Professional Documents
Culture Documents
1.2.c) Temas
Principalmente destaca su carcter teolgico,
teolgico esto es, una reflexin motivada por la
necesidad de fijar el dogma cristiano y luchar contra las herejas y contra el gnosticismo.
El gnosticismo hace referencia al conocimiento superior a la fe al que pueden
llegar algunos hombres. Defenda tres clases de hombres:
o Los hombres que pueden alcanzar la fe sin revelacin.
o El hombre psquico, que necesita de la revelacin.
o El hombre material (el pagano): marcado por la materia y el pecado.
Defendieron la unicidad de Dios,
Dios quien es nico y trino a la vez, as como su bondad y su
espiritualidad. Adems, le consideraron el creador.
La idea de creacin es un concepto cristiano, no griego. Platn haba admitido la creacin
del mundo, pero a partir de una materia eterna y por la accin de un demiurgo. Sin
embargo, para la doctrina cristiana la creacin se produce de la nada.
Se intenta conceptualizar la creacin de la nada a partir del platonismo y otras
escuelas.
Dios crea tomando como modelo sus propias ideas, lo que implica que todo est
en la mente divina. Es una postura prxima al mundo inteligible platnico.
Dios crea el universo entero simultneamente. Como las ideas son eternas, la
creacin no puede ser en el tiempo, sino a la vez.
No se produce en el tiempo pero incluye el concepto de tiempo.
2. La filosofa agustiniana
EL PENSAMIENTO DE AGUSTN
AGUSTN DE HIPONA
El punto de partida de la filosofa de Agustn es el problema de la verdad.
verdad En ntima
dependencia con el pensamiento grecorromano, el hiponense reivindica la razn como
nica facultad capaz de alcanzar la verdad y superar el escepticismo, verdadero
obstculo para abrazar la fe y lograr la felicidad.
El acceso a la verdad requiere que el hombre se desvincule del conocimiento sensible,
mera contingencia y apariencia de ser, y se vuelque hacia el interior de s mismo.
Si Platn identificaba la verdad con el ser y a ste con el mundo inteligible de la ideas,
Agustn har lo mismo desde un planteamiento cristiano, en el que la verdad se reconoce
en el ser y ste es, en ltima instancia, Dios (ipsum esse).
En su bsqueda de la certeza,
certeza el hombre ha de encontrar dentro de s, en su alma,
aquello que de permanente y necesario hay en las cosas: su inteligibilidad misma. La
verdad necesita interioridad y el yo se convierte en el lugar propio de la certeza,
anulando as todo posible escepticismo.
Las ideas platnicas o rationes rerum, estn ahora radicadas en la mente de Dios como
principios de creacin y arquetipos o modelos de los seres creados, siendo superiores a
lo superior en el hombre o en el alma. Sin embargo, a diferencia del platonismo, Agustn
niega que el acceso a la verdad se produzca a travs del recuerdo o reminiscencia del
alma: el alma descubre que las ideas estn en ella como una luz que no emana de s
misma, sino de Dios.
Dios El acceso a la verdad se produce por iluminacin,
iluminacin esto es: mediante
una intuicin intelectual que el alma descubre en su interior y que la lleva a trascenderse.
El pensamiento de Agustn opera un constante movimiento de lo exterior a lo interior y de
ste a lo superior (Dios).
Estamos predeterminados,
predeterminados pues Dios conoce nuestro destino. Entonces, cmo puede
ocurrir el mal si por esencia es bueno y Dios predetermina todo lo que va a hacer?
La metafsica agustiniana es optimista, pero su moral es pesimista y se basa en el
pecado original.
Para Plotino el mal era la privacin del bien, de modo que todo era bien.
La filosofa medieval Historia de la Filosofa
Para San Agustn todo lo que es, es en la medida en que es, es bueno.
bueno El mal, en
cuento que existe como privacin, no puede tener una causa eficiente, sino que
tiene una causa deficiente: la causa de que exista el mal no puede ser Dios. El mal
es privacin de bien.
El mal moral,
moral que se deduce de las acciones humanas, es una consecuencia de la
libertad del hombre, la cual es buena en s misma, pero su ejercicio puede
conducir a un acto no bueno.
TEOLOGA
Si Dios es el lugar propio de lo inteligible (verdad) y el fundamento de todo lo real, es
evidente que Dios existe (argumento gnoseolgico).
El dualismo platnico se trasluce tambin en la sntesis agustiniana, no slo
gnoseolgicamente, sino ontolgicamente. Pueden diferenciarse dos esferas heterogneas
de ser: Dios y los seres creados. Dios es el ser subsistente, la Summa essentia y como tal
es inmutable y eterno. Se asimila, igual que hizo el platonismo, con el bien mximo.
Los dems seres son por participacin (mthexis), es decir: necesitan del ser de Dios para
existir, estando por ello sujetos al puro devenir, a la temporalidad. Elemento dispar y
extrao a la mentalidad griega, el creacionismo explica la existencia del mundo, del
universo como creacin libre y voluntaria de Dios a partir de la nada (ex nihilo), lo que
implica la no eternidad del mundo, su temporalidad y contingencia. No hay un antes de la
creacin, pues el tiempo mismo naci con el mundo, siendo ambos simultneos. el tiempo
mismo es creatura (De Gen. Litt. Opus imp. III, 8).
ANTROPOLOGA
La concepcin dual de la realidad se deja sentir tambin en la concepcin agustiniana del
hombre. ste es un ser compuesto de dos substancias radicalmente distintas: el alma y el
hombre
alma entendida cristianamente como imago Dei,
cuerpo, siendo el hombre propiamente su alma,
imagen de Dios.
Dios
Al estar estrechamente unida al cuerpo, el hombre, como alma, se halla en una condicin
oscilante y ambigua entre la luz (Dios, el bien) y la oscuridad (el mal, el pecado). Pero
Agustn no responsabiliza a Dios del mal que hay en el mundo. El mal no es ser, no es
creacin, sino defecto o ausencia de ser y de bien: todo lo creado es bueno por su origen,
pero malo y defectuoso por naturaleza.
El mal fsico depende de la mutabilidad y carencia de ser que hay en las cosas creadas,
siendo inherente a toda creatura. El mal moral,
moral sin embargo, depende del uso que
hagan los hombres de su propia libertad.
Agustn diferencia el libre albedro (liberum arbitrium) de la verdadera libertad.
El libre albedro es la posibilidad de elegir voluntariamente el bien o el mal, opcin que
tiende siempre hacia el polo negativo. Como consecuencia del pecado original y por estar
el hombre sujeto al dominio del cuerpo, es difcil que elija dejar de pecar. Por ello, slo la
libertad, entendida como una gracia divina que nos empuja a hacer exclusivamente el
bien (posse non peccare), puede redimirlo de su condicin y hacerlo merecedor y capaz
de buenas obras.
La fe misma es tambin producto de la gracia divina y no depende del libre albedro.
Ahora bien, la posibilidad de eleccin no es, para Agustn un asunto exclusivo de la
voluntad. Tambin el amor impulsa a la virtud y a acatar el orden divino y es el origen de
toda una concepcin lineal de la historia.
La Ciudad de Dios
En una de sus ms importantes obras, De civitate Dei (La ciudad de Dios), escrita entre
los aos 413 y 426, Agustn toma el amor como punto de partida de una interpretacin
cristiana de la historia que tendr enorme repercusin en los siglos venideros:
Dos amores fundaron, pues, dos ciudades, a saber: el amor propio hasta el desprecio de
Dios, la terrena, y el amor de Dios hasta el desprecio de s propio, la celestial. (La ciudad
de Dios, XVII, 115).
El acontecer histrico est determinado por el designio de Dios, que orden el curso de
los tiempos y que se desarrolla como una lucha entre dos gneros distintos de sociedad
(simbolizados por dos ciudades, Roma y Jerusaln): la de los que viven segn la carne,
paganos y amantes de s mismos y la de los que viven segn el espritu, cristianos y
amantes de Dios.
Ambas ciudades subsisten y se dan juntas en el mismo devenir histrico, pero slo la
ciudad de Dios, como ideal y fin (tlos) de la historia, conseguir triunfar e imponer la paz
perpetua. Roma sucumbi a causa de su paganismo y alejamiento de Dios.
La historia tiene una direccin (lineal y no circular) y un sentido:
sentido el juicio final, el fin del
mundo entendido como llegada y realizacin de la ciudad de los justos, la ciudad de Dios.
2.6. En resumen...