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Monografa
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Nmero de palabras: 3769Resumen
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ndice
Introduccin...4
Iusnaturalismo6
Critica al iusnaturalismo...6
Teora positivista8
Articulo 11.1
Justicia..16
Libertad.....17
Seguridad..18
Conclusin.19
Bibliografa.20
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Introduccin
Cualquier cosa existe por alguna razn suficiente para su existencia, con estas
palabras formulaba Leibniz el principio de razn suficiente, y tal como fue aplicado
por Eduardo Garca Mynez al derecho "para que un derecho sea vlido, debe
tener una razn suficiente de su validez, y aunque este ms que claro que en
este momento la bsqueda de la fundamentacin de los derechos humanos tiene
la misma urgencia que su defensa, esto no ha detenido a un gran nmero de
pensadores, quienes han formulado una enorme cantidad de teoras sobre la
fundamentacin.
Cmo es posible una ley que permita a criminales salir libres sea fundamental?
Los derechos deben defender a las personas, entonces Qu es lo que protege
la presuncin de inocencia para que este sea un derecho fundamental?
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Definicin DDHH:
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Iusnaturalismo:
La teora ms antigua y con ms tradicin sobre la fundamentacin de los
derechos humanos, la cual se basa en la tesis de que estos forman parte del
conjunto de derechos llamados los derechos naturales, los cuales yacen en la
naturaleza de los seres humanos, y son independientes y superiores a cualquier
derecho positivo.3 De modo que la nica exigencia para hacer uso de los estos
derechos es, ser un humano.
Siguiendo la misma lgica, los naturalistas proponen del mismo modo que, ya que
los derechos nacen de la naturaleza humana, la positivizacin de estos no
representa su creacin, sino que su ratificacin, aceptacin y garanta jurdica. Por
lo tanto la positivizacin no es una condicin para su existencia.
Crtica al iusnaturalismo
3 Por derecho positivo se entender cualquier derecho que haya sido creado
y/o ratificado por el legislador de cada Estado.
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Por ejemplo, pensando en la Declaracin Universal, la igualdad es un derecho, sin
importar sus discapacidades fsicas o psicolgicas, pero si pensamos que,
hipotticamente, la ley del ms fuerte existe en la naturaleza humana, lo lgico
sera que aquellos sujetos sanos seran superiores a los dems.
Por otra parte, para que esta teora tenga sentido, la naturaleza humana tendra
que ser algo totalmente invariable, esttico, independiente a todos los cambios de
la sociedad, y, por lo tanto, todo lo que en algn momento fue considerado como
una ley natural debera seguir sindolo para siempre, sin importar la evolucin
social/poltica. Un ejemplo claro es el derecho Divino de los Reyes, el cual
estableca que ellos haban sido escogidos por Dios para gobernar y solo deban
responder ante l. Esto es contradictorio con el artculo 7 de la Declaracin
Universal, que establece que todos son iguales ante la ley, sin importar su rango
social.
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Teora positivista:
Teora cuya principal tesis propone la separacin del derecho y la moral, aunque
muchas veces las normas jurdicas satisfagan y/o reflejen una exigencia moral.
Defiende que no existe ms derecho que el creado a voluntad del legislador, y no
hay derecho ni norma superior a cualquier derecho positivo.
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Los positivistas arguyen que los humanos no nacemos con ningn tipo de derecho
inherente, y que los derechos de los cuales podemos hacer uso se deben
nicamente a la incorporacin de estos al derecho positivo, y que esto explica que
estos derechos fuesen aceptados de manera paulatina. Toda persona tiene
derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o por medio de
representantes libremente escogidos. Entonces, pensando en la sociedad anterior
al movimiento sufragista femenino, en la cual las mujeres no se les tena permitido
votar, si los derechos humanos tienen sus races en la naturaleza humana Cmo
era posible que ms de la mitad de la poblacin se le tuviera negada?
Simplemente porque tal derecho no exista.
Crtica al positivismo:
La crtica ms utilizada en contra la teora positivista es su tesis principal, la
separacin de la moral con el derecho, la cual puede implicar que la regla ms
perversa deba ser acatada por los ciudadanos simplemente por el hecho de haber
sido aceptada formalmente por el Estado.
El caso ms claro, y que causo una gran prdida de popularidad del positivismo a
mediados del siglo XX, fue el rgimen nazi que tuvo lugar en Alemania entre 1933
a 1945, donde se hizo legal la persecucin y eliminacin de diferentes grupos,
como los judos, homosexuales, comunistas, testigos de Jehov, etc.
Y, siguiendo esta idea, si se les concede a los ciudadanos un derecho que se
contradice con otros derechos fundamentales, por mucho que haya sido aceptada
formalmente, no puede conformar un derecho fundamental.
Por ejemplo, en el Cdigo Penal de Hait antes del 2004, el artculo 269 indicaba
que si un hombre encontraba a su esposa cometiendo adulterio en su hogar, este
tena derecho a matarla en el momento.5
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Y, ya que los positivistas no creen que existan derechos ms importantes que
otros, en tanto sean positivos, se puede concluir que este corresponda a un
derecho tan fundamental como cualquier otro.
Esto se debe a que, aunque el legislador pueda crear un derecho, no tiene las
facultades para crear su propia gama de derechos fundamentales, puesto que,
aunque los positivistas lo nieguen, si ha existido una serie de valores los cuales, a
lo largo de la historia, se han convertido en derechos fundamentales, como en
este caso el derecho a vivir, y el Estado no puede eliminar estos valores o
denominar a un derecho que contradiga a estas como fundamental.
Sabiendo esto, el reconocimiento de los derechos humanos puede ser visto como
herramientas en forma de exigencias jurdicas incondicionales para todo ser
humano, las cuales buscan satisfacer el desarrollo de una vida digna y justa. Es
decir, los derechos satisfacen las necesidades bsicas de las personas.
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La dignidad puede ser definida como el valor moral 7 atribuido a todos los
humanos, sin importar sus diferencias. Kant, de manera similar, propone que la
dignidad humana es el valor intrnseco e invariable en los seres humanos. 8
Este valor se nos presenta como una llamada al respeto incondicionado y absoluto
a todas las personas.
Pero, estos derechos solo pueden ser exigidos en un juicio luego de que hayan
ingresado al derecho positivo. Es decir, alcanzan su desarrollo pleno en el
Derecho positivo, pero no es contenido del Derecho 9
7 Por valor moral se entiende los principios ticos que pueden conducir a los
seres humanos un desarrollo pleno de sus capacidades en sociedad. Por lo
tanto, la aceptacin de la dignidad humana nos faculta a un desarrollo.
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situacin permanente e ineludible de la persona, y si se le privase de sus
requerimientos, esto traera serias consecuencias a la calidad de vida sujeto 10. En
otras palabras, nuestras necesidades no se rigen por nuestra opinin, sino en la
situacin mundial, las necesidades cambian a lo largo de la historia, y de cmo es
la persona, si es que tiene necesidades especiales, por ejemplo.
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La crtica ms importante a esta teora es que muchas veces es llamada
Iusnaturalismo renovado, ya que promueve la misma idea de que la
fundamentacin de los derechos humanos yace en su naturaleza, aunque sea en
relacin a sus necesidades/dignidad.
Siguiendo esta idea, es posible que se diga que el recurrir a las necesidades
necesarias para la vida digna, es volver a la fundamentacin basada en la
naturaleza humana, pues estos requerimientos naceran de esta.
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punto dado que no es una solucin absoluta, superar, o por lo menos, dejar a un
lado el binomio naturalista-positivista.
Artculo 11.1
A veces es llamada Ei incumbit probatio qui dicit, non qui negat 13, o en otras
palabras: la prueba incumbe a aquel que afirma, no al que niega puesto que,
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como se mencion, el juicio debe demostrar la culpabilidad del acusado, y no que
este deba demostrar su inocencia, volcando as toda la carga de prueba a la parte
acusadora.
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Como se mencion anteriormente, el concepto de dignidad humana trae consigo
otros valores que emanan de esta y la sustentan. Por consiguiente, se deduce que
la fundamentacin de la presuncin de inocencia yace en el hecho de que protege
a uno o ms de estos valores que conforman la dignidad humana.
a) Justicia:
Es el valor moral que inclina a los humanos a actuar de manera justa dar
a cada uno lo que lo que le pertenece como propio, es decir cumplir y
respetar el derecho, es el exigir sus derechos y es otorgar los derechos
a un individuo.
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El valor justicia es diferente, pues no es explcitamente mencionado
como un derecho en la Declaracin Universal a diferencia de los otros
cuatro15. Pero si se refieren a esta en el Prembulo, y se alude a que
ste, junto a otros valores los cuales tienen como base la dignidad
humana16. Pensando en la definicin elegida, se puede pensar en la
justicia como la garanta a todos los derechos, y por lo tanto la
proteccin de todos los dems valores subordinados de la dignidad.
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b) Libertad:
La libertad es considerada como la facultad de los seres humanos para
tomar decisiones, ya sea de manera individual o colectiva, y debe estar
exenta de cualquier coaccin e interferencias. Estas interferencias o
coacciones pueden fsicas o psicolgicas.
c) Seguridad:
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La seguridad puede ser definida como la garanta del respeto al ser
humano, por parte de los dems humanos y de las diferentes
instituciones. La seguridad abarca un mbito fsico y espiritual; una
persona no debe ser atacada ni daada fsicamente, y tampoco lo deben
ser su moral, creencias, costumbres, etc.
Y ya que la dignidad humana debe ser protegida bajo cualquier costo, es preferible
dejar impune a un criminal, que de todas formas su dignidad no se va a ver
afectada, que castigara a un inocente.
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Bibliografa:
https://sites.google.com/site/carreraenderecho/presuncion-iuris-tantum
Consideraciones sobre el derecho fundamental a la presuncin de inocencia,
Humberto Nogueira Alcal, http://www.scielo.cl/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S0718-00122005000100008
Los derechos humanos en el contexto del consensualismo, Faustino da Rosa
Jnior http://www.jurisway.org.br/v2/dhall.asp?id_dh=829
http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-
92732011000200002
Fundamentacin filosfica de los Derechos Humanos, Antonio Marlasca Lpez
http://inif.ucr.ac.cr/recursos/docs/Revista%20de%20Filosof%C3%ADa
%20UCR/Vol.%20XXXVI/90/Fundamentacion%20Filosofica%20de%20los
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Los Derechos Humanos y su fundamentacin filosfica Mauricio Beuchot
Puente http://bipa.iberopuebla.edu.mx/ms/cfc/3.pdf
http://www.wipo.int/wipolex/es/text.jsp?file_id=200018 Cdigo Penal de Hait,
1985 (en francs)
Cascarelli, J. C. (1996). Presumptions of Innocence and Natural Law: Machiavelli
and Aquinas. Am. J. Juris., 41, 229.
http://scholarship.law.nd.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1158&context=ajj
Vidal Bota, J. (2007). La dignidad humana y sus implicaciones
ticas.http://www.aceb.org/v_pp.htm#uni
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