou seja, o rei pretendia fortalecer o poder monrquico ao
outorgar este fuero, contrariamente tradio dominante de uma pluralidade de
direitos. Ele foi elaborado a partir da compilao de vrios foros de Castela, Leo e
outras localidades sob a autoridade de Afonso X, sendo outorgado pela primeira vez
em 1255 e mais sistemtico e completo do que os demais foros municipais. Foi
atribudo tanto de forma arbitrria para as cidades que careciam de uma legislao,
como para as que j possuam sua prpria, a qual deveriam abandonar em favor deste
novo foro. No entanto, a resistncia de muitas localidades obrigou o monarca a
afrouxar esta imposio, permitindo que elas retornassem s legislaes antigas.
(REIS, 2003, p. 265)
Constitudo de quatro partes (sobre o funcionamento do reino e da justia;
procedimentos; instituies e crimes), o Fuero Real seria um livro de alcance mais
prtico. Segundo Azucena Palcios Alcaine que o editou, o Fuero Real foi empregado
como foro do tribunal das Cortes e como foro municipal, o que contribuiu para a sua
difuso, embora no tenha sido promulgado como lei geral para todo o reino.
(PALCIOS ALCAINE, 1991, p. xvi).
Quanto as Siete Partidas, estas foram produzidas sob a direo e os auspcios
diretos de Afonso X, provavelmente entre 1256 e 1265, quando j haviam sido postos
em circulao antecedentes importantes como o Espculo (1255-1260) e o Fuero Real
(1255). O objetivo principal da elaborao deste corpo de leis era dar unidade
legislativa a um reino onde conviviam diversos direitos locais. Por incorporarem e
ampliarem seu escopo legal, as Partidas estabeleceram a fundao do sistema jurdico
do reino medieval de Leo e Castela e, mais tarde, da Espanha moderna e dos pases
sob sua colonizao.
A obra composta por sete partes que abordam assuntos variados: a Primeira
Partida aborda questes dogmticas, a constituio da Igreja medieval e
regulamentao da vida de clrigos e leigos; a Segunda Partida trata de questes
relativas natureza do direito dos reis, de sua vida e a de seus oficiais; a Terceira
abrange temas da jurisprudncia, do funcionamento da justia, dos modos em que se
deve proceder juridicamente, dos advogados e dos pleitos; a Quarta apresenta a
institucionalizao do casamento e das demais relaes domsticas que a ele se
aproximam; a Quinta regulamenta o mundo do comrcio em terra, das transaes
martimas e dos contratos; a Sexta trata dos testamentos, dos bens e dos envolvidos e
a ltima, sobre os diferentes tipos de crimes e suas penalidades correspondentes.
(SODR, 2009).
Na anlise de cada uma destas fontes privilegia-se as leis que expressam o
termo sodomia ou correspondentes, como sodomita, pecado sodomtico e pecado
contra natureza. Finalmente, convm ressaltar que esta uma primeira aproximao
temtica da sodomia a partir de uma perspectiva de gnero e que, portanto, as
consideraes apresentadas no texto possuem apenas carter inicial.
166
De los omnes que iazen con los otros omnes: o delito da sodomia nos cdigos
jurdicos
Com o objetivo de compreender como a normatizao da sodomia contribuiu

para as construes de gnero e masculinidades nas instncias reais e como se
relacionavam com a institucionalizao do poder real, foram selecionados - conforme
dito anteriormente - trs corpus jurdicos castelhanos produzidos no sculo XIII para
anlise: o Fuero Juzgo, o Fuero Real e Las Siete Partidas. Um dos critrios para essa
seleo constitui-se tambm na possibilidade dela permitir a compreenso das
mudanas em torno dos imaginrios sobre sodomia no perodo.
No Fuero Juzgo possvel encontrar apenas duas leis que abordam a sodomia:
as de nmero V (De los omnes que iazen con los otros omnes) e VI (De los
sodomticos) do ttulo V do terceiro livro. Ambas tm incio com a condenao da
sodomia no campo religioso e posterior estabelecimento da pena, sendo suas
principais diferenas o fato da primeira nomear de forma especfica o sexo masculino
como praticante deste delito e da segunda citar o termo sodomtico no ttulo:
Por lafe cristiana guardar, la ley deve poner buenas costumbres, e

deve refrenar a aquellos que fazen nemiga de sus cuerpos; e a
estonze damos nos buen conseio a la gente e a la tierra quando nos
tollemos los males de la tierra, e ponemos termino a los que son
fechos. Onde agora entendemos em desfazer aquel pecado
descomulgado, que fazen los barones que yazen unos com otros, e
de tanto devem seer mas tormentados los que se ensuzian el tal
manera, quanto ellos pecan mas contra Dios e contra castidad (...)
E porende establescemos en esta ley que qual que quier omne lego,
o de rden, o de linaie grande, o de pequeno que fuer provado que
fiziere este pecado, mantiniente el prncipe, o el iuez los mande
castrar luego. (De los sodomticos. Fuero Juzgo, Livro III,
ttulo V, p. 62)
Nota-se que a argumentao fez inicialmente referncia religiosidade, seja na

justificativa da lei ("para guardar a f crist"), seja em sua punio (o fato de ser um
pecado contra Deus), fazendo aluso ao cdigo justiniano a partir dos desastres da
natureza e dos males da terra, o que se constituiu numa constante nas representaes
sobre a sodomia no perodo medieval.
Se na lei V h uma identificao do sexo dos praticantes deste delito de forma
evidente no ttulo e em seu contedo ("De los omnes que iazen con lo sotros omnes"),
na lei VI esta no ocorre de forma explcita no incio - com a lei simplesmente citando
"aqueles que fazem nimiga de seu corpo". Entretanto, mais frente este esclarece,
citando "os vares que dormem uns com os outros" e apresentando a castrao como
pena corporal. Esta significava a extirpao do mal e de seu instrumento pela raiz,
inserida numa tica de valorizao do pnis como fonte de desejo e tambm de
masculinidade. Desse modo, pode-se compreender que a sodomia definida pela lei
como delito praticado por homens, muito provavelmente porque, na perspectiva
medieval, estes, devido s suas caractersticas anatmicas, poderiam ocupar um papel
passivo ou ativo na relao sexual, o que era, na viso da poca, impossvel para uma
mulher. (KARRAS, 2005)
No Fuero Real (1251-1254), encontra-se apenas uma lei que buscava
normatizar a sodomia, a normativa II do Ttulo IX, De los que Dexan la Orden e de
los sodomitas. Afirma a lei que:
167
(...) mal pecado alguma vez aviene, que home codicia a outro por
pecar com l contra natura: mandamos, que qualesquier que sean,
que tal pecado fagan, que luego que fuere sabido, que amos a dos
sean castrados ante todo el pueblo, e despues, tercer dia, sean
colgados por las piernas fasta que mueran, e nunca dende sean
tollidos. (Livro IV, Lei II, Ttulo IX De los que Dexan la
Orden e de los sodomitas, Fuero Real, 1251-1254, p. 120.)
Algumas questes chamam a ateno na leitura deste fragmento: a primeira

delas, o fato do delito de sodomia estar inserido no mesmo ttulo que trata dos
clrigos que deixam a ordem. Embora estas duas temticas sejam tratadas em leis
diferentes (a lei 1 trata apenas dos clrigos e a 2 dos sodomitas), houve no perodo
uma preocupao constante com o controle da sexualidade dos homens ordenados.
Sua presena perceptvel em diversas fontes, entre elas, a Regra de So Bento
(sculo VI), que ordenava que os monges deveriam dormir em camas separadas e sob
os cuidados de sacerdotes mais velhos e o Decretorum (1023) do bispo germnico
Brocardo de Worms, considerado um dos textos religiosos fundamentais sobre a
penitncia299.
A segunda questo o aumento do rigor na penalizao da sodomia quando
comparado com o Fuero Juzgo. Se no primeiro cdigo a pena apenas a castrao, no
Fuero Real h tambm a condenao morte, o que d castrao ocorrida
anteriormente um carter altamente simblico. A nomeao, qualificao e
intensificao da pena dos sodomitas e sua identificao do texto jurdico como um
delito masculino demonstra, segundo Vilar (2006), como o direito discriminou com
suas aes os homens, sendo participante nos processos de construo de imaginrios
sobre a sodomia, relacionando-se com questes centrais do mundo medieval, como a
concepo de cristandade, de construo de direitos reais, de gnero e
masculinidades.
A definio de sodomia presente em Las Siete Partidas tambm constitui-se
num bom ponto para a identificao dos elementos desse imaginrio. Neste cdigo
jurdico existe um ttulo dedicado aqueles "que fazen pecado de luxuria contra
naturam", onde encontra-se a seguinte passagem:
Ttulo XXI - Sodomitico dizen al pecado en que ca en los omes

yaziendo unos con otros contra natura, e costumbre natural. E
porque de tal pecado nacen muchos males en la tierra, do se faze, e
es cosa q[ue] pesa mucho a Dios con el [...] Queremos aqui dezir
apartadamente deste [...] e quien lo puede acusar, e ante quien. Et
que pena merescen los fazedores e los consentidores. Lei I. Onde
tomo este nome el pecado que dize sodomitico, e quantos males
299
Nele encontra-se trechos que tratam dos padres que dormem com outros padres, como o Captulo 34
do livro XVII, Sobre aqueles que fornicam como sodomitas; o capitulo 35 do mesmo livro, Sobre os
clrigos e monges, se forem instigadores dos homens.("O clrigo ou monge instigador dos jovenzinhos
ou dos meninos, ou que for flagrado em beijos ou alguma ocasio torpe, seja aoitado em pblico,
tenha a cabea horrivelmente raspada, seja cuspido no rosto, seja preso pelos membros a ferro, sofra
seis meses de crcere e trs vezes por semana passe at a noite com po de cevada.)" (Migne, J.
Patrologiae Latinae Cursus Completus, 1844-55, vol. 14)
168
vienen del. Sodoma, e Gomorra fueron dos ciudades antiguas
pobladad de muy male gente, e tanta fue la maldad de los omes que
bivian en ellas q[ue] porq[ue] usavan aq[eu]l pecado q[ue] es
contra natura, los aborrecio Nuestro Seor Dios, de guisa que
sumio ambas las ciudades con toda la gente que hi moraba [...] E
de aq[ue]lla ciudad Sodoma, onde Dios fizo esta maravilla tomo
este nombre este pecado, que llaman sodomitico [...] E debese
guardar todo ome deste yerro, pro que nacen del muchos males, e
denuesta, e deffama a si mismo el q[ue] lo faze [...] por tales yerros
embia Nuestro Seor Dios sobre la tierra, hambre e pestilencia, e
tormentos, e otros males muchos que non podria contar" (De los
que fazen pecado de luxuria contra naturam, en Gregorio Lpez,
ed. Las Siete Partidas, Setena partida, Ttulo XXI."Tomo 3,
1555, pg. 72. Archivo General Indias)
A partir de sua leitura possvel perceber que, embora a sodomia tenha tido um
carter plural no sculo XII, no sculo posterior ela passou a ser cada vez mais
adotada para se referir s relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Alm disso,
percebe-se a continuidade das representaes que vinculavam a condenao da
sodomia ao pecado contra a natureza, havendo a uma associao entre natureza e
reproduo. Da mesma forma que em Justiniano, essa natureza que se vingaria
trazendo fome, pestilncia e tormentos terra e aos homens, expresso do
aborrecimento de Deus. Sodoma e Gomorra tambm so evocadas, numa espcie de
exemplo do que poderia acontecer caso tais pecados fossem cometidos. Percebe-se
assim continuidades nas questes-chave vinculadas condenao da sodomia.
A segunda lei sobre a sodomia na presente em Las Siete Partidas identifica
aqueles homens que podem acusar os outros da prtica do pecado da sodomia. A
normativa afirma que qualquer um, sem distino de grupo social, pode acusar o outro
de pecar contra natura e explicita as formas em que o julgamento deve ser feito, o que
demonstra um cuidado maior com a realizao dos processos. Esta preocupao com
o funcionamento da justia tambm pode ser percebido nas nuances presentes na
condenao:
"devem portanto morrer, tanto o que o faz quanto quem o consente,

exceto se algum deles houvesse feito por fora ou fosse menor de
catorze anos; c ento no devem receber pena, porque os que so
forados no so em culpa; outrossim os menores no entendem
que seja to grande erro." De los que fazen pecado de luxuria
contra naturam", en Gregorio Lpez, ed. Las Siete Partidas,
Setena partida, Ttulo XXI."Tomo 3, 1555, pg. 72. Archivo
General Indias)
Ao considerar a idade dos envolvidos para a condenao, a legislao permite

duas dedues: a existncia do envolvimento de menores de quatorze anos nas
relaes sodomticas e a compreenso, por parte da lei, de que os menores, por serem
considerados de pouco entendimento, no tinham condies de serem punidos. Alm
disso, demonstra a presena de masculinidades em conflito: seja aquela mais
relacionada com a virilidade dos homens mais velhos, seja a articulada com a
fragilidade e passividade dos menores.
169
Consideraes Finais
Ainda que as fontes analisadas tivessem sido leis reais, os princpios teolgicos
influenciaram o modo como as leis ibricas foram compiladas. Assim, a autoridade da
igreja foi fundamental na maneira da sociedade e da legislao ver o sexo, visto que o
pecado da sodomia (como outros pecados) se converteram em delitos para os cdigos
jurdicos, havendo, entretanto, diferenas nas representaes e preocupaes de cada
uma delas, como no que diz respeito aos praticantes deste pecado/delito. Se nos
cdigos do direito cannico foram citados os casos de mulheres que se utilizavam de
consolos para dormir com outras mulheres - como por exemplo o Decretorum de
Brocardo de Worms, o mesmo no ocorreu nas fontes jurdicas, nas quais os homens
apareciam como praticantes exclusivos deste delito.
Nas fontes analisadas percebe-se que houve no perodo uma maior
regulamentao e penalizao da sodomia, j que, se inicialmente no Fuero Juzgo a
pena era apenas de castrao, no Fuero Real ela se amplia para a pena de morte e, nas
Siete Partidas, para a diferenciao entre os prprios envolvidos na sodomia,
inocentando os menores de 14 anos.
Na Europa medieval, os homens eram definidos pelos papeis que adotavam e
no por suas preferncias sexuais. Assim, Karras (2005) afirma que, de acordo com os
imaginiros medievais, um homem que era ativo na relao sexual com outro homem
no tinha sua virilidade comprometida, bem como aquele que assumia o papel passivo
apenas demonstrava sua inclinao para assumir o papel de uma mulher. Desse modo,
este homens subvertiam no apenas as diretrizes de gnero que vinculavam a
sexualidade como dirigida ao outro sexo, mas negavam as caractersticas imputadas a
cada um deles.
Tais especificaes podem auxiliar na compreenso de a condenao da
sodomia se vinculada s diretrizes de gnero. O fato de haver referncias apenas aos
homens na legislao como praticantes da sodomia denota a primazia que o smen
tinha nas relaes sexuais e o carter ativo dos homens, implicando em
diferenciaes que correspondiam s suas respectivas naturezas. A maior ateno que
recebiam as prticas masculinas se relacionam tambm com as consequncias sociais
e polticas que delas poderiam derivar, ameaando a ordem social que os monarcas
buscavam implementar nos sculos XIII e XIV nos reinos ibricos.
Considera-se assim que as tentativas de controle da sexualidade no momento de
unificao jurdica por parte dos monarcas ibricos revelam como o combate s
transgresses sexuais tornou-se elemento importante na composio do desejado
controle monrquico, participando da construo de imaginrios sobre gnero e
masculinidades.
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171
ZONAS DE CONFLITO:
O ENVOLVIMENTO EPISCOPAL NA GUERRA E SUA PRESENA NA
HISTRIA COMPOSTELANA
Hericly Andrade Monteiro300
Introduo
Atualmente em mbito mundial os estudos acerca da guerra medieval e suas

acepes vem ganhando de forma significativa muitos adeptos, incidindo
principalmente na desmistificao dos estudos dos sculo XIX e do incio do sculo
XX que de forma errnea no visualizavam a maneira como a guerra no medievo era
desempenhada.
Antes a concepo sobre a guerra era de algo feito por pessoas sem a mnima
noo do que de fato estavam desempenhando, sem ttica ou estratgia. A viso dos
antigos pesquisadores sobre a guerra acerca do medievo era de uma turba de homens
violentos que iam ao combate com uma infindvel sede de sangue.
Porm atualmente uma gama de novos estudos tem conseguido difundir uma
nova viso, menos ligada a concepo de "Idade das Trevas", obtida pelo medievo e
mais preocupados em observar como era a conduta blica no medievo, como eles se
comportavam mediante as batalhas e outros assuntos de natureza guerreira.
Principalmente no que tange a realidade ibrica.
A Idade Mdia ibrica foi palco de inmeros conflitos armados, mas em seus
perodos centrais - sculos XI ao XIII - que esses conflitos tornam-se mais
deflagrados, perodo que nomeado pela historiografia com o nome de Reconquista.
Dentro desse processo vrios agentes tornaram-se caractersticos, as figuras de reis
foram emblemticas enquanto espadas num longo processo de guerra contra os reinos
Taifas, que visava a retomada de territrios que antes pertenciam aos reinos cristos.
Porm no apenas os laicos fizeram parte desse processo, em grande parte
podemos dizer que o Clero teve uma participao singular dentro dessa batalha, tanto
na frente ideolgica, legitimando os atos guerreiros desempenhados pelos senhores
laicos e seus soldados durante as duras e sucessivas escaramuas empreendidas
separadamente, ou como parte de um plano maior desempenhado pelos reis, quanto
como brao armado junto aos primeiros.
Um dos principais estudiosos sobre o assunto Francisco Garca Fitz, que vem
desmistificando e apresentando uma srie de resultados muito importantes acerca do
fazer a guerra medieval, com mais especificidade na realidade da pennsula ibrica.
Torna-se interessante notar tambm como aos poucos, mesmo dentro da temtica
guerreira, os estudos do prprio Fitz e de outros pesquisadores vem apontando uma
maior participao guerreira por parte dos clrigos.
Porm no apenas de forma ostensiva, como um soldado incluindo-os dentro da
belicosidade inerente ao servio que dispensava os chamados miles, mas tambm no
mbito poltico de todas as questes que envolviam a guerra, sendo no trato
300
Mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Sergipe
Integrante do Vivarium Laboratrio de Estudos da Antiguidade e do Medievo (Ncleo Nordeste).
Email: hericly@gmail.com. Orientador: Dr. Bruno Gonalves Alvaro.
172
diplomtico da situao ou at de maneira mais estratgica, organizando tropas e
planejando o prximo passo dentro de uma situao de tenso poltica.
O trabalho dentro dessa tica de anlise pretende observar o discurso tecido
pela Histria Compostelana, acerca dos aspectos polticos que envolviam o fazer a
guerra no medievo ibrico do sculo XII, pois como disse Ren Remond:
Se o poltico uma construo abstrata, assim como o econmico

ou o social, tambm a coisa mais concreta com que todos se
deparam na vida, algo que interfere na sua atividade profissional
301
ou se imiscui na sua vida privada .
E isso algo que podemos notar na atuao do Bispo/Arcebispo de Santiago de

Compostela Diego Gelmrez. , portanto, dentro dessa categoria que o presente
trabalho visa inserir-se, procurando suprir lacunas e trazendo um maior aporte a
discusso que j vem sendo travada acerca do contexto blico medieval Ibrico e de
que forma os membros da Igreja participaram desses conflitos. Mais precisamente
durante os primeiros anos de atuao do Gelmrez. Portanto a anlise ir centrar-se
mais nos primeiros captulos do livro I presente na Histria Compostelanam, ainda
enquanto Compostela era conhecida como bispado.
Histria Compostelana e Diego Gelmrez
O caso narrado pela Histria Compostelana referente a Diego Gelmrez bispo

e posterior arcebispo de Compostela de 1100 at 1140 ano de sua morte , mandante
da restaurao do bispado de Santiago de Compostela, que sob o seu comando galgou
a posio do arcebispado aps anexar sob o seu mando outras igrejas, relquias e
territrios.
O prprio escolheu seus principais companheiros de diocese para escrever a
Histria Compostelana como registro dos seus feitos enquanto arcebispo. A obra
demorou quatro dcadas - provavelmente entre os anos de 1107 at 1149 - para ser
constituda e segundo estudiosos possuiu entre trs e sete autores distintos, trs deles
j foram completamente desnudados , so eles:
Nuo (alguns tambm o chamam de Munio) Alfonso tesoureiro da igreja de
santiago, cargo que foi ocupado por ele durante a maior parte do tempo que redigiu a
HC, tem a autoria comprovado dos captulos 4 at o 45 do primeiro livro e divide a
autoria dos captulos 1 ao 3 do mesmo livro com outro autor presente na obra, o
Cnego Giraldo. Foi nomeado como bispo de Mondoedo posteriormente. tido
como homem de confiana de Gelmrez, pois foi responsvel pela resoluo
envolvendo a liberdade concedida a Santiago, ainda pelo papa Urbano II a Dalmcio,
predecessor de Gelmrez e que ainda no havia sido atingida302.
O Segundo autor responsvel pela obra foi o Arquidicono Hugo, que tem a
autoria conferida pela prpria HC, pois ele assinava as partes que escrevia com o seu
nome. Existe uma certa complicao em deduzir qual a sua nacionalidade, alguns
afirmam que ele era francs, tanto devido ao nome quanto pela afirmao feita por seu
irmo Guillermo, porm durante o captulo nada a falado sobre a nacionalidade do
301
REMOND, Ren. Por uma Histria poltica. 2 ed. FGV, 2003. p.442.
302
A liberdade aqui citada se refere a consagrao de cargos e pessoas em Santiago de Compostela,
que agora passa a ser feita apenas pelo papa, sem a interveno de outras crias.
173
mesmo. Antes de ocupar a posio de arquidicono parece ter sido tambm capelo
de Santiago, mais tarde foi nomeado bispo de Oporto.
O terceiro autor reconhecido foi o cnego Girardo ou Giraldo, era de origem
francesa, pois segundo os estudiosos os comentrios feitos pelo mesmo sobre a regio
francesa de Beauvais e a forma que ele se referia aos companheiros da Galicia, o
colocavam como algum que havia nascido em outro local. Foi tambm homem de
confiana de Gelmrez, tendo ido at Roma em 1118 com a petio que pedia o
arcebispado para Santiago. Ele foi o responsvel por continuar a obra logo depois que
Nuo Alfonso foi erigido a bispo de Mandoedo, a ele atribuda a autoria completa
do livro II e tambm do Livro III.
Origem de Gelmrez e a situao do momento
Diego Gelmrez pertencia baixa nobreza galega, era filho de Gelmirio,

cavaleiro e ento governador, servindo o Bispo Diego Pelaez, das Torres del Oeste em
Catoira, por isso possvel que ele tenha nascido neste local, mas tambm tem-se
proposto que tenha nascido em Santiago de Compostela, entre os anos de 1065 e
1070. Tinha quatro irmos: Munio, Gundesindo, Pedro e Joo; alm de um outro
tambm chamado Pedro que provavelmente fora resultado de um segundo casamento
de seu pai.
Destinado carreira eclesistica, comeou sua educao na escola da catedral
de Santiago, at que ele foi enviado por um tempo para a corte do rei Alfonso VI. Em
seu retorno obtido um canonicato na igreja de Santiago e esteve entre os nos de 1090
at 1094 a frente da chancelaria de Raimundo de Borgonha, conde da Galcia e genro
de Alfonso VI casado com Urraca I. Foi administrador da diocese entre 1093 e 1094
at que em 01 de julho de 1100 quando ele foi eleito bispo mas apenas consegue
consagrar-se na pscoa 1101.
Como representante do rei defendeu a costa da Galiza a partir dos ataques
deflagrados por mercenrios normandos contratados pelos seus opositores. Aliou-se
com a nobreza da Galcia e realizou em 17 de setembro de 1111, a coroao de
Alfonso Raimundez como rei da Galicia na catedral de Santiago de Compostela. Este
que mais tarde ser conhecido como Afonso VII.
Na crise poltica que comeou com o reinado de Urraca, filha e sucessora de
Afonso VI durou durante os anos de 1109-1126, dois grupos entraram em confronto.
O primeiro grupo foi o dos nobres e clrigos que apoiaram os interesses da coroa
catellano-leonesa afetados pelo casamento de Urraca com o rei de Arago Alfonso I,
o Batalhador. O segundo grupo era o dos nobres galegos que fizeram oposio ao
domnio da monarquia agrupando-se em torno de Alfonso Raimundez, filho do
primeiro casamento de Urraca I com Raimundo de Borgonha, para salvaguardar a sua
direitos de herana da Galicia. Gelmrez colaborou ativamente com o ltimo.
Apesar deste apoio recebido, Alfonso VII em 1135 decidiu apoiar uma revolta
comunal aos domnios da Diocese de Santiago, e forar o bispo de pagar impostos
coroa, coisa que no fazia.
Gelmrez e a "poltica de conflito" na poca
A HC nos apresenta uma srie de situaes nas quais Gelmrez se envolve de

maneira contundente em conflitos armados, seja na condio de intermedirio entre as
174
duas partes de um conflito, como mediador dos seus interesses perante o senhorio de
Compostela ou at na defesa do reino da Galcia.
Um dos primeiros conflitos mediados por Gelmrez na ocasio em que ainda era
bispo de Santiago de Compostela foi a disputa pela coroa dos reinos da Galcia,
Castela e Leo aps a morte de Afonso VI, onde em uma imensa contenda sobre
quem deveria de fato reinar foi iniciada e dois grupos duelaram pelo poder.
O primeiro capitaneado por Urraca I que casa-se com Afonso I de Arago em
busca de apoio poltico e militar para governar os reinos de Leo e Castela. Vale
lembrar que esse apoio poltico era de suma importncia contra os avanos dos reinos
Almorvidas do sul da pennsula ibrica, pois os territrios que antes haviam sido
tomados dos Taifas, j estavam sendo retomados. Porm ao fazer isso ela causa a
revolta dos nobres da Galcia, pois em seu leito de morte o rei Afonso VI, teria dado o
reino galego a seu neto Afonso Raimndez caso a sua me se casasse.
E assim em defesa do rei infante filho de Reimundo da Borgonha, Alfonso
Raimndez, Pedro Frilaz o conde de Traba e tutor do menino passou a lutar pelo
reconhecimento do prncipe como herdeiro legtimo do trono da Galcia e que,
portanto, deveria ser coroado.
ento nesse momento que Diego Gelmrez procurado por Frilaz para fazer
parte de uma aliana que unia todos os nobres da Galcia com o intuito de obter a
coroao do menino Afonso Raimndez como rei, assim eles nomeiam o bispo como
lder dessa irmandade. Essa nomeao trouxe grandes ganhos para Gelmrez, pois
com aliana Santiago de Compostela tinha alm do direito de cunhar moeda j
garantido antes pelo finado rei Alfonso VI, bens gerais como casas e vilas, terras e o
apoio militar dos condes galegos a sua disposio. Alm disso, eles contavam com o
apoio da Igreja e assim passaram a buscar a anulao do casamento de Urraca I e a
conseguem em 1110 como possvel ver na carta do papa Pascoal II ao bispo Diego
Gelmrez:
Pascual, obispo, siervo de los siervos de Dios, al venerable
hermano Diego, obispo de Compostela, salud y benedicin
apostlica.
Para esto dios omnipotente decidi ponerte al frente de su pueblo,
para que corrijas sus pecados y anuncies la voluntad del
Seor,...As pues, segn la facultad que se ha consedido por
voluntad divina, procura corregir con el castigo adecuado tan gran
crimen de incesto que ha sido cometido por la hija del rey, para que
desista de tan gran osada o se vea privada de la participacin en
303
la Iglesia y del poder temporal.
Assim a situao do casamento de Urraca I passa a ser insustentvel, no s

pela ameaa de excomunho como tambm pela ameaa de revogao do seu poder
temporal, ou seja, ela no poderia mais reinar deixando tudo nas mos do seu filho.
Sendo assim era de se esperar a desistncia da mesma do casamento, porm, ao saber
da participao do seu cunhado Henrique de Borgonha e da sua irm Teresa na
aliana feita pelos galegos ela volta a se reconciliar com Afonso I, que ento passa a
atacar a Galcia buscando conter o levante proposto por Pedro Frilaz.
Esse foi um dos maiores momentos de tenso interna nos reinos da pennsula
ibrica em especial para Diego Gelmrez. Pois o mesmo junto com o infante Alfonso
Raimundez ficaram a merc de Arias Prez (que inclusive chegou a integrar a aliana
feita pelos condes da Galcia) como prisioneiros, porm ao ficar sem nenhuma apoio
303
__.Histria Compostelana. Trad. Emma Falque Rey, Madrid. 1994. p.155-156.
175
Prez no v alternativa a no ser trocar tanto o prncipe quanto o bispo pela prpria
liberdade.
Depois de solto Gelmrez retorna a Santiago e tenta uma aproximao com
Urraca utilizando-se da influncia que Fernando Garca (primo da mesma) tinha junto
a rainha para conseguir o apoio da mesma afim de obter o reconhecimento do seu
filho como herdeiro legtimo no s do reino da Galcia como tambm dos reinos de
Castela e Leo. Assim por meio de cartas que a mesma fala do seu
descontentamento com a situao e principalmente com o casamento que fora
contrado e, portanto, decide ento apoiar a proclamao do seu filho com rei da
Galcia.
Aqui podemos notar que a situao de Urraca I nesse momento no era das
melhores, ela estava a merc de Alfonso I que poderia tomar Castela e Leo e
encarcer-la para governar sozinho os trs reinos, e por outro lado caso ela
continuasse casada com Afonso, Pedro Frilaz e Diego Gelmrez j tinham todo o
pretexto que precisavam para coroar Afonso Raimndez e tambm usar o garoto
como piv da disputa dos reinos de Castela e Leo. Urraca desistindo do casamento
ela ainda seria rainha de Castela e Leo, conservando assim no s o seu reino como
tambm conseguindo apoio para possveis enfrentamentos futuros contra investidas de
Arago.
Porm, como no poderia deixar de ser, ao apoiar o reinado do seu filho, perdeu
todo o apoio do seu marido tonando a situao pior, pois agora alm dos
Almorvidas, o inimigo passaria a morar ao lado. Contudo a aproximao da coroa de
Castela com os nobres de Galcia garantiu o apoio dos seus antigos inimigos contra as
vindouras incurses Aragonesas.
Aps a coroao do rei Alfonso Raimundz, foi decido de comum acordo a
entrega do Rei para a me, porm durante o caminho a tropa decidiu reconquistar a
cidade de Lugo que havia sido submetida ao julgo do reino Aragons, a conquista
ocorre, mas no sem retaliao, e a partir da que acontece a primeira grande batalha
na qual Gelmrez participa, a batalha de Viadangos.
Os exrcitos encontravam-se entre Astorga e Leo, as foras dos nobres dos
galegos eram pfias frente e as tropas comandadas por Afonso I, muito numerosas e
bem posicionadas estrategicamente, pois o exrcito Aragons j acompanhavam os
nobres da Galcia desde o dia anterior a batalha por meio de batedores, isso acabou
por dar-lhes condies mais favorveis para atacar ainda ao amanhecer.
Diante de tal desvantagem, a vitria aragonesa fora iminente e incontestvel,
principalmente pelas perdas que aconteceram por parte do exrcito galego. Duas
grandes aconteceram na batalha: primeiro a captura do conde de Traba, Pedro
Frilaz, e segundo a morte de Fernando Garca primo da rainha Urraca I.
Sabendo ento da vitria inimiga Gelmrez consegue fugir da batalha de posse
do Rei indo ento at castillo de Orcllon entregar a criana para a me indo
posteriormente refugia-se em Astorga. L ele trata dos feridos tenta reorganizar todas
as tropas para voltar at a Galcia, chegando a Santiago mais uma vez ele rene os
nobres restantes para fazer um novo juramento de defesa a rainha e seu filho:
As pues, convoc el bispo a todos los proceres de Galcia y les

oblig por medio de firme y seguro juramento a que dieran
muestras de fidelidad y servicio a lareina y su hijo y as devolvi la
tranquilidad y paz a Galicia.304
304
__.Histria Compostelana. Trad. Emma Falque Rey, Madrid. 1994. p.177.
176
Aqui, tambm, podemos notar a figura de autoridade representada pelo bispo,
que agora sem a presena do Conde Frilaz tornava-se uma das pessoas mais
influentes na Galcia. Ele assume uma funo prtica na guerra, pois partir dele que
os exrcitos se organizam para a batalha, essa ao s possvel ver em mais detalhes
na retomada da fortaleza de Lobeira que havia sido dada a Arias Perez como
pagamento em troca do infante Afonso.
O exercito da Galcia, a rainha e Gelmrez levantam um cerco contra a fortaleza,
mas rapidamente Arias se rende, aps sua captura outros que haviam se levantado
contra a rainha tambm se renderam e foram feitos prisioneiros em suas masmorras.
Embora no tenha havido batalha nessa ocasio, Gelmirez estava em todas as reunies
militares traando estratgia e a par dos planos, que seria o de atacar aps a pscoa:
Ella, tras haber celebrado rpidamente concejo con el pontfice y

otros nobles, acertadamente decidi q despus de celebrar
solemnemente la pascua del seor saldran todos juntos a echar por
terra la soberbia y la perfidia de Arias. As pues, al da siguiente de
la pascua sali la reina junto con el pontfice y su ejrcito y puso
305
sitio al traidor y soberbio Arias en Lobeira.
Portanto possvel sim afirmar que Gelmrez assumiu o comando da Galcia e

na ausncia de Froilz acabou tambm tornando-se uma pea chave no s na questo
poltica como tambm na militar, tendo voz inclusive nas decises militares e
estratgias a serem empregadas, isso somado ao fator diplomtico que o mesmo
possua o coloca como uma figura poderosa dentro do jogo poltico, alm de que a
influncia sobre a rainha vai aumentando cada vez mais, a medida que os sucessos em
batalha vo crescendo.
Consideraes finais
Podemos perceber a atuao de Gelmrez que pende entre duas vertentes: ora
como mediador do conflito buscando apaziguar as pessoas para que uma ao ou
plano seja desenvolvido, ora como parte integrante de um plano maior, pois ao passo
que ele adquire a liderana impetrada pelos prprios nobres da Galcia ele passa ento
a ser uma chave poltica importante, a figura dele ento torna-se dbia pois o cargo
eclesistico dele nunca deixou de existir, porm ele passa figurar como uma
importante liderana galega a qual muitas vezes se faz necessria para garantir a
prpria organizao dos nobres.
Longe, porm de ser uma figura singular, no apenas em Gelmrez que
encontramos casos de clrigos envolvendo-se em guerras, porm interessante a
forma que ele consegue controlar todo o exrcito de um reino, chegando ao ponto de
ser eleito pelos prprios nobres enquanto lder, chegando ao ponto de ter autoridade
suficiente para convocar os mesmos para batalhas a mando da rainha.
A figura de Gelmrez assume uma dupla funo ento, enquanto bispo de
Santiago de Compostela, responsvel desde o seu incio pelo senhorio no qual
compostela figurava, como um guia espiritual de uma comunidade, funo original
que o clericato desempenha, e junto a essa assumir uma outra funo: a do guerreiro,
que no caso aqui poderia ser chamado at de general.
305
__.Histria Compostelana. Trad. Emma Falque Rey, Madrid. 1994. p.180.
177
Essa funo guerreira de Diego Gelmrez se apresenta em dois aspectos
distintos, o primeiro enquanto mediador de conflitos, seja como um apaziguador da
situao, como foi no comeo na relao entre conde Frilaz e a rainha Urraca I.
Porm ele tambm figurava um mediador que defendia os prprios interesses, nesse
momento fica claro o marco divisor entre essas duas funes, que comea justamente
quando ele retorna do cativeiro, aps o primeiro levante de Arias Prez. Aqui
podemos marcar um Gelmrez mais inserido nas relaes da corte, principalmente
quando Frilaz preso e ele precisa assumir o papel desempenhado pelo conde, de
tutor do rei Alfonso Raimundez.
Junto a essa condio podemos tambm marcar a participao enquanto general,
mas ento porque general e no guerreiro? Tendo olhar dessa forma porque em
nenhum momento da HC Gelmirez visto como uma figura que participava
ativamente do combate, em nenhum momento ouvimos um relato da prpria
documentao que fale abertamente sobre a habilidade guerreira do bispo, ou quantos
inimigos ele matou em batalha, o que vemos por parte dele uma participao ativa
no campo de batalha, aumentando a moral de seus soldados e tambm nas reunies
para definio das tticas que seriam previamente usadas na batalha, alm claro do
poder que ele tinha de arrebanhar soldados e seguidores para os interesses que ele
defendia.
Ento podemos cham-lo de general por sua patente de comando mediante aos
soldados que ele poderia cooptar para si, seu envolvimento com ttica e estratgia,
alm de influir diretamente na moral dos seus comandados muitas vezes de forma
religiosa por meio de sermes e missas antes ou depois da batalha, portanto unindo
assim seu lado clerical com o General, unindo o bculo e a balestra.
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179
O ROMANCE NINHO DE COBRAS E O USO DA LITERATURA COMO
FONTE PARA A HISTRIA: UMA ABORDAGEM MICRO-HISTRICA
Introduo
No contexto das mudanas sociais, polticas e econmicas ocorridas durante as

dcadas de 60 e 70 do sculo XX, o surgimento de novas propostas metodolgicas
para a pesquisa histrica provocaram algumas mudanas do ponto de vista
epistemolgico, principalmente no que se refere aos modelos de anlise fundados no
marxismo e tambm a partir da historiografia francesa (Escola dos Annales). no
decorrer desse processo, que surge a Nova Histria Cultural, que prope dentre uma
variedade de novos temas a serem explorados, uma retomada do uso da literatura
como fonte para a pesquisa histrica.
Nesse sentido, a literatura passa a ser colocada como mais um instrumento de
anlise, tendo dentro dessa perspectiva de sugesto de novos temas e objetos, a
possibilidade de servir como ponte para as relaes entre histria e literatura. Em O
romance psicanaltico. Histria e literatura (2011), Michel de Certeau analisa, o
impacto do pensamento de Freud sobre a configurao que nos ltimos trs sculos
haviam guiado as relaes entre histria e literatura, essas disciplinas passaram por
um longo processo, pois:
Certamente, o divrcio entre histria e literatura resulta de um

atiqussimo processo, alm de exigir demasiado tempo para ser
relatado; tal ruptura patente desde o sculo XVII, legalizada no
sculo XVIII como um efeito da diviso entre as letras e as
cincias foi institucionalizada no sculo XIX pela organizao
universitria. Ela finca seu fundamento na fronteira que as cincias
positivas haviam estabelecido entre o objetivo e o imaginrio, ou
seja, entre o que elas controlavam e o resto. (CERTEAU,
2011, p.91)
Para Certeau, uma das condies que interferem na concepo freudiana em

relao ao campo da literatura e da histria que, para o prprio Freud, seu mtodo
capaz de transformar o campo das cincias humanas, quando na verdade, at o
momento, somente a psiquiatria era contemplada pelo seu mtodo de anlise.
Nesse sentido, os textos de Freud sobre literatura, expem algumas hipteses,
conceitos e regras para alm do campo no qual a psicanalise fora criada. Aqui, Freud
vai estabelecer uma relao entre sua teoria geral e a observao de suas
experimentaes. Em Estudos sobre a histeria, escrito em 1895, Freud surpreende-se
com a possibilidade de que os depoimentos de seus pacientes, pudessem ser lidos
como romances e, consequentemente, essa percepo vai interferir tanto na maneira
de tratar a histeria como na maneira de escrever sobre o assunto.
Segundo Certeau, o discurso freudiano a fico que retorna a seriedade
cientifica, no s como objeto de anlise, mas tambm como sua forma (p.95). H, no
entanto, o aparecimento de um espectro bblico na obra de Freud, para o qual Certeau
enumera trs aspectos.
180
O primeiro que Freud ao definir um romance, articula em um mesmo texto os
sintomas e a histria do sofrimento (p. 95), fazendo com que o romance adquira a sua
historicidade. O outro aspecto faz relao ao envolvimento de Freud com o seu
interlocutor e, nesse caso, a posio do observador se faz presente pelo prprio
modelo que lhe vai servir de quadro terico a medida em que seleciona e interpreta os
dados fornecidos pelo paciente.
Em terceiro lugar, a prpria concepo de Freud em relao escrita e a anlise
de documentos, permite visualizar o quanto uma narrativa pode estabelecer relaes
entre estrutura e acontecimento. Para Freud existe uma continuidade entre a maneira
de ouvir um paciente, a maneira de interpretar um documento e a maneira como se
escreve (p.97).
Por meio dos recursos da fico, a literatura representa uma realidade que
estabelece relaes com aquilo que o leitor vive cotidianamente. O autor, ao conceber
as questes de tempo e espao, comunica-se com o leitor, pois este acaba criando
identidade com aquilo que l, podendo, dessa forma, conhecer e compreender o
mundo ao seu redor.
Ginzburg e a Reduo da Escala: Modelo para uma Microhistria
Ainda no contexto das mudanas epistemolgicas das dcadas de 60 e 70, os

historiadores italianos Giovanni Levi e Carlo Ginzburg vo propor uma reduo na
escala de observao do historiador, levando em conta que, durante uma pesquisa,
alguns aspectos poderiam passar despercebidos, essa reduo da escala de observao
permitiria ao pesquisador explorar novas abordagens. A esse novo modelo de anlise,
os historiadores italianos deram o nome de micro histria. Em Micro-histria: duas
ou trs coisas que sei a respeito, Ginzburg reflete:
Creio que a primeira vez que ouvir falar de micro-histria foi em

1977 ou 1978, da boca de Giovanni Levi. Acho que me apropriei
dessa palavra nunca ouvida sem pedir elucidaes sobre o seu
significado literal: devo ter me contentado, imagino, com a
referncia escala reduzida da observao que o prefixo micro
sugere. Lembro-me bem, no entanto, de que as nossas conversas de
ento falavam de micro-histria como uma etiqueta colada numa
caixa historiogrfica a ser preenchida. (GINZBURG, 2006,
p.249)
O modelo de anlise micro histrico permite um estudo mais detalhado do

objeto, fazendo com que histrias de indivduos, ou at mesmo experincias coletivas,
que em algum momento foram negligenciadas, pudessem assumir uma destacado
papel em uma pesquisa, sem, contudo, perder a relao com o seu contexto histrico.
Uma das maiores referncias desse modelo historiogrfico a obra O queijo e os
vermes (2006) de Carlo Ginzburg, no qual ele se utiliza do paradigma indicirio como
mtodo de pesquisa.
Ao escrever Sinais, razes de um paradigma indicirio, o italiano Carlo
Ginzburg conta como no final do sculo XIX surge um modelo de anlise que at
aquele momento no se prestou suficiente ateno (1989, p. 143), Ginzburg
reconstitui ento o surgimento de um paradigma indicirio.
Entre os anos de 1874 e 1876 um italiano de nome Morelli, havia publicado em
uma revista alem uma srie de textos em que propunha a aplicao de um mtodo
181
para atribuir com exatido autoria das obras dos grandes mestres da pintura,
principalmente as obras dos pintores italianos. A partir da observao de cada detalhe
da obra em questo;
[...] necessrio analisar os pormenores mais negligenciveis,

menos influenciveis pelas caractersticas da escola a que o pintor
pertencia. Os lbulos das orelhas, as unhas, as formas dos dedos
das mos e dos ps. Dessa maneira, Morelli descobriu, e
escrupulosamente catalogou a forma de orelha de Boticelli, a de
Cosme Tura e assim por diante: traos presentes nos originais, mas
no nas cpias. (GINZBURG, 1989, p.144)
Anos mais tarde, Ginzburg trabalhava em uma pesquisa para seu livro I
Benandanti, no qual buscava atravs da anlise de documentos inquisitoriais,
informaes sobre a existncia de uma seita da regio do Friuli, que havia sido
acusada de bruxaria e curandeirismo, quando se deparou com um relatrio que lhe
chamou ateno.
O documento era composto de uma longa sentena que acusava o ru de
heresia, pois, ele defendia que o mundo tinha origem na putrefao, assim como os
vermes poderiam surgir de um queijo estragado. Ento em 1976, Carlo Ginzburg
publicava O queijo e os vermes, obra que narra a histria de Domenico Scandella,
mais conhecido como Menocchio, o moleiro.
Ao analisar o processo inquisitorial do moleiro italiano, Ginzburg vai debruar-
se sobre as mincias desse documento. A partir da relao existente entre os livros
que Menocchio havia lido para defender suas ideias, e o que ele poderia ter
compreendido, Ginzburg busca uma aproximao com o pensamento do moleiro e sua
maneira peculiar de compreender o mundo:
Esse livro narra a sua histria, graas a uma farta documentao,

temos condies de saber quais eram as suas leituras e discusses,
pensamentos e sentimentos: temores, esperanas, ironias, raivas,
desesperos. De vez em quando as fontes, to diretas, o trazem muito
perto de ns: um homem como ns, um de ns. (GINZBURG,
2006, p.09)
Ginzburg foi um dos primeiros intelectuais a chamar a ateno para a questo

da neutralidade de um documento histrico, e para a capacidade que ns devemos ter
de identificarmos e filtrarmos as nossas fontes de informaes, pois, necessrio estar
atento ao que nos diz as entrelinhas.
O pesquisador italiano questiona a neutralidade de um documento, j que, um
documento uma representao do pensamento de quem o produziu. Portanto, no
caso do moleiro Menocchio, os documentos oficiais ocultam sua fala, sua
personalidade, suas ideias. Ginzburg afirma que o moleiro:
[...] tambm um homem muito diferente de ns. A reconstituio

analtica dessa diferena tornou-se necessria, a fim de podermos
de reconstruir a fisionomia, parcialmente obscurecida, de sua
cultura e contexto social, no qual ela se moldou. Foi possvel
rastrear o complicado relacionamento de Menocchio com a cultura
182
escrita. Os livros (ou mais precisamente, alguns dos livros) que leu
e o modo como os leu. Emergiu assim um filtro, um crivo que
Menocchio interps conscientemente entre ele e os textos, obscuros
ou ilustres, que lhe caram nas mos. (GINZBURG, 2006, p.09-
10)
J tomando aqui como exemplo o romance Ninho de cobras, do escritor

alagoano Ldo Ivo, percebemos que a obra transcende o sentido de que uma obra
literria no passa de um objeto forjado a partir dos elementos de fico. Ldo Ivo
coloca seu romance disposio da histria, como fonte de anlise do processo
histrico. O romance estabelece relaes com o tempo narrativo e o espao,
relacionado s imagens e smbolos dos velhos casarios, do porto de Macei, do cheiro
do mar e da raposa como uma metfora da violncia, em plena ditadura militar.
A obra nos revela tambm em quais condies sociais e culturais aquele
universo ficcional foi criado. O que tentaremos observar a seguir , em que medida as
relaes entre histria e literatura esto presentes na obra de Ldo Ivo e de que
maneira o autor constri uma representao fatos e personagens a partir de um campo
micro histrico e que, no entanto no deixa de ser afetado pelo contexto social e
poltico.
Ninho de Cobras e os Rastros da Histria na Literatura
A literatura, atravs dos processos histricos, tem-se mostrado como um

elemento artstico de grande valor na vida dos seres humanos, pois, por meio dessa
rea de produo do conhecimento, cenrios so criados e grandes histrias so
construdas pela capacidade criadora da escrita. A novela ou o romance, por exemplo,
tem como uma de suas caractersticas o fato de apresentar, em sua composio, alguns
elementos que possibilitam ao leitor uma viagem ao mundo ficcional, que pode ser
distante do mundo real ou, em muitos casos, bem prximo da nossa realidade.
Para Ldo Ivo, Ninho de cobras uma histria mal contada, como as que
narram os ciganos e os ladres de cavalos (p.168). A publicao do romance
coincide com o momento poltico em que o Brasil vivia, um perodo de ditadura
militar que possibilita o surgimento de muitas histrias mal contadas, embora a
narrativa, escrita de maneira fragmentada, seja situada pelo autor historicamente,
durante o perodo do Estado Novo de Vargas. Dessa maneira, como seria possvel
conhecer a verdade dos fatos, quando se vivia num mundo de terror, perseguio e
mentiras?
No tocante exposio de um lado obscuro e inconfessvel de que trata Frias,
pode-se notar de que maneira o narrador onisciente de Ninho de cobras descreve, por
exemplo, como pairava no ar um leve cheiro de lixo aquele secular cheiro de
imundcie que o vento do mar no conseguia extinguir, por mais que soprasse (p. 34).
Em dado momento, esse narrador recorre ao elemento simblico contido nas janelas
fechadas que, sintomaticamente, estariam, na verdade, escondendo o amor e o dio, a
expiao e o terror, o adultrio e a sodomia, num ambiente onde, dia e noite, os
relgios marcavam o fluir do tdio e da espera insensata (p. 14).
Ivo retrata um estado de Alagoas corrodo pela poltica do coronelismo e pelas
injustias sociais, descortinando os vcios de uma cidade na qual a linha entre o bem e
o mal praticamente invisvel. A trama do romance ocorre durante a dcada de 40,
183
onde o clima de insegurana e terror tomava conta de todo o pas em decorrncia do
Getulismo. Outros eventos histricos so destacados na narrativa, Silva afirma que:
Em Ninho de cobras, o espao desfigurado armazenado no olhar

que ressalta os aspectos histricos nos espaos representados da
narrativa, evidenciando a tradio cultural violenta e sinistra da
cidade de Macei, que a autoria lediana adensa para nela inserir
um recorte crtico. (SILVA: 2002, 76)
Por toda a obra, possvel perceber um determinado sentimento de

pertencimento ao universo cultural que marcou sua juventude: Jamais deixei de ouvir,
mesmo nos sonhos, o apito dos navios desaparecidos e o rumor infindvel das ondas
desdobradas do grande mar alagoano. Para o autor, no h criao artstica sem o
selo da origem e, em Ninho de Cobras, Ldo Ivo escreve sobre os alagoanos que
amam a sua terra natal, como as cobras amam seus ninhos de pedra (p. 172-3). Ainda
sobre a relao que o autor estabelece com sua cidade natal, Rubens Frias afirma que:
A circunstncia de Ninho de cobras apresentar, ao lado de sua

dimenso esttica uma dimenso documental como retrato de
uma cidade e esturio das vivncias e lembranas de um autor em
sua infncia e adolescncia levanta um velho problema: o das
relaes entre o escritor e o seu lugar de nascimento. Essas
relaes so, habitualmente, de amor e dio, j que a massa
documental encarada de maneira crtica. No caso de Ninho de
cobras, o lado escuro e inconfessvel da cidade retirado da sua
zona de sombra e sigilo e exposto claridade de forma implacvel.
(FRIAS, p.06, 2004)
Ao traar uma trajetria do uso do termo micro-histria, Ginzburg percebe que

essa expresso, j havia sido utilizada em outras oportunidades, antes mesmo que ele
e seu parceiro Giovanni Levi, propusessem esse modelo como um instrumento para a
pesquisa histrica. O americano George R, Stewart, havia chamado a ateno de
Ginzburg devido a sua caudalosa produo bibliogrfica.
Inclusive, uma obra em especifico chamou a ateno do historiador italiano.
Tratava-se de um livro que descrevia em detalhes o desfecho de uma batalha ocorrida
durante a Guerra Civil Americana, O ataque de Picket: Uma micro-histria do ataque
final em Gettysburg, 03 de julho de 1863. Stewart descreve como uma batalha
importante fora decidida em apenas vinte minutos e o que surpreende Carlo Ginzburg
a maneira com que o autor americano consegue concentrar o espao narrativo entre
um arvoredo e um muro de pedras (p. 251) ao longo de minuciosas trezentas pginas.
Segundo Ginzburg:
Atravs da dilatao do tempo e da concentrao do espao,

Stewart analisa com mincia quase obsessiva o que define como o
momento culminante da guerra, o momento central da nossa
histria [The clmax of the clmax, the central momento of our
history] e, como tal, parte da histria universal. (GINZBURG,
p. 251, 2006)
Em Ninho de cobras, o escritor Ldo Ivo tambm se utiliza dessa tcnica ao

concentrar o tempo narrativo e o espao ficcional, nesse caso, a cidade de Macei. A
capital alagoana, apresentada como um grande memorial de cenrios que de fato
184
existem. Ao mesmo tempo em que a obra pode soar como um ataque capital
alagoana, ela est carregada de passagens nas quais o autor revela o cotidiano e os
costumes de uma sociedade constituda luz de importantes fatos histricos. Tratando
da relao com o espao, Marcio Ferreira da Silva faz a seguinte observao sobre
Ninho de cobras:
Espao e personagem surgem interagindo no romance para

anunciar a decomposio da cidade que tambm ocorre no mundo
emprico. Desfigurando-a, o escritor constri o que consideramos
uma estranha declarao de amor a que se encaminha pelo vis da
criticidade. (SILVA: 2002, 31)
Basicamente concentrada no perodo correspondente ao intervalo entre duas

noites, o livro usa o episdio pitoresco e aparentemente banal, de uma raposa que vai
parar no centro da cidade de Macei e acaba sendo morta a pauladas numa madrugada
qualquer, como ponto de partida e, ao mesmo tempo, como fio condutor para
refletir sobre a vida de personagens que tm suas vidas completamente alteradas nessa
mesma noite. A cidade de Macei descrita como o palco onde se desenrolam as
tragdias particulares de pessoas que, tal como a raposa do incio da histria, vagavam
perdidas, nas ruas embaadas da cidade estranha, procurando uma sada no
labirinto de cal e tijolo (p.101).
Antes de iniciar as pesquisas que culminaram com a publicao de O queijo e os
vermes, Ginzburg havia refletido sobre quais possibilidades poderiam ser
estabelecidas entre as hipteses de pesquisa e as estratgias narrativas, foi a que
surgiu a proposta de reconstituir atravs do paradigma indicirio o repertrio
intelectual, moral, e fantstico (p.265) do moleiro Menocchio, utilizando-se da
prpria documentao produzida pelos seus inquisidores.
Embora pudessem surgir alguns obstculos a sua pesquisa, Ginzburg entende
que, as hipteses e as dvidas contribuem para a constituio do prprio processo
narrativo, j que, o italiano consegue transformar as lacunas da documentao em
elemento de anlise.
Ldo Ivo apropria-se dos fatos histricos no s de sua poca, mas como
tambm relata outros episdios da historiografia alagoana, nos quais, atravs desse
recurso, transfigura fatos e personagens reais para as pginas da fico. E a partir da
composio das ideias e pensamento do personagem de Serafim Gonalves, utiliza a
literatura como ferramenta no sentido de resgatar fatos histricos. Segundo Frias:
H uma grande ambivalncia em relao ao professor Serafim.

Atravs de sua viso, a mais crtica de todas, passamos a conhecer
todos os vcios, desigualdades, encontros amorosos furtivos, todos
os enganos e injustias, etc. Por outro lado, passamos a conhecer
dados essenciais da Histria, seja de Macei, de Alagoas, do
Nordeste ou at mesmo do Brasil colonial e da atualidade.
(FRIAS, p.17, 2004)
A respeito de Calabar, por exemplo, o professor Serafim afirma:
Para uns Calabar, sendo brasileiro isto , nascido numa colnia

podia escolher entre a Holanda e a Espanha, inclusive porque
naquela poca, Portugal deixara de existir como nao soberana.
Para outros, houve traio, dada a nossa origem ibrica. Mas
185
ainda no me aprofundei nesse problema, que muito complexo,
mesmo porque a guerra holandesa no foi apenas econmica. Foi
tambm religiosa, uma luta entre o Catolicismo e o Protestantismo.
(IVO, p.107, 1997)
Para o escritor russo Leon Tolsti, conforme afirma Ginzburg, um fenmeno

histrico s pode se tornar compreensvel por meio da reconstruo da atividade de
todas as pessoas que dele participa (p.266). No romance clssico de Tolsti, Guerra
e Paz, o universo pblico e o privado coexistem sendo representados pela guerra e
pela paz respectivamente.
Em Ninho de cobras, por exemplo, o professor Serafim Gonalves retratado
como um tpico representante da elite alagoana ou, pelo menos, como um tpico
representante do pensamento da elite alagoana. A predominncia da mistura de raas
parece algo invisvel aos olhos do professor, que ostenta seus trejeitos de
superioridade fsica e intelectual. O professor estava convicto de sua inclinao para
projetos literrios, em virtude da convivncia que tivera com escritores, artistas e
intelectuais durante os anos em que estudara no Recife. Segundo Silva:
A identidade cultural de Gonalves montada ao longo da

narrativa. s vezes, aparece centrada e noutros momentos
desfigurada [...] Podemos evidenciar isso no momento do romance
em que o professor proferia aula na Faculdade de Direito de
Macei, expondo valores positivos de igualdade que se
confrontavam com sua maneira de vida. Os navios alemes
torpedearam os navios brasileiros. E o professor emociona a
plateia com sua retrica, apresentando-se como defensor de
igualdades que seus ideais arianos desmentiam na prtica
cotidiana. (SILVA, p.90, 2002)
Ao reduzir a escala de observao, o historiador pode converter em pesquisa um

fato que, para outro estudioso poderia representar uma simples nota de rodap ou uma
hipottica monografia sobre a reforma protestante no Friuli (p.264). Os motivos que
veem mente de Ginzburg no so totalmente claros como ele mesmo afirma.
Entretanto, o historiador italiano se d conta de que, acontecimentos que ele ignorara
outrora, acabaram contribuindo em sua tomada de decises e que, em algum momento
ele acreditou que essas decises pudessem ter sido tomadas de maneira autnoma.
Ao retomar as origens de Ninho de cobras, Ldo Ivo aponta um episdio vivido
na infncia quando uma raposa que costumava atacar o galinheiro de sua famlia
foi morta a pauladas como um elemento primordial dessa construo. Anos mais
tarde, a imagem daquela raposa, gravada em seu inconsciente, acabou ganhando lugar
nas pginas da literatura, transformada em personagem, talvez principal, de uma
histria (p.167). Antes disso, porm, podem ser encontradas, em sua produo
potica306, algumas referncias essa raposa amaldioada em tantos quintais, que o
acompanha entre as moitas de suas memrias. (IVO,1985, p.78). Em reedio 307
publicada em 1997 de Ninho de cobras, o autor faz questo de relembrar:
306
Em Minha terra, por exemplo, Ldo Ivo depe: Quando eu estava dormindo e chovia no meu
sonho, nos vales caam trombas dgua. A manh radiante se manchava do sangue escuro da raposa
morta no cho. (IVO, 1985, p.63)
307
Em apndice intitulado A propsito de uma raposa reflexes de um romancista. (IVO, 1997,
p.101)
186
Conto uma histria. Em minha infncia, fui certa manh
contundido por um episdio que haveria de ficar em minha vida
inteira. No stio em que morava, uma raposa acusada de assaltar
periodicamente o nosso galinheiro foi morta a pauladas. Menino,
aprendi a soletrar, naquele momento, a cartilha da injustia e da
perseguio. (IVO, 1997, p.167)
De fato, Ldo Ivo representa o episdio da morte da raposa nas pginas da

fico, no qual o animal percorre as ruas da capital alagoana, descendo dos tabuleiros,
passeando por Jaragu sentindo o cheiro doce que vinha dos armazns de acar
indo at o centro da cidade, onde causa incmodo e estranheza s pessoas e,
finalmente, termina sendo abatida a pauladas por dois policiais. Enquanto isso, em
lugares no to distantes, um clima de terror e violncia se instaura naquela noite.
bom observar que, ano de publicao de Ninho de cobras, 1973, coincide com
o perodo do governo de Emlio Garrastazu Mdici. Sua gesto ficou marcada pela
utilizao ostensiva do aparato repressivo do Estado, como instrumento de
perseguio e tortura. Foi durante a gesto de Mdici, que lideranas de esquerda
foram assassinadas, como por exemplo, os guerrilheiros Carlos Marighella e Carlos
Lamarca.
Na rea econmica, o Brasil vivia um momento de crescimento, era o Milagre
Brasileiro. Um sentimento desenvolvimentista havia tomado conta do pas. As
conquistas nos esportes, a execuo de obras pblicas e o aperfeioamento do sistema
de comunicaes, contriburam para que fosse construdo um iderio de entusiasmo,
canalizado pelo prprio governo militar, atravs de grandes investimentos em
propaganda e publicidade. Entretanto, o cotidiano dos pores da ditadura, revelava
uma realidade que, no limiar dos cinquenta anos do golpe militar de 1964, a pesquisa
historiogrfica vem se ocupando significativamente.
Finzalizando... Algumas Consideraes
Certeau afirma que, a pesquisa historiogrfica, consiste no fato de que o

discurso adquire status de referencialidade pelo vis do real e pela institucionalizao
do discurso como um suposto saber. Ldo Ivo, a partir de sua narrativa, permite que a
histria e a literatura estejam articuladas de tal maneira que, esses dois campos das
cincias humanas, terminam por constituir uma trama, costurada medida que
algumas estruturas realistas (sociais, econmicas, polticas e psicolgicas), se
coloquem a disposio para a pesquisa histrica.
A histria literria tem a funo de restaurar essa referencialidade que est
presente no prprio texto. Aqui a histria relaciona-se com a Pedagogia, qualquer
instituio pedaggica, enquanto o discurso pedaggico sempre institucional
(p.112). A capacidade que o historiador tem de ensinar leis como um pressuposto do
real, resulta do apoio que sua posio de pesquisador adquire na condio de estar
agregado a uma instituio ou ainda, filiado a essa ou aquela sociedade.
Certeau vai afirmar que, um valor que uma determinada obra adquire
proporcional ao status das instituies que a produziu, pois, em vez de crer na escrita,
acredita-se na instituio que determina seu funcionamento (p.113) e adiante, o
pensador francs categrico: retirem o ttulo de professor de um estudo histrico,
ele limita-se a ser um romancista (p.113).
A relao entre histria e literatura, para alm das diferenas e semelhanas
entre esses dois campos do conhecimento, deve ser vista, segundo Certeau, a partir de
187
duas maneiras de analisar o documento: autorizado por uma instituio ou relativo a
um nada. Essas duas perspectivas devem assumir um papel de interdisciplinaridade,
pois, no possvel optar por uma disciplina em relao a outra. Certeau acredita na
escrita da histria, e esclarece que ela capaz de apoiar sua autoridade no outro, e
recomear, mesmo sem precisar de autorizao.
Ninho de cobras como uma metfora da Cultura da Violncia, cultura esta
que, a princpio, parece ter sido forjada no bojo de um processo histrico que se
perpetua ao longo dos anos como uma forma de luta pelo poder, seja ele o poder
poltico, seja ele o poder econmico, entre grupos que no medem esforos para
garantir o exerccio da perseguio e da injustia.
Ldo Ivo, construiu ao longo de sua vida, um percurso que lhe credenciou como
um dos maiores poetas do ps modernismo brasileiro ou gerao de 45, como alguns
crticos costumam enquadr-lo. Sua convivncia entre grandes intelectuais e sua
condio de Imortal da Academia Brasileira de Letras, fornece ao autor de Ninho de
cobras, para alm de sua vasta produo bibliogrfica, ou ainda, para o bem ou para o
mal, um passaporte que endossa sua incluso no seleto grupo, que colaborou na
construo de uma parte da trajetria da histria da literatura brasileira.
Referncias
CERTEAU, Michel de. O romance psicanaltico. Histria e Literatura. IN:

Histria e psicanalise: entre cincia e fico. Editora Autentica, 2011.
FRIAS, Rubens Eduardo Ferreira. A raposa sem as uvas. Rio de Janeiro: Academia
Brasileira de Letras, 2004.
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. (trad.) So Paulo, Companhia das Letras,
2006.
GINZBURG, Carlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio. IN: Mitos,
emblemas e sinais: morfologia e histria. (trad.) So Paulo, Companhia das Letras,
1989.
GINZBURG, Carlo Micro-histria: duas ou trs coisas que sei a respeito. IN: O
fio e os rastros: verdadeiro, falso ficticio. (trad.) So Paulo, Companhia das Letras,
2006.
IVO, Ldo. Ninho de Cobras. Rio de Janeiro: Topbooks, 1997.
SILVA, Mrcio Ferreira da. A cidade desfigurada: uma anlise do romance Ninho
de cobras, de Ldo Ivo. Macei: Edies Catavento, 2002.
188
OS PARTIDRIOS DA PAZ NO BRASIL: A ATUAO DO MOVIMENTO E
DA IMPRENSA COMUNISTA NOS RUMOS DA POLTICA BRASILEIRA
O mundo
A derrocada do Nazifacismo sob os aliados em 1945 significou uma drstica

modificao na estrutura poltica e social no mundo. A Europa ocidental (que at
ento era onde se encontrava os pases mais influentes do mundo) completamente
arrasada pela Segunda Guerra d espao para o surgimento de duas novas
superpotncias: Os Estados Unidos da Amrica (EUA) e a Unio das Republicas
Socialistas Soviticas (URSS).
J em 1946 os EUA iniciam um combate expanso da URSS sobre o Leste
Europeu: a formao da Cortina de Ferro 308 . Defender o mundo livre era o
principal objetivo dos Estados Unidos, para esse proposito injees de dinheiro para a
reconstruo dos pases europeus (fsica e economicamente) era uma das estratgias
mais utilizadas. O to conhecido Plano Marshall309 de 1947 ajuda na reconstruo das
capitais de pases capitalistas europeus para deter o avano da Rssia pela Europa.
A resposta a esse discurso endurecido foi a criao do Cominform (Bur de
Informao dos Partidos Comunistas e de Trabalhadores), que tinha como objetivo
orquestrar as aes dos partidos comunistas de todo o mundo em unssono.
A partir desses acontecimentos o mundo se v inserido em mais um perodo
de conflitos e tenses causados pelo acirramento dos discursos de dois lados opostos:
EUA e o capitalismo X URSS e o comunismo.
O Brasil
Com o termino da segunda Guerra Mundial, o ento presidente do Brasil,

Getlio Vargas (1882 1945), tenta adequar-se a nova realidade mundial: As
presses das grandes potenciam para que houvesse democratizao nos pases
ocidentais que ainda estivessem sob o regime ditatorial.
Nesse momento as presses, tanto internas quanto externas, para a
redemocratizao do Pas e o fim do Estado Novo (1937 1945) eram quase
insuportveis.
Getlio inicia um processo de abertura poltica no pas a partir de fim de 1944:
Em setembro de 1944 promete a realizao de Eleies
quando a guerra chegasse ao fim;
No comeo de 1945 a censura abolida e a represso
sob a oposio diminuda;
A anistia dos presos polticos veio em Abril de 1944;
308
Nome dado por Wilson Churchill (1874-1965) em maro de 1946 durante um discurso no qual
revela sua preocupao com o futuro mundial com o avano e o possvel controle da Rssia Sovitica
sobre o resto do mundo.
309
Plano Marshall: Projeto Macio para a recuperao europeia, lanado em Junho de 1947 e fazia
claramente parte de uma agressiva diplomacia diplomtica econmica (Hobsbawm, 1995)
189
Em Maio foi decidido que eleies para Presidncia da
Repblica e para o congresso seriam realizadas em 02 de Dezembro.
Nesse contexto o partido comunista iniciou o processo para a sua legalizao,

que foi oficializada no dia 10 de novembro de 1945.
Devido aproximao de Vargas com os comunistas e o medo de que o Brasil
se tornasse um regime de esquerda, os Estados Unidos iniciaram um processo de
influncia direta nos rumos do pas, a exemplo do Embaixador Norte americano Adolf
Berle Jr., que em um discurso realizado na Associao dos Jornalistas em Setembro
de 1945 defendeu a democratizao do Pas e condenou toda e qualquer alterao no
processo eleitoral daquele ano.
Vargas deposto em 29 de abril de 1945, por um movimento militar liderado
por generais que compunham o seu prprio ministrio, terminando assim o perodo de
sete anos do regime que se intitulava Estado Novo. Assume a cadeira presidencial
Jos Linhares (Presidente do Supremo Tribunal Federal), que governou durante trs
meses at a posse de Eurico Gaspar Dutra (1883 1974), eleito nas prometidas
eleies de 2 de dezembro. Para a Assembleia Constituinte, a representao
partidria foi a seguinte: o PSD obteve 54% dos votos, a Unio Democrtica Nacional
(UDN) obteve 28 por cento dos votos, enquanto que o PTB obteve 7,5 por cento; por
fim, os demais partidos em conjunto obtiveram 7,3 por cento dos votos.
Eurico Gaspar Dutra conhecido por ser anticomunista, durante o processo de
abertura ocorrido no fim do Estado Novo, foi contra a anistia aos presos polticos e a
legalizao do Partido Comunista. Mudou sua opinio, ou pelo menos se adequou
nova configurao, to logo o Brasil apoiou os aliados em 1945, chegou at mesmo a
afirmar que era oportuna a legalidade do PCB.
Todavia, nota - se que o inicio do governo Dutra (1946 1951) caracterizado
pelo retrocesso democrtico e por uma represso ativa e acirrada contra os
movimentos sociais e as organizaes polticas de esquerda, reprimiu duramente o
PCB e os movimentos sindicais e populares. Em resposta a esse retrocesso, durante
os primeiros seis meses do ano de 1946 o Brasil enfrenta mais de 70 greves,
envolvendo mais de 100 mil trabalhadores.
O ano de 1947 comea com grandes alteraes em relao abertura e a
liberdade dos comunistas. A relao entre o governo e o PCB sofre com a
animosidade do presidente com os comunistas. Comeam a existir prises e
campanhas anticomunistas que culminam na cassao do Registro do Partido pelo
TSE. Podemos atribuir a Guerra Fria uma parcela de culpa pela cassao do Registro
de Partido do PCB, pois, O TSE alega que o Partido Comunista Brasileiro uma
entidade ligada e a servio do comunismo da Rssia Sovitica o que ia de encontro
com a politica brasileira de alinhamento com os EUA e seu capitalismo.
Nesse cenrio encontramos diversos grupos que lutavam pela manuteno da
liberdade constitucional:
Outra manifestao importante de resistncia ser a criao da

Liga de Intelectuais Anti-Facistas, A LIAF, em junho de 1947, que
em seu manifesto inaugural esclarece ser uma organizao de
artistas, cientistas, escritores, jornalistas e representantes dos
profissionais liberais, sem distino partidria, filosfica ou
religiosa cujo principal objetivo seria a luta pela paz, pela
democracia, contra o fascismo, feito atravs de todos os recursos
de divulgao por lei permitidos. Os intelectuais da LIAF, dentre
190
os quais se destacam os nomes de Graciliano Ramos e Jorge
310
Amado .
Entidades como essa chamam a populao, ou o termo usado por eles os

verdadeiros democratas brasileiros para que se unam contra o retrocesso que
culminaria na reinstalao do regime nazifascista.
J durante a dcada de 1950 o PCB lidera no Brasil campanhas de teor pacifista.
Essas campanhas so movimentos internacionais que almejam a proibio da
utilizao de armas atmicas em confrontos internacionais e pediam tambm um
acordo de paz entre as potncias politicas e econmicas da poca.
Partidrios da Paz
Dentre essas organizaes est o Movimento dos Partidrios da Paz, entidade

criada em 1948 na Polnia. O Movimento se inicia no Brasil em 1949 com a
divulgao de do Manifesto pela Paz, que trazia as assinaturas de muitos intelectuais
brasileiros, entre eles Graciliano Ramos, Jorge Amado . O movimento se empenhava
a criar campanhas para o recolhimento de assinaturas contra as armas nucleares.
Comits eram formados em locais de grande aglomerao de pessoas (bairros,
empresas) e eram quase exclusivamente formados por comunistas e simpatizantes.
A luta pela paz tomada como tarefa central pelos comunistas do mundo
inteiro, pois acreditam que os Estados Unidos e seu imperialismo almejariam uma
guerra imperialista contra a URSS colocando, assim o mundo como um todo em
perigo com sua grande escala de armas atmicas. No Brasil essa ideia foi amplamente
divulgada:
Aumenta, assim, perigosamente a agressividade da poltica
guerreira e expansionista do governo dos Estados unidos, tornando
iminente o desencadeamento de uma nova guerra imperialista
dirigida contra a Unio Sovitica, os pases da democracia popular
e os povos que lutam por sua libertao nacional. Est, portanto, a
humanidade seriamente ameaada de ser envolvida em uma
terceira guerra mundial, de consequncias catastrficas para os
povos, que os imperialistas vm sistematicamente preparando
atravs, no s da mais intensa propaganda ideolgica, mas
tambm por uma meticulosa preparao militar que viola
flagrantemente a Carta das naes Unidas e os princpios
estabelecidos em Ialta e Potsdam311.
Em 1949 foi realizado o congresso brasileiro dos Partidrios da Paz. O N 9

da revista Fundamentos de Maro de 1949 trs as resolues desse congresso:
O 1 Congresso Brasileiro pela Paz aprova as seguintes resolues:
1) Intensificar a campanha de esclarecimento sobre as ameaas cada vez maiores de

uma nova guerra e a consequente luta pela preservao da Paz com a multiplicao
de Conselhos de Defesa da Paz e da Cultura em todo o territrio nacional;
310
MUNHOZ, Sidnei J. ECOS DA EMERGNCIA DA GUERRA FRIA NO BRASIL (1947-
1953). (IFCS-UFRJ).
311
BARBOSA, Jlia Monnerat. A militncia poltica e produo literria no Brasil (dos anos 30
aos anos 50): As trajetrias de Graciliano Ramos e Jorge amado e o PCB. Niteri, 2010.
191
2) Apoiar o Congresso Mundial dos Partidrios da Paz em Paris, fazendo-se nele
representar por uma delegao;
3) Convocar para 8 de maio prximo, dia das mes e da vitria das Naes Unidas, o
prosseguimento dos trabalhos do Congresso Brasileiro pela Paz, suspensos por total
falta de segurana e de respeito s liberdades de reunio e associao previstas na
Constituio da Repblica;
4) Protestar veementemente contra a criminosa agresso aos delegados ao

Congresso e ao povo, que se reuniam ordeira e legalmente na sede da Unio
nacional dos estudantes para instalar solenemente o Congresso Brasileiro pela
Paz.312
A 4 resoluo se refere a represso violenta ordenada pelo Presidente Dutra

para a dissoluo o congresso utilizando o poderio policial com tiros e agresses,
muitas pessoas foram feridas durante a operao policial.
O papel da imprensa comunista durante as campanhas pacifistas
imprescindvel, a exemplo do que citado nas resolues acima, os comunistas
tentavam atravs de artigos nos jornais alertar a populao dos riscos de uma nova
guerra mundial. O quo perigoso seria a utilizao das bombas atmicas para a
humanidade.
Em resumo, at a Segunda Grande Guerra, o comunismo

internacional e sua seo brasileira, o PCB, se filiavam a
identidade de revolucionrios. Contudo, a partir do fim daquele
conflito e, principalmente, a partir da Guerra Fria, os comunistas
passaram a se filiar identidade de pacifistas, criando todo um
imaginrio de verdadeiros defensores da paz. Assim, a partir
daquele momento, os comunistas, alm de arrogarem para si a
identidade de revolucionrios, vanguarda do proletariado,
defensores das classes trabalhadoras, passaram a criar e elaborar
um lao indenitrio com o pacifismo, apresentando-se como
legtimos baluartes da paz mundial, reconstruindo, ainda, a
memria do partido (PCUS), da URSS e do comunismo acerca de
suas origens pacifistas313.
A Guerra da Coria
Aps a derrota do eixo na Segunda Guerra Mundial a pennsula coreana,

ocupada pelo Japo desde o incio do sculo XX e que at ento era um nico pas - a
Coreia - foi dividida pelo tratado de Yalta em dois pedaos: o do norte que ficaria
sob o domnio da URSS e o do sul que ficaria sob o domnio dos EUA . As duas
potncias se retiram do Pas entre 1948 e 1949, mas antes forma governos com as
312
Jornal A CLASSE OPERRIA N 165 de 12 de Maro de 1949
313
RIBEIRO, Jayme Fernandes. Marujos dizem no! Histria e memria dos comunistas
brasileiros na campanha contra o envio de soldados brasileiros para a guerra da coreia (1950
1953).
192
mesmas ideologias que a suas para cada metade da pennsula. Mesmo com a diviso o
desejo de voltar unificao sempre existiu.
A Coreia do Norte em conjunto com a URSS e apoio da China (que nesse
momento j era a Repblica Popular da China [RPC]) comea a planejar a invaso da
Coria do Sul afim de unificar o pas sob o regime comunista.
Precisamos frisar, no entanto, que a Guerra da Coria (1950-1953)

no foi uma prova do desejo expansionista dos soviticos como
argumentaram vrias geraes de polticos e historiadores. Mas
tambm no foi uma deciso exclusiva dos norte-coreanos314.
Em 25 de Junho de 1950, soldados norte-coreanos invadem o territrio da

Coria do Sul, est deflagrada a Guerra. Com o poderio de fogo e contingente muito
maior muito maior que a vizinha do sul (a China envia soldados de origem coreana
para lutar do lado dos comunistas do norte) a Coria do Norte avana rapidamente.
Porem em 27 de junho de 1950 dois dias depois da deflagrao do conflito - os
EUA declara guerra Coria do Norte enviando tropas para ajudar os soldados sul-
coreanos o que transforma o conflito civil numa demonstrao de fora entre as
duas potncias da Guerra Fria, mais uma vez a bipolarizao vem tona com fora
total. Tropas da ONU entram no conflito numa ofensiva contra os avanos das foras
Norte Coreanas e recuperaram os territrios sulistas.
Aps trs anos de conflito a Guerra da Coria termina em Julho de 1953, com a
assinatura do Armistcio em Panmunjom. Considerada uma das mais sangrentas do
perodo de bipolarizao mundial com nmeros que giram em torno de dois milhes
de vtimas.
Com o alinhamento do Brasil s polticas capitalistas norte-americanas e o
acordo militar Brasil Estados Unidos, firmado em 1950, o envio de 20 mil soldados
brasileiros para a guerra da Coreia era eminente.
Contra esse envio foi criada pelos comunistas brasileiros a Campanha contra o
envio de soldados brasileiros a Coria. Essa campanha, que perdurou durante todo
tempo do conflito, visava a continuao do recolhimento de assinaturas para a
proibio das armar atmicas e a realizaes de comrcios e panfletagens para evitar,
ou ao menos retardar, retardar a ida de soldados brasileiros para o embate no oriente.
Os comunistas propagavam tambm que a entrada do Brasil nessa guerra poderia
transforma-la rapidamente em conflito a nvel mundial o que acarretaria na utilizao
das armar atmicas colocando em risco a humanidade.
A imprensa comunista mais uma vez se torna essencial, pois fazia duras crticas
aos E.U.A. acusando os de intrometer-se em conflitos que no lhes dizem respeito,
por pura ganncia e poltica de expanso do poder do capitalismo. Essas crticas
tentam tambm enfraquecer as relaes entre o governo Dutra e o governo Truman.
Os partidrios da Paz no Brasil
Apesar se seguir as linhas mundiais no combate s armas atmicas, a militncia

pacifista no Brasil possuem caractersticas bem individuais. Por aqui a campanha
contra as armas atmicas e a vontade de tirar Eurico Gaspar Dutra do poder estavam
314
MANNARINO, Giovanni e DOURADO, Lauter. A China e a Guerra da Coria (1950-1953).
193
interligadas, pois para os comunistas o governo brasileiro estava diretamente ligado s
aes norte americanas de monoplio e propagao do capitalismo.
Como j citado anterior mente o contra ataque do governo federal aos atos
comunistas foi brutal: passeatas congressos, panfletagens foram dissolvidas sob
grande reprimenda policial, das quais muitos militantes fora presos, feridos ou at
mortos.
Um grande exemplo disso o da operria comunista Elisa Branco, que durante
um desfile da Independncia na cidade de So Paulo ergue uma faixa com os dizeres
Os soldados nossos filhos no iro para a guerra da Coria. Por este ato foi
condenada a quatro anos e trs meses de priso.
A priso de Elisa foi um prato cheio para a imprensa comunista no que diz
respeito s denuncias contra os mandos e desmandos dos militares no poder:
Libertar Elisa Branco desfechar um golpe srio nos preparativos

de guerra que so diariamente acelerados no pas, impedir que o
governo mande nossa juventude para a guerra, conseguir a volta
dos marujos brasileiros que continuam ameaados de seguir para a
Coria, ajudar enfim a rasgarmos as decises infames tomadas na
chamada Conferncia de Washington contra a independncia e a
vida de todos os povos do Continente. O governo e as classes
dominantes e, com eles, seus patres norte-americanos o sentem e
compreendem, e por isso no querem ceder e fingem no tomar
315
conhecimento do clamor popular .
O jornal A Classe Operria, fundado em 1925, um dos exemplos de como

militncia comunista utilizava os meios de comunicao, principalmente os
impressos, para tentar alertar a populao dos perigos de uma nova guerra e de como
o governo brasileiro estava aliado ao que eles acreditavam ser um imperialismo
perverso e expansionista dos EUA. Era tambm uma forma de reagir a imprensa
anticomunista que propagava o dio contra a ideologia de esquerda.
Podemos assim concluir que a militncia dos partidrios da paz atravs das suas
campanhas comunistas foi de extrema importncia nos rumos da poltica brasileiro no
fim da primeira metade do sculo XX. Alm de se opor ao alinhamento do pas em
plena guerra fria contrabalanceia e peso da imposio ao capitalismo feita pelas altas
esferas do poder.
Referncias
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comunistas brasileiros na campanha contra o envio de soldados brasileiros para
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Coria (1950-1953).
315
PRESTES. Luiz Carlos. Elisa Branco Presa e condenada por ordem de Truman ser libertada
pelo povo. Jornal Voz Operria n 120 de 08 de setembro de 1951.
194
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(dos anos 30 aos anos 50): As trajetrias de Graciliano Ramos e Jorge amado e o
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HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos: o breve sculo XX (1914-1991). Traduo
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195
UM DEBATE SOBRE ORTODOXIA NO DISCURSO DE ELIPANDO DE
TOLEDO, FELIX DE URGEL, E BEATO DE LIBANA (SCULO VIII)
Introduo
A questo que motiva este trabalho a reflexo sobre a Igreja crist Hispnica
no sculo VIII, a partir da controvrsia Adocionista, entre Elipando, bispo de Toledo,
Felix, bispo de Urgel e o Beato de Libana, monge asturiano. Por meio do conceito de
heresia, e da forma como ele se constituiu, iremos analisar como essa disputa
dogmtica foi constitutiva nos conflitos entre a Igreja local e sua relao com o
Imprio Carolngio e com o papado romano.
No dicionrio 316 da lngua portuguesa moderna, heresia significa: blasfmia,
divergncia em ponto de f ou de doutrina religiosa, a heresia consistiria, portanto
negao ou dvida pertinaz, de alguma verdade que se deve crer com f divina. Trata-
se de um termo com origem na palavra grega hairesis que aparece desde os primeiros
traos literrios do cristianismo nascente, nas cartas do apostolo Paulo317, carrega o
significado literal de escolha, ou seja, so interpretaes e prticas religiosas
contrrias aquelas oficialmente adotadas pela Igreja Catlica318. Dubois afirma que
uma hairesis tambm significa tomar, eleger, isso remete ao grupo de pessoas que
aderem aos princpios de uma mesma corrente de pensamento que vo contra a f
crist.
O conceito de heresia aparece cedo nos textos dos eclesisticos que estivera
ligado a negao ou recusa voluntria de uma ou mais afirmaes de f defendida nos
primeiros conclios ecumnicos. Na antiguidade uma hairesis era comumente usada
pelos gregos para indicar uma escolha de uma escola, como exemplo as escolas
filosficas ou seitas do judasmo; que designar aquele que se afastava da doutrina da
tradio rabnica e, neste sentido, foi empregado pelos judeus pejorativamente para
designar os cristos. Assim os cristos a princpio foram considerados "herticos"
pelos judeus no sentido de aqueles que haviam se desviado.319
Essa multiplicidade de heresias deve-se ao fato de que o cristianismo, que
estava em formao foi forado a se definir, isto , necessitava estabelecer seus
limites em relao s outras religies e, em relao ao paganismo politesta e ao
monotesmo radical do judasmo320, portanto para o cristianismo antigo, a aplicao
da ortodoxia resultava no combate a diversidade. Portanto para os cristos de acordo
com Weiss, ser herege aquele que rejeita tal doutrina de tal concilio preciso, e
316
Heresia. In: Dicionario Aurlio Online de Portugues. Disponivel em
<http://www.dicionariodoaurelio .com/heresia>.Acesso em: 02 de out. de 2014.
317
DUBOIS, Jean Daniel. Polemicas, poder e exegese: o exemplo dos gnsticos antigos no mundo
grego. In: Inventar a heresia? Discursos polmicos e poderes antes da inquisio.Campinas, SP:Editora
da UNICAMP, 2009. p.40
318
JUNIOR, Hilrio Franco. A Idade Media, nascimento do ocidente. So Paulo: Brasiliense, 2001,
p. 200
319
PARPINELLI, Cristiano; MENDES, Gabriel da Costa. As Heresias Trinitrias e a Prtica
Eclesial da Igreja. Revista Eletronica Theologia Ano 2008, Volume 2, N. 1. Disponvel em: <
http://www.fapas.edu.br/theologia/artigos/200821_24.pdf> Acesso em 02 de Out. de 2014, p. 2.
320
WEISS, Jean Pierre. O mtodo polemico de Agostino no contra Faustum. In: Inventar a heresia?
Discursos polmicos e poderes antes da inquisio. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2009,
p.15.
196
posteriormente no futuro ser aquele que no reconhece, ou da impresso de no
reconhecer, uma doutrina fundada sobre a tradio em sua totalidade321.
Com o desenvolvimento e organizao da hierarquia eclesistica, as heresias,
colocaram em ameaa a prpria existncia da Igreja. Ao reunir e conciliar vrias
crenas na antiguidade, a religio crist tornou-se mais facilmente assimilvel, porm
suscetvel a diversas interpretaes. Estes elementos faziam a fora, mas tambm a
fraqueza do cristianismo. Em vista disto, a heresia foi entendida pelos primeiros pais
da Igreja como um desvio dogmtico que colocava em perigo a unidade de f num
contexto em que a Igreja a Ocidente estava marcada por uma forte presena das
Igrejas nacionais e pela fora dos bispos locais.
J no sculo IV os imperadores Constantino e Teodsio buscaram, por meio dos
conclios, unificar a f Crist ameaada pelas divergncias doutrinarias interna da
Igreja, como o Arianismo322, no sculo VIII, a unidade da doutrina era tratada pelo
bispo local, que na maioria das vezes colocava a questo perante seus pares nas
assemblias episcopais, ou snodos, que se reuniam desde meados do sculo II para
tratar de tudo que fosse de interesse da Igreja local, ou mais frequentemente nos
conclios ecumnicos, que congregavam bispos de todas as regies e o Imperador,
expressando assim a universalidade da Igreja323.
As Diversas Heterodoxias
Essa discusso sobre o Cristo Deus e homem aparece desde muito cedo entre os
lideres intelectuais da Igreja, pois seus defensores no se viam contrrios a f. A
heresia tratada refere-se a doutores da Igreja, conhecedores dos textos bblicos, como
deixa claro Beato em sua obra: hereges so todos os filsofos, porque um homem
rstico no pode ser chamado de herege. A questo do Adocionismo, foco central
das cartas analisadas se fez imensamente presente dentro da Igreja Hispnica no
sculo VIII, as disputas doutrinais aconteceram entre os homens cultos da Pennsula
Ibrica, conhecedores dos textos bblicos e da tradio exegtica.
Um dos lideres gnsticos da sia menor no sculo II, Cerinto, foi reconhecido
como um heresiarca contemporneo a So Joo relatou que segundo o evangelho de
So Joo, havia uma perfeita distino entre Jesus e Cristo, onde Jesus era conhecido
como um homem perfeito, Jesus era simples homem, filho de Jos e Maria, s
superior a outros homens pela justia e sabedoria. Mas depois do batismo, Deus teria
enviado o Esprito "Cristo" em forma de pomba a Jesus que, desde ento, comeou a
anunciar a mensagem do Pai desconhecido, e operar os milagres324.
321
Ibid. p.16
322
Arianismo uma linha filosfica que circulava principalmente, nos primeiros sculos da era crist,
consistituia-se na negao da consubstanciao, ou seja, Cristo e Deus Pai no seriam a mesma pessoa,
e que h apenas um Deus e que este no seria Cristo. Cristo filho de Deus e no o prprio Deus, ele
seria um superior ao homem. ensinamentos do sacerdote alexandrino Ario (256-336). Em face da
dificuldade teolgica de combinar a divindade de Cristo com a unidade de Deus na Trindade, Ario
props a noo segundo a qual o Filho no era coeterno com o Pai. LYON, Henry R. Dicionrio da
Idade Media. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997, p. 260
323
HERNANDEZ, A.Del Campo. Introduccion.. In: Beato de Libana. Obras Completas y
complementares I: Comentario al apocalipsis himno o dei verbum apologtico. Madri: Biblioteca de
autores cristianos, 2004. p.657.
324
Ibid. p.658
197
Da mesma forma, podemos destacar outros pensadores da Igreja com
semelhante opinio como: So Teodoto de Bizncio 325e Teodoto o Jovem326, final do
sculo II, assim como Paulo de Samosata 327do sculo III, que afirmavam que Cristo
era homem e nele habitava a virtude de Deus, e que portanto Cristo no era
propriamente Deus, e sim um homem que foi adotado pela fora superior. Esta foi,
sem dvida, a idia central que deu nome a heresia; Apolinrio de Laodiceia 328 ,
afirmava que Cristo tinha um corpo humano, porem dotado de uma mente puramente
divina; Fotino329, bispo de Sirmio, ensinava que o logos no era uma pessoa, e sim
uma vontade divina, que se manifestava em Jesus, e segundo ele, Jesus era um
homem porem Deus o adotou como filho, por causa de suas virtudes; Bonoso 330 ,
bispo de Sardica afirmava que no podia se afirma com certeza a divindade de Cristo.
Adocionismo Hispnico
Na linha destas polemicas heterodoxa, encontra-se o Adocionismo 331 , uma

heresia cristologica que ressurge na Hispnia do sculo VIII, essa crena sustentou
no ter o Cristo, como homem a menor possibilidade de ser filho de Deus por
nascimento, mas somente por adoo, atravs do seu batismo. Seus principais
defensores nesta regio foram Felix332, Bispo de Urgel (sua defesa do Adocionismo
levou muitos a denomin-la heresia Feliciana) Elipando333, o Arcebispo de Toledo e
Ascario334, bispo de Braga.
325
So Teodoto, ensinava que Jesus certamente era um homem nascido da virgem por vontade do Pai,
que viveu de modo semelhante a todos, no batismo foi adotado por Deus, ele no foi Deus at depois
de sua ressurreio dos mortos. O Monarquismo foi condenada como heresia em 190 pelo Papa Vtor e
Teodoto foi excomungado, porem seus discpulos continuaram a propagar sua doutrina. COSTA, Paulo
Cesar. Salvatoris diciplina: Dionisio de Roma e a regula fidei no debate teolgico do III sculo.
Roma: Editrice pontifica universita gregoriana, 2002, p. 47.
326
Seguidor Teodoto de Bizncio, foi o disseminador do monarquismo em Roma no incio do sculo
III, foi excomungado por Zeferino, bispo de Roma. Idem, p.47.
327
Paulo de Samosata, foi bispo de Antioquia de 260 a 272, foi deposto em 269, por um snodo reunido
em Antioquia, mas a sentena entrou em vigor apenas em 272, quando o imperador Aureliano o deps.
No concilio de Nicia (325) seus discpulos foram excomungados e seu batismo declarado sem valor.
MACHADO, Alda da Anunciao. op. cit., p. 411.
328
Apolinrio de Laodiceia, bispo da Sria no sculo IV, afirmava que cristo no era um homem
genuno, muitos snodos reprovaram suas idias, porem foi condenado em definitivo em 381, no
concilio de Constantinopla, quando foi proclamado a perfeio da humanidade de Cristo. NORELI,
Enrico; MORESCHINI, Claudio. Historia da literatura crist antiga grega e latina: II do concilio de
Nicia ao inicio da idade media. Tomo 1. So Paulo: Edies Loyola, 2000. Passim.
329
Fotino, foi o bispo de Srmio na provncia romana da Pannia, foi condenado no snodo de Srmio
de 351, e foi novamente deposto poucos anos depois por Valentiano I, e faleceu no exlio em 375.
Idem, p. 81-82.
330
No Conclio de Capua (392), Bonoso foi condenado por que negava a virgindade de Maria, pelo
papa Siricio. REYNOLDS, Brian K. Gateway to Heaven: Doctrine and devotion. Marian Douctrine
and devotion image and typology in the patristic and medieval periods. Vol.1 doctrine and devotion.
Estados Unidos da America: New City Press, 2012. Passim.
331
LYON, Henry R. Op. Cit. p.201.
332
Felix, foi bispo de Urgel no final do sculo VIII, foi o maior seguidor, apoiador e transmissor do
Adocionismo, nas provncias Tarraconesa e nos Pirineus, foi forado a retratasse no Concilio de
Ratisbona em Regensburg ( 792 ) e depois em Roma, posteriormente teve sua doutrina refutada por
Alcuno em 798. SANZ. Maria Adelaida Andrs. Et.Al. CODONER, Carmen (coord.). La hispania
visigtica y mozarabe: dos pocas em su literatura. 1ed. Salamanca: Ediciones universidad de
salamanca, 2010.p . 259- 268
333
Elipando, foi Arcebispo de Toledo no sculo VIII, e foi o principal defensor do Adocionismo na
Hispania, suas teses foram condenadas no concilio de Ratisbona (Regensburg) em 792 e no concilio de
198
A Hispnia regio que durante muito tempo fora o reino Visigodo, vivia na
contemporaneidade destes homens, a presena do domnio muulmano em quase todo
o territrio da pennsula, a qual teve inicio em 711. O reino visigodo estava
enfraquecido pela disputa do poder entre Rodrigo335 e gila II336. A luta entre ambos
pelo poder levou a Opas, arcebispo de Servilha, tio de Agila, a estabelecer uma
aliana com Musa Ibn Nusair, um lder mulumano do norte da frica para combater
Rodrigo, o que provocou a queda de Rodrigo em decorrncia disto uma invaso na
pennsula e queda de Agila, consequentemente as foras crists derrotadas retiraram-
se para o norte, fortificando-se no Reino das Astrias, levando assim a queda do
poder Visigodo e a conquista da Pennsula Ibrica conhecida pelos rabes como Al-
Andalus. Rapidamente tomaram o Rochedo de Gibraltar, e por ltimo conquistaram o
Reino de Galiza337. Em 718, os muulmanos controlavam a pennsula inteira, com
exceo da pequena regio do Reino das Astrias, que devido sua localizao de
difcil acesso, regio protegida por uma cadeia de montanhas, puderam resistir e se
tornar, mais tarde, no sculo XI, o bero da Reconquista da Hispnia, esta que teve o
apoio, militar e financeiro, de Carlos Magno.
No sculo VIII, em Al-Andalus os povos visigodos e rabes, tanto quanto as
trs religies Judaica, Crist e Mulumana conviveram em tempos, de forma
relativamente pacifica, e este cenrio possibilitou trocas culturais entre estes grupos.
Sobre o aspecto dogmtica, que aqui nos interessa, a presena muulmana se fez
sentir de forma muito efetiva dos grupos cristo em territrio sob seu domnio. A
doutrina Adocionista, por exemplo, era melhor aceita pelos muulmanos do que a
idia de Trindade e Encarnao defendidos em Nicia338.
A presena muulmana no significou o fim do judasmo ou do cristianismo na
Pennsula, posto que os muulmanos, em certa medida, permitiam a presena das
religies do Livro nas regies conquistadas, assim como sua organizao e hierarquia.
Assim, a arquidiocese metropolitana de Toledo, que foi responsvel por toda a
Igreja hispnica no reino visigodo, continuou exercendo certa influncia sobre elas
aps a invaso, uma vasta regio que cobria as atuais: Portugal, Espanha, Andorra, os
territrios de Gibraltar e os Pirineus, uma pequena parte do territrio Frances que faz
fronteira com a Espanha.
Por volta do ano 783, quando Elipando tomou posse desta sede metropolitana
pode, portanto, exercer autoridade sobre toda Hispnia muulmana, e tambm a
Hispnia Crist - o reino das Astrias, onde se localizava o mosteiro que o Beato de
Liebana viveu.
Frankfurt em 794, e at seu falecimento continuou a defender sua doutrina sem fazer nenhuma
retrao. Idem, p. 252 - 257
334
Bispo de Braga, conhecido por seu compromisso com a tese Adocionista, defendendo a
humanidade de Jesus e sua natureza divina, Eterio e Beato eram seus principais adversrios, foi
condenado pelo papa Adriano I. Ibidem, Passim.
335
Rodrigo ou Roderico foi um Rei Visigodo da Hispnia que reinou entre 710 e 711, governou parte
da Pennsula Ibrica, uma figura maior na lenda do que na histria, Rodrigo, duque da Andaluzia, foi
eleito rei em 710, mas foi esmagadoramente derrotado pelos muulmanos comandados por Tariq. Esse
acontecimento assinalou o comeo de uma conquista relativamente rpida e coroada de xito, quando a
Pennsula Ibrica ficou, em sua maior parte, em poder dos muulmanos. LYON, Henry R. Op. Cit. P.
260.
336
gila II foi um Rei Visigodo das regies de Tarraconese e da Septimnia, foi um dos responsveis
pela invaso rabe.
337
DIHIGO, L. Barrau. Historia poltica Del reino asturiano (718 - 910). Barcelona: Editora Silvero
Caada, 1989. p. 104.
338
PARMEGIANI, Raquel de Ftima. Leituras e leitores do apocalipse na alta idade mdia.
Macei: EDUFAL, 2014. p.27.
199
As idias de Elipando em defesa do Adocionismo no demorou a chegar ao
norte da Pennsula. Apesar delas j estarem bastante difundidas na regio das
Astrias, contou com a oposio de muitos membros da Igreja por l, tendo o Beato
de Liebana como seu principal opositor. Esta disputa teolgica marcou suas obras, na
qual o autor via de regra, ataca as idias doutrinrias defendidas por Elipando e Felix,
o bispo de Urgel. Este ltimo mais empenhado em pregar nas provncia Terraconesa e
nas fronteiras naturais marcadas pelos Pirineus.
Beato dedicou, sem dvida alguma, vida e obra a combater a doutrina
Adocionista em terras Asturianas e contou para isso com o apoio dos Carolngios e do
bispo de Roma. Sua maior obra Comentrio ao Apocalipse embora, no tenha essa
questo como nico problema, no deixa de mostrar o perigo dos Falsos profetas, que
ele deixava claro serem os bispos que defendem doutrinas contrarias aos conclios
ecumnicos. preciso lembrar que essas figuras no sculo VIII, ainda tem grande
fora de ao no seu trabalho de pregao, e carregam consigo a imagem do pastor
ideal definido por Gregrio Magno nas suas Regras Pastorais. Mas as obras que mais
se destacam na luta do Beato contra Elipando so suas cartas e a obra Apologtico,
textos que escreve especificamente para combater as idias difundidas por Elipando.
Embora Elipando tenha agido sempre de forma devastadora e fulminante contra
a moral do Beato, usando do termo heresia beatiana para tratar de suas idias,
houve sempre por parte deste o temor que a controvrsia sasse das fronteiras das
Astrias. O risco do apoio de Roma e dos Carolngios em favor do Beato, poderia
significar repercusso poltica e eclesistica que traria o enfraquecimento de Toledo
sobre as Igrejas que at ento lhes era subordinada, e at mesmo a aumento da fora
poltica de Roma sobre elas.
No h duvidas de que Carlos Magno soube fazer uso destes conflitos internos
da Igreja Hispnica, alm do que, essa doutrina ameaava seus domnios territoriais e
o poderio da Igreja a qual estava aliado. Na qualidade de protetor da mesma,
convocou o snodo de Frankfurt no vero de 794 com o intudo de impedir que a
doutrina continuasse a se propagar - preciso lembrar que ela j havia sido condenada
pelo Papa Adriano em 875.
Aps esse snodo, Carlos Magno no permitiu que Felix de Urgel regressasse a
sua diocese. Elipando, por sua vez, foi condenado como Herege e teve de deixar a
diocese de Toledo, apesar disto ele jamais se retratou e continuou a defender o
Adocionismo. Em 799 no snodo em Roma, mais vez essa doutrina foi condenado
pelo Papa Leon III. preciso salientar que apesar destas questes ligadas ao
Adocionismo, a Igreja hispnica nunca rompeu formalmente com Roma.
A controvrsia ressurgiu durante os debates escolsticos do sculo XII,
ensinando Abelardo e Gilberto de La Pore, que, como a natureza de Deus era
imutvel, sua humanidade s poderia ser externa e acidental e no substancial em sua
prpria natureza. Essa crena foi condenada em Frankfurt (792-94), Friuli (796),
Roma (799) e Aix-la-Chapelle (800), e pelo papa Alexandre III em 18 de fevereiro de
1177, mas o Adocionismo continuou sendo uma questo fundamental para o debate
teolgico durante toda a Idade Mdia.
Consideraes Finais
Fica claro pela exposio da questo neste trabalho, que essa disputa teolgica
no se limitou ao espao religioso. Havia nela tambm um fundo poltico. Elipando
era um bispo cristo em uma cidade governada por muulmanos, suas idias
200
conseguiram conciliar o cristianismo com as crenas islmicas, a qual considerava
cristo como um profeta. Essa postura teolgica conjugava com a necessidade do apoio
poltico que o bispo de Toledo precisava dos muulmanos para fortalecer sua Igreja
frente a Roma e aos Carolngios.
O Beato por sua vez, defendeu a independncia das Astrias, o dogma
niceniano e contou com o poder do Papa de Roma e do imperador Carlos Magno
contra o seu rival Toledano, sendo assim uma vinculao com a Igreja do Norte da
Hispnica a um projeto de cristandade, que se articulou, antes de tudo por meio da
unidade dos discursos dogmticos.
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CRATENSE (1940-1950)
Introduo
O (GRUTAC) Grupo Teatral de Amadores Cratenses foi fundado em 1942 por

nove jovens que queriam arrecadar fundos para a construo da Sede do Grupo de
Escoteiros do Crato. A cidade do Crato localiza-se no sul do Estado do Cear, na
Regio do Cariri. Neste perodo esta cidade era conhecida como Cidade da
Cultura 339 , uma cidade interiorana de valores conservadores que buscava o
pioneirismo em vrias reas, inclusive nas artes. Vemos ento, a possibilidade de
compreenso da sociedade cratense entre as dcadas de 1940 e 1950, atravs do
estudo do GRUTAC e das relaes sociais que este grupo estabeleceu com a
sociedade da poca.
Para este trabalho foram utilizadas duas revistas como principais fontes de
pesquisa. Primeira, a revista A Provncia, fundada em 1953, que trazia reportagens
sobre a cidade do Crato. A segunda, a revista GRUTAC 50 ANOS, feita em
homenagem ao aniversrio de fundao do grupo. Esta revista contm entrevistas,
recortes de jornais e revistas que na poca publicaram reportagens sobre o grupo. Esta
ltima revista ser usada no apenas como documento, mas tambm, e
principalmente, como um monumento no sentido que lhe d Jacques Le Goff:
O documento no qualquer coisa que fica por conta do passado,

um produto da sociedade que o fabricou segundo relaes de foras
que a determinam o poder. S a anlise do documento enquanto
monumento permite memria coletiva recuper-lo e ao
historiador us-lo cientificamente, isto , com pleno conhecimento
de causa. (1990, p.545)
Diante disso, necessria a compreenso destas fontes como

documentos/monumentos, criados em meio s relaes de poder. Estes documentos
so importantes vestgios para a anlise das representaes sociais construdas dentro
desta sociedade.
Para este trabalho tambm foi realizada uma entrevista com o ator Amarlio de
Carvalho. Alm de ator, ele foi um dos fundadores do GRUTAC, criador do nome do
grupo e o nico presente em todos os espetculos que o grupo apresentou. Amarlio
foi tambm contra-regra e responsvel pelo ponto, muito utilizado para lembrar aos
atores o texto durante o espetculo.
A Cidade da Cultura
339
CORTEZ, Antonia Otonite de Oliveira. A construo da Cidade da Cultura: Crato (19891960).
Dissertao de Mestrado em Histria Social. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro,
2000. 210p.
203
De acordo com Roger Chartier (1987, p.16), a Histria Cultural tem como
principal objectivo identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma
determinada realidade social construda, pensada, dada a ler. Nesta perspectiva os
objetos culturais no so s um simples reflexo da sociedade, mas sim uma
construo. Para compreend-la o historiador deve buscar investigar as apropriaes e
usos que so feitos desses objetos. Diante disso, fica claro que para compreenso do
GRUTAC e o que este grupo produziu, deve-se levar em considerao sua relao
com a sociedade em que estava inserido.
Neste perodo os jovens de famlias mais ricas da cidade do Crato iam estudar
nas capitais e retornavam cidade com ideias que eram influenciadas pelas
experincias vivenciadas durante seu tempo de estudo. De acordo com Gleudson
Cardoso (2002), desde meados do sculo XIX o Cear caracterizou-se por um
movimento intelectual: Nessa poca vrios intelectuais cearenses formavam
agremiaes literrias; espaos de sociabilidade entre os escritores, onde discutiam
assuntos como literatura, cincias, filosofia, artes e poltica (p.16).
Este modelo de civilizao vindo da capital cearense de adotar as letras e as
artes foi incorporado cidade do Crato. Segundo Cortez (2000), a construo desta
cidade como "Cidade da Cultura" ocorreu no incio do sculo XX, com o objetivo de
diferenciar o Crato da cidade de Juazeiro do Norte, principalmente por causa do tipo
de religiosidade que comeava a se desenvolver nesta ltima. Posteriormente, com o
crescimento de Juazeiro, houve uma disputa no campo poltico e econmico. A cidade
de Juazeiro, at ento um simples povoado, comeou a receber peregrinos em busca
de cura atravs do Padre Ccero. Em virtude disso, desenvolveu-se naquele municpio
um catolicismo popular de cunho fortemente messinico em torno da figura de Padre
Ccero.
O movimento religioso do Juazeiro foi visto como brbaro pelos cratenses.
Isto se fortaleceu, principalmente, quando se estabeleceu no Crato em 1914, a
Diocese340 que serviu para transmitir saberes para a populao cratense. Procurou-se
cada vez mais a diferenciao em relao quele reduto de fanticos: Aquele
movimento, com seus desdobramentos sociais, polticos e econmicos provocou a
emergncia de construo simblica do Crato como Cidade da Cultura (CORTEZ,
2000, p.54).
Juntamente ao aporte ideolgico, houve um forte suporte material na busca de
valorizar a cultura letrada e normas de civilidade: eram escolas, imprensa, cinema,
rdio e teatro. A elite da poca formada, principalmente, por intelectuais, clrigos,
polticos e comerciantes, lutava externamente contra a religiosidade de Juazeiro e
internamente contra a cultura popular. Esta era vista como inferior, quando comparada
cultura letrada que se desenvolvia nesta cidade. importante ressaltar que esse
modelo de sociedade apresentada pela elite cratense, certamente no atingia s vrias
camadas sociais existentes naquele momento.
A rivalidade em relao cidade de Juazeiro ocorria tambm no campo
intelectual com a criao de associaes na busca de progresso cultural e de
celebrao do passado. Para isso, vrios espaos fsicos da cidade do Crato foram
340
A Diocese do Crato foi valorizada enquanto marco de uma tradio de superioridade do Crato. Foi
criada pela Bula Catholicoe Ecllesiae, do Papa Bento XV, em 20 de outubro de 1914, sagrando-se
como seu primeiro bispo o padre Quintino Rodrigues de Oliveira, que na qualidade de Vigrio Geral da
Parquia do Crato foi obediente aos ditames da Diocese do Cear e da Santa S, em relao questo
dos fatos extraordinrios de Juazeiro, e a subsequente suspenso das ordens sacerdotais do Padre
Ccero. In: CORTEZ, 2000, p.139.
204
modificados. Esses espaos deveriam estar de acordo com o objetivo almejado de se
diferenciar do Juazeiro. As condutas deveriam ser de civilidade, os espaos fsicos
higienizados, e com instituies para suporte intelectual, alm de uma cidade
embelezada. Para fortalecer ainda mais o campo cultural cratense fundado por uma
elite intelectual e poltica, em 18 de Outubro de 1953, o ICC (Instituto Cultural do
Cariri), para valorizao da tradio cultural cratense.
As instituies religiosas tiveram grande contribuio nesse processo: o
Seminrio So Jos341, fundado em 1870, e colgios religiosos como o Santa Tereza
de Jesus342 foram importantes instrumentos para instruir espiritualmente e educar as
mulheres dessa sociedade para serem boas esposas, professoras e mes. A mulher foi
vista como importante sujeito social para o desenvolvimento da igreja catlica e dos
valores pretendidos no momento. O jornal A Ao, fundado em 1939, pela Diocese do
Crato, foi de grande importncia para disseminao das condutas pretendidas.
Como j dissemos a elite cratense, que utilizou meios de comunicao escritos
como os jornais, ainda organizaram em instituies de natureza intelectual, religiosa
e artstica [...]. Na hierarquizao dos objetos simblicos que fez parte do movimento
da construo da cidade da cultura o cinema e o teatro foram tambm valorizados
(CORTEZ, 2000, p.189). Assim, em nossa anlise, no podemos perder de vista que:
As representaes do mundo social assim construdas, embora

aspirem universalidade de um diagnstico fundado na razo, so
sempre determinadas pelos interesses de grupo que as forjam. Da,
para cada caso, o necessrio relacionamento dos discursos
proferidos com a posio de quem os utiliza. [...] Por isto esta
investigao sobre as representaes supe-nas como estando
sempre colocadas num campo de concorrncias e de competies
cujos desafios se enunciam em termos de poder e de dominao.
(CHARTIER, 1987, p.17)
Penso que a fundao do GRUTAC est ligada s lutas de representaes que

nos permitem compreender os mecanismos pelos quais um grupo [a elite cratense]
impe, ou tenta impor, a sua concepo do mundo social, os valores que so os seus, e
o seu domnio (CHARTIER, 1987, p.17). Observa-se que o teatro foi utilizado pela
elite cratense como mais um meio para a efetivao da ideia que se buscava na poca.
Segundo Cortez (2000), "afora o cinema, o teatro constitua-se tambm um meio da
reproduo social de uma sociedade orientada para a sua produo social nos marcos
da valorizao das capitais culturais" (p.190).
Para Michel de Certeau (2000): Uma sociedade resulta, enfim, da resposta que
cada um d pergunta sobre sua relao com uma verdade e sobre sua relao com os
outros (p.38). Este trabalho busca analisar se as prticas apresentadas pelos
componentes do GRUTAC estavam ou no de acordo com o modelo de sociedade
pretendido pela elite cratense.
341
O Seminrio So Jos foi criado em 1875: Nessa configurao social a fundao do Seminrio So
Jos, erigido como parte do programa da romanizao, foi identificada como uma conquista da
civilizao, na qual o adiantamento intelectual andava de braos com a religio. In: CORTEZ, 2000,
p.195.
342
O Colgio Santa Teresa de Jesus, fundado em 1923 pertencia Diocese. Espiritualidade forte e
instruo foram compreendidas como instrumentos imprescindveis para que as mulheres exercessem
os seus papis de esposas, mes, professoras. In: CORTEZ, 2000, p.141.
205
O GRUTAC
O GRUTAC foi fundado em 20 de Maio de 1942. A primeira reunio ocorreu na

Av. Tristo Gonalves, n 544, onde foi feita a leitura de vrios textos. Este grupo era
composto em sua maioria de adolescentes que no tinham experincia com o teatro,
ou seja, um grupo de amadores como o prprio nome do grupo destacava. Os ensaios
ocorriam nos teatros da cidade ou na casa de algum dos componentes. O GRUTAC
tambm chegou a ensaiar em praas, quando o movimento dos pedestres estava
menor.
Quanto s relaes sociais existentes entre os componentes do GRUTAC,
segundo o ator Amarlio de Carvalho: O relacionamento entre os membros do grupo
no poderia ter sido melhor, pois havia entendimento mtuo, compreenso e
solidariedade, da a razo de nosso xito. (Depoimento: 10 de Janeiro de 2007,
Crato) De acordo com as lembranas do entrevistado, o relacionamento entre os
atores era de afinidade e cumplicidade. Carvalho fala como foi recepo da
sociedade cratense:
Toda a sociedade cratense adorava o GRUTAC, e suas

apresentaes conseguiam lotar todos os lugares oferecidos, pois o
grupo apresentava sempre espetculos dignos de serem vistos, pela
simplicidade e correta encenao (Depoimento: 10 de Janeiro de
2007, Crato).
Percebe-se uma preocupao em agradar ao pblico. E isto de fato ocorria, j

que os espetculos eram lotados. Para Carvalho, a causa disto seria a forma de
apresentao das peas: simplicidade e correta encenao. Porm, outros fatores
poderiam ter contribudo para isto, como a falta de outras opes de lazer na cidade
ou as relaes de amizade existentes entre membros do GRUTAC e a sociedade
cratense.
De acordo com o ator Salviano Saraiva, frequentar o teatro passou a fazer parte
da vida dos cratenses: Frequentar o teatro tornara-se um hbito de nossa gente e os
nossos espetculos eram aguardados at com ansiedade. (SARAIVA, In: GRUTAC
50 ANOS, 1992, p.9). importante ressaltar que ir ao teatro significava tambm estar
de acordo com o modelo de Cidade da Cultura como discutidos anteriormente.
Percebe-se nessa fala que a ideia de Cidade da Cultura estava inserida na memria
social dos habitantes daquela cidade e os seus habitantes buscavam estar de acordo
com este ideal. Quando perguntado sobre como se sentia aps a primeira
apresentao, este ator demonstra o desejo em fazer teatro de forma permanente nesta
cidade:
O xito alcanado nos deu conscincia de ter criado um grupo
permanente para o Crato. O essencial era o apoio do pblico e isto
havamos conseguido. Para voc avaliar a repercusso da nossa
estreia, no ms seguinte levamos Amor e Ptria na cidade de
Misso Velha, a convite da sociedade local. Essa excurso, alis,
muito nos serviu para avaliarmos a dimenso da nossa
responsabilidade no futuro. (SARAIVA, In: GRUTAC 50 ANOS,
1992, p.03)
importante ressaltar que esta entrevista foi feita na dcada de 1990, para
compor a revista GRUTAC 50 ANOS. Esta revista foi lanada quando o grupo estava
comemorando 50 anos de sua fundao e encontrava-se inativo: A memria, onde
206
cresce a histria, que por sua vez a alimenta, procura salvar o passado para servir o
presente e o futuro (LE GOFF, 1990, p.476). Neste momento, alguns componentes
do GRUTAC estavam em campanha para a construo de um Teatro Municipal para a
cidade do Crato. Percebe-se que o objetivo desta revista (um verdadeiro
monumento/documento) era apresentar o GRUTAC como um grupo que percorreu
uma trajetria de sucesso e que por isto merecia um Teatro Municipal.
Alguns recortes de jornais tambm foram inseridos nesta revista. Percebe-se que
os responsveis pela revista GRUTAC 50 ANOS utilizaram o discurso jornalstico para
provar a sua importncia dentro desta sociedade. Segundo Le Goff (1990), o
documento monumento. Resulta do esforo das sociedades histricas para impor ao
futuro voluntria ou involuntariamente determinada imagem de si prprios.
(p.548). No recorte apresentado pelo grupo feito do Jornal Correio do Cear, os
componentes do GRUTAC so apresentados como filhos que contribuiriam para a
evoluo das artes no Crato:
Crato pode perfeitamente orgulhar-se de possuir o seu teatro bsico

e sadio, gerado e engrandecido pelo esforo desenvolvido dos seus
prprios filhos. O Grupo Teatral de Amadores Cratenses um
conjunto de jovens inteligentes que atravessando obstculos
destruindo barreiras, enceta a evoluo da arte coreogrfica em
nossa terra. So autnticos heris que lutam denodadamente pelo
desenvolvimento de to nobre arte, caracterstica predominante do
nvel cultural de um povo. (PEQUENO, Heraldo Alves. Correio
do Cear, 17 de Setembro de 1947. In: GRUTAC 50 ANOS,
p.32)
Quando se fala no GRUTAC a palavra abnegados refere-se ao desprendimento

dos componentes do grupo, que seguem com um objetivo maior. De acordo com este
recorte, observa-se que tipo de teatro feito nesta cidade era visto como sadio. O
conceito de sadio est relacionado provavelmente aos valores higienistas e cristos
da poca. Onde os valores aprovados eram vistos como sadios e os desaprovados
eram vistos como doenas que deveriam ser curadas, pois ameaariam a ordem.
O Espetculo
O teatro tem por objetivo comunicar uma mensagem aos seus receptores.
Atravs de ideias e imagens apresentam um imaginrio social de quem o produziu. Os
textos teatrais podem ser vistos como importantes fontes de pesquisa para o
historiador, pois apresentam aspectos relevantes dos seus autores e do grupo social
que se apropriou deste para represent-lo, j que estas produes e escolhas no so
inocentes:
No ponto de articulao entre o mundo do texto e o mundo do

sujeito coloca-se necessariamente uma teoria da leitura capaz de
compreender a apropriao dos discursos, isto , a maneira como
estes afectam o leitor e o conduzem a uma nova norma de
compreenso de si prprios e do mundo. (CHARTIER, 1987,
p.24)
207
A primeira pea, apresentada pelo grupo em 15 de Setembro de 1942, foi Amor
e Ptria, drama em um ato escrito em 1859 por Joaquim Manoel de Macedo (1820-
1882), conhecido autor do romance A Moreninha. Seus textos tinham geralmente um
carter romntico, trazendo sensibilidade, fantasia e nacionalidade em seu contedo.
Segundo Magaldi (1997), aps a Independncia do Brasil, o teatro foi diretamente
atingido. Houve um aumento do sentimento nativista, este tipo de teatro foi se
adequando ao momento poltico em que o Brasil passava. Os valores estavam
voltados para a afirmao do sentimento de nao que se formava.
Esta pea tem como personagens: Plcido, Prudncio, Luciano, Velasco,
Afonsina, Leondia, Senhoras, Cavaleiros e Povo. Segundo o prprio texto: O teatro
representa uma sala ornada com luxo e esmero em relao poca. Duas portas ao
fundo, uma dando sada para rua, e outra comunicando com uma sala; portas a direita,
janelas esquerda. (MACEDO, 1979, p.3)
A ao da pea se passa no dia 15 de Setembro de 1822, data do aniversrio da
jovem Afonsina, que ganhar de presente a mo do jovem Luciano. Porm ele
acusado de denunciar o pai da moa de [...] inimigo do Prncipe e da causa do
Brasil. Ao final descobre-se que o denunciante outro e ento Luciano pode casar-se
com Afonsina. O clima de descontrao durante a pea se mistura com a tenso
causada pela vinda de D. Pedro ao Rio de Janeiro. Seu fim ocorre quando se nota
pelos gritos na rua que se proclamou a Independncia e h uma valorizao da figura
de D.Pedro I. Este momento da pea mostra exaltao atravs dos gritos do
personagem e que se misturam com o ambiente das ruas:
Luciano Salve! salve! o Prncipe imortal, o paladim da liberdade

chegou de S. Paulo, onde a 7 deste ms, nas margens do Ipiranga,
soltou o grito "Independncia ou Morte! "grito heroico, que ser
doravante a divisa de todos os Brasileiros... ouvi! ouvi!
(Aclamaes dentro) Sim! "Independncia ou Morte". (MACEDO,
1979, p.28)
A ltima cena traz as caractersticas de uma pea centrada na valorizao do

Brasil enquanto nao que se formara com a Proclamao da Independncia.
Observa-se a presena de elementos cnicos que contriburam para o enriquecimento
da cena narrada pelos personagens, como a bandeira nacional, que chamada de
estandarte pelo personagem:
Cena XIV
Os precedentes e a multido homens ornados de flores e folhas;
um traz a bandeira nacional. Entusiasmo e alegria. Vivas
independncia.
Luciano (Tomando a Bandeira) Eis o estandarte nacional, viva a
nao Brasileira!
Afonsina D-me essa nobre e generosa bandeira (Toma-a) Meu
pai: eis o estandarte da ptria de teus filhos! Abraa-te com ele, e
adota por tua ptria a nao brasileira, que vai engrandecer-se aos
olhos do mundo! (MACEDO, 1979, p.28)
Os pontos de exclamao mostram que o momento de exaltao, alegria e

confraternizao. A escolha deste texto reflete a importncia dada na dcada de 1940
s figuras histricas e heroicas para a construo da identidade da sociedade cratense.
208
O ator Salviano Saraiva relata como se deu primeira encenao do grupo para
o pblico. Esta fala demonstra o desejo em provar que o grupo apresentou um
espetculo digno de aplausos:
Foi um espetculo bonito, principalmente pela indumentria da

poca da Independncia. Vale aqui registrar que o vesturio
feminino foi confeccionado pelas moas do conjunto, enquanto que
os fardes, fraques e casacas, pelo alfaiate Joo Janurio,
gratuitamente. A certa altura do enredo da pea havia a
comemorao de um aniversrio e isto foi o bastante para a
criatividade de Waldemar Garcia [diretor] introduzir no espetculo
uma bonita coreografia com a participao do elenco e vrios
coadjuvantes. Um belo momento da pea valorizado pelos figurinos
e o encanto musical de um minueto da autoria de Amadeus Mozart.
(SARAIVA, In: GRUTAC 50 ANOS, 1992, p.2)
O GRUTAC buscava o maior nmero de elementos que pudessem enriquecer o

espetculo do ponto de vista esttico, como roupas, cenrio e trilha sonora. Mas,
atravs desta fala, percebe-se que o grupo amador contava com a ajuda das prprias
moas do grupo e de amigos para a confeco das roupas. Com relao aos
patrocnios para a montagem dos espetculos, diz Carvalho que a montagem dos
espetculos era esforo pessoal de cada um dos amadores e a confiana do comrcio
local em razoveis patrocnios (Depoimento: 10 de Janeiro de 2007, Crato).
Mesmo o GRUTAC tendo conhecimento das mudanas do teatro nacional entre
1940 e 1950, influenciadas por Nelson Rodrigues 343 e o polons Ziembinsk 344 ,
recebendo a visita de vrias companhias de teatro como: Marquise Branca, Cia.
Internacional de Variedades e Cia Barreto Jr, permaneciam firmes sua escolha.
Estas companhias que vinham ao Crato proporcionavam uma troca de experincias
com os atores locais. Ainda assim, o GRUTAC manteve a mesma temtica nas peas
encenadas:
E depois de 1950 quando no Rio e So Paulo o teatro entrou numa
nova poca? Os Comediantes, o teatro de Nelson Rodrigues, o
grupo italianizado de So Paulo, coisas assim, no influenciaram?
Responde Salviano: No. Continuamos mantendo o nosso
repertrio. Tnhamos e temos um pblico prprio. E tambm j
possumos um teatro como se fosse nosso. A nossa maior vitria.
(GARCIA, Revista de Teatro. In: Revista GRUTAC 50 ANOS,
1992, p.36).
Na fala do ator fica claro que o grupo queria se adequar ao seu pblico, tendo
como principal objetivo a distrao. Se houve mudana, essa era muito sutil. Em 1947
as peas que em sua maioria eram comdias cederam lugar para o drama Vila Rica, do
autor Magalhes Junior, com direo de Waldemar Garcia 345 . Segundo Salviano
Saraiva, esta pea era mais sria. Para o ator, isso demonstrava o amadurecimento
343
A pea Vestido de Noiva de Nelson Rodrigues teria sido responsvel pela renovao da dramaturgia
contempornea. In: MAGALDI, Sabato. Panorama do Teatro Brasileiro. So Paulo: Global, 1997.
344
O polons Ziembinsk chega ao Brasil em 1941, contribuindo com novos elementos para o teatro
brasileiro. In: MAGALDI, Sabato. Panorama do Teatro Brasileiro. So Paulo: Global, 1997.
345
Waldemar Garcia foi um dos fundadores e primeiro diretor do GRUTAC. Alm de diretor foi
cenarista, figurinista e maquiador. No final da dcada de 1940, foi morar em Fortaleza. Dirigiu do
Teatro Universitrio do Cear In: GRUTAC 50 ANOS, p.25.
209
do grupo. O espetculo trazia os amores clandestinos da personagem Emerenciana,
pecadora e provocante: "Tememos uma reao negativa do pblico do Crato, cidade
interiorana como tantas outras, ainda muito sujeita a preconceitos". (SARAIVA. In:
GRUTAC 50 ANOS, 1992, p.10). Porm, segundo ele, o pblico aplaudiu de p,
demonstrando amadurecimento do pblico.
Quando o ator fala do personagem principal como pecadora, fica claro que suas
aes poderiam no agradar sociedade cratense da poca, de valores conservadores.
A escolha deste tema e a aceitao do pblico significava para o ator
amadurecimento. De acordo com Chartier (1987), no campo da histria cultural til
analisar como os grupos se apropriam do que lhe apresentado: porque permite
pensar as diferenas na diviso, porque postula a inveno criadora no prprio cerne
dos processos de recepo (p. 136).
Magela Lima escrevendo no jornal Dirio do Nordeste, em de 27 de maro de
2005, afirma que em 1946 o diretor do GRUTAC Waldemar Garcia, que se dividia
entre o Crato e Fortaleza, participou da montagem do espetculo A Mulher Sem
Pecado346, no Centro de Cultura Teatral em Fortaleza. Esta pea de 1941 marcou a
estreia de Nelson Rodrigues no teatro. Observa-se que Waldemar no ousou desta
mesma forma no Crato, na montagem de espetculos com estas temticas, s o
fazendo na capital. Pois, os valores existentes na cidade do Crato eram decisivos para
que no se montassem temas mais ousados, como ocorreu no teatro de Nelson
Rodrigues.
Consideraes Finais
Observa-se que a ideia de Crato como "Cidade da Cultura" foi construda

atravs de uma rede de relaes sociais, bem como refletiu interesses de uma classe
dominante, que se utilizou de vrios recursos para o fortalecimento de uma identidade
vista como ideal para este lugar. Ancorada em um projeto civilizador, na qual modelos
de conduta externos foram incorporados ao cotidiano das famlias cratenses. Utilizou-
se um aporte ideolgico e um forte suporte material na busca de valorizar a cultura
letrada e normas de civilidade para diferenciar-se da cidade vizinha de Juazeiro do
Norte.
Neste contexto, o teatro feito pelo grupo de amadores buscava levar aos
espectadores a diverso, o entretenimento e o prazer de assistir a um espetculo. O
GRUTAC buscava uma adequao e no uma modificao de realidade social em que
estava inserido, pois os componentes deste grupo estavam em comum acordo com as
ideias pertencentes sociedade cratense daquela poca. A escolha das peas refletia
ao mesmo tempo uma afinidade e uma cumplicidade com o pblico, j que este teatro
feito na cidade do Crato estava inserido num mbito de relacionamento mais ntimo
entre os componentes do grupo e os espectadores. As relaes entre o GRUTAC e os
espectadores eram de conhecidos e familiares.
346
A Mulher Sem Pecado foi a primeiro texto de Nelson Rodrigues a ser encenado. Esta pea traz a
histria de um homem desconfiado da esposa e que a atormenta por isso. Segundo Magaldi, A mulher
Sem Pecado foi um ensaio para a mudana que estava por vir no teatro brasileiro com a apresentao
da pea Vestido de Noiva. In: MAGALDI, 1997. p.218.
210
Referncias
CARDOSO, Gleudson Passos. Padaria Espiritual: Biscoito fino e travoso.

Fortaleza: Museu do Cear, 2002.
CERTEAU, Michel. A Cultura no Plural. Rio de Janeiro: Papirus, 2012.
CHARTIER, Roger. A histria cultural: Entre prticas e representaes. Lisboa:
Difel, 1987.
CORTEZ, Antonia Otonite de Oliveira. A construo da Cidade da Cultura:
Crato (1889-1960). Dissertao de Mestrado em Histria Social. Universidade
Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 2000.210p.
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. So Paulo: UNICAMP, 1990.
MACEDO, Joaquim Manuel de. Amor e Ptria. Rio de Janeiro: Funarte, 1979.
MAGALDI, Sabato. Panorama do Teatro Brasileiro. So Paulo: Global, 1997.
Documentais
REVISTA
CARVALHO, Amarlio de (org). Revista GRUTAC 50 ANOS, Crato, Edio Especial,
1992.
JORNAIS
LIMA, Magela. O moderno teatro cearense. Dirio do Nordeste, Fortaleza, p.1-5, de
27 de Maro de 2005.
ENTREVISTAS
CARVALHO, Amarlio de. Depoimento [10 de Janeiro, 2007] Crato. Entrevista
concedida para esta pesquisa.
211
A LEPRA E O DISCURSO MDICO NA BAIXA IDADE MDIA
Natan Silva Marques347
...as Bernard pointed out, this subject is so solid that it requires

much clarification; therefore, if we prolong the discussion
somewhat, no one should think ill of it. Indeed, it was and and
remains difficult to think of a more devastating assault on the
human body, a more horrifying vision of slow destruction, or a
course more mysterious in its origin and course. (Demaitre,
2014, p. 104)
No que se refere aos estudos da lepra no Medievo, encontramos uma

historiografia preocupada em abordar a lepra em relao excluso social sofrida por
aqueles acometidos com esse mal, porm recentemente os historiadores do campo da
medicina, tem voltado a ateno para novas questes e propostas a partir desse mal.
No que os estudos vinculando lepra e religio estejam defasados, pois sabemos que o
tempo, a experincia da lepra na Idade Mdia, era o tempo de credulidade crist,
sendo assim at mesmo, outras formas de representaes medievais sobre a doena
estavam no campo da credulidade crist. Entretanto, historiadores ingleses e norte-
americanos tem dado ateno s fontes que demonstram o aspecto mdico da doena,
apontando como o discurso mdico sobre a lepra no Medievo tambm moldou as
interpretaes do homem medieval sobre a doena. Pretende-se a partir desta
comunicao apresentar este novo olhar da historiografia sobre a lepra no perodo da
Baixa Idade Mdia entre os sculos XIII e XV, destacando fontes mdicas que
demonstram um interesse cientfico, um olhar pautado em observaes sobre essa
doena que assustou a sociedade medieval.
Antes, porm de adentramos em questes voltadas para a lepra, entendemos que
no contexto da Baixa Idade Mdia algumas mudanas ocorreram para o discurso
mdico ter ganhado um espao maior entre a populao. Entre essas diferenas,
encontramos a expanso do conhecimento universitrio, consequentemente, uma
preocupao maior com a capacitao dos fsicos medievais. Na Universidade de
Paris, entre 1200 e 1300, nota-se uma transio da filosofia para a fsica. A primeira
referncia separada para o estudo mdico de 1251 em Paris. Vemos no currculo
exigncias como responder de forma lgica a questes propostas nos textos das
autoridades clssicas. Encontramos no currculo da Faculdade Mdica de Paris
(1270-1274) uma lista de pr-requisitos para aqueles que pretendem ensinar no curso
de medicina. necessrio o juramento que cursou trs anos de medicina e que est no
quarto. Terem ganhado duas disputas de conhecimento sobre as autoridades
mdicas. Jurar que o livro a ser utilizado na primeira aula o mesmo que ele estudou.
Prometer que iro as missas nos santos dias. Destacamos Paris, pois encontramos
nessa universidade, a preparao que alguns fsicos tiveram, para ento, estudarem a
lepra. A partir dessas exigncias, entendemos que o que se coloca para ns a questo
da preocupao em ter professores e fsicos capacitados, que estudaro as doenas,
em muitos casos, no encontrando a cura, porm entender as doenas dentro da teoria
mdica medieval, procurando entender este mal atravs do olhar mdico, no somente
347
Mestrando no programa de ps-graduao em Histria-Universidade Federal de Gois. E-mail:
natansm90@hotmail.com
212
alegando a vontade divina para a doena. No caso da lepra, especificamente, o
conhecimento mais decisivo se encontrava no diagnstico, na habilidade de
diferenciar a lepra de outras doenas. O estgio de reconhecimento da doena trazia
vrias consequncias, pois ramificaes sociais e teraputicas apresentavam aos
fsicos alguns desafios. (Wallis, 2010, p. 193)
Destacam-se tambm os avanos em Montpellier, como lugar de grande
desenvolvimento da medicina na Baixa Idade Mdia. A localidade de Montpellier
(cidade comercial na costa sulista francesa) facilitou a obteno desta reputao j
alcanada neste perodo. Este prestgio fora alcanado no sculo XII, porm temos
informaes maiores de sua organizao, a partir do sculo XIII. Em Montpellier,
evidenciamos uma segunda onda de tradues das obras de Galeno, eles adotaram o
Canon de Avicena, a partir dessas grandes autoridades mdicas foi estimulado em
Montpellier um mtodo mais sofisticado do pensamento mdico. Grandes
personalidades mdicas tem referncia em Montpellier: Arnaldo de Vilanova (1242-
1311) e Bernardo Gordonio. (Wallis, 2010, p. 195)
Com o cenrio apresentado, poderemos entender e analisar o discurso e as
prticas medidas que constituram a lepra na Baixa Idade Mdia. John de Gaddesden
(1280?-1361) afirma que a verdadeira natureza da doena reside em suas causas, e
estas causas no contexto medieval no so consideradas uma entidade com existncia
separada do mundo natural. Bloch (2009) afirma que o homem feudal estava bem
mais prximo da natureza do que os homens do sculo XX, e esta natureza estava
presente no dia-a-dia dos homens. De tal forma que, para explicar as doenas
compreendiam o homem como o microcosmo, uma aluso ao macrocosmo. O corpo
era constitudo de quatro humores lquidos, relacionados aos quatro elementos da
matria (ar, terra, fogo e gua), tendo como base a fsica de Aristtoles: o sangue (ar),
a fleuma (gua), a blis amarela (fogo) e a blis negra (terra). Este pensamento se
insere na tradio medieval, na concepo do pensamento analgico que entende o
homem como uma sntese do universo. Assim, a prtica decorrente desta percepo
levava em conta no um diagnstico individual, mas uma combinao das qualidades
envolvidas nas caractersticas da pessoa, da doena e da elaborao e administrao
dos medicamentos. Assim, a sade era resultado da harmonia ou do equilbrio interno
dos quatro humores e de suas respectivas qualidades (quente, frio, seco e mido).
Todos os corpos estavam sujeitos mudanas e a corrupo, por tanto as
enfermidades eram provocadas pelo desequilbrio interno desses humores e
qualidades. Gaddesden caracteriza a doena como um evento, uma corrupo no
estado humoral e espiritual do corpo. Cabia ao doutor chegar raiz deste problema e
trazer o corpo de volta ao seu equilbrio humoral, Neste principio, Pedro Hispano
(sculo XIII) ressalta o papel do fsico medieval na manuteno e preveno da sade.
A concepo de sade esta pautada em entender que o homem faz parte da natureza, e
por isso o mesmo no pode ser compreendido sem ela. Portanto, a grande estratgia
entre os fsicos medievais era evacuar os humores corruptos do corpo e o devolver ao
individuo o equilbrio natural. As explicaes do homem medieval para entender a
lepra partem desse pressuposto, de identificar as causas, para ento trazer o corpo para
o equilbrio. . (Fagundes & Santos, Micheu 1985, p. 65, Pouchelle, 2002, p. 159.)
Na Idade Mdia o caso da lepra era um desafio para os fsicos do perodo.
Historiadores por muito tempo trataram a lepra como uma doena epidmica com
focos por toda a Europa e o homem medieval sempre tratado como se fosse
obcecado pelo medo da doena. J se assume que os leprosrios foram construdos
para isolar os leprosos e esses eram banidos do convvio social. Porm, com estudos
atuais vemos que esse sensacionalismo histrico e esta viso esto em processo de
213
reviso. A lepra no Medievo foi uma doena que causou uma interseco complexa
entre respostas culturais e religiosas que provocaram consequncias sociais negativas
para os doentes. Ironicamente, atitudes hostis aos leprosos se intensificaram no sculo
XIV, quando a doena encontrava o seu declnio com sua identidade mais
medicalizada.
No caso da lepra os fsicos medievais tinham um primeiro problema. Os
pacientes e a comunidade queriam saber se a doena era presente ou no no individuo,
ou seja, a falta de exatido em diagnosticar a lepra dificultava o tratamento. O que
difere no tratamento da lepra est no fato dos fsicos comearem a trat-la como uma
entidade separada do paciente. Quando diagnosticada, se presumia que a lepra no
tinha cura, somente propostas de tratamentos paliativos. Os fsicos medievais, sempre
caracterizam a lepra como uma doena que causa o engrossamento, a degenerao, e a
destruio da estrutura celular da pele, nervos, mucosa, e das glndulas linfticas.
Porm, os sintomas de paciente para paciente poderiam variar. Entre eles o ferimento
da pele, a respirao pode ser prejudicada, a rouquido, a perda das sobrancelhas e a
perda da sensibilidade. (Wallis, 2010, p. 339)
Para a nossa anlise, consideraremos dois fsicos medievais, que atravs do
discurso mdico, possibilita a ns historiadores entendermos como a medicina no
medievo constitua a doena. O primeiro Gilberto, o Englishman (1250) que
reconheceu a maioria dos sintomas, porm teve dificuldades, pois estes sintomas se
assemelhavam a sintomas de outras doenas. Ele permaneceu fiel ideia de que a
lepra era um desequilbrio humoral, j que a teoria humoral propiciou uma explicao
plausvel para as variaes dos sintomas da lepra. Em segundo, ponderaremos sobre a
anlise de Jordanus de Turre (1310) que reduziu os sintomas da lepra com conselhos
prticos do dia-a-dia para o diagnstico da doena. Ele tende para o diagnstico de
Galeno por excrees pelo pulso, porm se concentrava mais em mudanas na pele e
na sensibilidade dos nervos. Turre estava ciente da resistncia do paciente em assumir
o diagnstico da lepra, por isso aconselhava sempre aos fsicos a examinar a mucosa
interior nasal e tambm props uma maneira de testar a sensibilidade do paciente,
mesmo que o paciente esteja querendo esconder.
Em 1250 Gilberto, o Englishman348, faz uma anlise detalhada sobre os
sintomas da doena, que nos faz entender como o discurso mdico durante a Baixa
Idade Mdia se preocupava em analisar a doena, no somente atribuir a ela, causas e
sintomas sobrenaturais. Ele afirma que importante para entender a lepra, entender os
seus antecedentes, e tambm as suas causas. Um sintoma recorrente a perda da
sensibilidade, que parte do interior, particularmente nas extremidades das mos e dos
ps, principalmente no dedo menor. Ocorre tambm a perda da sensibilidade nos
msculos, desde o mindinho, passando pelo cotovelo, at o ombro. Uma frieza nessas
partes do corpo tambm um sintoma comum. Gilberto se preocupa em fazer uma
lista de todos os sintomas da doena, pois para o fsico medieval a partir dos seus
sintomas se compreende a doena. E a partir dos sintomas, ocorre o diagnstico que
em muitos casos era confuso, pois a lepra se assemelhava para o fsico medieval a
outras infeces dermatolgicas.
Entre os sintomas que poderiam confundir os fsicos medievais o formigar
na pele, pois neste caso poderia ocorrer uma confuso entre a lepra e a paralisia.
Gilberto, ento faz questo de diferenci-las. A lepra ocorre nos msculos, na carne e
nas partes externas, j a paralisia acompanhada por uma debilidade nos nervos.
348
Fontes extradas para anlise se encontram na obra: Wallis, Faith. Medieval Medicine: A Reader.
University of Toronto Press Incorporated: Toronto, 2010.
214
Seguindo sua descrio, Gilberto aponta a importncia de analisar a pele do paciente,
pois com a lepra a pele perde o seu aspecto natural se assemelhando a uma camada
fina de couro. Porm, deve se tomar cuidado ao analisar somente esse sintoma, pois
pode se confundir a lepra com a tsica. Os demais sintomas de um leproso, que
possibilitam a diferenciao com outra doenas dermatolgicas so os seguintes: a
distoro das juntas das mos e dos ps, da boca, e tambm do nariz, a distoro da
viso, a perda do cabelo (e o que nasce no lugar ser um extremamente fino), em
alguns casos o cabelo no cresce novamente. Quando ocorre a queda do cabelo da
sobrancelha e dos clios, o pior dos sinais. Portanto, na anlise de um paciente, o
fsico do perodo medieval no estava preso ao imaginrio de que a lepra era um
castigo divino devido ao pecado, mas a constituio da lepra enquanto objeto
histrico no estava somente presente nas prticas religiosas do Medievo, havia a
preocupao dos fsicos medievais em a partir dos sintomas da doena elaborar o
tratamento paliativo.
No entanto, no podemos tratar as prticas mdicas e as prticas religiosas
durante a Idade Mdia como paralelas. No discurso religioso, vemos a conexo entre
lepras e desejo sexual. O fsico explica que os leprosos, de fato procuram o prazer
sexual, mais do que devem. 349 So descritos como ardentes no ato, porm so mais
fracos que o normal. Nota-se na descrio de Gilberto, no somente uma preocupao
com os sintomas fsicos do leproso, mas tambm uma preocupao em assinalar as
diferenas comportamentais. O leproso sente raiva com mais facilidade. Finalizando
seu diagnstico sobre a lepra Gilberto aponta algo interessante, pois no encontramos
referncia cura em outras fontes do mesmo perodo, fora do discurso religioso. Ele
afirma que os leprosos no sofrem muito com febre, porm caso a febre comece a
acontecer com mais frequncia, isto indicao da cura da lepra.
A lepra no se apresenta somente como uma doena contagiosa no discurso
religioso. Os fsicos de Salerno no sculo XII afirmaram que a lepra era uma doena
contagiosa. Gilberto Anglicus (cerca de 1250) inclui em suas advertncias sobre a
doena um aviso s pessoas para evitarem respirar o mesmo ar que os leprosos. Estas
indicaes sobre o contgio tiveram um efeito sobre a sociedade, pois influenciaram a
organizao dos leprosrios na Europa. Os leprosrios eram em grande parte
instalados estrategicamente em locais que propiciassem o mnimo contato possvel
com a populao. A questo da excluso social pode ser entendida no somente como
algo no mbito religioso baseado na Bblia, mas o medo do contgio no Medievo era
tambm fruto do discurso mdico que tratava a lepra como uma doena contagiosa.
Jordanus de Turre 350 (1310) em Diagnstico para Lepra aponta que os
leprosos podem ser reconhecidos por cinco sinais: pela urina, pelo pulso, pelo sangue,
pela voz e pelas diferenas nos membros do corpo. A instruo de Turre se quer
verificar se algum leproso ou no, pea para ele cantar, se a voz estiver rouca um
grande sinal da lepra. Turre se preocupa em seus postulados demonstrar aos futuros
fsicos como se pode diagnosticar algum com a lepra, sendo o mais exato possvel
para no confundir com outras doenas. Portanto ele deixa instrues para os fsicos
para nunca se basearem em somente um dos sinais para tratar o paciente como
leproso, sempre espere uma combinao de sinais.
349
No perodo medieval caracterizado por um imaginrio que tradicionalmente explica as suas
enfermidades em relao s prticas religiosas, relacionando vrias doenas a uma vida de
libertinagem. A lepra era vista como a marca do pecado. Por ser fruto do pecado a lepra tambm uma
doena moral (fator representativo, simblico e social da doena).
350
Fontes extradas para anlise se encontram na obra: Wallis, Faith. Medieval Medicine: A Reader.
University of Toronto Press Incorporated: Toronto, 2010.
215
Atravs do discurso e das prticas mdicas medievais, podemos compreender a
importncia dos estudos produzidos nas universidades para a compreenso das
doenas durante a Baixa Idade Mdia. Os mestres medievais, principalmente aqueles
ligados as universidades, demonstravam preocupao em relao empiria. O
conhecimento mdico medieval faz parte desse movimento que teve origem nas
universidades. O desenvolvimento cientfico nascido no Medievo e tambm os
mtodos de investigao da natureza que fazem parte do desenvolvimento da
civilizao ocidental. Esses novos centros de ensino so base para a medicina
medieval, pois este espao social destina-se ao saber de uma forma diferente. O
sistema fisiolgico medieval coerente, possibilitando explicaes para todos os tipos
de transtornos. Sendo assim, a medicina medieval tem a capacidade de dar respostas
s questes propostas pela sociedade medieval. Percebe-se ao longo da Baixa Idade
Mdia uma preocupao em no somente estudar as grandes autoridades como
Galeno e Avicena, mas tambm em buscar novas interpretaes para os estudos das
autoridades da Antiguidade. Mesmo que a teoria mdica medieval j existisse, no
Medievo, a experincia do homem medieval com a lepra no foi baseada em teoria a
priori. At o sculo XIII, antes do surgimento dessas instituies mdicas, clrigos e
barbeiros-cirugies apresentavam os diagnsticos. Porm, a partir do sculo XIII, esse
diagnstico precisava ser mais especifico e coerente, tornando, ento,
responsabilidade dos fsicos. Os estudos dos sintomas permitiria a distino de no
somente da lepra em relao s demais doenas dermatolgicas, mas tambm a
diferena entre a confirmao do diagnstico, ou uma mera disposio. Demaitre
(2014) indica que o diagnstico e o prognstico no eram menos decisivos para o
destino do paciente em termos mdicos. Pois, desde o momento em que se confirma a
doena possvel paliar e proteger o paciente de outros males. (Demaitre, 2014, p.
106)
As especificidades das prticas mdicas medievais constituram a lepra
enquanto objeto cultural daquele perodo, pois a partir desses tratados mdicos
podemos abranger a constituio histrica que fez a lepra essa doena temida no
Medievo. Para Foucault, entendemos o sujeito a partir de prticas de si de tcnicas
de si. Foucault define as prticas como a racionalidade ou a regularidade que
organiza o que os homens fazem. As prticas, ento, moldam a experincia do sujeito.
Observamos que a maneira com que o homem medieval na Baixa Idade Mdia, torna
a sua experincia com as doenas, mais institucionalizada, passando pela perspectiva
da posio dos fsicos medievais. Nota-se uma nova perspectiva sobre a doena,
sendo assim uma diferena na constituio desse sujeito, pois a forma com que ele
agora lida com a doena abrange novas particularidades. Partindo do presente, e
analisando essas fontes, podemos observar algo que no era perceptvel para os
homens daquele perodo. Pois, esse discurso/prtica no percebvel s pessoas que o
vivem e s podem ser vistos quando um novo discurso/prtica se manifesta.
Referncias
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Edies 70, 2009. pp. 94-109.
Demaitre, Luke. Medieval Medicine: The Art of Healing from Head to Toe. Santa
Barbara: PRAEGER, 2014.
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Trajetria filosfica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995.
216
_____________. O uso dos Prazeres e as Tcnicas de si. In op. Cit vol V.
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Oliveira, Terezinha. Origem e memria das universidades medievais: a preservao
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Veyne, Paul. Foucault revoluciona a histria. In:____. Como se escreve a histria.
Brasilia: UnB, 2008. (1982). Pp. 239-285.
Wallis, Faith. Medieval Medicine: A Reader. University of Toronto Press
Incorporated: Toronto, 2010.
217
O LTIMO ENFORCADO:
PENA DE MORTE E A MANUTENO DA ORDEM NO IMPRIO
A Criao da Ordem Nacional
A proclamao da independncia do Brasil em 1822 abriu caminho para a

construo da ordem nacional e ela veio por vrios caminhos.A antiga colnia que em
1808 recebia um prncipe regente e durante todo o decorrer do inicio do sculo XIX
passou por grandes transformaes se empenhava agora em criar um ordem
instituda.Delimitar fronteiras,criar espaos para a vigilncia de cativos dentro da
modernidade,instituir um lngua nacional,abrir os caminhos da urbanidade,em sua
terra totalmente desvalide de projeto civilizatrio somava-se assim os projetos da
nao que caminhou do primeiro imprio a regncia e segundo imprio e persiste at
hoje seja ele percebido ou no.
O comrcio bem reconhecido e mais diversificado que antes era o mundo do
acar agora se empenhava em criar um reconhecimento internacional para
manuteno da ordem real e estatal e internacional para se firmar como nao.
Dentro de um estado que agora se institua cabia fazer valer a fora da ordem e
vigilncia sobre os indivduos. Como objeto de analise podemos observar essas
transformaes e a construo da ordem nacional atravs das constituies do
imprio, com a escravido agora nas malhas do direito, as ruas agora movimentadas,e
outras mudanas as constituies tinham papel importante na observao dos
indivduos dentro da esfera de poder estado nacional.
As constituies e a manuteno da ordem
Os cdigos de leis do imprio revelam muito do projeto civilizador dentro da

esfera de poder do Brasil no oitocentos primeiro o poder moderador que inaugurou
um modelo autoritrio de manuteno da ordem. As fronteiras delimitadas, a lngua
instituda, a busca pelo modelo moderno a modernizao chegava s malhas do estado
do direito brasileiro. O cdigo de leis do imprio de 1831, mais avanado na questo
da vigilncia sobre os indivduos a e manuteno da ordem pregava:
Se a pena fr de morte, impr-se-ha ao culpado de tentativa no

mesmo gro a de gals perpetuas. Se fr de gals perpetuas, ou de
priso perpetua com trabalho, ou sem elle, impor-se-ha a de gals
por vinte annos, ou de priso com trabalho, ou sem elle por vinte
annos. Se fr de banimento, impr-se-ha a de desterro para fra do
Imperio por vinte annos. Se fr de degredo, ou de desterro
perpetuo, impr-se-ha a de degredo, ou desterro por vinte annos
(Codigo de leis do imprio 1831.art.34)
O Cdigo criminal de 1835 bem claro quando se trata da punio dos

indivduos aqui aparece um elemento novo um grupo especfico escravos a pena de
morte j pregada antes, mas agora delimitada a um grupo especifico.
218
Art. 1 Sero punidos com a pena de morte os escravos ou escravas,
que matarem por qualquer maneira que seja, propinarem veneno,
ferirem gravemente ou fizerem outra qualquer grave offensa physica
a seu senhor, a sua mulher, a descendentes ou ascendentes, que em
sua companhia mora administrador, feitor e s suas mulheres, que
com elles viverem. (Lei de n 4 de 10 junho de 1835).
Elemento mais forte e capaz de manter a ordem foi a pena ltima no que a
colnia no possusse as ordens filipinas so claras no seu livro V que previa morte
natural ou enforcamento.
Mas desta vez um elemento novo estava em questo no a pena de morte,
dentro de um contexto colonial atrasado de lgica exploraria. Agora era necessria
construir uma nao dentro de um mundo que era o Brasil Norte Sul de todos os
cantos uma nao difcil de ser mantida nas redias do estado por ser to
heterogenia.Devemos levar em considerao tambm o sculo XIX as resistncias de
escravos se tornam uma realidade perturbadora para os senhores que veem no cdigo
imperial uma esperana da ordem mantida existia agora o medo do Mals assim nos
descreve Joo Jos Reis nesse contexto:
Embora durasse pouco tempo, apenas algumas horas, foi o levante

de escravos urbanos mais srio ocorrido nas Amricas e teve efeitos
duradouros para o conjunto do Brasil escravista. De repercusso
nacional e internacional. Os mals forma julgados segundo o cdigo
de 1831. (REIS, Jos, Joo. Rebelio Escrava no Brasil Histria
do Levante dos Mals em 1835.Pg.9.)
Os fantasmas da liberdade assombravam os senhores que de certo modo

tinham seus artifcios de vigilncia, e punio j que o imprio e sua economia era
mantido pela mo de obra cativa vigiar e punir as rebeldias fazia parte deste
processo.Reis claro em ns explicitar:
A partir das denuncias de rebeldias em 1822 e segundo o conselho

de senhores de escravos, entram em vigor Severas medias de
controle para cativos, fica proibida a Guarda de armas ,reunies, e
circulao destes. Os conflitos de Independncia abriram brechas
na escravido, O fantasma do Haiti por ali Rondava. (REIS, Jos,
Joo. Rebelio Escrava no Brasil A Histria do Levante dos
Mals em 1835.So pg.97,capitulo A tradio)
E foi a partir da levante dos Mals escravos mulumanos que em poucas horas
colocaram medo em todo um sistema econmico e senhorial que o cdigo de leis do
imprio se modifica, se torna mais rigoroso policias do imprio e a guarda nacional
faziam o papel de aniquilar qualquer tipo de movimentao dentro da esfera do estado
agora o imprio brasileiro tem um cdigo de leis de punio,vigilncia e regras
jurdicas para isso. A pena de morte servia como projeto modernizador civilizar os
costumes porque no eliminar as resistncias esse um projeto antigo e no to
novo,mas neste contexto de Independncia do Brasil Regncia e segundo imprio
fazia com que se tornasse a principal arma do estado para manter a ordem nacional.
219
A manuteno da ordem e punio o caso do escravo Francisco
A construo da ordem nacional chegava a todos os cantos quer no

reconhecimento do Brasil como imprio e legitimador da ordem quer no quesito
aplicao. A provncia de Alagoas no final do sculo XIX tomou conhecimento da
aplicao dessa ordem. Descrito pelo Historiador alagoano Flix Lima Jnior na obra
A ltima Execuo Penal do Brasil, Macei (1976) a pena ltima aplicada a um
escravo como correo de seus crime ocorreu na cidade de Pilar na Provncia de
Alagoas. A pena ltima aplicada a um grupo social por vigilncia do estado ocorreu
na cidade do Pilar que segundo Felix Lima Junior:ficava Distante de Macei cidade
vila conforme lei provincial n 21 de 321 de 1 de maio de 1855,era em 1874 a cidade
mais importante da provncia comercial e social. Alm de matriz possua duas
igrejas (Flix Lima Jnior na obra A ltima Execuo Penal do Brasil Macei
(1976)
As ocorrncias do Jornal do Pilar e outros peridicos alagoanos nos revelam
um elemento novo na construo dessa nao que vigia e punia as rebeldias desde o
levante dos Mals em 1835,o carter de demonizar o negro escravo fica claro.Jornal
do Pilar de 1874:Editorial 11 de Junho de 1874 O Brbaro assassinato do infeliz
capito Joo Evangelista de Lima e sua prezada esposa D.Josefa Marta de Lima.Um
breve analise do jornal nem to cientifica nos traz as formas de inocentar as vitimas e
culpar os criminosos, longe da defesa do escravos bonzinho e inofensivo isso se
confirma quando analisamos outras edies como o Dirio das alagoas de 1874 um
crime banhado de sangue Nos mesmos peridicos encontramos sem muito esforo
um individuo de nome Xico Macaco que aterrorizava a cidade do Pilar descrita por
Feliz Lima Junior,ele fugitivo da policia,ladro,e assassino,mas no brbaro,nem
teve punio vive nas ruas do Pilar e nunca mereceu uma punio. importante citar
que Xico Macaco no descrito nos jornais indivduo de cor ou de dono.Cabe aos
escravos pelo elemento cor ou pertencer o estigma da punio.
O Caso de Francisco
A cidade do Pilar foi o cenrio do crime horrendo na qual toma-se nota na

revista leituras da Histria edio n 21 ano II em um artigo bem numeroso se tem a
descrio do fato Corria o ano de 1874 era Abril dia 27 por volta das oito horas da
noite. O fato aconteceu na ento pacata provncia das Alagoas, na cidade do Pilar de
9.811 habitantes dos quais 8.463 era livre e 1.348, cativos Quando ento Prudncio
e Vicente resolveram acertar as contas com o seu senhor, auxiliados pelo escravo
Francisco. Segundo a nota do jornal do Pilar os cadveres estavam mutilados
cobertos de talhos profundssimo Vicente foi preso no dia 1 de maio no engenho
hortel Vicente e Francisco em Pesqueira Pernambuco. Na Priso Vicente e Francisco
foram indiciados Pelo promotor da comarca Dr.Aureliano Numeriano.
Sobre a priso encontramos na edio do Dirio da Alagoas:
Por telegrama passado da cidade do Pilar sexta-feira noite, tivemos a noticia
de que j se encontro preso o escravo Vicente, um dos indiciados autores do
assassinato de Joo de Lima e sua mulher
(Dirio de Alagoas de 4 de maio de 1874.)
Carter importante a ser analisado na noticia sobre a priso dos criminosos
corriam de Norte a Sul da provncia seja por telegrama e jornal.O indiciamento estava
sendo feito os passo indicirios da dita sentena no hesitaram em aparecer logo.O
220
Inqurito do Doutor Aureliano Juiz da provncia revela que a cadeia da cidade do
Pilar no tinha capacidade punitiva para vigar os criminosos: diz Feliz Lima Junior:
Francisco e Vicente, presos na cadeia de Macei, pois a do Pilar

no oferecia confiana. Foram incursos o primeiro no artigo 271
do Cdigo Criminal do Imprio e o segundo no artigo 1 da lei
nmero 4 de 10 de junho de 1835, que mandava aplicar pena de
morte (A ltima Execuo Penal do Brasil, Macei, 1976).
As inquietaes do caso no param de surgir com outra afirmativa encontrada

na descrio dos peridicos, foi negada a Francisco a Clemncia do imperador
Vicente morreu anos mais tarde na cadeia de Macei. No h documentao que ns
revele se Francisco estava muito velho para servir podemos levantar algumas
hipteses da possvel execuo. Primeiro a que o escravo serviu de exemplo para
outros cativos que no havia clemncia para crimes horrendos como descreve os
jornais. e outra que o pedido de clemncia foi negado porque justamente naquele ano
encerrava-se a pena ultima no Brasil sendo Francisco o ltimo executado cabia a ele
fechar esse ciclo de espetculo
Negado a Francisco a clemncia a pena de morte por enforcamento fez valer a
manuteno da ordem pelo imprio e o cumprimento das leis. A partir deste momento
D Pedro II aboliu todas as penas de morte. E a exata uma hora da tarde fez valer o
suplicio do carrasco. Publicou o jornal do Penedo de 20 de Abril de 1876 pagina
primeira:
Execuo e pena de morte: Tendo sido confirmada pelo poder

moderador, a sentena que condenou a perna ultima o escravo que,
em dia do ano passado, assassinou a senhores na cidade do Pilar
desta Provncia vai ser ali brevemente executada a livre sentena
(Jornal do Penedo, de 20 de Abril de 1876)
Concluso
A Construo da ordem imperial no Brasil passou por diversas fases dentre elas:
Delimitao de fronteiras. Lngua e soberania. A aplicao de um cdigo criminal foi
a mais forte delas de maneira que tentava imobilizar a reao de um grupo social
distinto os escravos vigiando e punindo suas rebeldias.A ltima pena de morte
aplicada no Brasil, pois fim ao poderoso processo de controle social regulado pelos
senhores e o estado aos escravos que cometiam crimes contra seus senhores. A ltima
execuo penal mostra como e at onde ia o poder do imprio para submeter esses
grupos a ordem social.
Referncias
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LIMA, Jnior Flix ltima execuo judicial no Brasil. Macei: Imprensa
Universitria, 1979.
REIS, Jos, Joo- Rebelio Escrava no Brasil A Histria do Levante dos Mals em
1835.So Paulo. Companhia das Letras, 2003.
221
Peridicos
Jornal O penedo disponvel em http://hemerotecadigital.bn.br/ acessado em 23
outubro de 2014 s 10:30.
Jornal O penedo disponvel em http://hemerotecadigital.bn.br/ acessado em 23
outubro de 2014 s 11:00.
Jornal Dirio de Alagoas disponvel em http://hemerotecadigital.bn.br/ acessado em
23 outubro de 2014 s 12:00.
Lei n 4 de 10 junho de 1835 disponvel em
www.planalto.gov.br/CCIVIL_03/LEIS/LIM/LIM4.htm. Acesso em: 21/10/2014 s
12:30.
222
ESCRAVIDO NEGRA NA DOCUMENTAO DA ARQUIDIOCESE
(1802 1827)
Ao iniciar os estudos e trabalhos com a historiografia em mbito Nacional sobre

o negro, possvel enxergar as vrias vises da escravido, que segundo Suely Robles
Reis pode ser classificada em trs perodos de acordo com a ideologia tomada351.
A primeira vertente que tem como adeptos Gilberto Freire e Nina Rodrigues,
possuindo o paternalismo como principal exemplo para o sistema escravista
insistiam em distinguir o negro do escravo, alm de pregar uma relao harmoniosa
entre o negro e o senhor de engenho. Porm, a segunda vertente que possui Jacob
Gorender, Emilia Viotti da Costa, Hebe Mattos, dentre outros, que vo de encontro
com a primeira, acreditavam na escravido sem otimismo pregado antes, voltada
apenas para a economia e controlada atravs do uso da violncia. J a terceira que
possui nomes como Katia Mattoso e Ciro Flamarion, tende a se parecer com a
interpretao de Gilberto Freire, s que coloca o escravo com o poder da negociao,
transformando a escravido em uma relao de trocas.
Mesmo sendo denunciada por Joo Jos Reis em artigo publicado, a existncia
de uma srie de lacunas, vazios e mesmo uma lentido na produo sobre a
escravido urbana e rural 352 , possvel perceber um aumento significativo dessa
produo no sculo XX.
Mas, infelizmente, no podemos associar o mesmo para Alagoas, que ao olhar
de um ponto de vista local, seja visivelmente pequeno esse crescimento. Podemos
associar esse problema falta de documentos, j que no ano de 14 de dezembro de
1890 o ento, Ministro e Secretrio de Estado dos Negcios da Fazenda e Presidente
do Tesouro Nacional, o gestor Rui Barbosa, assinou a portaria do mesmo ano
autorizando mesmo ano autorizando a queima de todos os papeis, livros, documentos
existentes nas reparties do Ministrio da Fazenda relativos ao elemento servil,
matricula de escravos, dos ingnuos, filhos livre de mulher escrava e libertos
sexagenrios353, dando um serio golpe na historiografia, principalmente a alagoana.
Tornando essa carncia de documentos dificuldade, em parte, para a reconstituio
da histria local.
A exemplo do que tem se discutido, interessante analisar o que cogitamos
acerca dessa produo recente, ainda que de iniciao cientfica, e das fontes
utilizadas para este estudo. A experincia obtida no Arquivo da Arquidiocese de
Macei pode proporcionar uma melhor maneira de tratar com as fontes documentais
primrias, dentre elas, as do Livro de Batismos que vo de 1800 a 1823, utilizadas
nesse estudo. Onde aps o trabalho de transcrio e catalogao, foi possvel analisar
e levantar questes sobre a famlia escrava e a relao entre o senhor de engenho e
seu escravo, no territrio da Vila de Santa Maria Madalena, atual Marechal Deodoro.
Para ajudar na interpretao dos documentos, foi utilizada a mesma abordagem
feita por Robert Slenes em Na Senzala uma Flor, que aborda em seu trabalho o
Graduando em Histria Bacharelado pela Universidade Federal de Alagoas, Bolsista de Iniciao

Cientfica do CNPq e integrante do Grupo de Estudos Amrica Colonial (GEAC).
351
QUEIROZ, S.R.R. de. A escravido negra em debate, 1998
352
REIS, J.J. 1988, p.10.
353
SANTANA, M.M. A queima de documentos da escravido, 1988, p.12.
223
preconceito que impedia os senhores e os viajantes de enxergar as relaes familiares
que existiam entre os escravos, utilizando dados semelhantes para a cidade de
Campinas.
possvel afirmar que a poltica de consolidao do Brasil-Imprio
Brasil Imprio possua sua
base no trabalho escravo, sendo muitas vezes a mais lucrativa atividade da coroa
portuguesa, mais at que a prpria cana de acar 354 . Para Alagoas no podia ser
diferente, atrado
ado pela lavoura canavieira, se integrando por completo no sistema
econmico, salientando uma celebre frase de Antonil os ps e as mos do senhor355.
Apesar do sentimento de humanidade pregado por Manuel Diegues Junior, j
que o escravo era visto como uma uma pea valiosa e de grande importncia para o
mercado financeiro, e, com isso, os castigos no ultrapassassem os limites do
humano. Porm, solapar todas as formas de unio ou de solidariedade dos escravos
356
, ajudaram a destruir as normas familiares dos cativos, deixando os mesmo sem
regras para as condutas para a conduta sexual e sem um imperativo cultural que
incentivasse a formao de unidades familiares ancoradas no tempo357.
As constantes compras e vendas de escravos tambm prejudicavam a criao de
laos
os entre os escravos, tornando a figura do pai uma figura ausente. possvel
enxergar essa proporo ao analisar o nmero de mes solteiras nos registros do Livro
de Batismos.
TABELA 1
Registro de Batismos de
25 Escravos (1800 - 1810)
20
15
10
0
Ambos os Cnjuges S um dos cnjuges Nenhum cnjuge
Como afirma Abram Kardinar e Lionel Oversey, O pai [escravo], no

n podia ser
idealizado como protetor [de sustento], transformando o senhor de engenho em uma
alizada, embora odiada 358 , alm de transformar o escravo em um ser
figura idealizada,
dependente, pois perdia a capacidade de junto com seus parceiros criar uma possvel
resistncia, coordenada e eficaz.
354
DA SILVA, D.A. Escravido, trafico e aes de liberdade no sculo XIX: o caso Joo.
Joo 2005.
355
DIEGUES JUNIOR, M. O bangu nas Alagoas: Alagoas traos da influencia do sistema
ema econmico do
engenho de acar na vida e na cultura regional 3edio. Edufal, 2006, p.163.
356
Idem, p. 176.
357
Lista de registros de batismo do arquivo da arquidiocese de Macei, sendo utilizadas apenas as
matrculas feitas por escravos. A tabela est sujeita modificao, pois o trabalho ainda no foi
concludo.
358
SLENES, R.W. Na senzala uma flor.
flor 2 edio, 2011, p. 45.
224
Porm, na mesma tabela possvel perceber que a instituio da famlia era
valorizada pelos escravos, podendo concluir que as unies conjugais no eram
instveis, e que os pais escravos podiam sim ser figuras importantes na vida de seus
filhos, no apenas derivadas dos seus senhores.
importante lembrar que eram nas propriedades mdias e grandes que os
escravos conseguiam se casar com mais frequncia, formando laos conjugais
duradouros e estveis.
Segundo Robert W. Slenes as mulheres escravas possuam um enorme poder de
barganha (vis--vis) em relao aos homens, j que era comum nas propriedades
existir uma maior quantidade de homens do que mulheres. Ao invs disso foram elas
que lutaram por unies do seu agrado procurando conduzir suas vidas dentro das
tradies africanas 359.
Para Florentino e Ges, esses resultados retratam o padro africano de
casamento, reiterado mesmo em condies de concorrncia acirrada entre os homens
por mulheres; isto , no Brasil como na frica, os homens mais maduros teriam
dominado o mercado de casamentos, impondo sua preferencia por mulheres jovens.
Teriam sobrado eventualmente para alguns homens jovens as mulheres mais idosas
(talvez vivas contraindo segundas npcias). Pois os homens mais velhos possuam
mais rapidamente favores na casa grande, diferente dos jovens.
TABELA 2360
Nome Batismo Local Padre Pais Padrinhos Vigrio OBS
Silveria 17/01/1802 Desta Francisco Zacarias e sua Joaquim jos Antonio Escravos de
Freguesia Ignacio da mulher Maria correa Gomes Jos
Araujo Francisca (casado) e Coelho Botelho
(escravos) Maria
Francisca
(solteira)
Ao analisar a tabela dois, possvel perceber os laos de amizade estveis com

compadres ou outros companheiros de escravido tenham constitudo uma raridade.
Onde a flexibilidade dessas estratgias de sobrevivncia dos escravos serviam
como substituio dos pais ausentes por outros tipos de familiares, apontando como
uma forma de preencher os papeis vazios da famlia.
Outra analise a proibio dos casamentos entre escravos de donos diferentes
ou entre cativos livres pelos senhores de engenho, ou seja, o escravo que queria casar
em sua maioria sempre tinha que procurar seu cnjuge dentro da mesma posse.
A famlia cativa, no entanto, no se reduzia s estratgias e projetos centrados
em laos de parentesco. Ela expressava um mundo mais amplo que os escravos
criaram a partir de suas esperanas e recordaes; ou melhor, ela era apenas uma
das instncias culturais importantes que contriburam, para a formao de uma
identidade nas senzalas, conscientemente antagnica dos senhores e compartilhadas
por uma grande parte dos cativos.
Enfim, possvel perceber que os apontamentos aqui deferidos no iro suprir
quantidade de dados disponibilizados por esta pesquisa, tarefa que necessitar de mais
espao, tal como de tempo. Pois se por meio da pesquisa realizada de forma
quantitativa utilizamos o acervo do Arquivo Histrico Ultramarino e da Arquidiocese
de Macei, a partir disso fica cada vez mais evidente o quanto o espao sul (Alagoas)
precise ser desbravado.
359
SLENES, R.W. Na senzala uma flor. 2 edio, 2011, p. 82.
360
Tabela feita atravs dos resumos do Livro de Batismo da Arquidiocese de Macei.
225
Referncias
ACIOLI, Vera Lcia Costa. Jurisdio e Conflitos: Aspectos da Administrao

Colonial. Editora Universitria da UFPE, 1997.
AHU_ACL_CU_004, Cx. 1, D. 3.
AHU_ACL_CU_004, Cx. 1, D. 34.
AHU_ACL_CU_004, Cx. 1, D. 38.
AHU_ACL_CU_004, Cx. 1, D. 54.
AHU_ACL_CU_004, Cx. 2, D. 116.
AHU_ACL_CU_004, Cx. 2, D. 120.
AHU_ACL_CU_004, Cx. 2, D. 145.
DA SILVA, Daylthon Alexandre. Escravido, Trfico e aes de liberdade no
sculo XIX: o caso de Joo. Macei, 2005
JUNIOR, Manuel Diegues. O Bangu das Alagoas. Edufal, 2006.
LINDOSO, Dirceu. Formao da Alagoas Boreal. Edies Catavento, 2000.
Livro de registros de batismo do arquivo da arquidiocese de Macei (1802 1813)
LOPES, Gustavo Acioli. Negcio da Costa da Mina e Comrcio Atlntico. So
Paulo, 2008.
SANTANA, Moacir Medeiros. A queima de documentos da escravido, 1988.
SLENES, Robert w. Na senzala uma flor. Editora da Unicamp, 2011.
226
O MODELO IDEAL DE MONARCA VISIGODO NA OBRA SENTENAS DE
ISIDORO DE SEVILHA
Pmela Torres Michelette361
No reino visigodo, em finais do sculo VI e VII, no se reconhecia maior

autoridade soberana que a Monarquia. Acreditamos ser pertinente aqui fazer uma
observao: na Hispnia esse sistema de governo no era hereditrio. vlido
ressaltar, tambm, que havia outras instncias de poder, notadamente a Nobreza e a
Igreja, que devido as suas elevadas posies econmica e social, representavam
importantes grupos polticos. Tais classes, muitas vezes, impediram que a realeza
exercesse plena competncia de poder, conferidas pelas tradies poltico-religiosas
O bispo visigodo Isidoro de Sevilha, por meio de alguns de seus trabalhos, foi
um dos principais responsveis pela construo do conjunto de concepes polticas
relativas Monarquia visigoda, bem como, pela solidificao e normatizao dessa
instncia de poder, especialmente, quando observamos os Conclios visigticos. O
sevilhano viveu durante um perodo de transformaes, no qual se buscava a unidade
religiosa, poltica, legal, administrativa e de identidade do reino. Tal ambiente teve
forte influncia na edificao de suas ideias. Em razo de sua fora e de sua riqueza
intelectual e episcopal, ele exerceu uma preeminncia sobre o reino visigodo e seus
prncipes362.
Nossa proposta ser analisar trechos selecionados da obra do sevilhano
especialmente as Sentenas363 identificando os elementos referentes construo de
uma Monarquia idealizada que estivesse em comunho com os anseios da Igreja
Visigoda. Nesse sentido, acreditamos que esse bispo procurou estabelecer, por meio
de alguns de seus escritos, uma conduta moral direcionada a monarquia visigoda,
desenvolvendo uma concepo teolgica e poltica vinculada ao princpio de que a
realeza est a servio da Igreja364. Cabe ressaltar, ainda, que o modelo de monarca em
questo no se encontra sistematizado em uma nica obra de Isidoro. Tal modelo se
expressou entre outras atuaes de Isidoro, nas suas aes junto monarquia e suas
participaes em conclios.
Isidoro de Sevilha (560-636) pertenceu a uma famlia catlica hispano-romana.
Como bispo de Sevilha, o irmo de Isidoro, Leandro de Sevilha, foi o instrumento
decisivo para conseguir a renncia oficial ao arianismo dentro do reino visigodo,
proclamada no III Conclio de Toledo (589). Segundo Quiles365, Isidoro sucedeu a
Leandro como bispo por volta de 600 e, durante o seu bispado, Sevilha desfrutou de
preeminncia como centro intelectual do reino visigodo.
361
Professora Assistente I Universidade Federal do Piau, CPCE. Doutoranda UNESP/Assis
orientador Dr. Ruy de Oliveira Andrade Filho
362
FONTAINE, J. Isidoro de Sevilla: Gnesis y originalidad de la cultura hispnica en tiempos de los
visigodos. Madrid: Encuentro, 2002, p. 99.
363
SEVILHA, I. de. Sententiarum. Ed. Blingue (Latim-Espanhol) de J. de Campos e I. Roca.
Santos Padres Espaoles. V. 2. Madrid: BAC, 1971.
364 Cabe lembrar que entendemos Igreja como uma instituio de caractersticas locais, apesar de seus
componentes afirmarem pertencerem a um grupo maior. RAINHA, R. S. A educao no Reino
Visigodo as relaes de poder e o epistolrio do bispo Brulio de Saragoa (631-651). Rio de
Janeiro: HP Comunicaes, 2007, p. 28.
365
QUILES, I. S. I. San Isidoro de Sevilla, Biografia-Escritos-Doctrina. Madrid: Espasa Calpe,
1965.
227
Foi no perodo entre 599 e 601 que Leandro de Sevilha, respectivamente,
abandonou suas funes eclesisticas e faleceu. Seus encargos foram assumidos,
quase de forma hereditria, por Isidoro. provvel que ele j exercesse, h algum
tempo, em conjunto com seu irmo, o posto de dicono do bispo. Dessa maneira,
percebemos que a autoridade poltica e religiosa de Leandro, tanto na Btica, como
em todo o reino, abriu as portas para Isidoro assumir a posio de bispo de Sevilha.
Esse cargo eclesistico foi ocupado por Isidoro por, aproximadamente, trinta e
cinco anos. Nessa funo, ele exerceu, ao longo desses anos, uma grande influncia.
Notadamente, na condio de tutor dos monarcas visigodos, no qual desempenhou
papel de conselheiro real, ele colaborou nas aes polticas do reinado de
Gundemaro (610-612), Sisebuto (612-621), Suintila (621-631) e Sisenando (631-636).
Dessa maneira, Isidoro empreendeu diversas vezes viagens de Sevilha a Toledo, para
ocupar-se tanto com reunies episcopais como com assuntos polticos.
Essa tutela aprimorou-se de diversos modos, a saber: com a sua presidncia no
II Conclio de Sevilha, em 619, e do IV Conclio de Toledo, em 633. Mas, tambm,
podemos citar a sua ligao pessoal com alguns reis, como foi o caso de Sisebuto e,
por fim, por meio de suas reverberaes sobre a Monarquia e sobre o exerccio do
poder poltico e eclesistico. Afinal, se tratava de um reino, que apesar de unificado,
estava sujeito a instabilidades, em virtude, principalmente, das incertezas nas
sucesses rgias. Assim, o bispo sevilhano colaborou na tentativa de consolidar a
Igreja e o reino visigodo.
No que tange a doutrina e os conceitos polticos formulados pelo bispo,
acreditamos que houve, por parte de Isidoro, uma tentativa de traar o perfil de
prncipe ideal no reino. Para tal, ele se espelhou, inicialmente, em Recaredo rei que
oficializou o catolicismo nicesta (III Conclio de Toledo 589) que, para o sevilhano,
reunia as principais caractersticas favorveis de um bom governante.
O reinado de Recaredo proporcionou para a Igreja um perodo de consolidao
e fortalecimento como organizao eclesistica. Mas, a incorporao oficial dos
prelados junto vida pblica da Monarquia visigoda se deu, de modo definitivo, a
partir do IV Conclio de Toledo. A partir desse marco, o episcopado permaneceu
praticamente integrado ao grupo dirigente do reino. Para J. Orlandis 366 esse foi o
momento em que o episcopado se germanizou consideravelmente, em decorrncia do
crescente nmero de prelados de nome e gerao germnica, muitos de descendncia
nobre.
Nos cenrios conciliares que se iniciaram no reinado de Recaredo, foram-se
introduzindo conexes tendentes a aquilatar a estratgia que buscava a colaborao
dos bispos no mbito fiscal 367 . Esses comearam a exercer um controle sobre os
agentes do fisco rgio. Assim, materializou-se a incurso episcopal nos assuntos
fiscais do reino. Em muitos casos, os prprios prelados eram os que cometiam abusos
perante as exigncias tributrias368.
Porm, salientamos que o episcopado visigodo teve um comportamento
paradoxal. Se, por um lado, fortalecia a Monarquia com a formulao de conceitos
366
Orlandis, J. Historia del Reino Visigodo Espaol. Madrid: Rialp, S. A., 1988, p. 233.
367 CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS. Ed. bilnge (latim-espanhol) de J.
Vives. Barcelona-Madrid: CSIC, 1963, conclio: III Toledo (589), c. XVIII.
368
CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS. Ed. bilnge (latim-espanhol) de J. Vives.
Barcelona-Madrid: CSIC, 1963, III Toledo (589), c. XX.
228
teocrticos369, por outro, somado nobreza laica, constitua um poder que impelia
certo limite autoridade real. Fato perceptvel aps a abjurao do arianismo no III
Conclio de Toledo, visto que no entendemos esse episdio apenas como uma mera
mudana de crenas religiosas, pois provocou tambm uma radical alterao nas
relaes que mantinham Igreja e Monarquia, trazendo importantes consequncias para
ambas. No terreno econmico, a converso provocou um notvel aumento do
patrimnio eclesistico. No mbito poltico, abriu caminho para a interveno do
poder eclesistico em assuntos civis, obtendo o clero, paulatinamente, uma maior
participao na vida poltica do reino.
A aliana entre reis e bispos no foi sempre um espao sem hiatos. Em termos
gerais, o modelo inaugurado no III Conclio de Toledo manteve-se de p at o final do
reino visigodo. No sculo VII, buscava-se o reforo dos aspectos de estabilidade
poltica e respaldo ideolgico da realeza, precisamente, no ambiente que, na prtica,
foram enormemente tensos e violentos. No mbito do discurso terico, havia-se
alcanado a definio da aliana entre rei e bispos. Evidentemente, essa aliana,
selada na converso, sups, para ambas as partes, uma plataforma de poder e novas
vias estratgicas, o que no significava que conseguiram resolver seus problemas370.
Dessa forma, a Igreja proporcionou monarquia uma slida base conceitual em
que se fundamentou sua autoridade. Os prelados foram aqueles que monopolizaram a
cultura e elaboraram as concepes poltico-religiosas que serviram de base e
legitimara a autoridade real, adquirindo os reis um substrato teocrtico e ideolgico.
A partir de ento, o monarca visigodo, que j era responsvel pelo poder temporal,
assumiu o compromisso dos assuntos espirituais, em virtude de ter como dever
supremo a direo da sociedade crist.
Mas qual o papel de Isidoro de Sevilha nesse processo? O terico bispo de
Sevilha foi quem conferiu alguns dos aspectos do pensamento poltico visigodo.
Podemos identificar dois plos de influncia: o mundo clssico e a Igreja. Para o
sevilhano, o conjunto formado pelas naes germnicas no era mais o Imprio, mas
sim a Igreja. Esta ltima constitua um grande reino, no qual seus regentes deveriam
dar apoio aos sacerdotes, especialmente, quando eles no conseguissem se impor
apenas pelas palavras.
O pensamento poltico do sevilhano repousa no princpio de que a realeza est a
servio da Igreja. Nesse sentido, a Monarquia no era mais vista como uma falsa
imitao do Imprio, mas como uma instituio a servio da causa crist, segundo a
vontade de Deus. So duas as fontes de poder para a concepo de realeza de Isidoro:
Deus e o povo cristo. Se por um lado, foi Deus quem deu o poder, por outro, o rei
tambm convocado pela comunidade de fiis. Essa apresenta, no domnio laico, o
sinal da unidade orgnica do povo, assim como o bispo no plano espiritual.
sempre vlido lembrar que Isidoro no foi um autor de ideias prprias e de
nenhum sistema novo. Nesse sentido, seu reconhecimento vem de seu trabalho de
selecionar e coordenar os materiais que eram da Antiguidade, isto , os autores que
contriburam para a filosofia crist, especialmente Agostinho de Hipona e o papa
Gregrio I371.
369
Cabe frisarmos que a formulao da Monarquia Teocrtica na Hispnia Visigoda se deu a partir da
converso do reino, quando por meio de preceitos ligados a Igreja, a instituio Monrquica incorporou
elementos que a caracterizassem e a legitimassem como tal.
370
VALVERDE CASTRO, M. R. Ideologa, simbolismo y ejercicio del poder real en la monarqua
visigoda: un proceso de cambio. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2000, p. 256.
371
QUILES, I. S. I. San Isidoro de Sevilla, Biografia-Escritos-Doctrina. Madrid: Espasa Calpe,
1965, p. 79.
229
Santo Agostinho, em sua obra Cidade de Deus, defendia que Deus forneceu
suas leis a humanidade por meio dos reis. O pensamento agostiniano considerava que
o cargo real era como um ofcio eclesistico, j que a concepo de Igreja como um
corpo deu um suporte importantssimo para esse processo, pois a funo do monarca
era baseada dentro de uma concepo teleolgica. O que, na prtica, transformava-se
no exerccio das obrigaes reais, tanto no mbito do reino como da Igreja. Dessa
forma, surgiu o entendimento do conceito de officium, ficando claras as intenes da
Igreja de interferir no campo do poder monrquico.
Tal ponto de vista, no qual o governante est a servio dos preceitos da Igreja,
reflexo do presente de Agostinho. Naqueles dias, devido fragilidade em que o
Imprio romano se encontrava, favorecia a aliana com a Igreja, principalmente, para
que essas duas instituies pudessem garantir a paz. Dessa forma, o bispo de Hipona
afirmava que a cooperao poderia ser til em questes que pudessem coloc-las em
risco.
A Monarquia deve ficar subordinada Igreja, no que diz respeito matria
espiritual, e, a Igreja sujeita aos negcios temporais, delegando essa responsabilidade
ao poder rgio. Entretanto, os dois poderes, em caso de necessidade, podem sair de
seu domnio para assumir o do outro. Assim, haveria situaes em que ambas as
instituies se tornariam inseparveis372.
Para Isidoro de Sevilha a procedncia divina do poder real constituiu-se a ideia
bsica de seu pensamento poltico. Uma concepo que identificamos resumida na
expresso gratia diuina 373 , em especial, quando faz referncia ao rei visigodo
Suintila. Tal conceito trabalha com a ideia de que a fora rgia era resultado de um
favor celestial por meio da graa divina. Em outras palavras, o poderio rgio se
instituiu para que as leis fossem cumpridas. Para Isidoro as leis eclesisticas no eram
excees, a realeza tambm estava a servio da Igreja.
E mais, o monarca, na concepo isidoriana, deveria utilizar sua autoridade
coercitiva quando as leis cannicas no fossem eficazes em seu cumprimento por
meio da palavra. Dentro dessa viso, o governante estava obrigado a compromissos
espirituais dentro de suas funes temporais374. A Igreja, dessa forma, tentava fazer
desse poder no um privilgio, mas um servio a ser exercido em benefcio da
coletividade, considerando esse recurso governamental como mais um instrumento de
salvao.
Para o bispo sevilhano, o poder civil e os reis tinham uma tarefa determinada:
garantir que se cumpram s leis. De acordo com esse prelado, o rei estava submetido
s leis como qualquer um de seus sditos. O poder monrquico deveria, portanto,
estar sempre em funo do bem dos sditos. A validade do poder, segundo Isidoro,
no era perdida com o mau soberano, pois a legitimidade real somente poderia ser
julgada por Deus.
A principal transformao ocorreu no sistema de transmisso da monarquia
goda no ano de 531, com a extino da dinastia dos Baltos. A partir de ento, a
eleio do rei converteu-se em uma realidade e o sentimento dinstico deixou de ser
um motivo de assegurar a transmisso do poder de pai para filho375. Isso se deu em
372
URBEL, P. San Isidoro de Sevilla. Su vida, su obra y su tiempo. Len: Labor, 1995, p. 243.
373
ALONSO, Cristbal Rodriguez. La Historia de Los Godos, Vandalos y Suevos de Isidoro de
Sevilla. Leon, Centro de Estudios e Investigacion San Isidoro Archivo Histrico Diocesano, Caja de
Ahorros y Monte de Piedad de Leon, 1975, 62, 2-4, p. 274-275.
374
AGUILERA, A. B. La sociedad visigoda y su entorno histrico. Madrid: XXI siglo veintiuno de
Espaa, 1992, p.19.
375
COLLINS, R. La Espaa visigoda, 409-711. Barcelona: Crtica, 2005, p. 41.
230
decorrncia do jogo de interesses que muitas das famlias que faziam parte da elite
poltica do reino tinham. Se por um lado os beneficirios de uma determinada
Monarquia defendiam suas vantagens, por outro, diversos grupos, no privilegiados,
pretendiam colocar no trono algum que os favorecessem.
A interdependncia mtua dos componentes dessa elite governante impunha
que a Monarquia fosse generosa e distribusse terras, objetos de valor e outros
recursos entre os nobres que a apoiavam. Dessa maneira, assegurava a lealdade desses
grupos. Um fator determinante para que essa dialtica fosse bem sucedida era a
vitria nas guerras. Fator explicado, basicamente, por dois motivos: o primeiro era a
oportunidade que os membros dessas famlias tinham de demonstrar suas faanhas,
proezas e poder se comparar aos seus antepassados heroicos (reais ou imaginrios); e,
o segundo, e mais importante, dava-se na possesso dos botins que essas guerras
geravam.
A histria poltica da monarquia visigoda registrou uma contnua contenda com
relao sucesso eletiva ao trono. Assim, assiste-se a diversas tentativas em que
alguns reis empreenderam para conseguir que essa fosse, de fato, hereditria ou ao
menos ter o direito de designar, em vida, seu sucessor. O regime de governo, em
tempos da Monarquia catlica, tornou-se objeto de uma progressiva e minuciosa
regulamentao por parte dos Conclios de Toledo.
O sistema estabelecido e consagrado teve o aval da aristocracia secular, que
diretamente beneficiava-se disso, pois, teoricamente, impedia os intentos reais de
associar algum de sua famlia. Entretanto, a eleio e a seleo do monarca estavam
em contradio com o princpio sucessrio, pois os monarcas, em muitos casos,
conseguiram fazer prevalecer sucesso legatria. Destaca-se o fato de no haver
nenhum indcio no sentido de modificar tal norma, assim, a associao ao trono foi o
procedimento mais utilizado para tentar alcanar os anseios dos reis visigodos.
Podemos concluir que, apesar da realeza visigoda no estar dotada de
mecanismos de sucesso hereditria rgia, que deveriam ser acatados pela aristocracia
do reino, em constante concorrncia pela ocupao do cobiado trono, foram as
conjunturas prprias de cada momento que determinaram quem seria o prximo a
ocupar o poder.
A partir dessas questes que envolvem a ascenso ao trono, percebemos a
dinmica que envolvia Monarquia, Igreja e Nobreza. Esses grupos queriam exercer
sua influncia dentro do reino. Porm, h certa relao de dependncia entre os
mesmos. A partir dessas problemticas, ressaltamos a participao de Isidoro de
Sevilha. Este bispo procurou, ao mesmo tempo, aproximar os interesses da Igreja com
os da Monarquia, como tambm, no ferir os anseios da Nobreza.
Dessa forma, nosso objetivo, a seguir, ser identificar na obra Sentenas os
ideais polticos do sevilhano. Tentaremos, assim, perceber, por meio da juno dessa
produo, as principais aspiraes e temores que o prelado tinha com relao
monarquia visigoda e seus reis, bem como quais elementos e conduta deveriam ter o
princeps isidoriano.
Nosso propsito, assim, ser identificar as caractersticas de um bom monarca
que encontramos na obra Sentenas. Dessa forma, tentaremos esclarecer algumas das
ideias e concepes isidorianas a esse respeito. Como mencionamos anteriormente, o
sevilhano no escreveu um texto voltado exclusivamente para a monarquia, mas
deixou espalhada em suas obras vrias referncias a tal instituio. Entre esses
escritos, Sentenas se configura como uma das principais menes boa conduta dos
governantes. Razo pela qual, daremos maior enfoque a esta obra. Entretanto, cabe
ressaltar que existem outras referncias produzidas por Isidoro que cotejam questes
231
referentes monarquia e complementam as Sentenas. Entre elas, podemos citar o IV
Conclio de Toledo376, que teve as atas redigidas pelo bispo sevilhano, bem como
duas de suas obras: Histria dos Godos, Vndalos e Suevos e Etimologias. Este
conjunto de textos complementa e permeia o pensamento poltico isidoriano, uma vez
que tais trabalhos formam uma rede de interinfluncias e continuidade de sua
produo intelectual.
Ao utilizarmos esse raciocnio no reino visigodo, em que a Igreja, em muitos
aspectos, apresentou traos de uma hierarquia prxima da nobreza, ganharemos um
foco de anlise bastante relevante para a abordagem das relaes de poder no sculo
VII. Assim, acreditamos que, por meio da anlise do discurso da obra de Isidoro de
Sevilha, conseguiremos relacionar, na Hispania, as ligaes ntimas e de
interdependncia que existem entre religio e poltica.
Por fim, surge como via fundamental, para analisarmos a Igreja e suas relaes
com a Monarquia, a concepo de ideologia desse discurso. Dada a gama de
significados que possa apreender o termo ideologia, concordamos com a
perspectiva de Georges Duby377 que a entende como: um sistema (possuindo sua
lgica e rigor prprios) de representaes (imagens, mitos, ideias ou conceitos,
segundo a ocasio) dotado de uma existncia e de um papel histrico no seio de uma
dada sociedade.
Dentro desse entendimento, percebemos os propsitos ideolgicos de Isidoro de
Sevilha, em razo de entendermos essa idealizao como sistemas de representao
que tm como finalidade tranquilizar e fornecer uma justificativa s condutas
individuais e coletivas. Em outras palavras, podemos dizer que corresponde a uma
determinada forma de construir representaes ou de organizar representaes j
existentes para atingir determinados interesses.
A obra Sentenas foi escrita aproximadamente em 615, perodo de governo de
Sisebuto (612-621). Vale lembrar que esse rei incorporava, sob a tica de Isidoro, boa
parte dos atributos de um bom monarca, alm de exercer sobre ele uma espcie de
tutoria. Outro fator determinante para a elaborao dessa obra foi a crise sucessria
gerada no trono de Toledo com a morte de Recaredo (601). Aps o falecimento deste
rei, Liuva II, seu filho, assumiu o trono. Porm, tal governante sofreu um golpe
organizado por membros da nobreza, aps dois anos de reinado. Esses elementos de
insegurana, que giravam em torno do trono Visigodo, estimularam o sevilhano,
como j discutimos anteriormente, a criar mecanismos de legitimao em torno da
coroa. Acreditamos que Sentenas seja um bom exemplo disso, principalmente pelas
caractersticas, apontadas pelo sevilhano, que um monarca deve ter para ser um
enviado de Deus e estar a servio da Igreja e do povo.
Assim, compreendemos as Sentenas como um resumo de todo saber
teolgico do sevilhano. Essa produo expe, de forma ordenada, as verdades da f e
da filosofia, no que diz respeito Deus, ao homem e ao mundo. Dividida em trs
livros, no qual o primeiro predomina a sntese da f crist e os fundamentos da Igreja
com relao salvao pessoal; o segundo, por sua vez, abarca vrios temas, como a
anlise do pecado, dos vcios e o processo de converso; o terceiro, e ltimo, traa o
problema da reao do cristo perante as dificuldades de seu cotidiano, suas
responsabilidades sociais e os deveres de cada situao e ofcio, concluindo com
consideraes em torno da brevidade da vida.
376
CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS. Ed. bilnge (latim-espanhol) de J. Vives.
Barcelona-Madrid: CSIC, 1963, III Toledo (589), p. 107-145; IV Toledo (633), p. 186-225.
377
DUBY, G. Histria social e ideologia das sociedades. In LE GOFF, J; NORA, P. (Dir) Histria:
Novos Problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1979, pp.130-145, p. 132.
232
M. C. Daz y Daz 378 tambm destaca as fontes utilizadas por Isidoro na
composio das Sentenas. Entre elas podemos citar tanto as obras de Santo
Agostinho de Hipona (De Trinitate, De civitate Dei, Confessiones, De Genesi ad
litteram), como a do papa Gregrio Magno (Regula pastoralis) alm, claro, do livro
mais lido e utilizado de toda a Idade Mdia, a Bblia. Isidoro, em vrias passagens de
seus escritos, faz meno direta a trechos e ensinamentos bblicos.
A construo isidoriana da imagem de prncipe ideal est centralizada,
especificamente, nos captulos 47 ao 51, por isso focaremos nossas anlises apenas
nessas partes, que compem o terceiro livro das Sentenas.
A tese central desta obra o pecado. O homem pode se fortalecer por meio da
espiritualidade aproximando-se de Deus ou se distanciando das virtudes, ligando-se
ao pecado, ao materialismo e vida mundana. Sendo assim, o pensamento de Isidoro
repousa na dualidade em que o homem vive: as virtudes e os vcios.
O conceito de vcio que o bispo utiliza tem o significado de pecado. O homem
tem uma maior tendncia a t-los quanto mais se afasta de Deus. Dessa forma,
percebemos que as concepes isidorianas esto permeadas por uma luta constante
entre o bem e o mal, das virtudes e dos vcios. Essa caracterstica facilita a
identificao dessas ideias que esto presentes na maioria de suas obras 379 . O
governante, portanto, tem que tomar cuidado com a sua conduta, haja vista que
Isidoro o coloca na posio de modelo a ser seguido por todos os seus sditos.
Dentro dessa mesma lgica, se o povo tem um rei pecador, eles logo, tambm,
cometero pecados ou vcios, conforme expressa Isidoro: [...] es preciso que el
prncipe no peque, a fin de que no constituya un estmulo para el vicio su desenfreada
licencia de pecar. Porque el rey que sucumbe al vicio, pronto muestra el camino del
pecado [...]380.
Encontramos semelhanas nos enaltecimentos ou virtudes majestticas. Isso
forma um conjunto de qualidades pessoais, religiosas e militares do monarca. Tais
atributos configuram o retrato do bom governante nas fontes oficiais e eclesisticas.
Essas caracterizaes da Monarquia acabaram, em alguns casos, influenciando os
prprios reis que se esforavam para alcanar esse prottipo de qualidades e
virtudes que somente os eleitos de Deus possuam:
El rey virtuoso ms fcilmente se aparta del delito para dirigirse a

la justicia que abandona la justicia para entregarse al delito, a fin
de que se conozca que lo segundo es una desgracia fortuita; lo
primero constituye su ideal. En su propsito debe estar no apartase
nunca de la verdad. Y si por azar le aconteciere tener un tropeizo,
que se levante en seguida381.
Identificamos trs das virtudes rgias mais ressaltadas por Isidoro de Sevilha:
a justia, a humildade e a piedade. Destacando que os reis devem governar com
retido, tanto para seu povo como para si mesmos:
378
DAZ y DAZ, M. Introduccin general. In: SEVILLA, Isidoro de. Etymologiarum. Ed. Lindsay.
Traduccin de J. O. Reta e M. AM. Casquero. Madrid: BAC, V. I, 1982.
379
FELDMAN, S. A. A tica e a concepo religiosa de Isidoro de Sevilla: o Livro das Sentenas.
In: VI ENCONTRO INTERNACIONAL DE ESTUDOS MEDIEVAIS. Anais. Londrina:
ABREM/UEL/UEM, 2005, p. 255-265.
380
SEVILHA, I. de. Sententiarum. Ed. Blingue (Latim-Espanhol) de J. de Campos e I. Roca. Santos
Padres Espaoles. V. 2. Madrid: BAC, 1971, V. 2, livro 3, p. 498, c.50, 6.
381
233
Los reyes han recibido el nombre por obrar con rectitud, y as, uno
conserva el nombre de rey si obra rectamente, y lo pierde con el
pecado. A causa de esto, leemos en las Sagradas Escrituras que los
varones santos se llaman tambin reyes, porque obran con rectitud,
gobiernan con acierto sus propios sentidos y dominan los
movimientos desordenados con el buen juicio de la razn.
Justamente, pues, se denomina reyes a aquellos que con su buen
gobierno supieron dirigir tanto a si mismos como a los sditos382.
Ademais, chama-nos a ateno o fato de que a grande responsabilidade dada aos

reis por Deus ser cobrada a altura de seu encargo383. Isidoro, tambm, faz ressalvas
sobre as consequncias de um mau governo. Dentro de suas concepes, os
governantes no ficaro isentos de prestarem contas de suas condutas no dia do Juzo
Final:
El que en el mundo gobierna bien temporalmente, reina sin fin en la

eternidad, y de la gloria de este siglo se traslada a la gloria. Mas
los que ejercen mal su realeza trs el vestido refulgente y la
diadema de piedras preciosas, caen desnudos y miserables en los
tormentos del inferno384.
O sevilhano, igualmente, fez observaes tirania, considerada por ele o oposto

das virtudes. Para o bispo, tirano era aquele que exercia a autoridade de forma
desptica. Era a forma de subir ao trono por meio de uma sublevao. Como foram os
casos dos reis Atanagildo (555-567) e Witerico (603-610): [...] Atanagildo ocupo el
reino, que haba invadido, durante catorce aos385. J, Witerico:
[...] asesinado Liva, Witerico reivindico para si durante siete aos

el reino, que haba invadido en vida de aqul. Fue hombre valiente
en el arte de las armas, pero desconocio la victoria. [...] Hizo en
vida muchas acciones ilcitas, y en la muerte, porque haba matado
386
con la espada, muri con la espada .
Porm, devemos salientar que, apesar de Isidoro defender essa ideia, isso no
significava que os reis que chegaram ao trono por meio de um golpe no tenham
alcanado e legitimado seu poder de fato, isto , a forma como um rei chegava ao
trono, no era motivo para destitu-lo. Lembrando que o critrio mais importante a ser
considerado no processo de validao do seu poder era o sucesso ou o insucesso em
suas rebelies.
382
Padres Espaoles. V. 2. Madrid: BAC, 1971,V. 2, livro 3, p. 494, c.48, 7.
383
384
385
SEVILHA, Isidoro de. Historia Gothorum, Vandalorum et Suevorum. Ed. Bilngue (Latim-
Espanhol) de C. Rodriguez Alonso. Leon: Centro de Estdios y Investigacin "San Isidoro", 1975, p.
251.
386
SEVILHA, Isidoro de. Historia Gothorum, Vandalorum et Suevorum. Ed. Bilngue (Latim-
Espanhol) de C. Rodriguez Alonso. Leon: Centro de Estdios y Investigacin "San Isidoro", 1975, p.
269-271.
234
Isidoro foi bem enftico na questo de que era obrigao dos monarcas zelarem
por seus sditos, por isso, tinham que escolher, ou seja, nomear juzes justos para seu
povo: Constituye un delito en los prncipes el que asignen, contra la voluntad de
Dios, jueces perversos a los pueblos fieles. Porque como es delito del pueblo que los
prncipes sean malos, as es pecado del prncipe que los jueces resulten inicuos387.
Essa concepo de servio, que Isidoro destina aos monarcas visigodos, tem
origem na doutrina paulina. Essa defende que os reis tinham a funo de proteger, ou
melhor, erradicar o mal, por meio da fora da espada:
Si es cierto que el Apstol dice: No hay autoridad que no provenga

de Dios, como el Seor, por boca del profeta, dice de ciertas
potestades: Ellos fueron reyes, pero no elegidos por mi?; como si
dijese: Sin mostrarme yo favorable, sino incluso muy airado. De
ah que ms abajo aada el mismo profeta: Te dar un rey en mi
furor. Com lo cual se evidencia con toda claridad que tanto la
buena como la mala potestad son institudas por Dios; mas la
buena siendo El favorable, ma mala estando airado388.
Para o apstolo Paulo, se o mal no existisse no haveria a necessidade de que o

prncipe pegasse em armas. Dessa forma, percebemos que a monarquia era um poder
com objetivo especfico: contribuir para a realizao dos desgnios de Deus sobre a
terra. Entretanto, a funo do governante, defendida na doutrina paulina, negava a
autonomia de qualquer governante secular, pois essa instncia de poder tinha o papel
meramente auxiliar:
El reino celeste progresa muchas veces gracias al reino terreno,

con el fin de que sean abatidos por el rigor de los prncipes quienes
dentro de la Iglesia atentan contra la fe y la disciplina eclesistica,
y que la autoridad del prncipe imponga a los espritus rebeldes
esta misma disciplina que la Iglesia en su humildad no puede
ejercitar, y comunique a la Iglesia la eficcia de su poder para que
merezca el respeto (ISIDORO DE SEVILHA. Sent., V. 2, livro
3, p. 500, c.51, 5.).
As passagens selecionadas dos escritos de Isidoro deixam-nos claro as intenes

do sevilhano com relao ao papel que o rei deveria exercer dentro da sociedade
crist. Seus conceitos basearam-se na interao entre Igreja e Monarquia. Dessa
forma, o monarca no estava submetido Igreja, apenas exercia papel preponderante
dentro dela. Principalmente, quando fosse necessrio afirmar a disciplina perante a
incapacidade das autoridades eclesisticas.
Isidoro define bem os limites da ao do poder rgio no interior da Igreja.
Entretanto, concordamos com D. V. Ribeiro, que ressalta que Isidoro no tinha a
inteno de submeter monarquia a Igreja. O sevilhano tinha receio de que a realeza
interferisse de maneira inconveniente nos assuntos eclesisticos, mas, por outro lado,
queria que o poder monrquico agisse em conformidade com os preceitos e funes
que o plano divino havia lhe encarregado: proteger a Igreja e seu reino.
387
388
235
Mais uma vez, Isidoro assemelha-se s ideias do apstolo Paulo. Este ltimo
ressalta a obedincia aos governantes, conforme os escritos na sua Carta aos
Romanos:
Sejam todos submissos as autoridades superiores porque no existe

autoridade que no venha de Deus, e as que existem foram
institudas por Ele. Aquele que resiste a autoridade, rebela-se
contra a ordem estabelecida por Deus e atrai para si a prpria
condenao. Com efeito, os magistrados no existem para serem
389
temidos quando se pratica o bem, mas quando se faz o mal .
D. V. Ribeiro 390 afirma que tais conceitos assinalam a fundamentao

providencialista do poder, haja visto que possuem origem na ao divina. O mesmo
autor, ainda, ressalva que essa concepo de autoridade demonstra a separao
incontestvel entre Igreja e poder pblico: a submisso dos fiis a autoridade
constituda e a participao do Estado na obra da Providncia.
Ainda com relao aos maus reis, Isidoro defendia que deveriam ser
obedecidos. Isso se deve ao fato do sevilhano compartilhar da ideia de que cada povo
tem o regente que merece. Logo, se os sditos so bons tero um bom soberano e se
forem maus tero governantes pssimos. Acrescenta-se a tal sugesto do sevilhano,
frente a um mau monarca, a questo que discutimos anteriormente, do chefe poltico
ser um enviado de Deus. Em outros termos, o povo no pode ir contra os desgnios
divinos, pois cabia somente a vontade divina a destituio de um rei. A questo do
castigo de Deus ao povo com um lder mau fazia com que uma pessoa de bom carter
que subisse ao trono para governar se tornasse um indivduo impiedoso, em
decorrncia da conduta de seus sditos.
Entretanto, com relao ao tirano, P. D. King391 afirma, los grandes del reino
no necesitaban de ninguna teora elaborada que justificase el tiranicidio o la
deposicin para levantarse en armas. Fica evidente, aqui, a contradio existente
entre os princpios de governo e a realidade do poder no reino visigodo.
A Igreja tentou remediar estas situaes justificando que revoltas bem sucedidas
eram a vontade de Deus imperando. Neste sentido, muitos daqueles que se tornaram
reis, por meio de sublevaes, utilizaram desses argumentos para obter a mesma
legitimidade do governante deposto. A Igreja, por sua vez, como no tinha fora para
afastar tal monarca e no desejosa de perder todos os seus privilgios, conferia a esse
novo governante a Graa divina, como foi o caso do rei Sisenando (631-636).
Como identificamos anteriormente, Isidoro defendeu que era funo dos reis
oferecerem leis justas. Sendo assim, importante acentuarmos o papel da
misericrdia como virtude real. A clemncia foi um atributo tradicional do bom
monarca. O prelado utiliza-se dessa qualidade para chamar a ateno dos governantes
no que tange a severidade das leis, que deviam ser amenizadas por meio do exerccio
da misericrdia. Vejamos:
En muchos se descubre el delito de conspirar contra los prncipes;

pero Dios quiere poner a prueba la clemncia de los soberanos, a
aqullos les permite poner asechanzas y a stos no les abandona.
De la maldad de los primeros saca un bien para los segundos, los
389
Rm. 13, 3-7.
390
RIBEIRO, D. V. O pensamento poltico de Isidoro de Sevilha. In: Estudos Ibero-Americanos, v.
15, n2, PUC-RS, 1989, p. 345.
391
KING, P. D. Derecho y sociedad en el reino visigodo. Madrid, Alianza, 1981, p. 70.
236
cuales perdonan con ejemplar pacincia las culpas que aqullos
392
cometen .
Podemos perceber que a concepo poltico-ideolgica de Isidoro relacionada

realeza visigoda teve o propsito de se adaptar para resistir ou alcanar a vitria.
Lembrando que as ideologias podem seguir por dois caminhos, conforme as situaes
elas [...] armam-se ou tornam-se flexveis, afirmam-se ou dissimulam-se, mascaram-
se sob o vu de novas aparncias 393 . Tudo isso com o objetivo de alcanar o
resultado esperado que, no caso visigodo, era resolver as questes que envolvem a
ascenso e permanncia no trono. Assim, Isidoro de Sevilha tornou-se o porta voz dos
anseios da Igreja com relao a Monarquia visigoda.
Dessa maneira, podemos observar, de forma breve, que, nestes captulos,
Isidoro abordou assuntos referentes Monarquia, tais como: o poder emanar
diretamente de Deus, que foi, em seguida, concedido por Ele para reprimir o mal.
Consequentemente, os reis devem sempre exercer o bem, visto que estes esto
sujeitos s leis. Logo, devem tanto exercer a justia, como ter a virtude da pacincia e
o dever de propiciar o bem para os sditos. Ele tambm mencionou a relao que o rei
deveria estabelecer com a Igreja.
Isidoro acabou no desenvolvendo muito a questo dos maus reis. Frisando na
maior parte dos seus escritos as qualidades e virtudes e no os defeitos que por
ventura fossem necessrios, caso fossem uma vontade divina. Isso nos sugere que ele
tinha uma preocupao maior em ressaltar o bom para assim propagar esse exemplo e,
claro, no resvalar na Igreja os possveis excessos desse mau governante, pois ele
no especfica quem so esses sditos que necessitariam dessas lies, no deixando
explicito se a Igreja estaria entre eles.
Assim, identificamos que se criou uma ideia do que seria um governante ideal.
Tanto para a Monarquia como para a Igreja, haja visto que ambas se apoiaram nesta
perspectiva. Destarte, conseguiram hibridar, na instncia de poder real, elementos que
o diferenciaram do restante das outras instituies, uma vez que a figura
governamental foi elevada ao status de enviado de Deus. Em contrapartida, a Igreja
teve que traar justificativas que limitassem esse poder excessivo, para que ela no
estivesse submetida sob a sua vontade absoluta. Isidoro soube contornar bem essa
situao, quando colocou que Deus conferiu tais poderes com propsitos definidos: o
de cuidar da Igreja e de seus sditos, ou seja, a ideia de servio. Aqueles que no
cumprissem tais desgnios prestariam contas no dia do Juzo Final.
Se por um lado, a Igreja precisava se aliar Monarquia, no se podem negar por
outro, que esta ltima tambm necessitava do apoio da primeira, pois, a monarquia,
isoladamente, no conseguiria incorporar elementos que a caracterizassem como
teocrtica. A Igreja era a nica instituio, no reino visigodo, que era capaz de
associar a figura do rei aos preceitos divinos.
Ao longo desta apresentao, percebemos que o sevilhano se mostrou
contraditrio. Pois, em muitos momentos, ele teve que se adequar situao presente.
Mas, apesar desses desacordos, no podemos negar que ele foi de grande importncia
para o fortalecimento da monarquia. Acreditamos, por fim, que ele colaborou mais no
mbito poltico, principalmente, no que tange a configurao de um perfil idealizado
para o trono visigodo que, diga-se de passagem, muitos tentaram seguir. Obviamente
392
Padres Espaoles. V. 2. Madrid: BAC, 1971, V. 2, livro 3, p. 497-98, c.50, 2).
393
DUBY, G. Histria social e ideologia das sociedades. In LE GOFF, J; NORA, P. (Dir) Histria:
Novos Problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1979, pp.130-145, p. 134-135.
237
que nem seus escritos e nem sua participao nos conclios, ao lado de alguns
governantes, foram suficientes para afastar os perigos das ambies ao trono.
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238
A GUERRA NAS OBRAS JURDICAS DE ALFONSO X (1252-1284):
BREVES APONTAMENTOS ACERCA DA NATUREZA DOS PRECEITOS
MILITARES CONTIDOS NO ESPCULO, NO FUERO REAL E NAS SIETE
PARTIDAS
Rafael Costa Prata394
Introduo
Naquela noite do dia 30 de maio de 1252 padecia em Sevilha o monarca

castelhano-leons Fernando III (1217-1252). Sentindo a proximidade da morte,
Fernando III clama ento pela presena de sua esposa Juanna de Ponthieu e de seus
filhos, para dizer-lhes ento suas derradeiras palavras. Em especial, pede ento para
que o seu primognito Alfonso se aproxime de seu leito, com o intuito de proferir-lhe
os seguintes termos:
Ssennor te dexo de toda la tierra de la mar aca, que los moros del
rey Rodrigo de Espanna ganado ouieron; et en tu sennorio finca
toda: la vna conquerida, la otra tributada. Sy la en este estado en
que te la yo dexo la sopieres guardar, eres tan buen rey commo yo;
et sy ganares por ti mas, eres meior que yo; et si desto menguas,
non eres tan bueno commo yo.395
Herdeiro direto do trono castelhano-leons, Alfonso X acabava de receber o

fardo que carregaria por toda a sua vida: o dever de ampliar ou no mnimo manter o
controle sobre todas as conquistas polticas e territoriais de seu pai. Em suas mos
estava depositada a responsabilidade de gerir um extenso reino cujos domnios
haviam sido progressivamente alargados por sculos, a ponto de, na segunda metade
do sculo XIII, restar apenas como reduto muulmano na Pennsula, o reino taifa de
Granada, este, todavia, sob o regime de prias em relao a Coroa Castelhana-
Leonesa396.
Alfonso X, entretanto, havia sido exaustivamente preparado para assumir com
esmero o seu fardo geopoltico, pois, desde a sua infncia, passara por um quadro
de formao educacional que o tornara inteiramente apto para assumir as
responsabilidades polticas e militares intrnsecas a sua futura funo como monarca.
Mais do que uma educao voltada apenas ao conhecimento das chamadas artes
liberais, o infante Alfonso havia sido educado para se tornar acima de tudo um
verdadeiro homem de guerra, tendo aprendido sobre a chamada Arte da guerra a
partir dos ensinamentos de seu Ayo, Dom Garcia Fernndez de Villamayor.
Deste modo, Alfonso X procurou no decepcionar aos anseios de seu pai,
procurando assegurar a manuteno dos territrios conquistados, e de outro modo,
394
Mestrando pelo PROHIS-UFS. Bolsista FAPITEC-SE. Integrante do Vivarium Laboratrio de
Estudos da Antiguidade e do Medievo (Ncleo Nordeste). Email: rafaelcostaprata@hotmail.com.
Orientador: Prof. Dr. Bruno Gonalves Alvaro
395
PRIMERA CRNICA GENERAL DE ESPAA apud REIS, Jaime Estevo dos. Territrio,
legislao e monarquia no reinado de Alfonso X, o Sbio (1252 1284), 2007, 250 f. Tese de
Doutorado Faculdade de Cincias e Letras de Assis, Universidade Estadual Paulista, 2007, p.71.
396
Fernando III (1217-1252) foi uma grandssima liderana poltico-militar tendo conquistado uma
grande quantidade de territrios, em destaque, Crdoba em 1236 e Sevilha em 1248.
239
avanar na conquista de novos domnios, esta ltima tarefa simbolizada no projeto
expansionista alfonsino em relao ao norte da frica.
Embora Alfonso X tenha levado a cabo este projeto expansionista em relao ao
Magreb, a conjuntura de seu reinado acabou por lhe constranger, todavia, uma faceta
mais voltada gerncia, a administrao dos territrios conquistados por Fernando
III, na medida em que parecia no haver mais o que reconquistar em solo ibrico.
Ainda assim, esta natureza mais voltada administrao no acarretou na excluso da
importncia que a guerra possua no cenrio social ibrico, sempre recheado de
inseguranas, de tentativas de sublevao por parte dos conquistados, de modo que
Alfonso X ento no a negligenciou, considerando, alm de sua necessidade frente a
esses riscos iminentes, seu importante papel no fortalecimento de seu poder rgio e
como importante mecanismo a ser utilizado na manuteno de seus territrios.
Por conseguinte, na produo de suas obras de carter jurdico, este soberano
procurou sempre orientar, por meio de uma serie de preceitos, a devida conduo e o
planejamento da guerra a ser executada por seus contingentes militares. Ao outorgar
uma srie de preceitos militares, Alfonso X nutria o interesse em uniformizar a
conduta guerreira em seus domnios, e de maneira mais profunda, promover o
controle, o aumento do poder e da regulao das foras militares em suas mos.
Diante destas consideraes, objetivamos com tal artigo empreender a uma
anlise de alguns dos principais preceitos militares contidos nas trs obras jurdicas
alfonsinas, em questo, o Fuero Real, o Espculo e as Siete Partidas, atentando, por
um lado, para a natureza reguladora, ordenadora, coercitiva de alguns destes
preceitos, e por outro, para a tentativa do monarca de obter o controle de todo o
aparato militar, atravs da construo de uma funcionalidade social a ser respeitada
por todos os segmentos, em especial, pela nobreza castelhana-leonesa.
As diretrizes militares da trade jurdica alfonsina: preceitos, coeres e

fortalecimento do poder rgio
O Espculo, o primeiro dos cdigos jurdicos alfonsinos, apresenta uma grande

quantidade de preceitos voltados ao cenrio militar, pois, como la defensa del reino
era la principal responsabilidad del Rey, Alfonso X incluye [ento] en el Espculo, un
breve tratado sobre la organizacin militar397.
Apesar de no ser inteiramente voltado as questes militares, encontramos logo
no Libro II do Espculo, algumas importantes orientaes voltadas ao necessrio
comportamento moral a ser perseguido pelos homens da guerra diante de suas
atividades de conquista. No Ttulo VII, intitulado De los Castiellos e de las villas e de
las otras fortalezas, ao tratar das conquistas e da posterior posse dos castelos e de
outras fortalezas do gnero, as leys I, II e III procuram recordar aos pretendentes a
posse do novo domnio conquistado, que a concretizao desta somente ser realizada
mediante o recebimento da fortificao por meio das mos do prprio Rei ou de um
portero em seu nome. Em outras palavras, ainda que um nobre empreendesse a uma
ofensiva militar individualmente, aps a sua conquista, dever entregar ao Rei a
devida fortaleza, para imediatamente receb-la de volta. Por trs de tal conduta
simblica subjaz a clara tentativa do poder rgio de reforar constantemente a sua
397
OCALLAGHAN, Joseph. El Rey Sabio. El reinado de Alfonso X de Castilla. Traduzido por
Manuel Gonzlez Jimnez. Sevilla: Universidad de Sevilla, 2edio, 1999, p. 51.
240
autoridade frente nobreza, este segmento sempre to insurreito e de difcil com a
Monarquia.
Tal reforo por Alfonso X, portanto, no despropositado frente realidade de
uma poca na qual as correlaes de fora eram um imperativo na lide da Monarquia
com a nobreza guerreira, o segmento responsvel justamente por efetivar tais
conquistas militares. Do reinado de seu antecessor, Fernando III, Alfonso X deve ter
retirado os exemplos paradigmticos para sustentar assim essa normativa, quando
percebemos que um dos conflitos que marcaram o reinado de seu pai se deu
justamente quando, em 1234, o nobre Dom Lope Diaz de Haro entrara em choque
com o soberano em questo por, na conquista de beda, ter se apropriado de 17
castelos sem a intermediao do portero.398
Porm, ser no livro seguinte, o Libro III, que encontraremos uma maior
disposio de diretrizes voltadas a guerra, haja vista que quase todo este livro est
dedicado questo. O Ttulo V, intitulado De las huestes, inicia-se apresentando um
prlogo cuja finalidade justificar a essncia histrica da guerra praticada em solo
ibrico durante o secular processo de Reconquista. Assim, Alfonso X, ou seus
legisladores, procuram sustentar que os conflitos militares produzidos naquela
conjuntura haviam sido realizados por duas razes principais: por tomar venganza
del mal ya fecho, o por destorvar el mal que se podrie fazer. 399
Da afirmao se segue que a guerra deve se assumir como uma venganza del
mal que es ya fecho contra Dios e la Fe [e contra] los soberviosos que nos fezieran
mal, o que no los quieren fazer, o que nos tomaron lo nuestro, o no los quieren tomar
o enbargar nuestro derecho.400
Dois fundamentos bsicos da natureza ideolgica da guerra efetuada em tempos
de Reconquista emergem substancialmente dessas afirmaes: o fundamento da
guerra santa se apresenta na declarao de uma guerra feita para vingar aos males
feitos contra Deus e a f crist, enquanto que o fundamento da guerra justa se torna
visvel na defesa de uma guerra voltada contra aqueles que tomaram ou pretendem
tomar algo que deles por derecho.
O ltimo documento da trade alfonsina intitulado Siete Partidas, tambm
apresenta algumas consideraes em relao a esses mesmos fundamentos
ideolgicos blicos, ao afirmar que existem quatro maneiras de guerrear, sendo umas
delas aquela que llaman en latin justa, que quiere tanto dezir en romance, como
derechurera. E esta es, quando ome la faze por cobrar lo suyo, de los enemigos, o por
amparar a si mismos, e as sus cosas, dellos.401
Por trs desta caracterizao e justificao da dualidade guerra justa/guerra
santa, contida tanto no Espculo como nas Siete Partidas, sobressai ideia de que a
guerra, um aspecto to constante e fundamental a vida ibrica, devia ser devidamente
controlada e regulada pelo monarca, o que na prtica deveria significar que esta
somente deveria ser praticada sob prerrogativas lcitas, ou seja, na forma de guerra
justa. Assim a a violncia e a fora, os fundamentos da ao blica, tambm
deveriam ser devidamente reguladas pelo Rei, s sendo usadas em momentos
especificos, segundo aspectos legais, que de outro modo atendiam tambm a doutrina
crist.
398
REIS, Jaime Estevo dos. Territrio, legislao e monarquia no reinado de Alfonso X, o Sbio
(1252 1284), 2007, 250 f. Tese de Doutorado Faculdade de Cincias e Letras de Assis,
Universidade Estadual Paulista, 2007, pp.44-45.
399
Espculo, III, V, Prlogo.
400
Ibidem.
401
Siete Partidas, II, XXIII, I.
241
No decorrer de todo o Libro III encontramos ademais uma srie de Ttulos e
Leys voltados a todo tipo de aspecto organizativo da guerra, como, por exemplo, a
devida regulamentao do apellido (Ttulo , I a IV), a participao nas hostes,
cavalgadas e bloqueios lideradas pelo Rei (V,VI, VII), a importncia do respeito a
hierarquia e o bom acaudilhamento (Ttulo VI, I a VI), sobre os ganhos em soldo e
botins nas hostes e cavalgadas (Ttulo VII) e as vriadas punies aos traidores, aos
sabotadores e desertores das hostes (Ttulo VIII).
O Fuero Real, o segundo cdigo legislativo produzido nas scriptorias
alfonsinas, foi composto um pouco aps ao Espculo, como uma espcie de resumo
sinttico do primeiro, para ser entregue aos diversos conselhos que compunham as
vilas da Coroa Castelhana-Leonesa402. Justamente por conta de seu carter altamente
sinttico, o Fuero Real apresenta muito menos preceitos de natureza militar do que o
Espculo, contando com apenas uma seco voltada as questes militares, o Ttulo
XIX do Libro Cuarto, intitulado De los que van a la hueste se tornan de ella.
As cinco leys que constituem este ttulo versam basicamente sobre a mesma
questo: a obrigatoriedade de todos aqueles que, possuindo terras ou maravedis do
soberano, quando chamados a formar hueste, de cumprir com essa orientao, pois em
razo do descumprimento, sero punidos com a perda de todas as terras e maravedis
recebidos do soberano.
No mago das leys do Fuero Real, se torna visvel fora das relaes de
vassalagem, pois o fundamento que justificaria a necessidade de cumprimento das
obrigaes militares por parte dos ricohombres seria a sua dvida para com o
soberano, por conta das terras e maravedis que estavam em suas mos, as quais
haviam sido obtidas atravs de doaes do soberano.
A sustentao desse mecanismo de vassalagem, cujo sustentculo o devido
respeito reciprocidade pactuada durante o ritual de vassalagem, se fortalecia ainda
mais quando colocamos em destaque a imagem da figura rgia no solo ibrico. Assim
como em todo o Ocidente Medieval, a figura rgia ibrica assumia-se como portadora
de um carter sagrado, natureza esta que imediatamente os constituam como os
representantes nicos de Deus na Terra. No plano prtico, tal percepo fazia surgir
no mbito das relaes sociais entre a monarquia e seus vassalos, a ideia de que tudo
o que est em poder dos demais segmentos sociais, no so mais do que a expresso
de uma graa, um dom oferecido pelo monarca aos seus circundantes, de modo
que:
O exerccio desta graa pressupunha que o rei concedesse entre

seus sditos cargos e direitos os quais no haveriam de adquirir de
outro modo, redistribuindo, assim, o prprio poder que ele havia
recebido do plano superior. O princpio de concesso da graa, na
forma de um dom, aparece como um dos principais instrumentos
operacionais que movimentavam a dinmica de poder da
aristocracia que gravitava ao redor do monarca. Tal graa no era
concedida de maneira absoluta e eterna ao sdito e aos seus
descendentes. O rei possuiria, segundo a concepo de poder
descendente, completa autoridade para privar de sua graa real
aqueles sditos que caam em desgraa diante de sua pessoa. Esses
tinham seus benefcios e direitos excepcionais suspensos e
402
LIMA, Marcelo Pereira. O gnero do adultrio no discurso jurdico do governo de Afonso
X(1252-1284), 2010, 372f. Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de Cincias
Humanas e Filosofia, Departamento de Histria, 2010, p.117.
242
dificilmente poderiam esperar outros favores futuros do
403
governante.
As Siete Partidas, o ltimo dos documentos jurdicos produzidos por Alfonso

X, foi composto de 1256 a 1265 em meio ao intento imperial de Alfonso X, sendo o
espelho final de todo o projeto alfonsino. Composto por sete livros, este documento
tambm apresenta as suas consideraes acerca do cenrio blico, no entanto, com
algumas novidades bastante significativas em relao ao contedo dos predecessores.
Alm de apresentar uma srie de preceitos voltados aos variados aspectos do cenrio
militar, este documento jurdico apresenta uma inovao em relao aos seus
anteriores: um pioneiro projeto de Cavalaria para a nobreza castelhano-leonesa.
Tal inovao assume-se como el marco legal de la Caballera en Castilla404,
haja vista que as Siete Partidas teria sido o primeiro manuscrito na Pennsula Ibrica
a apresentar uma tentativa de modelao da nobreza por meio da composio de uma
Ideologia Cavaleiresca. Todo este contedo est encerrado no Ttulo XXI da Segunda
Partida, intitulado De los Caualleros, e de las Cosas que les conviene fazer, quando
por meio de 25 leyes, anuncia-se ento um modelo de Cavalaria para a nobreza
Castelhano-Leonesa, projeto este que resulta de:
Un proceso de cambio que se produce en el seno de la cultura

alfonsina: aquel segn el cual la caballera deja de ser considerada
como un oficio o simples profesin, y se enmarca en el emaraado
mundo de la sociedade trifuncional convertindose en un de los trs
estados en que se divide el orden social.405
Desta maneira, podemos constatar que do Espculo at as Siete Partidas ocorre

uma mudana altamente significativa de percepo e sentido da Cavalaria para a
Corte Castelhano-Leonesa, processo este ocorrido no pequeno espao de durao que
separa a composio dos dois cdigos legislativos.
No primeiro cdigo legislativo em questo, nota-se uma utilizao permeada de
um sentido sinttico e funcional aos cavaleiros. Em outras palavras, quando o
documento se refere Cauallaria assim o faz para se referir a todos aqueles que
combatem a cavalo, sem distino alguma. Deste modo, o termo abarca tanto aos
cavaleiros viles, aos pertencentes s ordens militares, como tambm aos nobres que
naturalmente tambm combatiam a cavalo.
Mais significativo ainda o fato de que la ley do Especulo no considera a los
caballeros dentro de la organizacin poltica del reino406, haja vista que ao descrever
as possveis naturezas que fundamentariam os vnculos entre os sditos e a corte
castelhano-leonesa, o Espculo apresenta que:
Por naturaleza puede ser en muchas maneras, asi como por seer y
nascido, asi como por heredamiento quel venga del padre, o de su
linage, o de parte de su mugier, o si porfij algun natural de la
tierra, o a otro estrano, o por compra, o por donadio, o por
403
SOUZA JUNIOR, Almir Marques. As duas faces da realeza na Castela do sculo XIII: os
Reinados de Fernando III e Alfonso X, 2009, 188f. Dissertao(Mestrado) Universidade Federal
Fluminense, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Histria, 2009, p.31.
404
RODRGUEZ VELASCO, Jess. De oficio a estado. La caballera entre el Espculo y las Siete
Partidas. In: Cahiers de linguistique hispanique mdivale. N18-19, 1993. pp. 49-77, p.57.
405
Ibidem, p.50.
406
Ibidem, p.64.
243
moranza que faga y de dos aos conplidos, o dende arriba, o si es
siervo el aforran en aquella tierra. Onde por todas estas razones
407
son tenudos de acorrer o meester fuere.
Desenrola-se deste enunciado ao menos seis motivos que fundamentariam o

vnculo dos sditos para com o monarca, todavia, a Cavalaria, como estatuto poltico,
no aparece ainda nesta legislao, de modo que, os Cavaleiros, esses hbeis homens
das armas, deveriam justificar o seu vnculo com o monarca a partir de sua
conformao a qualquer das prerrogativas apresentadas.
O quadro se altera radicalmente nas Siete Partidas, pois, ao discorrer sobre a
mesma natureza dos vnculos, apresenta que:
Diez maneras pusieron los sabios antiguos de naturaleza. La

primera, e la mejor es: la que han los omnes a su seor natural, por
que tan bien ellos como aquellos de cuyo linaje descienden,
nascieron e fueron raygados: e son en la tierra onde es el Seor. La
segunda es: la que aviene por vasallaje. La tercera, por criana. La
quarta, por caualleria. La quinta, por casamiento. La sexta, por
heredamiento. La setena, por sacar lo de captiuo, o por librarlo de
muerte, o deshonrra. La octaua, por aforramiento de que non
rescibe precio el que lo aforra. La nouena, por tornarlo Christiano.
La dezena, por morana de diez aos que faga en la tierra: maguer
que sea natural de otra.408
Percebe-se ento o acrecismo de mais quatro naturalezas que originariam os

vnculos entre os sditos e o monarca, e em especial, dentre elas, la quarta, por
caualleria. Tal acrscismo se apresenta como o sintoma mais profundo da mudana
ocorrida do Espculo as Siete Partidas.
No passo desse projeto de Cavalaria, podemos perceber, por conseguinte, no
prlogo do Ttulo XXI da Segunda Partida, mais uma grande inovao contida em tal
documento, e que est em direta consonncia com essa mudana de percepo em
relao a Cavalaria: a composio de um modelo de sociedade funcional composta
por trs estados: defensores, labradores e oratores.
Com tal composio, Alfonso X desejava ver em prtica em Castela-Leo, um
modelo de sociedade na qual todos os seus membros estariam divididos em trs
estamentos especificos com uma funcionalidade social definida e devidamente
respeitada por todos. Para tal, sustenta ento que:
Defensores son un de los tres Estados por que Dios quiso que se
mantuviese el mundo: ca bien asi como los que ruegan a Dios por
el pueblo son dichos oradores; et otrossi los que labran la terra et
facen en ella aquellas cosas por que los homes han de vevir et de
mantenerse son dicho labradores; et otrosi lo que han a defender a
todos son dichos defensores.409
Alfonso X transpunha assim para terras ibricas o modelo funcional de

sociedade pensada pela Igreja, atravs de Gerardo de Cambrai e Adalberon de Laon,
no sculo XI. Como parte substncial deste imaginrio social, o grupo dos
407
Espculo, III, IV.
408
Siete Partidas, IV, XXIV, II.
409
Siete Partidas, II, XXI, prlogo.
244
bellatores, transposto para a realidade castelhana-leonesa na alcunha dos
defensores, tinha o papel de por meio das armas, garantir a segurana dos demais
estamentos, possibilitando assim o equilibrio funcional de todo o corpo social.
Ao apresentar essa sociedade dividida em trs estados, Alfonso X procurava
provocar os mesmos efeitos que tal imaginrio social havia obtido em outras
localidades, ou seja, em meio as suas conturbadas relaes com a nobreza,
intencionava incultir-lhes a percepo de que a Monarquia e a Nobreza devem ser
solidrias e complementares, haja vista que:
En la concepcin de una sociedad dividida en tres estados, los reys

y los nobles, ya sean grandes o no lo sean, conforman,
solidariamente, un solo estado. La unin se produce gracias a una
particularidad: todos, reyes y nobles, han recebido la orden de la
410
caballera.
A estratgia poltica e ideolgica utilizada, todavia, ultrapassava a aceitao da

nobreza como parte componente do mesmo estamento. Mais do que apresentar a
nobreza como parte solidria e participe do estamento a qual pertence o monarca,
Alfonso X, procura reforar, por outro lado, que a sua situao perante aqueles a de
um primus inter pares, ou seja, um maior entre iguais, na medida em que o soberano
refora a dignidade rgia como cabeza de la cavalleria411.
Torna-se evidente que a inteno especifica de Alfonso X no a de conferir
essa Ideologia Cavaleiresca para todo o corpo de defensores mas sim para um
segmento em especial, a Nobreza. Logo, ao destacar o que distinguiria esses
defensores dos demais estamentos sociais, as Siete Partidas apresenta que aqueles
devem ser sempre homens de buen linaje, porque os omes de buen linale
possuem motivos pelas quais se envergonhar caso cometam algum ato ilcito, eventos
que manchariam profundamente a linhagem a que pertenciam.
O reforo da linhagem, da fidalguia destes defensores acarreta uma associao
direta ao universo da nobreza. Passando por esse critrio, Alfonso X ento enumera
uma srie de caractersticas, de condutas e de valores a serem compartilhados por esse
estamento. Ao reforar em algumas das Leys do Ttulo XXI, o dever dos defensores
de falarem corretamente, de se absterem de comer em excesso, de possuirem como
hbito a leitura de gestas no horrio de almoo, o monarca praticamente destina e
enderea seu projeto a essa nobreza j familiriazada a esses valores.
Desta maneira, Alfonso X destina esse estado da Cavalaria aos fijodalgos, a
essa nobreza castelhano-leonesa quase sempre em litgio frente a sua figura. a esse
segmento em especial que se deseja modelar, regular, converter en una ferramienta
perfectamente preparada a que la tome em mano un poder deseoso de dominarla y de
hacer uso de ella.412
Um segundo passo fundamental a ser tomado se refere ento a definio dos
valores morais a serem compactuados e reproduzidos por essa elite, essa nobreza
agora portadora de uma Ideologia Cavaleiresca. Apresenta-se ento o modo como
los fijosdalgo deben guardar la nobreza da fidalguia 413 , devendo aqueles assim
410
RODRGUEZ VELASCO, op.cit., p.69.
411
Siete Partidas, II, XXI, XI.
412
MARTIN, GEORGES. Control regio de la violencia nobiliaria. La caballera segn Alfonso X de
Castilla (comentario al ttulo XXI de la Segunda partida). In: Cahiers de linguistique hispanique
mdivale. N16, 2004. pp. 219-234, p.222.
413
Siete Partidas, II,XXI,III.
245
garantirem a pureza de sua linhagem, este pressuposto distintivo to caro a essa
Ideologia formada.
Dentre as vrias virtudes apresentadas por Alfonso X como indispensveis
atributos a serem perseguidos e introjetados por essa nobreza, a lealdade defendida
ento como o grande pilar dessa Ideologia Cavaleiresca, sendo descrita como o
fundamento bsico da natureza dos defensores, de maneira que:
Leales conviene que sean en todas guisas los caballeros; ca esta es

bondat en que se acaban et se encierran todas las otras buenas
costumbres, et ella es asi como madre de todas. Et como quier que
todos los homes la deben haber, sealadamente conviene mucho
estos que la hayan por tres razones segunt los antiguos dixieron: la
primera es porque son puestos para guarda et defendimiento de
todos, et non podrien seer buenos guardadores los que leales non
fuesen: la segunda por guardar honra de su linage, la que non
guardarien quando en la lealtad errasen : la tercera por non facer
ellos cosa por que cayan en vergenza, en la que caerien mas que
por otra cosa si leales non fuesen.414
A lealdade, antes de todas as outras, deveria assim se constituir como uma

caracterstica primordial a essa nobreza, por conta do papel daqueles como defensores
de toda a Coroa Castelhano-Leonesa. Todavia, uma outra justificativa apresentada
confere a esse valor moral um contorno mais significativo ainda:
Sealadas cosas ordenaron los sabios antiguos que guardasen los

caballeros de manera que non errasen en ellas, et son aquellas que
dichas habernos que juran quando resciben orden de caballeria, asi
como non se excusar de tomar muerte por su ley si meester fuere,
nin seer en conseio por ninguna manera para menguarla, mas
acrescentarla lo mas que podieren; otrosi que non dubdarn de
morir por su seor natural non tan solamiente desviando su mal et
su dao, mas acrescentando ' su tierra et su honra quanto mas
podieren et sopieren: eso mismo farn por pro comunal de su
415
tierra.
No bojo desse anunciado, perpassa a ideia de que os cavaleiros devem ser

sempre leais a ley (a f), devendo quando preciso morrer por ela, como tambm
esta lealdade deve estar sempre a servio de seu seor natural e a sua tierra.
Logo, reafirmava-se o dever daqueles de serem sempre leais ao senhor natural
supremo da Coroa, que no haveria de ser outro, se no o Rei em questo.
Concluso
Muitos so os preceitos militares contidos na trade juridica alfonsina que

poderiamos ter abordado nesta breve reflexo. No entanto, objetivamos apenas
exemplificar a partir de algumas destas diretrizes, o modo como Alfonso X, diante de
seu af unificador, procurou tambm conceder a devida importncia a normatizao e
homogeneizao da conduta blica nos territrios pertencentes a Coroa Castelhana-
414
Siete Partidas, II,XXI,IX.
415
Siete Partidas, II, XXI, XXI.
246
Leonesa, como mais um instrumento necessrio em sua poltica de fortalecimento do
poder rgio.
A guerra, uma conduta to corriqueira no seio da sociedade castelhana-leonesa,
no seria assim negligenciada pelo Rei Sbio, o qual, ciente da sua importncia
diante das inseguranas de sua poca, e principalmente diante do seu papel como
monarca de garantir a unidade do reino e a defesa de seus suditos, tratou ento de
esboar tambm o seu projeto de guerra e de atuao militar para os segmentos
sociais componentes da Coroa Castelhano-Leonesa.
Referncias
ESPECULO. OPSCULOS LEGALES DEL REY DON ALFONSO EL SABIO,

publicados y cotejados con varios cdices antiguos por la Real Academia de la
Historia. Tomo I.Madrid:
En la Imprenta Real, 1836. Disponvel na Internet via
http://books.google.com.br/books/about/Op%C3%BAsculos_legales_del_rey_Don_A
lfonso_e.html?id=rX_ubwtIefUC&redir_esc=y
FUERO VIEJO DE CASTILLA, FUERO REAL, LEYES DEL ESTILO Y
ORDENAMIENTO DE ALCAL, compendiados y anotados por Don Jos Muro
Martinez. Valladolid: Imprenta y Librera Caviria y Zapatero,1874. Disponvel na
Internet via http://bibliotecadigital.jcyl.es/i18n/consulta/registro.cmd?id=2790
LAS SIETE PARTIDAS DEL REY DON ALFONSO EL SABIO, cotejadas con
varios codices antiguos por la Real Academia de la Historia. Tomo II. Madrid: En la
Imprenta Real, 1807. Disponvel na Internet via
https://archive.org/details/lassietepartidas02castuoft
LIMA, Marcelo Pereira. O gnero do adultrio no discurso jurdico do governo de
Afonso X(1252-1284), 2010, 372f. Tese (Doutorado) Universidade Federal
Fluminense, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Histria,
2010.
MARTIN, GEORGES. Control regio de la violencia nobiliaria. La caballera segn
Alfonso X de Castilla (comentario al ttulo XXI de la Segunda partida). In: Cahiers
de linguistique hispanique mdivale. N16, 2004. p. 219-234.
OCALLAGHAN, Joseph. El Rey Sabio. El reinado de Alfonso X de Castilla.
Traduzido por Manuel Gonzlez Jimnez. Sevilla: Universidad de Sevilla, 2edio,
1999.
REIS, Jaime Estevo dos. Territrio, legislao e monarquia no reinado de
Alfonso X, o Sbio (1252 1284), 2007, 250 f. Tese de Doutorado Faculdade de
Cincias e Letras de Assis, Universidade Estadual Paulista, 2007.
RODRGUEZ VELASCO, Jess. De oficio a estado. La caballera entre el Espculo y
las Siete Partidas. In: Cahiers de linguistique hispanique mdivale. N18-19,
1993. pp. 49-77.
SOUZA JUNIOR, Almir Marques. As duas faces da realeza na Castela do sculo
XIII: os Reinados de Fernando III e Alfonso X, 2009, 188f. Dissertao(Mestrado)
Universidade Federal Fluminense, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia,
Departamento de Histria, 2009.
247
A REDEMOCRATIZAO BRASILEIRA E A ORGANIZAO DE CLASSE
NOS CORREIOS DE ALAGOAS (1985-1990)
Introduo
As transformaes sociais, polticas e econmicas ocorridas no Brasil na dcada

de 1980 afetaram de modo marcante as relaes de trabalho nos Correios por todo o
pas. Em pleno processo de redemocratizao, mudara a empresa, a produo, o perfil
e a formao da categoria ecetista1.
Essas transformaes juntamente com o impedimento de se fundar sindicatos2
levaram organizao dos trabalhadores dos Correios em associaes de cunho
combativo, contrrias s questes poltico-econmicas ocorridas na primeira metade
da dcada de 1980 e entusiasmadas pelo novo sindicalismo.
Os trabalhadores da ECT3 ao longo desse processo histrico buscaram construir
pela organizao de classe os instrumentos necessrios para a conquista e manuteno
de seus interesses. Influenciada por lderes dotados de diferenas ideolgico-
partidrias, com explcita notoriedade atravs das disputas internas, a Associao dos
Empregados dos Correios em Alagoas ASCOR - se destacou entre as instituies de
relevo no sindicalismo alagoano.
Protagonista na conduo da classe dos empregados ecetistas durante a segunda
metade da dcada de 1980, a ASCOR contribuiu, em sua rpida existncia, com a
pavimentao do caminho para os embates contra o engessamento da Nova
Repblica, pela democracia e pela construo do movimento sindical dos
trabalhadores dos Correios em Alagoas.
Os anos de 1980 se apresentaram como uma dcada caracterizada pela abertura
poltica, por uma exploso de greves em vrias categorias de trabalhadores, pelo
aparecimento das centrais sindicais e de diversas associaes de trabalhadores
pblicos, podendo ser lembrada pelo renascimento do sindicalismo combativo
polarizado contra a permanncia da burocrtica estrutura sindical no Brasil.
Os instrumentos utilizados para coibir o desenvolvimento do movimento
sindical ecetista esto, em parte, fundamentados no modelo administrativo pautado na
ordem e disciplina ensinado na Escola Superior de Administrao Postal ESAP
por instrutores militares4 aos administradores dos Correios. Esse modelo contou com
a cooperao at de quem nunca passou por suas salas de aula. Tratava-se de um
sistema de ideias semeado entre todos os que se disponibilizaram a p-lo em prtica5.
Mesmo aps a abertura poltica da dcada de 1980 e algumas

administraes sem a presena militar direta, era possvel verificar
a existncia na organizao de um forte apelo aos tempos em que
havia sempre um oficial por perto. Muitos dos gerentes
intermedirios, principalmente os ligados diretamente operao
(distribuio carteiros e atendimento agncias), oriundos dos
tempos em que os Correios eram administrados pelos coronis,
costumavam referir-se quela poca como sendo a dos bons
tempos dos correios. (BARROS NETO, 2004: 81)
248
Aps a redemocratizao essa viso administrativa militar permaneceu nos
Correios em razo de boa parte de seu corpo gerencial ter convivido com o regime
ps 64 e continuar pondo em prtica um alto grau de centralismo. Ainda segundo
Barros Neto (2004: p. 81), esse estilo militar de administrar a empresa foi algo
presente durante muitos anos, muito difcil de mudar de uma hora para outra e,
mesmo as leis do Pas encontraram resistncia na Empresa quando se tratava o status
quo.
Diante do exposto, esta pesquisa visa contribuir com a Histria do Trabalho
observando a trajetria, os avanos, os dilemas e desafios dos trabalhadores dos
Correios em Alagoas entre 1985 e 1990, poca em que se iniciou a gestao do
movimento sindical ecetista por todo o Brasil.
Material e Metodologia
Quanto documentao para as pesquisas, nos utilizamos de Burke (2002: p.17)

ao afirmar que os historiadores comearam a trabalhar regularmente nos arquivos e
elaboraram uma srie de tcnicas cada vez mais sofisticadas para avaliar a
confiabilidade dos documentos que l encontravam, nos alerta para o cuidado no
trato das informaes concentradas nos boletins informativos da ASCOR, nos jornais
locais e de grande circulao na dcada de 1980, alm de fotografias, atas, cartas e
outros documentos existentes nos arquivos do Sindicato dos Trabalhadores dos
Correios em Alagoas.
A intepretao verossmil destas fontes procura respaldo em bibliografia
relacionada ao tema e ao perodo sempre objetivando a construo da trajetria de luta
do movimento ecetista alagoano entre 1985 e 2002. Seu resgate contribui para a
histria do trabalho em Alagoas ao oportunizar o aprofundamento dos estudos
relativos categoria dos Correios permitindo uma escrita a partir do ponto de vista do
funcionrio raso e de suas experincias histricas, cuja existncia to
frequentemente ignorada.
Em outras palavras, pensar o trabalhador como agente social e no apenas como
fora de trabalho, remete complexidade do todo social e s lutas que nele se
verificam, imprimindo-lhes a dinmica (VIEIRA, 2007; p 47). Dessa forma a
tentativa de dominao do trabalhador dos Correios no ocorreu somente no local de
trabalho, mas tambm fora dele quando esses profissionais ao longo do perodo
estudado levaram e socializaram no meio familiar e em outros ambientes suas
angstias e perspectivas profissionais.
Resultados e Discusses
A transio democrtica brasileira parte do processo de redemocratizao

ocorrido na Amrica Latina em fins de 1970 e durante a dcada de 1980.
Paradoxalmente, enquanto o pas paulatinamente ensaiava a reconstruo da
democracia e vivia intensa mobilizao operria com greves gerais ocorrendo em
vrios estados, os Correios consolidavam cada vez mais uma poltica nacional
repressora a fim de evitar o advento e fortalecimento do sindicalismo em seus espaos
de trabalho.
249
A ojeriza da direo da ECT por qualquer manifestao de
liberdade, alm de sua fora e coragem prepotentes de lanar mo
das atitudes repressoras mais repugnantes contra os ECETISTAS,
demonstra que a velha ditadura permanece viva e empenhada em
continuar tentando calar os trabalhadores demitindo suas
lideranas ou aqueles que expressam, na prtica, a insatisfao
generalizada pelas terrveis injustias e explorao indecente de
que so vtimas no apenas os ECETISTAS, mas todo um novo
trabalhador.
As demisses sumrias, (POR JUSTA CAUSA!!! (?)), de 3
companheiros ativistas de nossa LUTA, SEM DIREITO DE
DEFESA, com a alegao de que os mesmos estavam estimulando
paralizao na ECT, demonstra o quadro de intolerncia reinante
na empresa e desafia os princpios mais elementares de
5
LIBERDADE e JUSTIA. (ASCOR, julho de 1987; p. 01)
Evidenciam-se as perseguies contra trabalhadores dos Correios sob a

acusao, j no perodo da redemocratizao, de se estar organizando um movimento
de trabalhadores disposto a lutar por direitos atravs de paralisaes. Diante dessa
postura, os Correios passaram a ser acusados de no respeitar princpios de liberdade
e justia. Princpios amplamente em voga no perodo e efetivamente reivindicados
pelos movimentos sociais.
Alm das perseguies as categorias que tendiam a se inserir nas lutas e debates
pela democracia, as polticas econmicas foram fator de grandes protestos nos anos de
1980. O controle de preos e salrios pelo regime civil militar passou a sofrer forte
oposio quando, a partir de 1978, sindicatos operrios do ABC paulista liderados por
Luiz Incio Lula da Silva, comearam a questionar a proibio das greves por
melhores salrios e o controle estatal sobre sindicatos pouco representativos e
amplamente assistencialistas.
A audcia dos metalrgicos revogara a Lei n 4.300, de junho de 1964, que
proibia a realizao de greves (SINGER, 2014; p. 209) e serviu de incentivo para o
surgimento em todo o Brasil de novas organizaes de classe, a exemplo das
associaes de servidores ou empregados pblicos e da luta para a retomada de
sindicatos controlados pelo regime ditatorial. Essas novas organizaes contribuiriam
para a redemocratizao brasileira e a consolidao de um novo cenrio poltico que
culminaria na Constituio de 1988.
A partir dessa perspectiva se lutou pelo processo de ampliao da cidadania sem
que o Estado perdesse o controle das transformaes sociais em voga. Nesse perodo
de transio democrtica6, at o fim da primeira metade dos anos 1990, as crises da
inflao alimentaram o discurso de oposio dos movimentos sociais pela cidadania
em constante conflito com boa parte da classe poltica brasileira.
Na primeira metade dos anos dos anos de 1980, a inflao registrava taxas
anuais de mais de 200% e o crescimento conhecia altos e baixos. (REIS, 2014; p.
105). Nessa atmosfera de crise econmica os movimentos sociais se apresentavam
para a crtica a poltica econmica do governo federal com os trabalhadores tentando
preservar seus ganhos frente inflao descontrolada.
Em agosto de 1981 realizou-se a I Conferncia Nacional das Classes
Trabalhadoras (Conclat) com participao de mais de 5 mil delegados vinculados a
mais de mil sindicatos. Em agosto de 1983 foi fundada a CUT e seus opositores
fundaram a Confederao Geral dos Trabalhadores. Desta feita se gestava um
sindicalismo organizado pela base e autnomo em relao aos partidos e ao Estado.
250
Outra modalidade grevista que se destacou nos anos de 1980 e refletiu os
problemas socioeconmicos brasileiros se deu nas histricas greves nacionais de
1983, 1986, 1987 e 1989 - anos em que esses movimentos de maior ou menor
repercusso, a depender do momento e somando-se suas edies, mobilizaram
milhes de pessoas e se voltaram contra os governos objetivando uma poltica
econmica favorvel aos trabalhadores.
As questes estruturais da realidade econmica e social do modelo capitalista
no Brasil no sofreram mudanas significativas neste perodo, nem mesmo a partir de
1985 quando se instituiu um governo civil no Estado brasileiro e adotaram-se planos
econmicos7 que se revelaram incapazes de transformar a realidade socioeconmica
no pas.
Os efeitos do Plano Cruzado sobre a inflao podem ser avaliados
pelas cifras oficiais do ndice Geral de Preos ao Consumidor: no
ano anterior ao plano, a inflao foi de 218,24%; entre maro de
1986 e maro de 1987, foi de 97,41%. Menos que a metade da
inflao em 1985. Portanto, o Plano Cruzado amenizou a subida
dos preos ao menos por um ano. Em 1987, a inflao j alcanou
o nvel de 363,5%, o que mostra o carter efmero do cruzado.
Nos anos seguintes, a inflao foi atacada ainda por outros planos,
combinando congelamento passageiro com medidas de conteno
da demanda: o Plano Bresser, em 1987; o Plano Vero, em 1989; e
o Plano Collor, em 1990. Os dois primeiros, sucessores do Plano
Cruzado, combinaram congelamento de preos, corte de crdito,
elevao de impostos e reduo do gasto pblico. Os efeitos sobre a
inflao foram pfios. (SINGER, 2014; p.217)
O termmetro balizador dessa afirmativa pode ser medido pelo crescimento na

quantidade de greves entre 1985 e 1987. Segundo Welmowicki (2004; p. 73) Se,
entre 78 e 84, o nmero de greves por ano era de 259, em mdia, a partir de 85 saltou
para 1.898!. Representada pelo arrocho salarial, o quantitativo de greves chegou a
seu maior ndice em 1987, com um total de 2.259 paralisaes (ANTUNES, 1991; p.
18). Uma das possibilidades para esse aumento na quantidade de greves diz respeito a
forte recesso econmica e a excessiva explorao do trabalho no perodo.
De modo geral, esses movimentos contriburam para a recuperao da funo
bsica dos sindicatos em defesa dos salrios e, em longo prazo, pela recuperao da
cidadania poltica, possvel apenas com a restaurao do estado democrtico de
direito no Brasil.
Sendo assim, as greves praticadas nos anos de 1980 surgiram primeiramente na
iniciativa privada, mais precisamente nas indstrias do ABC paulista a partir de 1978.
Nos anos posteriores foi se estendendo para o setor pblico com destaque para a luta
das associaes sindicais de servidores e empregados pblicos pelo que
denominavam, segundo Boito (1991; p. 54) o seu direito de sindicalizao.
As associaes de empregados dos Correios foram protagonistas nesta
discusso pelo direito sindicalizao. Impedidas pela legislao, nos anos
posteriores a 1984, construram no oficialmente, mas de fato, uma estrutura sindical
livre da interveno do Estado. Essas associaes tinham como caractersticas: a
organizao dos trabalhadores a partir do local de trabalho, a representao sindical
dos empregados ecetistas, o recebimento das cotizaes espontneas e,
contraditoriamente ao que estava posto em termos de sindicatos oficiais, a realizao
de negociaes coletivas com o governo federal.
251
Entretanto, antes de 1985 no havia nos Correios nenhuma tradio de
organizao e de luta sindical. As greves estavam proibidas pela Lei 4.300, de junho
de 1964 (SINGER, 2014; p.209) e a organizao sistemtica de trabalhadores em
sindicatos esbarrava no Artigo n 566 da Consolidao das Leis do Trabalho (CLT),
restando s associaes de trabalhadores dos Correios atuarem margem do sistema
sindical brasileiro, at ento controlado pelo Estado.
Parte do confronto contra o governo federal se deu no campo das ideias, da
propaganda. A ASCOR fez coro nos protestos contra o governo Sarney conforme
texto informativo datado de agosto de 1986, p.01.
E nada mudou na ECT com a nova repblica. Continua tudo a

mesma coisa para todos os trabalhadores do pas: ARROCHO
SALARIAL, FOME, DESEMPREGO, PERSEGUIES,
CACETE DA POLCIA etc. (...) A esta violncia contra ns,
trabalhadores, respondemos com nossa organizao e disposio
de luta. (INFORMATIVO ASCOR, 1986; p.01)
As crticas ao novo governo civil passaram a ser rotina em meio categoria

ecetista devido insatisfao em virtude do tratamento econmico e repressor dado
pelos Correios aos seus trabalhadores mediante orientao do Ministrio das
Comunicaes, sob a liderana de Antonio Carlos Magalhes.
A presena militar aps o Golpe de 1964 e a criao da ECT
Aps um breve perodo democrtico que se findou com a deposio do

presidente Joo Goulart em 1964, os militares passaram a atuar incisivamente nas
estruturas organizacionais dos Correios. A partir de 1964, com a conjuntura poltica
nacional sob o controle dos militares, estes demonstraram preocupao pela forma
como se encontrava o DCT. Sob a viso deles se tratava de uma repartio citada
como exemplo de desservio pblico merc de escassas verbas oramentrias que
sequer davam para pagar os funcionrios.
Em 1964, entre os rgos pblicos que mais diretamente preocupavam os
responsveis pela Revoluo se encontrava o ento Departamento de Correios e
Telgrafos, carente de uma rpida e profunda transformao. Repartio
tradicionalmente citada como exemplo de desservio pblico, era o esturio de todas
as mazelas administrativas estimuladas pelo descaso com que eram tratados os
servios postais e telegrficos. Mera unidade departamental, integrante do Ministrio
da Viao e Obras Pblicas, vivia o DCT merc de escassas verbas oramentrias
que mal davam para pagar os funcionrios. (ibidem, p. 22)
Os militares e, principalmente, suas prticas administrativas nos Correios
ganharam fora quando a administrao militar passou a ser ensinada nas escolas de
formao para civis, a partir de convnio com durao de sete anos (1971-1978) com
a PUC/RJ para a realizao do Curso de Administrao Postal. Essa formao teve
continuidade pelos vinte anos seguintes (1978-1998) com a criao da Escola
Superior de Administrao Postal. Fato que confirma, como se ver mais adiante, a
consolidao da cultura administrativa militar entre administradores postais civis8
atravs das escolas de correio devido presena de militares para instruo nessas
instituies de ensino. Em seus cursos se aprendia legislao postal e telegrfica,
interna e internacional, contabilidade, administrao e trfego, matemtica aplicada,
eletrotcnica, radiotelegrafia, radiotelefonia, prtica eletromecnica de aparelhos,
252
construo de linhas, levantamento de cabos, etc. (ALMEIDA, apud BARROS
NETO, 2004: p. 76).
Os professores pareciam militares e o coordenador era mesmo um

coronel do exrcito: barbas tnhamos que fazer todos os dias, tnis
[sapato] era proibido, cabelo sempre curto, respeito total aos
professores e aos funcionrios da escola.
Todo final de semestre era uma tristeza, pois invariavelmente uns
dois ou trs eram desligados por notas baixas, mas a gente sabia
que era porque no estavam no esquema, eram sempre os mais
rebeldes.
Antes de entrar na ESAP tinha feito Escola Preparatria de
Cadetes do Exrcito e mais um ano de AMAN, mas na ESAP era a
mesma coisa. A nica diferena era que a gente estudava mais e
ralava menos fisicamente, mas a disciplina era a mesma. Uma vez
o coronel me fez voltar para casa para fazer a barba. (Ibidem,
p. 78)
Percebe-se nas citaes acima que houve uma clara inteno de formar uma
elite de administradores postais pautada numa lgica militar que reagiu de modo
contrrio para impedir o desenvolvimento da organizao sindical nos Correios na
dcada de 1980.
Quanto formao de nvel mdio para tcnicos postais, tcnicos de telegrafia
e rdio telegrafia, mecnicos, construtores de linhas e outros especialistas, esta se
dava nos Centros de Treinamento de Porto Alegre, Belo Horizonte, Bauru e Recife.
(Ibidem, 2004: p. 77). Diversos funcionrios dos Correios em Alagoas, dentre estes
vrios com o nvel de escolaridade elementar, ao se tornarem funcionrios da ECT
passaram por cursos de formao para tcnicos ou monitores postais no Centro de
Formao de Recife. Da passaram a pertencer a um grupo especial, sendo aceitos
como parte da equipe (dos administradores postais) e prontos para assimilarem e
reproduzirem as habilidades administrativas pautadas na ordem e disciplina militar
ensinadas na ESAP e, em diversos momentos, aplicadas como medidas
disciplinadoras e punitivas a trabalhadores dos Correios em todo o Brasil.
possvel que essas formaes tenham ocorrido em virtude das mudanas
polticas, econmicas e sociais a partir de 1964 no Brasil, a exemplo do milagre
econmico nos anos de 1970, quando os Correios passavam por dificuldades
operacionais em virtude de equipamentos obsoletos, de instalaes precrias e
escassa verba oramentria. Em razo desses problemas, as reclamaes por parte da
populao eram constantes e dois anos antes de se iniciar todo o processo de
estruturao educacional voltado para os servios postais, o Departamento de
Correios e Telgrafos, atravs do Decreto-Lei n 509 de 20 de maro de 1969 passou
a Empresa Brasileira de Correios e Telgrafos, regida pela Consolidao das Leis
Trabalhistas e dotada de amparo legal para definir sobre a continuidade ou dispensa
de seus funcionrios.
A partir da transformao dos Correios em empresa, a militarizao do Estado
se apresentou com maior intensidade entre os ecetistas enquanto exerccio de poder
com sinais mais evidentes da represso poltica, da supresso das liberdades, da
desconsiderao da diversidade, da identificao do inimigo ideolgico nos
movimentos sociais, da tentativa de impedimento da ascenso do movimento
sindical em seu meio, da censura etc., durante os anos de 1980.
253
Evidenciou-se a militarizao da burocracia nos Correios, ou de parte
importante dela. Essa militarizao constituiu a influncia direta das Foras Armadas
em instncias estatais de natureza civil confirmando que o universo das
comunicaes (os Correios no poderiam ficar de fora) tinha valor estratgico para a
consolidao do projeto militar de poder. Obviamente que esse projeto, no caso do
controle militar das comunicaes, seria muito mais amplo transcendendo o mundo
postal e adentrando o governo e o Estado brasileiro.
Que determinados setores militares desenvolveram perspectivas gerenciais na
burocracia federal, isto tambm certo. Em poucas dcadas, o territrio nacional foi
recoberto pelas comunicaes, seja porque os telefones e fax chegaram aos rinces
mais distantes por meio de empresas estatais, seja porque, sob a gide de governos
militares, foram construdas poderosas redes nacionais de rdio e televiso.
Finalmente, h evidncias de que a distribuio de cargos nesses ministrios
obedeceu lgica de acomodao entre grupos dentro das Foras Armadas alguns
claramente vencedores outros no inteiramente perdedores -, sem dizer das
secretarias vinculadas ao Servio Nacional de Informaes. Pois nada escapava
influncia desse monstro, como o classificou o general Golbery do Couto e Silva,
seu idealizador.
Fica evidente a importncia do pleno controle, num regime de exceo, das
comunicaes para a militarizao da burocracia estatal. Alis, a ocupao de cargos
civis por militares representando a militarizao do governo e, consequentemente, do
Estado no Brasil algo muito maior e mais duradouro do que a simples ocupao de
cargos (MATHIAS: 2004, p. 25).
Nesse sentido a impresso ou transferncia de valores militares para a
administrao pblica nos Correios em razo dessa militarizao da burocracia no
se findou aps o perodo da redemocratizao. Ela perpassou toda a dcada de 1990
e ficou consciente ou inconscientemente atravs da administrao postal, a servio
do governo federal enquanto instrumento necessrio para barrar as aes sindicais.
Garantindo, com isso, um controle gerencial sobre os servios postais e uma
desenvoltura empresarial tida como necessria para a modernizao da empresa.
Concluso
As fontes pesquisadas apontam para uma Empresa de Correios e Telgrafos

reacionria e contra o advento do movimento sindical durante a dcada de 1980.
Inmeros so os fatos e vrios deles permanecem vivos na memria de seus
trabalhadores.
Os instrumentos utilizados para coibir a organizao de classe e o
desenvolvimento do movimento sindical ecetista esto, em parte, fundamentados no
perodo compreendido entre 1985 a 1990 quando durante a abertura poltica da
dcada de 1980 percebe-se na administrao dos Correios uma forte presena
cultural deixada pelos militares.
Com isso, a administrao federal dos Correios teria absorvido valores
autoritrios, tais como a desqualificao de opositores, no tratados como
funcionrios, mas como inimigos e que, portanto, deveriam ser excludos dos
quadros da estatal. Tratou-se de uma militarizao que ultrapassou o regime militar e
adentrou a dcada de 1990 com perseguies polticas ao movimento sindical
ecetista durante os dois mandatos do presidente Fernando Henrique Cardoso.
254
Gostaria de concluir dizendo que o movimento sindical ecetista continua em
formao e para ser cada vez mais forte, sua trajetria precisa ser mais bem
investigada, conhecida por seus pares para que uma histria vista de baixo tenha voz
e ecoe entre os trabalhadores cientes de que ainda h muito por escrever sobre a
histria do trabalho no Brasil.
NOTAS
1
Ecetista adjetivo atribudo a quem funcionrio dos Correios.
2
Proibido pelo Artigo 566/43 da CLT, o Sindicato dos Trabalhadores na Empresa de
Correios e Telgrafos Sintect-AL s pode ser fundado em 1988 aps o advento da
Constituio de 1988.
3
ECT Empresa de Correios e Telgrafos.
4
Alm de instrutores militares, havia professores civis no quadro docente da ESAP.
5
As grafias citadas neste trabalho so fieis aos originais utilizados durante a pesquisa,
sem qualquer alterao de acordo com as normas da ortografia vigente ou correo de
palavras.
6
Para Daniel Aaaro Reis, o perodo compreendido entre 1979 e 1988 foi de transio
democrtica pois aps a revogao dos atos institucionais em 1979 no se estabeleceu
um regime democrtico no Brasil, embora j no houvesse uma ditadura.
7
Plano Cruzado, em 1985; Plano Bresser, em 1987; Plano Vero, em 1989; e o Plano
Collor, em 1990.
8
Essa afirmao, porm, no tem carter comum ou geral. No se pode dizer que
todos os administradores postais, formados pela ESAP, tenham tido prticas
autoritrias. Existem as excees dos que passaram por este estabelecimento de
ensino e que por princpios no comungaram com seus ensinamentos.
Referncias
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VELHO, Jorge. Projeto e metamorfose: antropologia das sociedades complexas. 3
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256
O HOMEM DE AO: JOSEPH STALIN NA OBRA
VIAGEM: TCHECO-ESLOVQUIA URSS DE GRACILIANO
RAMOS
Talita Emily Fontes da Silva
Introduo
As vsperas de 1 de maio de 1952, uma enxurrada de estrangeiros invade a

Unio Sovitica. As mais diversas nacionalidades concentram-se em Moscou, tendo
como objetivo assistir ao tradicional desfile do Dia do trabalhador. nesta
oportunidade que o regime comandado por Joseph Stalin exibir o seu poderio militar
e tecnolgico. Um ato de advertncia aos rivais capitalistas.
Entre os milhares de espectadores, encontramos um alagoano atento. Graciliano
Ramos no se intimida com o cortante frio moscovita, e junta-se a multido para
acompanhar a celebrao que tem inicio pela manh, e s ter fim ao entardecer.
O escritor Graciliano Ramos, popular por sua literatura regionalista, possui no
seu hall de produes uma obra que contrasta um pouco com as demais. Viagem:
Tcheco-Eslovquia URSS, segunda publicao pstuma do autor, formulada como
uma espcie de dirio de viagem, trata das suas experincias na URSS. Alm de
participar do desfile de 1 de maio, num perodo de um ms o escritor e outros 30
brasileiros realizaram excurses a cidades localizadas na Tcheco- Eslovquia e na
Gergia.
Inserido em um contexto de conflito ideolgico, denominado Guerra Fria (1939
1945), tanto a viagem realizada por G.R. e sua comitiva, como a produo do
prprio livro, podem ser consideradas como estratgias de propaganda do Partido
Comunista. Os relatos produzidos por visitantes de diversos pases, convidados a
conhecer o pas vermelho, eram uma importante arma nesta guerra.
As visitas foram comuns principalmente entre o fim da dcada de 1940, indo at
os anos 1960. Com todos os custos arcados pela nao sovitica, jornalistas,
escritores, msicos, lideres trabalhistas, etc, visitam a nao vermelha. Esperava-se
que como produto final, os beneficiados realizassem relatos com vises positivas do
regime comunista. Estas excurses eram frequentemente organizadas pela Sociedade
para as Relaes Culturais da URSS com os Pases Estrangeiros (VOKS),
instituio que tinha funes semelhantes aos ministrios de relaes exteriores dos
pases do bloco capitalista.
Dentre os brasileiros beneficiados, encontramos o romancista Graciliano
Ramos. O escritor havia se filiado ao Partido Comunista Brasileiro em 1945 e em
1952 excursionou pelos lugares medonhos situados alm da cortina de ferro 416 .
Antes dele, o romancista baiano Jorge Amado havia feito o mesmo, e publicado as
suas observaes sobre o paraso vermelho417.
O livro Viagem: Tcheco-Eslovquia URSS dividido em 34 curtos captulos,
descrevendo quase sempre de modo minucioso eventos que vo desde uma conversa
com um estranho ou um passeio solitrio nas frias ruas de Moscou, at sua visita ao
tmulo de Lenin e os desfiles comemorativos de 1 de maio de 1952, que contou com
a presena de Joseph Stalin (1879-1953).
416
assim que Graciliano Ramos refere-se a URSS logo no incio de seu relato (RAMOS, Graciliano.
Viagem: Tchecoslovquia - URSS. 10 Ed. Rio de Janeiro: Editora Record, 1980.p.13).
417
AMADO, Jorge. O Mundo da Paz. Editora Vitria, 1951.
257
No decorrer da obra, o autor no esconde a sua simpatia pelos ideais
comunistas. Utilizando-se da sua convencional ironia em vrios trechos, comparando
a liberdade miservel do regime capitalista, com a priso do regime comunista,
onde, na sua perspectiva, todas as necessidades da populao so supridas.
Apesar de toda a simpatia perante aquele novo mundo, o autor de Vidas Secas
no deixa de registrar aquilo que o incomoda, ou que acha estranho. Por exemplo, a
excessiva cordialidade dos russos encarregados de lhe fazer companhia, ou as
respostas vagas que lhe eram dadas a algumas de suas indagaes.
Vrios so os assuntos tematizados por G.R. nesta obra. Encontraremos
comentrios acerca da Educao, da Cultura, da organizao Social, da estrutura
urbana, etc. Neste trabalho ser apresentada como a figura do lder sovitico Joseph
Stalin foi desenhada no decorrer desta obra.
Os trechos mais relevantes, referentes ao segundo chefe da URSS, sero
examinados, ligando-os ao contexto da Propaganda Ideolgica no mbito da Guerra
Fria (1945 1991).
O LDER DE AO418: A encarnao da generosidade
A figura de Joseph Stalin comparece em diversos momentos do relato de

Graciliano Ramos. O primeiro deles, e que podemos destacar como um dos mais
importantes quando Ramos visualiza o lder em meio a outros oficiais, no grande
evento em comemorao ao 1 de maio. Mesmo sob o inclemente frio de Moscou,
uma multido formada por soviticos e estrangeiros concentrou-se ao lado do Kremlin
para festejar a grande data e, sobretudo, ver o seu lder. Graciliano observa a chegada
do chefe smbolo do poderio da nao vermelha, que aclamado pela multido,
mesmo no realizando nenhum pronunciamento ao decorrer de todo o desfile419. Mas
isto no fazia diferena. O quebrangulense sente o quanto o estadista havia obtido
xito em incrustar naquelas almas a reverncia devota a sua figura.
No incio da dcada de 1950, Stalin j apresentava patentes sinais de desgaste
da sua sade. Todavia, isto no diminuiu em nada as demonstraes de reverncia que
lhes eram prestadas pelo povo. A construo de sua imagem como chefe soberano foi
to bem sucedida que neste momento s a sua presena j era o suficiente para que a
populao o ovacionasse. Festividades como o seu Septuagsimo aniversrio (1949),
o 1 de maio de 1952 descrito acima, e o XIX Congresso do Partido Comunista (1952)
foram exemplos da estabilidade que seu poder havia alcanado.
A historiografia assegura que com o fim da Segunda Guerra Mundial o culto a
figura de Stalin havia atingido o seu pice. A ele era atribudo o status de comandante
infalvel, gnio e guia da nao sovitica, alm de Pai dos Povos. O lder de origem
georgiana visto como a personificao do poder sovitico, que nos termos de Roger-
Grard Schwartzenberg consegue proporcionar a integrao social (unificao da
418
Stalin, na verdade um codinome utilizado pelo segundo chefe da URSS, que significa Homem de
Ao. O seu verdadeiro nome Joseph Vissarionovitch Djugashvili.
419
[Nos festejos de 1 de maio de 1952] A presena dessas figuras oficiais provocou uma onda de
aclamaes e surgiu Stalin, passeou pelas trs faces do monumento, agradecendo, logo desapareceu
no meio de personagens muito condecoradas. (RAMOS, 1980, p. 54)
258
nao); a estabilizao do regime (o lder e o seu governo acima de qualquer crtica);
e a mobilizao popular (a fcil coero das massas)420.
O culto a Stalin bastante registrado por G.R em Viagem. Alis, o alagoano
acha plenamente justificvel o estadista ser objeto de tais manifestaes. O assunto
volta baila em diversos passos da obra. Sobre isto ele narra um episdio
significativo. Durante a estada, um visitante brasileiro estranha o modo como Stalin
reverenciado, o nmero excessivo de imagens do governante. A justificativa dada
por sra. Nikolskaya, uma das guias da comitiva brasileira, seria plenamente plausvel.
Segundo ela o povo russo no tinha como proceder de outra maneira com respeito ao
seu lder, como se a necessidade de prestar culto fosse inerente ao povo421. E a prpria
generosidade de Stalin, mais a sua dedicao pela ptria sovitica justificavam aquela
adorao popular. Graciliano, assim como a guia, encaram como plenamente
legtimas aquelas atitudes.
interessante notar como o Velho Graa, comumente portador de um olhar
crtico, no encontrou nenhuma objeo neste comportamento do povo sovitico. Em
seu texto, o historiador Francisco Alves acentua que entre os vrios hbitos brasileiros
que desagradam o autor de So Bernardo, esto o fanatismo e a grandiloquncia.
Podemos concluir que tais vcios, na Unio Sovitica, poderiam ser perdoados devido
a imponncia e a eficcia que aparentemente este regime possua.
Sob a tica de Roger-Grard Schwartzenberg, este comportamento atribudo ao
povo sovitico denominado de cultura da sujeio. Totalmente desprovidos de
uma experincia efetivamente democrtica, o governo stalinista encontrou no povo
russo o terreno perfeito para lanar os alicerces de um programa governamental
unilateral e personalista, sem qualquer participao da populao, e pautado no culto
ao lder. As prprias sequelas deixadas pelo perodo czarista no permitiram que o
povo agisse de uma maneira diferente.
Em Viagem, G.R. dedicar todo um captulo de seu relato para elogiar Joseph
Stalin. O escritor no disfara toda a admirao que nutre pelo estadista. Enxerga
neste homem aquele que verdadeiramente abriu mo de uma vida tranquila em prol de
uma causa; que sofreu, foi preso e torturado, para que neste momento da histria fosse
um baluarte fundamental na consolidao de um mundo melhor e sem desigualdades.
Graciliano escreve: Stalin foi o (...) estadista que passou a vida a trabalhar para o
povo, nunca o enganou.422
A partir da narrativa de GR podemos perceber o quanto a construo da figura
do Homem de Ao havia sido bem sucedida. Alias, no s na obra de Graciliano,
mais diversos outros literatos, intelectuais esquerdistas, teceram louros ao lder
altrusta e poderoso. A propaganda comunista conseguiu, com preciso, depositar
em seu representante, diversos papis. Na tipologia dos lideres polticos formulada
por Richard Schwartzenberg, podemos associar a figura de Stalin a um heri; um
protetor paternal; e um guia da nao423.
420
SCHWARTZENBERG, Roger-Grard. O estado espetculo. Rio de Janeiro/So Paulo: Difel,
1978. Pg. 268-272.
421
(...) nenhum russo admitia que as coisas se passassem de outra maneira [com relao ao culto a
Stalin]. Essa rplica [dada pela guia explicando as razes do culto a Stalin] isenta de motivos era, no
meu juzo, superior a um longo discurso esteado em razes. (RAMOS, 1980. Pg. 60)
422
RAMOS. Pg. 61
423
Muito da mstica que envolvia o chefe sovitico comeou a se esvair aps a sua morte, com o
processo destalinizao iniciado por Nikita Kruchov, no ano de 1956. Este procedimento tinha como
objetivo principal desenraizar o culto a personalidade do cerne da poltica sovitica, trazendo o poder
para as mos do Partido. Aos poucos a imagem de Joseph Stalin como Pai dos Povos e Guia
259
O culto do povo sovitico a Stalin, segundo G.R., incompreensvel ao
Ocidente. Ao observar toda a aclamao popular, inmeros retratos espalhados por
toda a Moscou, Ramos afirma que difcil, especialmente para sulamericanos
acostumado a caoar e atacar seus polticos, entender toda a devoo que o povo
sovitico devota ao seu chefe424. Mas, para o autor, o fato seria compreensvel se
observar-se aquela sociedade livre de qualquer barreira de classes, e o trabalho
constante do estadista na construo de um novo mundo.
Noutro momento, G.R. aponta as diferenas entre Stalin e a corrupta figura do
tpico poltico do mundo capitalista. Visualizando no lder um exemplo a ser
seguindo, Ramos enxerga neste uma anttese dos polticos que estava habituado a ver
em seu pas. Um homem que desde jovem teria lutado pela classe trabalhadora, e que
havia conseguido xito425. Apoiado na imagem de Joseph Stalin como guia e pea
fundamental da Revoluo, Graciliano acreditava que a estrutura que o estadista havia
construdo naquela sociedade impedia que os polticos cassem no lamaal da
corrupo.
Ao que parece, estamos diante de mais um exemplo de uso do maniquesmo,
tcnica encontrada fartamente na propaganda vermelha. Nos dizeres de John Clews,
esta espcie de simplificao dos valores (A URSS pela paz, o Ocidente pela
guerra; os comunistas cooperam, os ocidentais exploram...) era utilizada amplamente
para o grande pblico, nas chamadas propagandas de agitao. Por outro lado, este
tipo de contraposio era evitada quando a propaganda se destinava a um pblico
mais sofisticado.
Nosso narrador realiza outros comentrios pontuais acerca do culto prestado ao
estadista sovitico. Mesmo afirmando que a carne falvel, Graciliano cr na
infalibilidade daquele chefe poltico 426 . Tal crena era muito difundida entre os
comunistas ao redor do mundo. Stalin, considerado pelos seus seguidores o Pai dos
Povos; smbolo da fora do comunismo, da continuidade dos projetos um dia
idealizados por Lenin, e da certeza de que a revoluo se expandiria e esmagaria as
mazelas causadas pelo sistema capitalista opressor.
Em outro momento, Graciliano tece comentrio acerca da provvel opinio de
Stalin diante da aclamao popular. Em meio a calorosos louvores nos desfiles de 1
de maio, alm da prpria postura da populao que teve contato no decorrer de toda a
viagem, o nosso narrador acreditava que o lder sovitico no se sentia confortvel em
ser o centro de tal gratido. Estas manifestaes populares, na opinio do escritor
alagoano, deveriam ser carregadas por Stalin, como um fardo. Entretanto, imagina
Graciliano, no poderiam ser dispensadas, pois estes atos so a nica forma de
agradecimento que o povo possui em mos. Recusa-las seria uma grande grosseria427.
infalvel, deu lugar a espantosos relatrios de prisioneiros polticos, execues em massa, e sucessivos
erros de estratgicos ocorridos na Segunda Grande Guerra.
424
Realmente no compreendemos, homens do Ocidente, o apoio incondicional ao dirigente poltico;
seria ridculo tributarmos venerao a um presidente da repblica na Amrica do Sul. No temos em
geral respeito a esses indivduos. (RAMOS, 1980. Cap. 9, pg. 60.)
425
(...) chegando aqui, somos levados a compara-la [a figura do poltico Ocidental] ao estadista que
passou a vida a trabalhar para o povo, nunca o enganou. Nem poderia engana-lo (...) desde a juventude,
um defensor da classe trabalhadora. (RAMOS. pg. 61)
426
No admitimos nenhum culto a pessoas vivas, perfeitamente: a carne falvel, corruptvel,
inadequada fabricao de esttuas. Mas no se trata de nenhum culto, suponho: esse tremando
condutor dos povos no est imvel, de nenhum modo resigna condio de esttua (...) a massa tem
confiana absoluta nele (...).(RAMOS. 1980. pg. 62)
427
O prazer consiste em realizar a obra sem par na maior revoluo da histria; receber
agradecimentos e louvores midos por isso uma reduo a que o grande homem se submete.
260
Noutro passo, G.R contrasta a figura de Stalin que ele v, com aquela que
difundida pela imprensa burguesa 428 . Assim sendo, ele relata um episdio que
vivenciou nas comemoraes do dia do trabalhador. Stalin, ao contrario dos polticos
ocidentais cercados por um forte esquema de segurana, est muito prximo ao povo.
Graa narra o quanto esteve prximo do homem gordo e curvo, ultrapassando
apenas pequenos arcos de metal. O nico motivo que o fez ser barrado por um jovem
militar foi o de estar portando um binculo. Esta aventura o fez concluir que: Stalin
no vive numa toca, defendida por metralhadoras e canhes 429 ,como divulga a
imprensa ocidental.
Esta perspectiva do homem poltico nos braos do povo, ntimo da sociedade,
pode ser frequentemente observada no mbito da propaganda poltica. Os estados
totalitrios, em especial, utilizam-se largamente desta imagem, transformando o lder
em um ser extremamente prximo, membro da famlia. Aquele que sem distino
zela por todos. Entretanto, no caso especfico das afirmaes de Graciliano, alguns
bigrafos do segundo chefe sovitico atestam o inverso.
Dmitri Volkogonov, um dos primeiros a realizar uma biografia bem
documentada de Stalin, afirma que, ao contrrio do que narra Graciliano Ramos, o
governante temia continuamente pela sua vida, e tomava diversas medidas para
proteger-se. Milhares de agentes da NKVD (Ministrio do Interior) eram
encarregados de cuidar da sua segurana. O agravamento dos sinais de desgaste da
sua sade, j nos ltimos anos de vida, elevou ainda mais o receio do ilustre
georgiano, tornando-se ainda mais recluso no seu gabinete no Kremlin.
Ainda sobre Stalin, G.R focaliza um episdio da biografia do lder. Ele narra a
visita que realizou a tipografia clandestina organizada por lder na primeira dcada do
sculo XX. Como parte da programao proposta pela VOKS, Graciliano e a comitiva
brasileira visitam uma singela casa que foi transformada num dos marcos da luta
de Stalin contra o regime czarista. Localizado no distrito de Avlabari, em Tbilisi,
Gergia, a tipografia esta situada numa espcie de poro a oito metros abaixo do solo.
A tipografia esteve em atividade entre os anos de 1904 e 1906, e nela eram impressos
materiais contrrios ao regime czarista 430 . Em 1937 o local foi transformado em
museu. Graciliano expressa surpresa e admirao ao se deparar com o local, onde
Stalin junto com outros companheiros, viveram enterrados como tatus.
Nota-se aqui, mais uma vez, como GR sublinha o carter altrusta do sucessor
de Lnin. Ao mesmo tempo, na sua narrativa fica latente a pretenso de toda a
excurso realizada pela comitiva brasileira a Georgia. O visitante envolvido num
clima de luta e superao, no qual Stalin encarado como exemplo maior de luta e
abnegao por uma causa. A disseminao de sua histria um interessante veculo
de propagao. O reflexo de um regime pautado na benevolncia, e na luta contra o
egosmo peculiar do capitalismo.
Noutro momento, Ramos visita outro Museu dedicado a Stalin, localizado em
Gori, Gergia. Inaugurado tambm no ano de 1937, a luxuosa estrutura abarca no s
Agradecimentos e louvores palpitam na alma da multido, e recus-los seria uma ofensa, um erro
bisonho que nenhum poltico cometeria. (RAMOS. pg. 62)
428
( Circula no Ocidente uma balela cretina: Stalin vive cercado por muros de ferro. Alm da cortina
que nos impede entrar na Polnia (...), h em torno do Kremlin vrios impedimentos metlicos.
(RAMOS, pg. 92 )
429
RAMOS. 1980, pg.65.
430
(...) vrias publicaes emergiram da caverna arranjada sete metros abaixo do solo, para a
conservao dos frutos. Os frutos que saram dessa profundidade, metafricos e cidos, originaram
muita dor de cabea ao Governo. (RAMOS, pg. 126)
261
a casa onde o estadista nasceu e passou os seus primeiros anos, como uma grande
variedade de artefatos ligados ao lder. Seguindo o roteiro de visitas, ou
peregrinao, G.R conhece o monumento dedicado primeira casa de Joseph
Stalin, e se comove com a simplicidade do local. Doze metros quadrados que
abrigaram a famlia Djugachvili durante quatro anos431.
Por fim, G.R se indaga sobre o que teria impulsionado Joseph Stalin a tornar-se
um militante. Aps a visita ao museu, o alagoano mostra-se insatisfeito, pois ningum
lhe explica os porqus daquele homem pacato e aparentemente dedicado aos
estudos, ter deixado uma vida tranquila, para seguir por veredas estreitas 432 .
Graciliano manifesta mais uma vez grande admirao, especialmente por estar se
deparando com um lder que abdicou de sua estabilidade e bem estar para lutar por
uma causa maior. Fica clara a viso que G.R tem do estadista: um homem altrusta,
que, com determinao, solidificou uma sociedade sem classes.
Concluso
inevitvel no notarmos um que de hagiografia na viso oficial de Stalin

que adotada pelo escritor quebrangulense. E no em vo. Daniel Aaro Reis Filho
comenta que o status de Stalin no fim da vida equiparava a de um semideus.
Narrativas como O mundo da Paz de Jorge Amado, por exemplo, do a entender
que o lder possui os atributos da onipresena, oniscincia e onipotncia.
Volkogonov vai alm, ao apontar, no regime stalinista, uma espcie de f
ideolgica. Os escritos de G.R so uma prova deste culto, e de como os meios de
propaganda sovitica estavam montados para disseminar esta imagem.
A obra Viagem: Tchecoslovquia URSS traz ao leitor um Graciliano Ramos
diferente. Ao que parece, a ideologia comunista conseguiu transformar o ctico
escritor nordestino, normalmente descrente com o mundo e desencantado com a
sociedade. Na sua narrativa nos deparamos com um homem crdulo, que voltou a ter
esperana em uma transformao positiva da sociedade, se esta comeasse a seguir os
ditames da doutrina comunista.
Mestre Graa no se diferencia, em certa parte, de uma leva de vrios outros
intelectuais, espalhados nos mais diversos pases do ocidente, aps a Segunda Grande
Guerra. O regime comunista, coroado como grande vencedor apresentou-se como
uma sada. Um sistema que entregava aos filhos da guerra a oportunidade de viver
em um mundo livre de desigualdades433.
No duvidamos que a comitiva em que G.R estava includo encontrava-se
imersa em uma grande excurso propagandista. S as maravilhas da URSS foram
expostas, e a homogeneidade do poder Stalinista foi reforada. Os problemas e falhas
deveriam ser devidamente escondidos.
431
Doze metros quadrados. E neles um garoto [Stalin] viveu os primeiros anos. Isto marca uma pessoa
para a vida inteira. p. 153(RAMOS. 1980 pg. 153)
432
De repente um jovem desazado abandona o caminho seguro, marcha em veredas estreitas, quase
invisveis entre barrancos. Realmente prejudica seus interesses e isto incrvel. Afinal, o que
deseja? (RAMOS. pgs.151-152)
433
JUDT, Tony. Ps Guerra: Uma histria da Europa desde 1945. Rio de Janeiro: Objetiva, 2008..
Pg, 213
262
Entretanto, necessrio reforar que, apesar de todo vislumbre demonstrado
pelo autor de So Bernardo diante do lder sovitico, o germe da dvida pode ser
encontrado em outros pontos da obra que no foram contemplados neste trabalho.
Mesmo possuindo diversos elementos de claro vis propagandista, ao tratar de
outros assuntos GR mostra-se desconfiado. Os costumes do novo povo sovitico,
por exemplo, lhe causam dvidas e estranhamento. Esses elementos so inadmissveis
em um instrumento de propaganda, que tem por objetivo influenciar e dissolver
qualquer ambiguidade.
Seja como for, Viagem uma importante janela para a compreenso do culto a
Stalin no ps Segunda Guerra, assim como um importante exemplo nacional dos
embates ideolgicos existentes na Guerra Fria.
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263
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Fronteira, 2008.
264
UMA ANALISE HISTORIOGRFICA SOBRE PALMARES
Tarssia Clires Sabino dos Santos434
Quanto ao povoamento da capitania pernambucana:
O povoamento da capitania de Pernambuco tem inicio a partir de 1534, como

responsvel pelo desenvolvimento da rea, a Coroa nomeia como governador Duarte
Coelho. Lado a lado a esse povoamento, a produo de acar desenvolve-se,
tornando-se a maior responsvel pelo crescimento e lucro da capitania. Os frutos da
indstria aucareira so colhidos, Pernambuco prospera, tanto economicamente
quanto em importncia comparado a outras localidades. Resultados que confirmam a
expanso dos engenhos de acar na regio.
Nos anos iniciais dessa produo a utilizao dos negros da terra satisfez as
necessidades, com o aumento desta, ainda sob o governo duartino, surgem os pedidos
para a concesso da entrada de negros da Guin na capitania. Dando inicio ao
comrcio negreiro na regio, atividade que se estende at meados do sculo XIX.
(SILVA, 2012, p30)
Alm do progresso da capitania pernambucana, a produo do acar, oferece
grandes lucros aos portugueses. Com o tempo torna-se a capitania mais lucrativa da
poca. To atrativa que foi alvo do interesse e por fim, domnio, holands por um
pouco mais de duas dcadas.
Perodo marcado pela guerra de restaurao do controle portugus de
Pernambuco, por conta dos anos de conflito, muitos engenhos estavam destrudos e
toda a economia aucareira em desordem e, alm do mais, foram anos de relaxamento
da vigilncia e controle dos escravos, aproveitando-se do momento vrios negros
fugiram dos seus senhores e acabaram juntando-se e engrossando o nmero dos
negros palmarinos.
Quanto aos negros do Palmar
Foi no sul dessa capitania que, em meados do sculo XVI (antes da invaso
batava), nasceu o Quilombo dos Palmares. Ambiente que se estrutura de forma a
contrapor o regime, uma res publica dentro da colnia portuguesa. Onde um grupo
que at ento era desumanizado dentro da estrutura escravista retoma a sua
humanidade e constri uma identidade comum, movidos pelo interesse da liberdade
adquirida com a fuga. (FREITAS, 1982, p15)
Mas como nem tudo so flores, Palmares vai aos poucos constituindo uma
ameaa para os senhores, carece ser exterminado e os negros recapturados. Governo e
particulares comeam a pensar e planejar a destruio dos negros alevantados, at
alcanar seu objetivo em 1694.
Foram diversas incurses aos Palmares, provavelmente a primeira foi feita
ainda em 1602 sob o governo de Diogo Botelho. Os negros alevantados em Palmares
tambm foram preocupao dos holandeses durante o perodo em que ocuparam
Pernambuco, so conhecidas ao menos duas expedies batavas aos Palmares, a de
434
Graduanda do curso de Licenciatura em histria da Universidade Federal de Alagoas Ufal.
265
Rodolfo Baro em 1644 e a de Joo Blaer no ano seguinte. (DIGUES JNIOR, 2006,
pp170/171)
Restaurada a capitania em 1654 e expulso completamente os holandeses do
territrio brasileiro, a Coroa portuguesa, o governo local, demais autoridades e
principais, junto com a populao comeam a sentir o peso dos Palmares. Os ataques
aos negros mocambeiros passam a ser mais frequentes e em determinados momentos,
quase anuais, at a sua destruio total.
Quanto s fontes e a metodologia
H uma carncia de fontes oficiais sobre o Quilombo, um dos motivos para isso
se deve ao evento ter ocorrido ao mesmo tempo em que a luta pela Restaurao. Os
relatos sobre a guerra de restaurao foram mais explorados que aqueles que falam
sobre os negros mocambeiros, e por motivos bem definidos (promoo dos
restauradores, a exaltao dos feitos para uma ascenso social) afinal os batavos eram
inimigos bem mais honrosos que os negros alevantados e, por conseguinte, mereciam
maior espao na historiografia. (OLIVEIRA, 2005, p256)
Sobre Palmares, sabido desde o sculo XIX da existncia de dois documentos
oficiais sobre do fato (ambos de autoria annima e de publicao na RIHGB):
Rellao das Guerras feitas aos Palmares de Pernambuco no tempo

do governador D. Pedro de Almeida de 1875 a 1876.
Memoria dos feitos que se deram durante os primeiros annos de
guerra com os negros quilombolas dos Palmares, em seu destroo e
paz aceita em junho de 1678. (OLIVEIRA, 2005, p. 252)
Juntamente, com:
Narrao de alguns sucessos relativos guerra dos Palmares

de 1668 a 1680. (ALMEIDA, 2004, pp. 41)
Que por muito tempo forneciam os nicos dados sobre a empresa dos Palmares,
cujos contedos so bem semelhantes, sendo este ltimo de autoria de Joo Francisco
Dias Cabral, publicado pela primeira vez na revista do Instituto Histrico e
Geogrfico de Alagoas, em 1875.
No incio da dcada de 1990 a historiadora Maria Lda Oliveira encontrou um
manuscrito sobre o ltimo assalto Palmares, na Biblioteca Nacional de Lisboa.
Documento que contemporneo ao evento e, embora sua autoria seja desconhecida,
acredita-se que o autor esteve presente no campo de batalha:
A Rellao Verdadeyra da Guerra que se fez aos Negros

Levantados do Palmar, governando estas Capitanias de
Pernambuco o senhor Governador e Capitam-Geral Cayetano de
Mello de Castro no Anno e 1694: da felliz vitoria que Contra o ditto
Jnimigo Se alcanssou.
Trs tpicos desse ltimo documento (Rellao Verdadeyra): a preocupao de

todos da Capitania pela presena desses negros alevantados e o financiamento pessoal
dos assaltos; o esboo da estrutura de defesa mocambeira e o primeiro relato sobre o
suicdio de Zumbi, e, finalmente, a destruio de Palmares, captura e fuga de
266
sobreviventes, compem a analise que ser feita aqui, comparando as informaes
com a dos outros escritos.
Quanto aos resultados e discusses
Sobre o primeiro tpico do Rellao, a preocupao da Capitania pela

presena desses negros e o financiamento pessoal dos assaltos:
A 8 de Dezembro chegaro cartaz do Araroba ao senhor

Gouernador e Capitam-Geral Cayetano de Mello de Castro, em
como tinho os Negros do Palmar dado naquelles curraes
sircovezinhoz daquelle lugar, e Morto hum Homen, e ferido outro, e
queymado cazas aos curralleyros, e leuado 4 Negros; e feyto
despejar o mais daquelle sircujtto Empedindo as estradas a
conduo dos Lottes de gado, que dos sertoinz do Pajhu desem
pera esta praa do Reiffe.
Achauasse o ditto senhor com sua aflio pera acudir com a
prontido que dezejaua a pr Remedio a Isto, e tudo se lhe poz fail
com a prezena do Capitam-Mayor Bernardo vieyra de Mello, tanto
que a do ditto senhor chegou; que Logo lhe disse que se S. S. lhe
desse licena, Corresce por sua Conta o castigar aquelles rebeldes
o faria pronptamente, sem dispendio da Fazenda Real, e lhe
apontou os meyos Convinientes, que todos paressro asi ao dito
senhor.
A Memria dos feitos:
Continuamente eram os moradores de Alagas, Porto Calvo e

Penedo, acommettidos, suas casas e fazendas roubadas pelos
negros palmarenses, matando-lhes os gados e levando-lhes os
escravos para engrossar seus quilombos e aumentar o numero dos
defensores, obrigando os moradores e naturaes dessas villas a
irem muitas vezes guerrear na distancia de quarenta e tantas
lguas, com dispndio de suas fazendas e risco das prprias vidas,
sem o que estariam os ditos negros senhores da capitania, pelo seu
grande numero que diariamente se augmentava.
O Rellao das Guerras:
Este o inimigo que das portas a dentro destas capitanias se

conserva a tantos annos, a quem defendia mais o sitio, que a
constncia; os damnos que deste inimigo nos tem resultado so
inumerveis; porque com eles periga a Cora, e se destroem os
moradores; periga a Cora porque a seus insultos se dispovoavo
os logares circunvizinhos; e se despejavo as Capitanias
adjacentes; e deste damno infalvel se seguio outros inevitveis,
como era impossibilitar-se a conservao de todo Pernambuco;
porque como accupo os Palmares do Rio de S. Francismo t o
Cabo de S. Agostinho, fico iminentes a Pojuca, Serinhaem,
Alagas Vna, Porto Calvo, S. Miguel, povoaes donde se recolhem
mantimentos para todas as mais Villas e freguesias, que esto
beira mar; sem cujos provimentos fico todas inconservavis; por
267
que os fruitos, que do, so os de que mais se necessita: a saber ;
gados, farinhas, assucares, tabacos, legumes, madeiras, peixe,
azeites. (...)E parecendo fcil destruir-se este damno, foi t agora
impossvel conseguir-se este intento: porque depois da restaurao
destas praas. Vinte cinco entradas se fizeram aos Palmares, e
malogrando-se nelas grandes cabedais, a si da fazenda real, como
da dos moradores, e perecendo muitos soldados, nunca se lhe
enfraqueceram as foras; e para que conste com evidencia o
grande cuidado que tem dado este empenho, refirirei o nome dos
Cabos que l fizeram entradas.
Narrao de alguns sucessos:
Em 16 de janeiro de 1668 diversos repblicos que haviam servido

de oficiais da Cmara, no antecedente ano, pediram ao escrivo
Capito Pero Bezerra lanasse em seus livros a declarao da
incumbncia por eles dada ao Capito Joo da Fonseca, que havia
ido a Pernambuco pedir ao Governador Bernardo de Miranda
Henrique ajudasse a dar guerra aos Palmares com a infantaria, j
que os moradores das lagoas se queixavam das ofensas e
latrocnios dos rebelados escravos. (...)
[j em 1672] Em nome do Prncipe Regente D. Pedro prometia o
mesmo Governador (Ferno de Souza Coutinho), em setembro de
1672, aos que se alistassem na expedio s matas, perdo por
crimes, iseno da marcha Angola e provimento em empregos que
vagassem, por esse tempo houve leva de gente nas Alagoas, sendo
nomeado Capito-Agente da Ordenana, Francisco Gonalves
Pereira e Comandante dos soldados pagos e mais fora no arraial e
stio dos Palmares, o coronel Antnio Jacome Bezerra, j de muito
experimentado, levando instrues para que espingardeasse os
indisciplinados, ficando aos desertores a pena de tratos e de
degrado por dois anos no Cear. Se graduados em postos, fossem
os delinquentes desarmados em pblico no arraial e em seguida
marchassem a degredo por dez anos.
A presena dos mocambos como sociedade alternativa ao sistema, j

representava uma afronta, era ainda fonte de diversos transtornos. Os quilombolas
invadiam povoaes, saqueando e destruindo o que encontravam como resistncia a
suas aes, alm de resgatar escravos dos engenhos e interditar o abastecimento de
viveres entre as vilas, gerando uma srie de prejuzos aos senhores e disseminando o
medo entre a populao. Coroa, governos das capitanias ao redor e alguns importantes
do reino criavam meios de financiar a investida.
E para decidir de uma vez por todo o destino dos negros mocambeiros, existia a
aristocracia rural sedenta por terras frteis para a expanso de seus negcios, terras
encontradas prximas aos locais dos mocambos, territrio extenso.
Quanto ao segundo tpico:
[...] se acharo 232 Cazas de moradia, todas feyttas com admirauel

prefeyo, e ordem, devididas huas das outras, que hinda que se lhe
desse fogo, No poderia as chamas penetrar na outra, todas em
Roda pella dita sercca, No ficando parte onde no estiuesse por
Iunto della feytto, e cubertto abrigozinho pera as sentinellas. Avia
mais 40 Cazas de tendas de Ferreyros aonde em todo o dia estauo
268
fazendo Pallanquetas de ferro, e zagayas pera as frechas; sendo
nisto to cuydadozos na vigillania cada coal do seu posto que mais
paressia Millitares, que Barbaros.
A Memria dos feitos:
Como esta todas as mais cidades estavam a cargo de potentados e

cabos poderosos, que assistiam nellas e as governavam. A
Sucipira, que era a praa de guerra onde se preparavam as foras
para a defesa e guarda da confederao, tambm era fortificada,
mas com pedra e madeira, e estendendo-se perto de uma lgua
continha em seu interior trs altssimos montes, e um rio que
chamavam Cachingi, abundante dgua.
Relao de Guerras:
Esta a principal cidade dos Palmares, este o Rei que os domina,

as mais Cidades esto a cargo de potentados, e Cabos Maiores que
as governo, e assistem nelas: umas maiores, e outras menores
conforme o sitio, e a fertilidade os convida, a segunda Cidade
chama-se Subuoira; nesta assiste o Irmo do Rei, que se chama o
Zona, (1) fortificada toda de madeira e pedras, compreende mais
de oitocentas casas; ocupa o vo de perto duma lgua de
comprido. abundante de aguas porque corre por ella o Rio
Cchingi; esta era a estancia onde se preparavo os negros para o
combate de nossos assaltos: toda a cercavo fojos, e por todas as
partes por via aos nossos impulsos, estava semeada de estrepes (...)
Narrao de alguns sucessos:
Sobre as runas da praa palmarina devorada pelas labaredas,

assentou o Capito o fundamento do arraial Bom Jesus e Cruz, e
logo em seguida despacha correios ao Governador exigindo
reforo e mantimento.
Quanto ao segundo, sobre a apresentao da estrutura mocambeira alguns dos

aspectos da organizao militar dos mocambeiros so descritas com certo qu de
admirao, principalmente quando comparado pelo autor da Rellao Verdadeyra
com a organizao das tropas Paulistas, h at uma reutilizao da infraestrutura
criada pelos negros quando, por exemplo, o mocambo Sucupira destrudo e em seu
lugar assentado o Arraial Bom Jesus e a Cruz.
E sobre, o suicdio de Zumbi:
[...] que no tiuero outro remedio, seno comessarem-sse a lanar

pello rochedo, e despenhadeiro abayxo; sendo o seu prinipal
chamado Zombj, o que a hisso os Insitou por se uer I ferido, e
largou hum filho que as costas trazia e sette Concobinas, pegadas
todas has nas sintas das outras, e era elle o que as vinha guiando;
pegada Hua to bem na sua sinta, que logo alj se desmanchou toda
esta carruaje.
Foi este documento que provavelmente reproduziu a ideia, na historiografia

tradicional, que transforma Zumbi num heri suicida, que joga-se de um
269
despenhadeiro ao invs de se ver capturado. Ideia que promove os feitos dos
vencedores, Zumbi ao suicidar-se adquire urea de grande lder, status que perpassa
para seus adversrios.
Os outros documentos aqui citados, nada falam dessa tese suicida, a primeira
vez que esta ideia aparece na obra Histria da Amrica Portugus (1730), do Rocha
Pita, que provavelmente teve contado com a Rellao Verdadeyra ou algum outro
documento at ento desconhecido.
A memria dos feitos:
Ahi foi ferido de bala o general das armas, Zambi, negro de

singular valor, grande animo, constncia admirvel e inimigo
capital dos brancos; ficou vivo, porm aleijado de uma perna.
Relao de guerras:
(...) ficaram muitos mortos, e os mais fugiram, aqui se ferio com

uma bala ao General das Armas, que se chamava Zambi, que quer
dizer Deus da guerra, Negro de singular valor, grande animo, e
constncia rara. Este o espectador dos mais, por que a sua
industra, juzo e fortaleza, ficou vivo, porm alejado de uma perna.
A Narrao de alguns sucessos somente menciona Zumbi quando fala da

insistncia em continuar o acordo feito com Gangazuma. Tal a forma como Zumbi
aparece nesses documentos.
E por fim, sobre a destruio de Palmares, captura e fuga de sobreviventes:
Em ha coarta-feyra 20 do ditto mes chegou a pessa e se asestou, e

foro chamados os cabos a consulta, e se dispos se desse Batalha e
avanasse ao Inimigo em sbado 23 e esta fosse na forma seginte.
*Que o Mestre-de-Campo Domingos Iorge Velho com todos do seu
tero, e o Capitam Antonio Pinto Pereira com os 40 Imfantes do seu
tersso do Reiffe, e 20 do tersso de sima, que tirou do Capitam
Domingos Marques vnidos que fazio o Numero de 460, 49 depois
de disparada a pessa avanassem a leuar a sercca, e rotta essa
emtrassem a dar batalha, e os mais tiuessem pelos lados Mas a que
no sahisse o Inimigo, e fossem acompanhando sempre pellos lados
pella contra-sercca, acodindo a parte que cada coal pella sua visse
querio sahir o Inimigo em retirada.
Memria dos feitos:
Premiando assim seus soldados, partiu de Porto Calvo o capito-

mor Ferno Carrilho a dar graas ao governador D. P edro pelo
acerto com que dispuzera e sustentara aquella guerra de conquista,
e os devidos parabns pela grande felicidade que s para ele
reservara o co: foi recebido na praa do Recife, onde a populao
se havia reunido, com grandes signaes de alegria, e por D. Pedro
honrado com singulares e extremas demonstraes de
benevolncia.
Relao das guerras:
270
Passados todos estes sucessos, alegres os povos com estes
triumphos, livres os soldados destas marchas, soccegados os
moradores destes insultos, e recebendo D. Pedro os vivas, e
parabns desta to singular fortuna, correram os mezes seguites de
Abril em que largou o Governo destas Capitanias a Aires de Sousa
e Castro seu sucessor; em cujos dias brevemente se confirmou a
verdade desta relao; e lhe tocou parte da gloria que D. Pedro
soube dispor.
A Narrao de alguns sucessos no comenta o ltimo assalto, o autor alega que

no encontrou documentao acerca do fato nos arquivos.
Rellao Verdadeyra segue:
e algs escaparo, que tornaro a sahir por entre as Tropas de

Serinhaem, e porto Caluo, sem que em nenha achassem, Nem
vigillania, nem a menor rezistenia; sendo que nenha destas, nem
algs Pouquos do Rio de so Francisco, e em toda a tropa da
Alagoa sahyu do seu posto, em toda a noyte, e dia, nem viro cara
ao Inimigo, nem tiuero o menor choque com nenhum; sendo que
ao depois querio ter tanta parte na preza, que se amutinaro todos
em hum corpo, querendo se fizesse logo alj a Partilha contra o
regimento Del-Rey, e ordem do Gouerno, No deyxando os da
tropa do Paullistta a quererem comcordar no mesmo, no
cooperando pera isso o seu Mestre-de-Campo e Capitam-Mayor.
O assalto ao mocambo se arrastou por vrios dias, o ataque final foi planejado
afim de cobrir todo o terreno e evitar que escravos fugissem. O intuito da guerra era a
reescravizao desses negros. E alguns conseguem escapar do cerco rumo a outras
reas de mata onde do inicio a novas (embora menores e sem tanta importncia)
comunidades quilombolas.
Concluso
O Quilombo dos Palmares no foi nica organizao do tipo no pas,

entretanto por ter durado mais de um sculo, praticamente intocado frente as
investidas dos senhores, e por se estabelecer como ncleo de resistncia ao sistema
escravista, um centro multitnico onde culturas foram recriadas em suas diversidades
e ainda assim, de forma unitria, tido como o maior e o mais importante quilombo
do pas.
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271
aceita em junho de 1678. / Rio de Janeiro: RIHGB, tomo: XXXIX, pp295-324,
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272
DOUTRINA DE SEGURANA NACIONAL E A EDUCAO NO PROCESO
DE REORGANIZACIN NACIONAL ARGENTINO (1976- 1981)
Thase dos Santos Silva436
Golpe de Estado e Segurana Nacional na Argentina
Os regimes totalitrios ancorados na Doutrina de Segurana Nacional das

dcadas de 60 e 70 encontraram terreno frtil na Amrica Latina, pois no so poucos
os pases atingidos por ela. O perigo vermelho, legado da chamada Guerra Fria,
instaurou aes que visavam eliminao do comunismo ou de seu surgimento nos
pases de influncia capitalista. Assim, em 24 de maro de 1976 foi vez da
Argentina, que teve a partir desta data um rumo histrico nunca imaginado at pelos
piores cticos e pessimistas. Mas, para entender o Golpe Militar de 24 de maro de
1976 na Argentina, necessrio perceber a situao do pas naquele momento. Os
argentinos enfrentavam fortes crises que vinham perdurando em vrios setores. A
economia do pas estava muito afetada, sendo evidente no aumento do preo
internacional do petrleo e na desvalorizao dos alimentos, que provocava
desequilbrios na balana comercial.
No mbito poltico, em maro de 1976, o jornal La Opnin chegou a registrar
que naquele momento, ocorria um assassinato poltico a cada 5 horas, e a cada 3 horas
explodia-se uma bomba. (NOVARO; PALERMO: 2007, p. 24) A radicalizacin
ideolgica, violncia poltica y sucesivas crisis econmicas y sociales fueron el
comn denominador em la antesala del golpe de 1976. (CRESPO; LIDA;
YANKELEVICH: 2007, p. 7)
Alegando uma situao nacional insustentvel, com baixas na produo, crise
econmica grave e guerrilhas espalhadas por todo o pas, a junta militar composta por
Jorge Rafael Videla (do exrcito) Emlio Eduardo Massera (da marinha) e Orlando
Ramn Agosti (da aeronutica) tomou a Casa Rosada na madruga do dia 24, e na
mesma manh tornou pblica a Ata de Objetivos, onde estavam os principais anseios
e bases do novo governo, medida que demonstra que esta era uma ao h muito
planejada e sem prazos para seu fim.
To logo foi desfechado o golpe, a Argentina teve o apoio de vrios outros
pases, a exemplo do Paraguai e Chile, ambos governados tambm por regimes
ditatoriais, alm do apoio das classes altas e da igreja. importante frisar que parte da
populao via nos militares a sada para a crise generalizada em que se encontrava o
pas, com confrontos entre a frente peronista (motoneros) e a direita, que j vinha
idealizando o golpe. Assim, esperava- se que a ao consistisse num governo rpido,
necessrio apenas para colocar o pas nos trilhos, e no se convertesse numa ditadura
das mais fechadas e violentas da Amrica Latina. Com toda a ideologia de
transformar a Argentina em uma nao livre do comunismo e crist, Videla comandou
o movimento que possua meios cruis para alcanar esse objetivo.
As Foras Armadas tomam edifcios do governo e o Congresso Nacional, como
tambm estaes de rdio, TV, sede de sindicatos e instalaes industriais. A partir
da, comeam a ocorrer prises em larga escala, inclusive a de Isabel Pern e a de
muitos de seus ministros. Os golpistas desenvolveram a ideia de que a Argentina
436
Graduanda em Histria/UFS. Bolsista PIBID/CAPES-UFS. Orientadora: Prof Dr. Clia Costa
Cardoso DHI/UFS
273
precisava ser reestruturada, e para tanto, nomearam o golpe de Processo de
Reorganizao Nacional, atravs do qual colocariam em prtica as suas idias de
acabar definitivamente com o desgoverno, a corrupo e os flagelos subversivos
objetivando construir uma Argentina de acordo com seus preceitos. Para eles, era
preciso pr em ordem uma sociedade que estava totalmente afundada em crises
desastrosas, e segundo seus intentos, somente eles o poderiam fazer. Videla refere-se
ao Processo da seguinte forma:
Es una decisin por la Patria, y no supone, por lo tanto,

discriminaciones contra ninguna militancia cvica ni sector social
alguno [...] con el absoluto convencimiento de que [...] se
continuar sin tregua combatiendo a la delincuencia subversiva,
abierta o encubierta, se desterrar toda demagogia. [...] No se
tolerar [...] cualquier transgresin a la ley en oposicin al proceso
de reparacin que se inicia. (Discurso feito pelas Foras
Armadas em 24 de maro de 1976, no ato de posse do
Executivo disponvel em:
http://www.accionperonista.com.ar/gestion/166/nota.php
acesso em 28/07/2012 s 08:49).
A experincia populista produziu nos argentinos a ideia de que era invivel para
a sociedade ser administrada pelo peronismo, o que sustentou e de certa forma
legitimou a interveno das Foras Armadas naquele momento. Os militares fizeram
um diagnstico da situao da nao, e impuseram uma terapia para a resoluo dos
problemas que constataram.
O diagnstico foi essencialmente pautado no reconhecimento do caos nacional.
Sendo que este se devia principalmente por conta do populismo. Os valores militares
se confundiam em uma espcie de catolicismo fundamentalista associado ao
anticomunismo. Na tentativa de submeter Argentina a um tratamento
neoconservador, a terapia baseou-se na Doutrina de Segurana Nacional corrente
ideolgica que pregava a defesa dos pases do perigo vermelho, representado pelo
comunismo, em plena expanso, desde a guerra fria e a bipolarizao mundial.
Com base nessa ideologia, a represso foi sumria a todos que eram
considerados subversivos, o que no se referia apenas aos que participavam da luta
armada. Erradicar la subversin signific eliminar todo pensamiento y toda accin
tendiente al libre ejercicio de la crtica (CRESPO; LIDA; YANKELEVICH, 2008, p.
11) Destarte, os mtodos utilizados para eliminar a subverso foram os mais variados
possveis. O nmero de mortos e desaparecidos crescia a cada ano, bem como o
desrespeito aos Direitos Humanos.
Conforme Luiz Guilherme Ritta Duque, diversos fatores foram fundamentais
para o desgaste do Processo que se estendeu at 1983. A forte crise econmica que
perdurava no pas por vrios anos, aliado ao insucesso da Argentina na Guerra das
Malvinas, foram basais para o declnio do Regime. Alm disso, a sociedade civil se
reorganizou e saiu s ruas com mais fora para reivindicar o respeito aos Direitos
Humanos, com forte apoio internacional. Assim, em 1983 foram convocadas eleies
diretas que encaminharam Raul Alfonsn a presidncia, encerrando a ditadura no pas.
A Doutrina de Segurana Nacional, conjunto de ideias e aes para barrar o
suposto avano do comunismo nestes pases, onde toda prtica visava detectar os
subversivos (pessoas que fossem de encontro ao sistema em vigncia, logo,
comunistas) e extingui- los. Tal Ideologia tinha tamanha fora que foi a base de uma
274
srie de aes para livrar os pases do perigo vermelho. O financiamento veio da alta
sociedade, dos comerciantes e dos grandes grupos capitalistas.
Os sindicatos e partidos seriam suprimidos, as pessoas sob suspeita no teriam
mais direito de defesa e aqueles que eram contra o regime instaurado eram
combatidos, pois no eram mais considerados parte da nao argentina. Portanto, a
ncora do Processo de Reorganizao Nacional foi a extino desenfreada de
qualquer um que de mostrasse oposto ao regime. Bastava que houvesse uma denncia
annima e no necessitaria uma investigao profunda, o subversivo era
imediatamente capturado e certamente nunca mais seria visto. Assim, a ditadura
argentina inaugurou a poltica de desaparecimento, que uma tortura constante para
os familiares de presos que nunca mais foram vistos. Segundo a Ong das Madres da
Plaza de Mayo, grupo composto por mes de presos e desaparecidos polticos criado
nos anos do regime e que at hoje se mantm ativo reivindicando a localizao dos
corpos de seus parentes, sustenta a cifra de 30.000 desaparecidos, embora algumas
listas existentes constem menos de 9.000 nomes (REATO: 2012, pg. 27).
Para a dizimao de tantos milhares de pessoas, o Processo teve uma gama
variada de meios, que foram desde a morte por tortura no interrogatrio aos voos da
morte, situao onde o preso era levado drogado e jogado em alto mar, outras prticas
incluam incinerao junto a pneus de carros, e enterramentos em valas comuns. Esse
era um dos melhores meios de matar, pois no deixava vestgios. Os militares e a
sociedade civil que apoiara o golpe estavam cientes de que era necessrio que
houvesse mortes para se conseguir o objetivo, e escolheram pela ocultao dos
corpos, pois assim, no teriam com o qu recorrer, nem provas para culp- ls.
Uma caracterstica comum Argentina da dcada de 70 so os raptos de
menores e recm- nascidos. Quando havia presas grvidas, estas eram levadas, na
hora do parto, a uma maternidade clandestina ou tinham davam a luz ali mesmo, nos
centros de tortura, a exemplo da ESMA (Escuela Mecanica de La Armada) e seus
bebs eram levados para as famlias de generais e amigos que apoiavam o regime.
Essa prtica era vista por eles como uma benfeitoria, uma chance de dar uma vida
correta aos filhos, j que seus pais eram considerados irrecuperveis e completamente
descartveis para a sociedade crist e organizada. Assim, vrias crianas foram
arrancadas e simplesmente dadas a outras famlias. Muitas vezes as mes biolgicas
sequer chegavam a ver seus filhos. Mesmo com a quantidade alta de crianas
raptadas, Videl negou at o fim da vida, em maio de 213, que tenha havido um Plano
Sistemtico, o que houve, se houve, foram falhas de comando, desleixos e erros
isolados por paarte dos oficiais sob seu comando.
A Educao no Processo de Reorganizao Nacional (1976- 1983)
No dia 31 de outubro de 2013, foram achados no sto do Edifcio Condor,

durante uma operao de manuteno e limpeza, tomos de Atas do perodo ditatorial
na Argentina. Menos de um ano depois, todos os documentos j esto disponveis
para a consulta atravs do site criado pelo governo argentino, possibilitando aos
historiadores uma ampla fonte de pesquisa, j que reune discusses e resolues da
junta militar sobre vrios aspectos.
Na Ata n 02, correspondente ao ano de 1976, pode- se observar que nos
primeiros meses do novo governo, vrias foram as decises tomadas no mbito
educacional, como a revogao da autonomia universitria e a restrio da liberdade
acadmica bvia e intensa. Logo da tomada do poder, foram designados novos
275
reitores e diretores para as unidades de ensino, como primeiro passo para o controle
educacional. As metas da educao na argentina deveriam servir efetivamente aos
objetivos da nao, consolidando os valores e aspiraes culturais do ser argentino,
ou seja, deveria haver uma poltica educacional em todas as ordens e nveis
baseadas na disciplina e com um contedo nacional e cristo (Ata n 01. Argentina,
2013).Durante o Processo, no houve a criao de um manual ou leis regulamentares
para um plano educacional fixo e constitutivo de um modelo controlador e autoritrio
na educao.
A Educao constitua um dos pilares principais no Regime, no sentido de que
foi um dos campos onde a represso foi mais intensa e articulada. No houve um
plano educativo para 1976. Logo aps o golpe, foram tomadas vrias medidas nos
varios nveis da educao argentina. Foi um dos ministrios com o maior nmero de
gestes, o que impossibilita falar de um projeto homogneo e claro.
Distribui- se, atravs da Resoluo n 583 de 27 de outubro de 1977, o folheto
Subversin en el mbito educativo (Conozcamos a nuestro enemigo), elaborado pelo
Ministrio da Cultura e Educao, encabeado por Juan Jos Cataln. Segundo esse
folheto instrutivo, a Argentina vinha sendo vtima da agresso marxista e nele h o
esclarecimento de termos como comunismo, guerra, subverso e agresso
marxista internacional. Como o prprio ttulo j denuncia, era um manual de como
identificar e reprimir subversivos no ambiente educacional. Atravs de gestos,
vetimentas e aes simples seria possvel apontar quem pensava em discordncia com
os ditames do Proceso, e este deveria ser punido.
A censura no meio educacional abrangia desde livros infantis com fundo moral,
livros acadmicos. Livros literrios tambm, que infringissem ao ver dos militares, a
moral e a tica da famlia crist tambm seriam certamente queimados e seus
escritores presos. Histrias onde os personagens tinham vontade desafiadora, senso de
justia e autocontrole era visto com maus olhos pela comisso que deveria cuidar.
Vrios autores eram vistos com maus olhos, entre eles, Garca Mrquez, Pablo
Neruda, Vargas Llosa, Eduardo Galeano, Proust e ainsa, Saint- Exupry.
Com relao aos contedos, os de ordem social e sociologia das idias foram os
menos aceitos. Nenhum contedo que ameaasse a ordem vigente ou que incitasse o
livre pensamento, como uma disvirtuao, era combatido. Alm disso, o sistema
educativo no participava da elaborao deste, apenas o governo o decidia. Assim,
(...) una de las modificaciones ms notables que experiment el

currculum de la educacin secundaria fue el reemplazo de la
materia Estudios de la Realidad Social Argentina (ERSA) por
Formacin Moral y Cvica. En general, se produjo uma
descontextualizacin de los contenidos curriculares, desligndolos
de las condiciones socio-histricas. As, ls modificaciones del
currculum implicaron una prdida de significatividad, y um
vaciamiento de contenidos, que tuvo consecuencias en el largo
plazo en un deterioro de la calidad educativa. (RAGGIO: 2003,
p. 05)
Para ser considerado um bom professor, este deveria executar sua tarefa sem
muita reflexo.
la desaparicin y secuestro de estudiantes y docentes la acompa
la expulsin de maestros y profesores, el control de los contenidos,
la prohibicin de libros, el control de las actividades de los
276
alumnos, padres y docentes, y la regulacin de los comportamientos
visibles (ropa, cortes de pelo, etc.) se extendieron a lo largo de todo
el perodo. (RAGGIO: 2003, p. 05)
Durante todo o perodo ditatorial, os militares buscaram manter um controle

tambm sobre o currculo e um dos principais feitos, foi a substituio da disciplina
Realidade Social da Argentina por Formao Moral e Cvica. A cultura Greco-
romana, a tradio bblica e os valores da moral crist foram seus pilares. Juntamente
com essa medida, o contedo histrico foi descontextualizado, excluindo os fatores
histrico- sociais dos fatos. Houve um verdadeiro esvaziamento de contedos
socialmente significativos. A noo de bom cidado perpassava por uma conscincia
de subordinao e obedincia.
No tocante aos docentes e sua formao, a ditadura produziu professores numa
linha de produo que visava profissionalizao dentro das normas da Segurana
Nacional. O bom professor seria aquele sem riscos de contaminao e ideolgica. Ele
no deveria pensar, nem instigar a investigao crtica aos seus alunos. Seus
requisitos mais valorizados foram capacidade tcnica e no a instigadora. se
buscaba la neutralidad del docente, concentrada en una ejecucin sin reflexin. En
este marco, se instalaba la categora del docente como profesional, centrando su
actividad en la eficiencia y la neutralidad. (pag. 08) Nessa poca, a criao,
manuteno e participao de sindicatos foi duramente reprimida.
Durante o governo de transio, a partir de Viola e principalmente Galtieri, a
educao foi assumindo um carter mais aberto, voltando a ter como seu principail
objetivo, a formao de cidados pensantes. A seguinte tabela ilustra bem as
principais diferenas entre o perodo totalitrio e a redemocratizao, no mbito do
ensino.
Educao no Proceso (1976- 1983) Educao na Redemocratizao

(1983- )
Autoritarismo Democracia
Desconexo com a realidade. Parte da anlise da realidade
Pretenso de neutralidade poltica Assume a impossibilidade da
que disfara uma clara orientao neutralidade ao admitir a pluralidade
poltica e religiosa. como caracterstica essencial da
escola, os docentes e os alunos.
Atitude passiva do professor e do Promove a participao ativa do
aluno. aluno na comunidade ao qual
pertence e, sobretudo, na aula.
Rigidez e disciplina a travs de Promoo da autodisciplina.
regulamentaes rgidas.
Atitudes no crticas, de aceitao A atitude crtica como objetivo.
por parte do professor e do aluno.
Os programas s se referem aos Os programas especificam
contedos. contedos,
objetivos, estratgias didticas e
etc.
(RAGGIO: 2003, p. 05)
277
Concluso
Como vimos, a Doutrina de Segurana Nacional se fez presente em todos os

aspectos da vida argentina durante a ltima ditadura militar, se fazendo mais presente
e sutil no campo educacional, nos dois principais nveis: mdio e superior. Todos os
aspectos desse controle repressivo em prol do afastamento do perigo comunista e da
caada aos subversivos.
As polticas pblicas atuais, tentam trazer tona o desrespeito aos direitos
humanos do qual esse perodo fez parte, para que nunca mais se repita. A educao
no deve ser temida, se sim, a sua ausncia. Nesse sentido, este artigo se fez
importante para ilustrar alguns aspectos das vrias transformaes pelas quais passou
o sistema educacional, entre tantos setores da vida portenha.
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279

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