La filosofa medieval Historia de la Filosofa

Bloque II: La filosofa medieval

Tema 5| La filosofa escolstica.

Toms de Aquino
1. Introduccin a la filosofa medieval

1.1. La Alta escolstica

Durante la Alta Edad Media (s. VI al X) la tarea filosfica es conservar y transmitir el
legado filosfico grecorromano. En este mbito destacan:
Boecio.
Boecio
Pseudo-
Pseudo-Dionisio Areopagita:
Areopagita: quien se atribuy el nombre de Pablo de Tarso y se
dice que fue convertido en el Arepago de Atenas.
o Sus aportaciones fueron:

Traduccin al latn de varios escritos.

Adapt al cristianismo el neoplatonismo de Pratio.
Al igual que San Agustn hizo con Plotino.
o Defiende una teologa negativa,
negativa pues sostiene que el nico saber acerca
de Dios es el no saber. La causa original no es nada de las cosas que son,

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

 ni posee el ser ni nada posee. Slo podemos decir de Dios lo que no es,
pero no lo que es. As, afirmamos que no es cuerpo y tampoco es esencia.
Esta teologa negativa pasa al pensamiento medieval, sobre todo
en su vertiente mstica. De hecho, en la etapa de decadencia va a
predominar esta corriente, y no la tomista.
o Mantiene una visin jerrquica del universo.
universo
Por encima de todo est la absoluta
trascendencia de Dios, del que no se puede
decir nada. Adems, hay seres que viven
ms cerca o ms lejos de l, lo que da
lugar a la jerarqua del universo, y esto
conlleva a afirmar que el universo es
esttico.
Dios, del que todo procede, est
jerarquizado y es esttico.
o En este autor se inspira Juan Escoto de Erigena.
Erigena

1.2. La Baja escolstica

El siglo XII comienza con la famossima Disputa
Disputa de los universales,
universales que enfrent a
muchos pensadores como Pedro Abelardo, al que se lo considera el creador del mtodo
escolstico de la quastilo (cuestin). A grandes rasgos, la exposicin escolstica se
basaba en la cuestin, en la refutacin y en la conclusin.
Anselmo de Canterbury (s. XI) fue el primer pensador escolstico, con obras escritas en
latn como Nonologium y Proslogium. Fue arzobispo de Canterbury, y es un importante
representante del pensamiento monacal. Sigue la tradicin de San Agustn.
En el siglo XII aparecieron las colecciones de sentencias de la patrstica,
patrstica debido a las
necesidades escolares: los manuscritos eran caros, por lo que los maestros coleccionaban
esas sentencias, que se acababan convirtiendo en sumas (nuevo gnero de la Edad
Media). Las sumas eran un vehculo de comunicacin y de expresin de la filosofa. Por
ejemplo, la Coleccin de Sentencias de Pedro Lombardo.
Desde finales del IX los intelectuales rabes posean tradiciones de Aristteles,
Platn, Plotino, etc.

1.2.a) La escuela de Chartres

Es importante la escuela catedrtica de Chartres (Francia), fundada a finales del siglo X y
que tiene tendencias filosficas muy originales, como son:
Inters por la naturaleza.
naturaleza
Identificacin del alma
alma del mundo con la naturaleza.
naturaleza
Interpretacin de cosmos como una unidad organizada con cierta autonoma, lo
que constituye la base de la ciencia del siglo XV (Galileo, Newton, etc.).
La filosofa medieval Historia de la Filosofa

Notable humanismo:
humanismo el hombre como centro de la creacin, dotado de razn y
que constituye un microcosmos en s mismo, fruto de la unin del alma y del
cuerpo.
De este modo, ser precursora del giro antropocntrico del siglo XVI.
Juan de Salisbury ser su mximo representante en Chartres, y escribe el nico libro de
filosofa poltica medieval anterior al descubrimiento de la poltica aristotlica.
No se conoce el pensamiento aristotlico hasta los siglos XI-XII, y se dar a travs
de los rabes (cultura mucho ms avanzada que la cristiana en aquella poca).
Andrnico de Rodas fue el compilador de Aristteles.

1.2.b) El pensamiento mstico

En oposicin al racionalismo de Pedro Abelardo y Chartres, aparece el pensamiento
mstico, que reivindica la experiencia interna del contacto con Dios no racional,
racional con
Bernardo de Claraval como su representante.
La corriente mstica apoya la ortodoxia de la Iglesia y la primaca de la fe sobre la
razn.

1.2.c) Filosofa rabe y juda

Destacan el persa Avicena y el cordobs Averroes.
Tiene una gran influencia sobre la escolstica,
escolstica que se manifiesta en:
Interpretacin de Aristteles a travs de los intrpretes rabes (traducciones
adaptadas a partir de la filosofa religiosa rabe).
Notable influencia en la distincin entre esencia y existencia,
existencia que no aparece en
Aristteles.
Necesidad
Necesidad del mundo:
mundo la mayora de los filsofos rabes sostienen que el mundo
no existe por s mismo, sino por su dependencia de Dios.
o Dios crea por necesidad de su propia esencia y crea desde toda la
eternidad, lo cual excluye la creacin en el tiempo.
o Los cristianos critican esta idea y defienden no la necesidad, sino lo
contingente del mundo; no la eternidad, sino la creacin en el tiempo.
Aclaran el entendimiento agente o en acto de Aristteles. Afirman que se refiere a
Dios.
o El alma (hombre) es inteligente en potencia. Para ser inteligente tiene que
pasar a acto, por medio de la inteligencia primera, que es Dios.
o Dios actualiza el entendimiento paciente del alma humana al dirigir su
mirada hacia l.
o Esta idea aparece en todos los filsofos rabes excepto en Averroes, para
el cual el conocimiento en potencia es comn a todos los hombres.
Filsofos judos:
judos Ibn Gabirol (Avicebrn) y Mainmides.

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1.2.d) Siglo XIII: la gran escolstica
Gira en torno a una cuestin metodolgica: la asimilacin de Aristteles
Aristteles;
es la cual se lleva a
cabo de diversas maneras.

Vuelta a San Agustn

Se retoma el platonismo y el neoplatonismo agustiniano. Los filsofos representantes de
esta corriente son principalmente franciscanos,
franciscanos quienes interpretan el cristianismo a travs
del neoplatonismo.
Por primera vez se da la distincin entre esencia y existencia (bsica en Toms de Aquino
cuando interpreta a Aristteles), ante el peligro que supona el aristotelismo rabe.
San Buena Ventura,
Ventura rector de la Universidad de Pars, fue un importante mstico y filsofo.
Defendi la vida mstica, basada en el dominio de la vida intelectual.
San Agustn defendi las tesis contrarias a Toms de Aquino:

San Agustn Toms de Aquino

Toma de Aristteles la idea de que todo
Por iluminacin divina:
divina las verdades conocimiento comienza por los sentidos:
sentidos
Conocimiento

inmutables no pueden ser conocidas a
travs de los sentidos, sino que tienen
que ser eternas, existentes en la mente
divina: Credo quia absurdum est.
Hilemorfismo universal.
universal
Hileformismo
Nihil est in intellectu quod prior non
fuerit in sensu (Nada hay en la
inteligencia que antes no estuviera en
los sentidos).
Esta postura da lugar a un
conocimiento ms racional.

Tambin las criaturas espirituales estn Slo el mundo natural es hilemrfico.

compuestas de materia y forma, pero
de una materia espiritual.
Sustancia

Pluralidad de formas sustanciales en

Una sola sustancia.
cada cuerpo.
Creacin

Imposibilidad de una creacin desde la Posibilidad de una creacin desde la

eternidad. eternidad.
Voluntad

Primaca de la voluntad frente al La voluntad debe de estar sometida a la

entendimiento. razn.
Fe--Razn

Ambos: ntima relacin entre fe y razn. Santo Toms distingue entre filosofa y
teologa.
Fe
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La escuela aristotlica
Asimilacin de Aristteles por los dominicos,
dominicos adaptndolo al cristianismo.
Primera adaptacin: Alberto Magno, que fue un qumico maestro de Santo Toms, aunque
no fue un aristotelista puro. Intenta adaptar la doctrina de Aristteles al cristianismo.
La oposicin a los franciscanos fue frontal.

Escuela de Oxford
Las islas iban evolucionando de un modo ajeno al resto de Europa.
La escuela franciscana se orienta no tanto a la reflexin terica filosfica y teolgica, sino
a la investigacin de la naturaleza, camino iniciado por Chartres.
Principal pensador: Rogelio Bacon.

Caractersticas:
Caractersticas
Sigue la tradicin neoplatnica.
Aade la necesidad planteada por Aristteles de partir de la experiencia, postura
que adquirir gran importancia en el empirismo ingls del XVII.
Defienden que la naturaleza slo se puede estudiar a travs de la experiencia
externa, aunque tambin admite la experiencia interna.
Hay dos tipos de conocimiento:
conocimiento
o Conocimiento natural
o Conocimiento sobrenatural: que no es experimentable, y en consecuencia
no se puede hacer ciencia de l. Es la culminacin del conocimiento.

Otras escuelas
La escuela de Oxford no tiene importancia en este siglo, al igual que sucede con:
Los estudios lgicos:
lgicos aceptan la herencia aristotlica con una nueva direccin de
carcter
carcter nominalista (estudio del lenguaje y de las propiedades de los trminos).
Destaca el espaol Ramn Llull con el Libro de Lgica.
Grupo de pensadores en torno a Averroes: averroismo latino:
latino aceptan el
aristotelismo en la versin transmitida por Averroes.
Rechaza la distincin esencia-existencia en las criaturas.
Toms de Aquino la defiende para adaptar el aristotelismo al
cristianismo: Dios trascendente y creador: mundo creado en el
tiempo; el mundo no es necesario, sino contingente.

1.2.e) Siglo
Siglo XIV: la crisis de la escolstica
Las tesis filosficas de San Buena Ventura y de Toms de Aquino no tuvieron seguidores.

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 La tesis tomista fracas, a pesar de que los filsofos posteriores no fueron de la
talla de Santo Toms.

Los nuevos filsofos buscan un nuevo camino: la va novemorum (va de los modernos).
va novemorum
Representantes:
Representantes
Duns Escoto: abre el camino a otros planteamientos filosficos.
Continuadores del averroismo
Seguidores de la Universidad de Pars sobre la importancia de los concilios.
Franciscanos ingleses: Guillermo de Ockham.
Ockham
Van a formular hiptesis que anticipan los descubrimientos de Coprnico y
Galileo.
Mstica alemana: de carcter especulativo.

Doctrinas
Ruptura del acuerdo razn-
razn-fe del siglo anterior. Ya no se ayudan, e incluso son
contradictorias.
Ningn pensador defiende la doble verdad (teolgica y racional), al igual que hizo
Toms de Aquino.
Se sostiene que la razn posee unos lmites mucho ms extensos, por lo que intentan
poner los lmites de la razn.
Como la razn tiene lmites, la iluminacin divina nos tiene que proporcionar el
acceso a las grandes verdades.
La filosofa tiene lmites, por lo que no sirve para explicar las verdades reveladas.
Hay un nmero de proposiciones teolgicas que no se pueden demostrar
mediante la razn.
La teologa deja de ser entendida como una verdadera ciencia porque sus afirmaciones
universales no se pueden demostrar. Se convierte en un saber prctico que conduce al
hombre a la salvacin eterna.
Prospera la fe ciega, nacida con Toms de Aquino y su pregunta para qu
tenemos la razn?
Comienza la distincin entre filosofa y teologa.
teologa
Los filsofos se desligan de las tesis cristianas y religiosas, La filosofa se hace
menos racionalista, y su eje es la orientacin hacia el estudio de la naturaleza y de
la ciencia, lo que anuncia el Renacimiento y la Reforma.

Novedades doctrinales
Se critica conceptos de la metafsica medieval,
medieval argumentando que son nombres y que no
responden a una realidad.
La filosofa medieval Historia de la Filosofa

Se eliminan conceptos, inspirados por el principio de economa. De ah, la Navaja

de Ockham (suprime los conceptos que no sirven para explicar de forma clara y
sencilla la realidad).

Se invierte en orden de importancia algunas cosas, cosas como la primaca del individuo sobre
lo universal (en el siglo XIII la pretensin era la universalizacin).
Primaca de la voluntad sobre la razn.
Primaca del conocimiento intuitivo sobre la abstraccin.
Dan ms importancia a la experimentacin que a la deduccin terica.
De este modo, con la va moderna, surge un nuevo modo de filosofar, que da lugar al
nominalismo.
nominalismo

1.2. Conclusin: temas fundamentales de la filosofa medieval

Asimilacin de la cultura antigua dentro del orden inspirado por el cristianismo.
Relacin entre razn y fe:
fe su papel con respecto a la comprensin del mundo y a
la orientacin moral y social.
Dios y su relacin con el mundo:
mundo se mantiene la trascendencia divina planteada en
la Biblia frente al pantesmo pagano.
o Demostracin de la existencia de Dios.
o Concepto de creacin.
o La creacin divina.
Relacin entre el orden natural y el sobrenatural (de la gracia).
Hasta dnde Dios interviene y hasta dnde somos libres?
Problema de la relacin entre Iglesia y Estado.
Estado
En el siglo XVI se dar el planteamiento de la separacin de Estados, la
reforma de Lutero, Enrique VIII dir Yo soy la Iglesia y la Contrarreforma.
Disputas teolgicas y filosficas entre las filosofas platnica y agustiniana y los
temas aristotlicos, sobre:
o Los conceptos universales.
o Problema del conocimiento: es ms importante la iluminacin divina que
la experiencia externa?
o Valor de la persona y de la sociedad ante Dios.
o Unidad o pluralidad del cuerpo humano y relacin cuerpo-alma. Problema
de la primaca de la inteligencia y de la voluntad.

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2. Toms de Aquino
Es un autor de notable rebelda intelectual.
intelectual
Lleva a cabo la sntesis de pensadores ms importante de la
Edad Media, al abarcar a Aristteles, al cristianismo, al
neoplatonismo y a la filosofa rabe principalmente.
De la relacin entre razn y fe surge la libertad intelectual con
la que se enfrenta a sus reflexiones.
En aquella poca las obras de Aristteles estaban prohibidas y ningn intelectual
se atreva a utilizarlas o a defenderlas, y mucho menos, a ponerlas en relacin con
el cristianismo. De este modo, el pensamiento tomista es original y revolucionario
en su tiempo. De hecho, antes de convertirse en Doctor de la Iglesia sus obras
estuvieron prohibidas.

2.1. Principios esenciales en la filosofa tomista

Aristteles es la influencia ms significativa.
Es difcil conciliar el realismo aristotlico con cuestiones como a existencia de Dios.
Gran tensin,
tensin fruto de la relacin entre muchas cosas diferentes y conceptos
contradictorios, como consecuencia de las diversas influencias que recibe y de su
proyecto propio (sntesis de Aristteles y del cristianismo).
Resuelve los problemas que haban surgido entre las distintas doctrinas de un modo lo
ms conciliador posible, pero este esfuerzo intelectual no prospera.
En el siglo XVI surgen posturas radicales como el misticismo religioso y el
cientificismo filosfico.
La filosofa medieval Historia de la Filosofa

Influencia del neoplatonismo defendido por los agustinistas.

Rechaza las tesis de la filosofa rabe.

2.1.a) Primaca de la teologa sobre la filosofa

A la hora de abordar el problema de la relacin entre razn y fe:
Afirma que la teologa es una ciencia superior a todas las dems porque est
basada en la revelacin, y por lo cual, es capaz de acceder a un tipo de
conocimiento vetado para a experiencia.
o La filosofa es la sierva de la teologa, pero tambin tiene importancia,
puesto que ayuda a la teologa a lograr desarrollos racionales de algunas
cuestiones.
o La razn y la fe no deben confundirse, pero tampoco estn separadas.
Conciliacin entre dos posturas opuestas:
opuestas
o Los dialcticos, quienes defendan la primaca de la razn.
o Los antidialcticos, quienes subrayaban los lmites de la razn y la
supremaca de la fe.
Propone un punto intermedio, una teologa racionalizada,
racionalizada esta es, una teologa
ayudada por la filosofa, donde la razn es capaz de dar solidez a lo revelado por
la fe.

Fe y razn son distintas y tienen modos distintos de saber y de
conocer. La fe va de arriba a abajo y la experiencia (instrumento
de la razn) de abajo a arriba. Por lo cual, la razn es un
instrumento muy valioso para defender la fe.

Existen tres verdades comunes,
comunes que son los prembulos de la fe:
verdades accesibles a la razn y que nos sitan en una posicin
abierta a las verdades de fe.
- La existencia de Dios.
- La inmortalidad del alma.
- La ley tica natural.
Est convencido de que la inmortalidad del alma se puede demostrar
mediante la razn, y por lo cual se puede abordar la evidencia de la
existencia de Dios.

El conflicto entre verdad revelada y verdad racional es imposible,
pues slo hay una verdad.
verdad Si surge tal conflicto slo ser aparente,
debido a:
- Que la razn se exceda de sus funciones.
- Que la fe haya sido malinterpretada.

Para ello, sintetiza todo el saber,

saber utilizando la escolstica como mtodo.
El mtodo de la escolstica se basaba en:
o Planteamiento.
o Refutacin (informacin en contra del planteamiento).
o Refutacin de la refutacin primera.

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 o Verdad final.
Propone dos vas:
vas
o Aristotlica:

Distincin entre sustancia y accidente: para explicar el cambio.

Hilemorfismo.

Explicacin del movimiento a partir de la relacin acto-potencia.

Teora de las causas: todo sucede a partir de alguna causa.
- Carcter empirista.
- Para Aristteles todo conocimiento empezaba por los sentidos.
o No aristotlicas: neoplatonismo, san Agustn y filosofa rabe.

Distincin entre esencia y existencia.
- Est presente en el pensamiento rabe.
- Se aplica a las dualidades aristotlicas materia-forma y acto-
potencia, aadiendo la pareja esencia-existencia.

Concepto de participacin platnica, no admitido por Aristteles.
- Lo asocia al principio de causalidad.
- Las criaturas creadas por Dios participan de Dios, es decir, el
ser causado participa de la causa.

Causalidad ejemplar: de raz platnica e interpretada desde el
cristianismo.
- Dios es la causa ejemplar de todas las criaturas, las cuales lo
nico que pueden hacer es asimilarse a Dios.
- Dios tiene en s los modelos de las causas existentes que son
creadas segn su idea.
- El thelos griego desde la trascendencia.

Principio de perfeccin y de los grados del ser:
- Utilizado en la 4 va de prueba de la existencia de Dios.
- Visin jerarquizada de la naturaleza.
- Los seres ms perfectos y ms bellos son aquellos que estn
ms prximos a Dios.
- Los hombres participamos ms de la idea de Dios, por lo que
somos ms perfectos
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2.2. Teologa
Parte de una teologa natural y trata de elaborar un sistema teolgico cuyo objeto
esencial es Dios (comienzo y fin de todo lo que existe).
La Suma teolgica comienza tratando la existencia de Dios.

La filosofa en Toms de Aquino siempre est al servicio de la teologa. Utiliza la filosofa

no solamente para llegar al establecimiento de verdades y principios teolgicos, sino que
cualquier tema por l desarrollado se adapta al cuerpo de la doctrina catlica.

Dios como creador de todo lo existente es el eje de la filosofa de Toms de Aquino. Su

inquietud es la de lograr pruebas racionales que demuestren su existencia, sin tener que
recurrir a principios teolgicos. Segn el aquinense, la razn natural se vale a s misma
para llegar a ese innegable principio: Dios.

Ahora bien, para demostrar su existencia partiendo nicamente de argumentos

racionales, ya presupone la existencia de ste, cayendo en un crculo vicioso, al dar por
evidente precisamente aquello que deseaba demostrar. Dios es el origen y fin de toda su
filosofa.

2.2.a) La evidencia de la existencia de Dios

Lo primero que trata es la evidencia de la existencia de Dios,
Dios a partir del saber de su
tiempo y desde el rigor intelectual.
Si es evidente la existencia de Dios entonces no tiene sentido demostrarla.
Si no es evidente en s misma tendra sentido plantearse la demostracin de su
existencia.

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Qu es eso de la evidencia?
Evidencia en s:
s se impone inmediatamente al sujeto. Es similar a la verdad analtica (el
predicado no aade informacin al sujeto).

Evidencia para m:
m es subjetiva. Es la evidencia en s en la que contamos con un
conocimiento suficiente como para describir esa evidencia.
Si nuestro conocimiento es limitado, es posible que haya evidencias en s que no lo
sean para m.
Todo lo evidente para nosotros es evidente en s mismo, pero puede que no lo sea
para todos.
De este modo, es posible plantearse si la existencia de Dios se puede demostrar
racionalmente.

2.2.b) Demostrabilidad de la existencia

existencia de Dios
Puesto que la evidencia de que Dios existe no es evidente en s misma, surge la pregunta
de si se puede demostrar. La respuesta es afirmativa.
Hay dos maneras distintas de demostrarla:
Demostracin propter quiot (por lo que): se basa en la causa y su demostracin
transcurre de lo anterior a lo posterior.
Parte del ser supremo (Dios) y desemboca en la existencia del ser
supremo.
Est basado en el argumento ontolgico de la demostracin de la
existencia de Dios de Anselmo de Canterbury, en el que parte del hecho de
Dios (ser supremo), el cual necesariamente nos lleva a la demostracin de
su existencia.
Demostracin Quia (porque): parte del efecto, el porque, y se apoya en lo que
es anterior a nosotros. Como el efecto depende de la causa no existe efecto sin
causa. Como el efecto existe, es necesario que una causa lo preceda.
Aunque la existencia de Dios no es una verdad evidente para nosotros, s
que es demostrable por los efectos que vemos.
Va del efecto a la causa, como condicin necesaria para poder interpretar
la accin, por lo que es un conocimiento emprico.

2.2.c) Vas para demostrar la existencia de Dios

En consecuencia, la evidencia de Dios puede no ser evidente para nosotros, pero es
evidente en s misma y, en consecuencia, se puede demostrar.
Toms de Aquino propone 5 vas para la demostracin de la existencia de Dios, como l
dice: La existencia de Dios se puede demostrar por cinco vas.
En ellas se aprecia su carcter sistemtico.
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Algunas vas se encuentran en autores anteriores, por lo que Santo Toms lleva a
cabo su recopilacin y sistematizacin.
Las cinco vas siguen un esquema general por detrs de la demostracin.
Punto de Partida:
Partida hecho de experiencia. El fundamento de las vas de la existencia
de Dios est siempre en los sentidos, porque considera que la informacin de los
sentidos es fiable.
Parte de axiomas, que no explica: la verdad como correspondencia con lo
real.
Recorrido argumentativo:
argumentativo
o Principio de causalidad: adaptado al hecho de experiencia del que se ha
partido.

Todo tiene una causa, salvo Dios, que es la primera causa no
causada.
o Imposibilidad de que exista una cadena infinita de causas.

Es necesaria una causa primera en el origen de la cadena de
causas.

Parte de Aristteles, y afirma que la primera causa que plante el
filsofo griego es Dios.
o Trmino: la causa incausada, el ser necesario, la inteligencia ordenadora,
etc., es Dios.

Esquema seguido en la demostracin de la existencia de Dios

l. Parten de un hecho de experiencia.
2. Se aplica el principio de causalidad.
3. Se argumenta la imposibilidad de un progreso al infinito.
4. Se llega a la existencia de Dios como causa ltima.

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1. Va del movimiento
La primera va est fundada en la observacin del movimiento.
1. Es cierto y consta al sentido que las cosas se mueven en el mundo.
2. Todo lo que se mueve es movido por otro.
3. En esto no se puede proceder ad infinitum.
4. Habr que admitir que hay algo que mueve sin ser movido por nada, un primer
motor que es Dios.

Esta prueba tiene su origen en Aristteles, Maimnides, y San Alberto Magno.

El primer motor tiene que ser nico,
nico pues si existiesen dos o ms, las diferencias entre
ellos provocara una carencia, que les hara ser imperfectos. Adems Dios como primer y
nico motor crea el cosmos a partir de la nada (ex nihilo), eliminando de esta forma
cualquier tipo de pantesmo.

2. Va de la causalidad en s misma
La segunda va parte de la observacin de la relacin causal.
1. Encontramos en las cosas sensibles un orden de causas eficientes.
2. No es posible que algo sea causa de s mismo.
No hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habra
de ser anterior a s misma y esto es imposible.
Todo efecto tiene una causa distinta de ese efecto y anterior al mismo.
3. Es imposible proceder ad infinitum en las causas eficientes.
4. Es necesario que exista una causa eficiente primera, una causa que no es
causada, que no es efecto de nada. Esta causa primera es Dios.
Esta prueba fue utilizada por Aristteles y Avicena.
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3. Va de la
la contingencia
La tercera va se funda en la observacin de las cosas contingentes
1. Encontramos ciertas cosas que tienen posibilidad de ser y no ser.
Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir.
Podemos experimentar el nacimiento y la destruccin, casos que pueden
ser o no ser (contingentes).
2. Lo contingente depende de lo necesario.
La existencia de los seres del mundo no es necesaria, pues pueden dejar
de existir. La existencia de todo lo que existe en la naturaleza est
marcada por la contingencia.
La existencia no pertenece a su esencia, es decir, el hecho de ser no lleva
implcito el de existencia. La existencia viene de fuera, pero esto no
perjudica la propia esencia.
3. En la serie de seres contingentes que tienen su causa en algo necesario, no se
puede proceder infinitamente.
Lo que no existe no empieza a existir ms que en virtud de lo que ya
existe.
Como todas las cosas del mundo son naturales y no tiene por qu existir,
la existencia se la da algo en lo que converge esencia y existencia.
No puede haber una serie infinita de seres contingentes.
4. Es forzoso que exista algo que sea necesario por s mismo: Dios.
Slo Dios necesariamente existe, y no puede dejar de existir
Esta va fue desarrolla a partir de Maimnides (filsofo hebreo y judo).

Es la va ms importante para Toms de Aquino. La contingencia consiste en el hecho de

que todo lo que existe tiene que tener su razn de existencia (su razn suficiente). Este
pensamiento lo aplicar a la primera va (del movimiento), a la segunda (produccin
causal), a la cuarta (grados de perfeccin) y a la quinta (finalidad).

4. Va de los grados de perfeccin

La cuarta va parte de la observacin de los grados de perfeccin.
1. Se encuentra en las cosas, que algo es ms o menos bueno, verdadero o noble, y
lo mismo sucede en las diversas cualidades.
Los efectos participan de sus causas. Las criaturas que son ms o menos
perfectas participan de la mxima perfeccin y tiene que existir un ser
perfecto.
2. Ms o menos es el sentido segn se acerquen a lo que es en grado mximo.
El ms y el menos se atribuyen a las cosas segn su diversa proximidad a
lo mximo, por lo que tiene que haber un ser supremo.
3. En la serie de participantes y participados no se puede proceder al infinito

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 4. Existe algo que es absolutamente perfecto por medio de lo cual se mide lo ms y
lo menos, esta realidad absolutamente perfecta es Dios.
Existe algo que es para todas las cosas la causa de su ser, causa de su
bondad y de todas sus perfecciones.
En esta va no aparece explcito el principio de causalidad, sino que funciona el principio
de participacin platnico.

5. Va teleolgica
La quinta va se funda en la idea de finalidad
1. Todo tiende a un fin, incluso los seres que carecen de conocimiento.
Vemos que cosas que carecen de conocimiento obran por un fin.
2. Lo que no conoce ha de tender hacia un fin dirigido por alguien que conozca.
Lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no es dirigido por
alguien que ordene y conozca.
3. En la serie de seres inteligentes directores que a su vez tienden a un fin no se
puede proceder ad infinitum.
4. Existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin y que se
convierte en fin absoluto de todo: este es Dios.
Se basa en el sistema teleolgico de la realidad aristotlico, segn el cual todo tiene una
finalidad.

2.2.d) Qu es Dios?
Una vez demostrado que Dios existe, qu es Dios? Toms de Aquino pasa a investigar la
esencia de Dios.
Dios
Dios es motor inmvil (va 1), causa primera (va 2), inteligencia suprema (va 5)...
Es esencia divina y es inmutable.
inmutable Dios es el ser necesario en el que esencia y existencia
coinciden. Es suma perfeccin y bondad.
Hay dos modos de acceder a la esencia divina:
divina
Va negativa:
negativa a ella se acogen los filsofos del siglo XIV y los franciscanos.
Segn esta, el conocimiento humano tiene unos lmites, por lo que no
puede acceder a la idea de Dios.
Es ms sencillo negar en Dios los atributos negativos. Por ejemplo, Dios no
puede ser ni mutable ni finito. Es ms fcil decir lo que no es que lo que es.
De este modo, se obtiene una idea aproximada de Dios.
Va de la eminencia:
eminencia para acceder a la esencia de Dios hay que elevar a un grado
mximo todas las cualidades positivas que podemos observar en la naturaleza.
Todo efecto tiene una causa ms perfecta que el efecto.
Hace una analoga entre la naturaleza y Dios.
La filosofa medieval Historia de la Filosofa

Lo positivo que percibimos en la naturaleza debe ser afirmado en Dios en

el mayor grado posible.
Sin embargo, nuestro conocimiento es contingente, inmanente y le resulta
imposible acceder a la necesidad absoluta (Dios).

2.3. tica y poltica

Se aprecia las ideas neoplatnicas, agustinianas y aristotlicas que recibe el autor.

2.3.a) tica
Plantea un utilitarismo moral.
moral Es agustiniana.
agustiniana

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

Conserva el carcter teleolgico de Aristteles, y afirma que el fin del hombre condiciona
todas las normas y preceptos morales.
Para Aristteles, la finalidad del hombre ordenaba el bien moral. Para los neoplatnicos el
fin del ser humano era su bien (Dios).
Toda la tica de Santo Toms es la ordenacin de las criaturas hacia Dios.
Es una teleologa vestida de trascendencia, es decir, cercana a las tesis
platnicas.
Incorpora la participacin e imitacin de la verdad divina.
Es intelectualista:
intelectualista la aspiracin del hombre es el conocimiento de Dios.
Hay una ley natural:
natural s existe una ley eterna y divina con la que Dios gobierna el
universo, a la que el hombre no puede acceder, y de ella participa una ley natural,
a la que s que se puede acceder.
Haz el bien y evita el mal es la mxima que domina toda su tica.

2.3.b) Poltica

Sigue a Aristteles y acepta la sociabilidad natural del ser humano (El hombre es un
animal poltico).
Admite la clasificacin de Aristteles de las formas de gobierno. Para l, el gobierno ideal
es la monarqua gobernada por algunos rasgos aristocrticos.
La ciudad tiene un fin tico y otro religioso (La ciudad de Dios).
El Estado debe estar subordinado a la Iglesia,
Iglesia aunque cuenta con cierta independencia
en lo que respecta al bien comn.
El Estado pierde la autarqua de Aristteles. En caso de conflicto los fines
religiosos deben prevalecer sobre los polticos.
La razn est supeditada a la fe. La razn no es autnoma, y tampoco el Estado.
La filosofa medieval Historia de la Filosofa

Cualquier ley promulgada por el Estado debe estar de acuerdo con la ley natural,
que es la ley de Dios.
A pesar de todo esto, Toms de Aquino es el que ms autonoma entrega al
Estado, pues este tiene su propia autonoma.

2.4. Ampliacin
De: http://cibernous.com/autores/taquino/index.html

2.4.a) Biografa y etapas

Toms de Aquino naci en el ao 1225 en Npoles. Hijo de familia de nobles estudi en
el monasterio de Montecasino y despus en la Universidad de Npoles. En el ao 1244
toma el hbito como dominico y conoce a Alberto Magno, con quien estudiar en Colonia.
Posteriormente en 1252 ejerce como maestro de teologa en la Universidad de Pars, y
en otras ciudades europeas como Roma, Bolonia y Npoles. El 7 de marzo de 1274
muri en Fossanova, camino del segundo conclio de Lyon.
Podemos analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas:

Primera etap
De 1245-1259. En este perodo predominan las influencias aristotlicas (Avicena y
Alberto Magno) y las neoplatnicas (San Agustn y el Pseudo Dionisio).
Entre las obras ms importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las
obras de Pedro Lombardo, Boccio (sobre la trinidad), el opsculo titulado De ente et
essentia y el libro primero de la Suma contra Gentiles. La funcin de esta obra era
servir de apoyo a los predicadores que tenan que discutir con judos y musulmanes,
valindose de argumentos racionales y filosficos sin tener que acudir a argumentos
eclesisticos.

Segunda etapa
De 1259-1273. Domina en el filsofo el pensamiento aristotlico. As comenta
ampliamente la tica a Nicmaco.
En este momento la universidad de Pars atraviesa un momento de gran inestabilidad a
travs de la pugna entre franciscanos de orientacin agustiniana y los dominicos con
fuertes influencias aristotlicas.
Toms de Aquino desarrolla en esta etapa toda una sntesis de los problemas, filosficos
ms discutidos (fe-razn, creacin, poltica). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la
Suma contra los gentiles, cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opsculos
contra los averrostas como De aeternitate mundi y el De unitate intellectus. La obra
ms importante de Toms de Aquino es la Suma teolgica, en la que logra una
sistematizacin entre teologa y filosofa.

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

2.4.b) La base emprica del conocimiento
La gnoseologa tomista est estrechamente unida a la cuestin de la relacin entre
teologa y filosofa (entre el orden natural y el sobrenatural).
Toms de Aquino siguiendo el empirismo aristotlico, estima que todo conocimiento ha de
partir de una reflexin de que se da en la experiencia sensible. No se trata de una
limitacin a los datos de los sentidos. El sujeto comienza con lo dado, pero ha de seguir
un proceso sistemtico y metdico.
Al igual que Aristteles, considera que el cosmos esta formado por multitud de sustancias,
compuestas por materia y forma, siendo la forma la responsable de la esencia de dicha
sustancia. El mundo se articula debido a la existencia de estas formas, sin las cuales sera
imposible el conocimiento. La teora tomsta del conocimiento se basa pues, en el carcter
abstractivo del proceso de conocer.
Hay que distinguir el conocimiento sensible,
sensible que proviene de las sensaciones corporales y
es un conocimiento particular de las cualidades sensibles de las cosas, del conocimiento
inteligible,
inteligible obra del entendimiento y que se constituye como un conocimiento universal o
por conceptos.
En un primer momento, los estmulos del medio impresionan nuestros rganos sensoriales,
producindose lo que Toms de Aquino denomina "especie especie Sensible impresa",
impresa que se
registra en la imaginacin ocasionando ciertas imgenes o "especies sensibles impresas".
Estas imgenes conservan vestigios de particularidad de los objetos de los que provienen,
pues el universal, como tal, todava no ha sido captado.

El conocimiento inteligible
Es en el conocimiento inteligible donde se produce la abstraccin, la separacin de la
forma o esencia con respecto a la materia individual. La abstraccin. es el proceso por el
que se pasa del conocimiento sensible a inteligible. Cuando se conoce intelectivamente, lo
que se separa es la forma de la materia individual. Por ejemplo en el hombre la carne y
los huesos sera materia comn, pero, esta carne, estos huesos sera materia individual. El
entendimiento abstrae la especie de la materia sensible e individual, no de la materia
comn, pues sta pertenece a la naturaleza especfica de la substancia.
El entendimiento forja un concepto universal a partir de las imgenes, y prescindiendo de
sus cualidades sensibles materiales y particulares para atender slo a la esencia universal
de las cosas.
En cuanto que el entendimiento es el autor de los conceptos, lo denomina entendimiento
agente (Extrae de las formas particulares las formas) y en cuanto que los conceptos
quedan impresos en ste, el entendimiento tambin es paciente.
Como Aristteles, Toms de Aquino defiende que la forma, el universal se halla en las
sustancias individuales, no fuera de ellas. Los universales abstrados de lo individual se
constituyen como objetos propios del entendimiento agente.
Para terminar el proceso cognoscitivo, el entendimiento compara la imagen con el
concepto formado, aceptando que a dicha imagen corresponde dicho concepto.
La filosofa medieval Historia de la Filosofa

Vemos, pues, que el conocimiento racional procede por abstraccin. De ello se deduce
que requiere actos de composicin y divisin, afirmaciones y negaciones que expresan
mediante juicios lo que el entendimiento va conociendo de la cosa misma. Esto se
denomina razonamiento y origina una ciencia discursiva.
El entendimiento humano no es acto, sino potencia; tiene que actualizarse a travs de las
especias abstradas de lo sensible. El entendimiento agente se conoce en el acto de
abstraccin. Todo esto pertenece al orden filosfico, pero tambin hay que tenerlo en
cuenta cuando se procede segn el orden teolgico.

2.4.c) Antropologa
Toms de Aquino asume la teora hilemrfica de Aristteles. El hombre est formado por
materia y por forma (alma, esencia), y su relacin es substancial, es decir: ambas son
necesarias para constituir la substancia humana. Sin embargo, estos dos componentes
esenciales del ser vivo no son absolutamente separables, como posteriormente afanara
Descartes. El alma necesita del cuerpo para poder as, realizar todas las funciones de la
actividad sensitiva, vegetativa e intelectiva ( el hombre no posee ideas innatas y forma sus
ideas a partir del mundo sensible).
El alma humana creada por Dios es inmortal y est destinada a permanecer unida al
cuerpo. Ahora bien, esta unin del alma con la materia no constituye ninguna crcel como
haba sealado Platn. No es una relacin accidental sino substancial.
La materia por si sola, no puede existir. La forma constituye el elemento imprescindible
para que sta obtenga toda su potencialidad. Es a travs de la forma como la materia se
individualiza, y presenta sus diferencias. Constituye el sustrato fundamental de la materia,
es decir su esencia, pero tambin su principio de individuacin. 'La forma es lo que hace
de un ser vivo sea ese ser vivo y no otro. Es lo que hace por ejemplo que un perro sea
un perro y no sea un caballo, pero, por otro lado, la propia materia individualizada es lo
que hace que las substancias se diferencien. As, mi perro es sustancialmente, diferente
del perro de mi vecina, an siendo ambos de la misma raza.
Toms de Aquino en la "Summa contra gentiles" neg que en la substancia existiesen
multitud de formas substanciales. Las otras formas que aparecen en la sustancia
constituyen simplemente los accidentes, ya que si stos constituyesen formas substanciales
dependeran de otra forma sustancial nica.
Toms de Aquino considera que el hilemorfismo (materia-forma) es constitutivo de todos
los seres mundanos, los ngeles, como tal, careceran de materia (slo tendran forma), al
contrario de lo que pensaba San Buenaventura, quien argumentaba que stos tambin
tendran un componente material, pues si su constitucin fuese exclusivamente formal,
seran acto puro, y eso tan slo le corresponde a Dios.
Manteniendo el principio de individuacin, como elemento propio y diferenciador de los
seres, Santo Toms se vio en la obligacin de negar la multiplicidad de especies
angelicales, pues al no poseer stos materia, tampoco se podan diferenciar unos de
otros. En este punto, se distancia de la idea mantenida por San Buenaventura, para quien
habra distintos tipos de ngeles dependiendo de sus elementos materiales. El problema
de la individuacin ya aparece en la "Metafsica" de Aristteles, en donde el mundo
armonizado por una serie de motores diferentes, se mantiene separado de la materia.

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

El alma de los animales es mortal a diferencia del alma humana que es inperecedera.
Cuando el animal muere tambin desaparece su alma, sin embargo, esto no sucede con
los seres humanos, puesto que el alma es subsistente, es decir su existencia puede darse
sin depender de un cuerpo. Entre algunos de los motivos citados por Toms de Aquino
que evidencian el carcter inmortal del alma podemos destacar:
a) gracias al alma, el hombre puede percibirse como un ser con conciencia, lo que
le diferencia de los animales.
b) siendo capaz de percibiese como conciencia, es capaz de tomar decisiones
libres y voluntarias sobre su vida.
c) el alma inmortal por su capacidad para percibiese a s misma, capacita tambin
para conocer la esencia de otras sustancias, ya que si solamente fuese materia,
estara profundamente limitada su propia capacidad cognoscitiva. Nos
convertiramos en meros ordenadores comunicndonos con ordenadores
anlogos, en donde no tendramos la oportunidad de ir ms all de los datos
archivados en la memoria del ordenador. El hombre tiene memoria, tiene
conciencia de s mismo y puede conocer infinitud de realidades, ms all de los
elementos materiales.
Toms de Aquino subray la diferencia entre Dios y los ngeles a partir de la distincin
entre esencia y existencia.

2.4.d) Fsica
Dios crea de la nada el mundo. Esta concepcin es aceptada por todos los pensadores
cristianos. Cuando Toms de Aquino afirma que Dios crea a partir de la nada no hay que
entender esta frase como si la nada tuviese algn tipo de contenido material, pues
evidentemente, a partir de algo que no es nada, no puede surgir nada. Lo que expresa
esta frase es que antes del proceso de creacin no exista nada, y despus paso a existir
algo.
El proceso de creacin es un acto de bondad que Dios tiene hacia sus criaturas. En este
acto, stas se unen a Divinidad en una relacin de absoluta dependencia. As los seres
creados necesitan de Dios para poder existir. Dios es absolutamente simple, al contrario
que los entes creados constituidos por materia y forma, esencia y existencia. Esta idea de
dependencia es tomada del platonismo, en donde el mundo sensible necesitaba del
mundo inteligible para darse.
La posibilidad de que el mundo exista desde siempre segn la postura mantenida por
Averroes o de que la creacin no pueda darse desde la eternidad tesis mantenida por
San Buenaventura es una cuestin que para el aquinatense no puede resolverse, desde
planteamientos estrictamente filosficos, ya que de forma racional no tenemos ningn tipo
de evidencia de que el mundo fuese creado en el tiempo o desde la eternidad. Toms de
Aquino como catlico y basndose en su fe, defiende la postura de que el mundo no ha
existido desde siempre y que ha sido creado por Dios en el tiempo, pero como filsofo
esta cuestin no puede resolverse vlidamente.
Dios es omnipotente puede crear cualquier cosa posible, cualquier otro mundo. La razn
de porqu existe este y no otro es algo que slo conoce l, pero cuando nos referimos a
la naturaleza de nuestro universo concreto tenemos que hacer una distincin, Dios no
pudo crear otro mundo contradictorio al nuestro pues esto ira en contra de su propia
La filosofa medieval Historia de la Filosofa

naturaleza. Cuando utilizamos el trmino posible, nos referimos a la posibilidad de existir

sin ningn tipo de contradiccin. Dios por ejemplo no podra crear algo, que fuese rbol y
hombre, al mismo tiempo pues eso estara en contra de lo que es la esencia del rbol y lo
que es la esencia del hombre. Dios no pudo crea algo mejor de lo que es en cuanto a su
esencia o naturaleza, puesto que sino se tratara de algo completamente distinto, alejado
de su propia naturaleza. Lo que s puede hacer Dios es ciertas mejoras en los accidentes
de las cosas como puede ser mejorar la salud de un hombre.
En este mundo creado por Dios no todo es perfecto y maravilloso sino que existe el mal
(como privacin del bien). Este planteamiento ya fue asumido por San Agustn y Plotino.
Los motivos que arguye Toms de Aquino para defender que el mal es necesario en la
creacin, es que gracias a ste el hombre se acerca a la divinidad. El mal fisico, el dolor
es inseparable de la esencia humana. Sentir dolor y placer son caractersticas
inseparables de nuestra naturaleza y respecto al mal moral, presente en la creacin
tambin es necesario para que el hombre pueda optar libremente por el camino de la
divinidad.
Toda la naturaleza creada resulta de la interaccin de cuatro tipos de causas: material,
formal, eficiente y final. La causa eficiente, es la responsable de la existencia.
Pero, adems de estas causas de influencia aristotlica Toms de Aquino destaca la
causalidad ejemplar, concepto neoplatnico, en el que Dios crea a partir de formas e
ideas que existan en su mente.

2.4.e) tica
La tica de Toms de Aquino sigue la lnea aristotlica, aunque adaptada a los
presupuestos cristianos en los que se basa el pensamiento de Aquino. Aristteles
consideraba que todas las acciones humanas estaban encaminadas a un fin ltimo
concreto (teleologa), y respecto ste, todos los dems son particulares, secundarios pues
tan slo sirven para alcanzar aquel fin ltimo que unifica, organiza y jerarquiza a todos
los dems. El fin de todas las acciones humanas es adquirir la felicidad (eudaimonia).
La felicidad consiste en perseguir aquello que es lo ms natural para la propia
naturaleza. Segn Aristteles lo ms genuino del hombre es el uso de la razn, del logos,
as el hombre ser feliz en la medida en que desarrolle al mximo su poder cognoscitivo y
ejercite la capacidad racional (intelectualismo).
Toms de Aquino acepta las tres caractersticas de la tica aristotlica: intelectualismo,
eudemonismo y carcter teleolgico pero aadiendo elementos nuevos. Si la felicidad
intelectual, racional aristotlica se alcanza en este mundo, Toms de Aquino defiende que
la felicidad terrenal no es absoluta ni total si no se proyecta hacia cotas ms altas, como
es el conocimiento divino. La perfecta felicidad, el fin ltimo consiste bsicamente en la
visin de Dios.
Para lograr la felicidad, Aristteles aconsejaba practicar la virtud. Esta no consiste slo en
conocimiento, como quera Scrates, pues en dicho proceso de adquisicin se interponen
las pasiones, que han de ser encauzadas racionalmente por medio de virtudes prcticas.
Aristteles no da reglas concretas para conseguir la felicidad, sino que propone que las
conductas virtuosas son aquellas que guardan un equilibrio entre los extremos. As, por
ejemplo, el valor es el trmino medio entre la cobarda y la temeridad; la generosidad,
entre la avaricia y la ostentacin, etc.

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

La va que defiende Toms de Aquino para llegar a la felicidad, es el amor.
amor Sern buenas
acciones aqullas que, basndose en el amor y en el conocimiento natural, nos acerquen
a la presencia divina, y malas las que nos alejen del camino de Dios. Este fin teolgico es
el que perfecciona a los hombres como seres racionales. Ahora bien, el hombre por s
mismo no puede lograr este objetivo explcito en las escrituras por lo que necesita la
gracia de Dios.
Toms de Aquino coincide con Aristteles al considerar a las virtudes como hbitos,
acciones buenas encaminadas a vivir correctamente. Y siguiendo a Aristteles tambin
enumera las virtudes fundamentales que segn l desarrollan al individuo de una manera
racional. Entre estas podemos citar: virtudes intelectuales (prctica de las ciencias),
virtudes morales (Justicia, fortaleza, templanza) y virtudes teologales (fe, esperanza y
caridad).

3. En resumen

ndice
1. Introduccin a la filosofa medieval
1.1. La Alta escolstica
1.2. La Baja escolstica
1.2.a) La escuela de Chartres
1.2.b) El pensamiento mstico
1.2.c) Filosofa rabe y juda
1.2.d) Siglo XIII: la gran escolstica
Vuelta a San Agustn
La escuela aristotlica
Escuela de Oxford
Otras escuelas
1.2.e) Siglo XIV: la crisis de la escolstica
La filosofa medieval Historia de la Filosofa

Doctrinas
Novedades doctrinales
1.2. Conclusin: temas fundamentales de la filosofa medieval
2. Toms de Aquino
2.1. Principios esenciales en la filosofa tomista
2.1.a) Primaca de la teologa sobre la filosofa
2.2. Teologa
2.2.a) La evidencia de la existencia de Dios
Qu es eso de la evidencia?
2.2.b) Demostrabilidad de la existencia de Dios
2.2.c) Vas para demostrar la existencia de Dios
1. Va del movimiento
2. Va de la causalidad en s misma
3. Va de la contingencia
4. Va de los grados de perfeccin
5. Va teleolgica
2.2.d) Qu es Dios?
2.3. tica y poltica
2.3.a) tica
2.3.b) Poltica
2.4. Ampliacin
2.4.a) Biografa y etapas
Primera etapa
Segunda etapa
2.4.b) La base emprica del conocimiento
El conocimiento inteligible
2.4.c) Antropologa
2.4.d) Fsica
2.4.e) tica
3. En resumen

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)