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Fronteras

simblico-culturales,
tnicas e internacionales
Los efectos en la vida de las gentes y sus sociedades

Guillermo Alonso Meneses


(coordinador)

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Fronteras simblico-culturales, tnicas e internacionales : los efectos en la
vida de las gentes y sus sociedades / Guillermo Alonso Meneses, coordinador.
Tijuana : El Colegio de la Frontera Norte, 2016.
p. ; cm

ISBN:

1. Mxico Fronteras Aspectos sociales. 2. Repblica de Sudfrica


Fronteras Aspectos sociales. 3. Pases de la Unin Europea Emigracin
e inmigracin. I. Alonso Meneses, Guillermo. II. El Colegio de la Frontera
Norte (Tijuana, Baja California).

JC 323 F765 2016

D.R. 2016 El Colegio de la Frontera Norte, A. C.


Carretera escnica Tijuana-Ensenada km 18.5
San Antonio del Mar, 22560
Tijuana, Baja California, Mxico
www.colef.mx

ISBN: 978-607-

Coordinacin editorial: rika Moreno Pez


Correccin y formacin: Logos Editores
ltima lectura: Melissa Aguiaga, Amaranta Caballero Prado.
Diseo de portada: Logos Editores / Claudia Pacheco

Impreso en Mxico/Printed in Mexico

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NDICE

Introduccin. Heteroestructuras fronterizas:


entre umbrales intangibles, fronteras-muro
y situaciones de transfronteridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Guillermo Alonso Meneses

Captulo I. De los lmites simblicos a las fronteras


como artefactos culturales multidimensionales,
cambiantes y transhistricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Guillermo Alonso Meneses

Captulo II. Territorios indgenas y pueblos


transfronterizos en el noroeste de Mxico . . . . . . . . . . . . . 73
Miguel Olmos Aguilera

Captulo III. Lecturas cruzadas


sobre territorios y fronteras internas de Chihuahua . . . . . . . . . 99
Juan Luis Sariego

Captulo IV. Las zonas de contacto y la topografa


de la identidad nacional en Mxico . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Claudio Lomnitz

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ndice

Captulo V. Sociabilidad y ligue gay transfronterizo.


El caso Ciudad Jurez-El Paso . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Salvador Cruz Sierra

Captulo VI. El lobolo y la mano de obra migrante:


reproduccin familiar y aventura en el sur de Mozambique . . . 199
Omar Ribeiro Thomaz

Captulo VII. Las fronteras africanas de Espaa-Unin Europea


y la crisis de los cayucos en 2006 . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Guillermo Alonso Meneses

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CAPTULO II.
TERRITORIOS INDGENAS Y PUEBLOS
TRANSFRONTERIZOS EN EL NOROESTE DE MXICO

Miguel Olmos Aguilera

A lo largo de la historia colonial y de las ltimas dcadas, la cul-


tura y sobre todo el espacio de los grupos indgenas fronterizos
se han transformado severamente, entre otras cosas, por la intro-
misin y conquista de la cultura mestiza en las tierras indgenas,
impulsada por las ansias de la modernidad, que si bien se vincu-
lan con la cultura urbana circundante, dichas transformaciones
no siempre son generadas desde las culturas externas, sino desde
el interior de la cultura indgena. Esta realidad ha tenido con-
secuencias en varias dimensiones de la cultura, como la orga-
nizacin social, la ritualidad y las artes del tiempo, as como las
actividades productivas, derivadas de la explotacin de recursos
naturales, que la memoria ancestral mantuvo en cierta armona
con los ecosistemas de las zonas ridas, y que en la poca contem-
pornea han sido completamente sobreexplotados.
En la actualidad la lucha entre la cosmovisin indgena y la
ideologa generada en los procesos de modernidad, ha construi-
do impasses histricos de mutua incomprensin y ha contribuido
de manera directa a la generacin de una marginalidad extrema de
muchos pueblos indgenas en todo el territorio mexicano. Den-
tro de estos atolladeros, la percepcin espacial, los espacios y las
fronteras que el indgena posee sobre sus territorios culturales
estn muy lejos de concebirse de acuerdo con los lmites territo-
riales normados y establecidos por el gobierno mexicano. No se

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Miguel Olmos Aguilera

trata, sin embargo, de una incapacidad indgena para entender la


modernidad contempornea, elaborada desde la nocin legal de
lmite territorial, sino que el concepto de lmite definido a partir
de muchas culturas indgenas de tradicin oral y referido a los
espacios entre pueblos ancestrales tiene una ontologa especfi-
ca que se explica por medio de su sistema simblico religioso,
y no slo a travs de los mapas geogrficos. No obstante, en el
mundo indgena, y de alguna manera en la mentalidad mestiza,
la nocin de lmite ha tenido tambin adaptaciones y mestizajes
con respecto a su concepto real de frontera expresado lingsti-
camente.
Con respecto a la nomenclatura de espacio, evidentemente
existen categoras importadas del espaol, como mojoneras, ejido,
comuna o propiedad privada, segn sea el caso, pero la categora
lmite tiene diferentes acepciones en cada cultura. De entrada, el
plano unidimensional establecido en las cartas geogrficas, en
las que normalmente se establece el lmite para ubicar fronteras,
de acuerdo con la percepcin del espacio y del tiempo de las cul-
turas indgenas este trazo no significa una delimitacin clara de
las mismas fronteras culturales. Contrario a nuestra percepcin
occidental del espacio, en las sociedades de tradicin oral ste nos
remite a una zona con lmites construidos colectivamente por
toda nuestra percepcin sensorial, temporal, mtica y ritual, por lo
que ser importante remitirnos a la concepcin del tiempo como
una de las fronteras fundamentales para diferenciar la nocin
espacio/tiempo en las culturas indgenas en contrapunto con la
de la cultura mestiza.
Como parte del anlisis territorial y la percepcin espacial,
en este escrito abordar tambin la definicin de las mltiples
fronteras culturales desde la cultura propia, y cmo esta defi-
nicin ha trado consecuencias, por un lado, para el desarrollo
indgena y, por otro, para el estudio de los fenmenos fronterizos
en trminos tnicos y culturales.
As, el concepto de frontera en nuestro contexto acadmico
ha privilegiado a menudo los fenmenos polticos por encima

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de los fenmenos tnicos, simblicos y ontolgicos en su amplio


sentido sincrnico. Por consiguiente, es nuestra intencin anali-
zar, en primer lugar, las percepciones en algunos casos sobre lo
fronterizo, a partir de la concepcin del tiempo y del espacio te-
rritorial de los grupos nativos del noroeste de Mxico, pues de la
misma manera que el espacio nos remite a un espacio como lmite
de frontera, dicho lmite est construido por nuestra percepcin
sensorial a nivel colectivo. En este orden de ideas, remitir a la
concepcin del tiempo como una de las fronteras fundamentales
para la comprensin de las culturas indgenas frente a la cultu-
ra mestiza. En segundo lugar, abordar la imposicin de dicha
frontera poltica y nacional en el espacio tnico autctono, que
tiene como lgica de conquista la desestructuracin paulatina
de la cultura ancestral, lo mismo que de sus formas de identidad
generadas por la ausencia de un rgimen tradicional como motor
reproductor de su cultura.

La diversidad de lo fronterizo

En el contexto indgena nacional, los programas de desarrollo


surgidos de polticas pblicas y aplicados en la frontera Mxico-Es-
tados Unidos han dejado de lado, muchas veces, la concepcin
del tiempo y del espacio desde la cosmovisin indgena como
factor determinante de la produccin de conocimiento cultural.
Esta situacin ha alimentado constantes fracasos para gestionar
recursos, o para entender procesos autnomos, a partir de la di-
nmica filosfica y cultural de los pueblos del desierto y de las
zonas ridas septentrionales del pas.
En la historia de Mxico y de la antropologa, se han trazado
mltiples fronteras para definir regularidades culturales tnicas,
vinculadas con reas culturales ms amplias, surgidas del contex-
to de los estudios difusionistas muy en boga a principios del siglo
xx y que a lo largo de la historia regional se han revitalizado; no
as en otras esferas acadmicas donde han sido severamente cues-
tionados (Juregui, 2008; Vzquez, 2000). De cualquier forma,

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Miguel Olmos Aguilera

la utilidad poltica de dichos estudios difusionistas regionales,


ha sido consecuencia de una aseveracin de unidad, y de inva-
riantes culturales, en el ramo econmico, histrico, lingstico y
finalmente en lo tnico cultural como la suma de los anteriores
(Kirchhoff, 1943; Braniff, 1990).
Mucho antes de la llegada del hombre europeo al territorio de
lo que hoy representa la frontera noroeste de Mxico, y de lo que
en el siglo xix se estableciera como la frontera Mxico-Estados
Unidos, existan fronteras tnicas definidas de acuerdo a rasgos
culturales especficos de cada grupo indgena; no obstante, esto
permita amplias relaciones de colaboracin, pero tambin de
conflicto (De Caas, 1977; Prez de Ribas, 1985; Del Barco,
1988). Del lado de lo que hoy llamamos noroeste de Mxico y
sur de Estados Unidos, en los estados actuales de Sonora y Ari-
zona y las dos Californias, los grupos tnicos estaban dispersos
en los grandes ecosistemas del desierto, la costa y la montaa en
latitudes distintas. Estos grupos tuvieron diferentes actividades
econmicas como la recoleccin, la pesca y la agricultura, en di-
versos niveles de produccin, o a veces la conjuncin de varias de
estas actividades (Olmos, 2011; Sauer, 1932; Spicer, 1994). En
particular, los grupos que vivan en la costa, y que tuvieron agua
y tierras frtiles, tuvieron oportunidad de disponer de la pesca y
la agricultura como medios de subsistencia. Dentro de los grupos
que habitaron el septentrin mesoamericano estn los cahtas, los
ocorinis o los guasaves que, de acuerdo con las fuentes, llegaban
a obtener hasta dos cosechas al ao. Por otro lado, en la parte
ms desrtica del actual estado de Sonora y en las costas de Ca-
lifornia, la dieta de los grupos originarios estaba circunscrita a la
pesca y la caza para los primeros, mientras que para los grupos
yumanos californios, la recoleccin de frutos y semillas, en esta-
ciones precisas del ao, debido al ciclo natural de precipitaciones
pluviales que marcan la pauta del ciclo reproductivo de plantas
y animales, fue determinante en su dieta. Algunos grupos de la
frontera norte mesoamericana, o los que actualmente habitan en
la frontera californiana, mantuvieron un modo de vida en el que

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alternaban actividades productivas como la agricultura, la caza


y la recoleccin (Braniff, 2001; Villalpando, 2001a y b). No as
los grupos que vivieron en las zonas ms ridas del desierto, cuya
dieta estaba restringida a los productos estacionales que obtenan
mediante la recoleccin y de la pesca como los concaac del actual
desierto de Sonora, o los cochimes del medioda de la pennsula
de Baja California.
Ms an, estos grupos humanos, cuyos descendientes habi-
tan todava en las regiones ms apartadas del norte de Mxico,
si bien tenan diferencias tnicas, tambin pertenecan a familias
lingsticas afines. As, encontramos, por ejemplo, los grupos
que conocemos actualmente como los cochimes, los cahtas o
los yumanos, que eran genricos tnicos referentes a un conjunto
de pueblos indgenas capaces de reconocerse y diferenciarse en
mltiples aspectos generales de su cultura. De tal modo que, po-
demos decir, las fronteras tnicas estaban representadas en cierta
medida tambin por las fronteras lingsticas y ecolgicas, pues
aun sin encontrar comunicacin lingstica directa, muchos gru-
pos de la tradicin uto-azteca compartieron smbolos, personajes
mitolgicos, como la flor representada por diversos tipos de cu-
curbitceas el maz y personajes mticos, como el coyote viejo
o el venado, entre otros, al igual que diversos hbitos culturales.
Esta situacin se constata en el anlisis de los mitos de creacin y
en los personajes rituales contemporneos que ya han sido estu-
diados (Olmos, 2005 y 2011).
As, los grupos indgenas que habitaban el noroeste de Mxico
pertenecieron a ciertas culturas que arquelogos y etnlogos han
estudiado escrupulosamente. A travs de dichas investigaciones
se han podido delimitar fronteras que no slo estn vinculadas
con la lengua, sino con el modo de vida expresado en el anlisis
de su cultura material y espiritual.
Adems de las fronteras referidas anteriormente, la coloniza-
cin y conquista reformularon las fronteras tnicas ya existentes.
Las avanzadas de los pueblos de misin desde los siglos xvi y xvii
cambiaron de tajo las fronteras tnicas que ya haban sido esta-

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blecidas, de acuerdo con relaciones de cooperacin y diferencia


entre los diversos grupos indgenas. As, la Compaa de Jess,
como la primera avanzada de colonizacin, modific severamen-
te las fronteras tnicas al establecer los pueblos de misin en los
valles, la sierra y la pennsula, poco antes de que se iniciara su
expulsin en 1767 (Burrus y Zubigalla, 1986).

Historia de las fronteras culturales

Las fronteras histricas, ecolgicas, tnicas y culturales han sido


estudiadas tanto en sus aspectos arqueolgicos como desde su
cultura tangible mediante el anlisis de los objetos materiales y
de su simbologa. De manera reciente, los estudios de las fron-
teras han hecho una incursin importante en el campo poltico
fronterizo debido, entre otras cosas, a la importancia que se le
otorga a la delimitacin nacional como un factor de cambio fun-
damental en las relaciones tnicas y polticas de los grupos que
habitan en este territorio, y el hecho de haber sido atravesados
por la lnea divisoria con Estados Unidos ha trado modificacio-
nes substanciales en el modo de vida ancestral de estos pueblos.
Para el caso de las primeras fronteras: las histricas, las eco-
lgicas, las tnicas y las arqueolgicas, coinciden a menudo en
mltiples aspectos. Las fronteras ecolgicas sealan por lo me-
nos cuatro grandes ecosistemas que, en cierta forma, coinciden
con algunas fronteras de tipo tnico-cultural y arqueolgico. La
frontera sur de nuestra regin, en donde inicia el desierto de So-
nora por el lado de la costa, es posible delimitarla como la parte
ms septentrional de la frontera mesoamericana; mientras que
por el lado poniente, como veremos posteriormente, florecieron
culturas arqueolgicas como las del complejo Huatabampo (l-
varez, 1990). Por el lado oriental tenemos el otro lmite mesoa-
mericano, originalmente llamado Oasis Amrica por Kirchhoff,
porque permiti las actividades agrcolas en algunas partes del
desierto, como planicies altas de las sierras del actual estado de
Chihuahua, que en un momento de la historia correspondi a

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Casas Grandes y que, a decir de los arqueolgos estadounidenses


se vinculara con el complejo Mogolln que se prolonga hasta
Nuevo Mxico (Kirchhoff, 1954).
Por otro lado, las partes desrticas costeras de Sonora y las
islas corresponden a la arqueologa de los grupos del mar, como
los concaac. Sin embargo, para el caso del norte de Baja Califor-
nia, el matorral mediterrneo permiti otro tipo de medios de
subsistencia en donde, como veremos posteriormente, se intensi-
fic la recoleccin. En trminos arqueolgicos tenemos entonces
distintas tradiciones, como Trincheras, en el centro de Sonora;
Ro Sonora, entre Sonora y Chihuahua; Casas Grandes, al po-
niente norte de Chihuahua; la Costa de Sonora y Huatabampo,
en el sur de Sonora y norte de Sinaloa. Para Baja California est
el complejo Patayn. Todas estas fronteras arqueolgicas, ex-
cepto Huatabampo, comparten rasgos culturales muy similares
con las culturas arqueolgicas del territorio de Estados Unidos.
Todas estas culturas arqueolgicas, que han sido analizadas es-
crupulosamente de acuerdo con rasgos culturales expresados en
cermica, textiles, iconografa rupestre, tampoco se mantuvieron
inmutables y existen evidencias de que muchas poblaciones an-
tiguas mantuvieron fuertes relaciones de intercambio. Como
antes comentamos, en muchos aspectos culturales las delimita-
ciones arqueolgicas coinciden con algunas fronteras histricas y
culturales contemporneas, incluso algunas con trazos de cultu-
ra intangible.
Sin embargo, para la antropologa mexicana las dos grandes
zonas existentes en Mxico son Mesoamrica y Aridoamrica.
Con todo, para las culturas del desierto y los territorios ridos
del noroeste, las generalizaciones que definen lo norteo son
demasiado amplias, sobre todo si se realizan desde el sur; de
la misma manera, tampoco es posible agrupar todo lo sureo
con caractersticas culturales similares, tal como lo realizara
Kirchhoff en 1943 y que tanto ha sido discutido en la historia
de la antropologa mexicana (Braniff, 1992). Sin embargo, la
pregunta sigue en el aire: cules son los criterios epistmicos

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para trazar las fronteras tnicas y culturales? La clasificacin


geogrfica a partir de generalizaciones sigue siendo muy cues-
tionable. No obstante, lo que en verdad resulta problemtico es
definir las fronteras a partir de una mirada externa, o confiar
ciegamente en la definicin de la cultura tomando en cuenta
slo sus criterios internos. Definitivamente ambas posibilidades
tienen serias desventajas. La mirada externa est muy lejos de
percibir las relaciones intertnicas con los grupos vecinos; sin
embargo, la ventaja de la mirada externa es que puede percibir
las grandes diferencias que muchas veces son invisibles desde de
la perspectiva interna; y como no se tienen elementos claros para
realizar tal definicin, se acude de forma irremediable a imagi-
narios ficticios y a los lugares comunes los cuales contribuyen a
generar grandes generalizaciones.

Yuxtaposicin de fronteras y territorios indgenas

Si se considera que las fronteras intertnicas fueron construidas


por la interaccin sociocultural con los grupos vecinos o domi-
nantes y que los actuales pueblos indgenas se vieron en la nece-
sidad de fusionarse con pueblos afines, podemos inferir que si
bien la fronteras regionales tambin fueron cambiando (incluso
antes de la llegada de los conquistadores europeos, debido a las
relaciones de dominacin regional intertnicas), la colonizacin
tansform drsticamente las fronteras por las necesidades urba-
nas de los pueblos de misin. Sin embargo, en el transcurso de la
historia, la frontera actual definida por los tratados de Guadalupe
Hidalgo en 1847, aun siendo determinante en muchos aspectos
culturales y tnicos al dividir a dos naciones, no representa ms
que uno de los mltiples cambios existentes en la historia de las
fronteras tnicas del norte del actual Estado mexicano.
Por otro lado, la formacin de Mxico y Estados Unidos
trajo consigo tambin nuevas fronteras intertnicas y polti-
cas acordes con las necesidades del forjamiento ideolgico de
ambos Estados nacionales. En otras palabras, dichos Estados

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pretendieron legitimar y convencer por los medios ms diver-


sos que esta frontera se trataba de una separacin natural y
culturalmente inofensiva. Por su parte, en Estados Unidos, el
exterminio indgena y la creacin de reservas modelaron de
nuevo las ya perturbadas fronteras territoriales violentadas por
los pioneros y por los militares desde el siglo xviii. Mientras
que, para el caso mexicano, los indgenas se replegaron en re-
giones de refugio, fundindose en grupos que les daban ma-
yor poder y representatividad poltica frente a las instituciones
nacientes del Estado mexicano. Ejemplos de este caso son los
concaac, que eran varios grupos y clanes repartidos en diversos
puntos de la costa de Sonora, los tohono ootham, que tambin
representan a unos de los grupos ootham. Lo mismo sucedi
con los yoremes mayos y los yumanos de Baja California en la
era contempornea.
De este modo, las fronteras tnicas no slo se fueron uniendo
y disolviendo en muchos casos, sino que la ideologa del Estado
mexicano del siglo xx pretendi hacer creer, ingenuamente, al
igual que otros Estados nacionales en el mundo, que dichas fron-
teras nacionales correspondan punto por punto a los territorios
tnicos y a sus relaciones de alteridad y diferencia ancestrales,
con grupos distintos entre s, incluyendo los grupos mestizos y
criollos en ambas naciones.

Desestructuracin de las culturas

Despus de 162 aos de la prdida del territorio mexicano, la


lnea fronteriza entre Mxico y Estados Unidos ha trado una in-
mensa cantidad de recomposiciones culturales, tanto en las cul-
turas nativas como en las culturas migrantes de carcter mestizo
e indgena, o de razas mixtas conocidas en Estados Unidos como
mixed race. Lo ms grave es que esta separacin poltica ha tenido
muchas veces fuertes consecuencias en la explotacin de recur-
sos naturales, que antes eran parte del modo de vida de muchos
grupos de tradicin de caza y recoleccin como en el caso de los

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yumanos, y ha daado drsticamente la explotacin de recursos


naturales de caza recoleccin en sus ecosistemas originales. El
ejemplo ms evidente entre la pennsula y su parte continental
fue el desvo del agua del ro Colorado, que transform de ma-
nera radical el ecosistema costero, y la alteracin y extincin de
especies de plantas y animales que formaban parte de su cultura
ambiental de produccin de los grupos cucap kokopa, maricopa
y desde luego los de la famila pai instalados en las riveras del ro
Colorado.

Transformaciones en los ciclos de recoleccin yumana

Tal como hemos sealado al principio de nuestro trabajo, la cul-


tura en general y la cultura econmica especfica de mltiples
culturas indgenas de Mxico y Amrica Latina se han deses
tructurado por la sumisin y conquista de otros sistemas de
produccin, muy diferentes a los que fueron utilizados duran-
te cientos de aos en las comunidades indgenas. Las culturas
agrcolas adaptaron no solamente algunas tcnicas de cultivo por
la introduccin del arado, entre otros factores, sino nuevos culti-
vos que cambiaron los ciclos de produccin y el manejo de stos.
Para el caso de las culturas de tradicin de caza, recoleccin y
pesca del noroeste de Mxico, la situacin no fue muy distinta.
La incorporacin de nuevos productos de consumo, que a su vez
transformaron la dieta, desestructuraron los ciclos de produc-
cin y sobre todo de recoleccin, perfectamente instaurados en la
economa de consumo de los grupos de tradicin yumana, como
los cucap y los kumiai, quienes tenan bien trazados, como an-
tes comentamos, sus rutas de recoleccin y de intercambio de
bienes alimenticios y espirituales con otros grupos del desierto
(Villarreal, 2014). Esta economa de reciprocidad y de autocon-
sumo se practic durante siglos entre las culturas del desierto,
que se provean efectivamente de los bienes para su consumo
elemental. Sin embargo, la colonizacin tarda y el desarrollo
del capitalismo, aunados al despojo de los territorios indgenas,

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trajeron el rompimiento de las cadenas alimenticias teniendo al


hombre como mximo depredador de otros grupos humanos ya
asentados en estos parajes.

Fracturas de los clanes

En la era contempornea, la administracin de los casinos del


lado de la frontera en Estados Unidos ha cambiado la economa
tradicional. Prcticamente todos los grupos indgenas que viven
en la franja fronteriza Kumeiay y yavapai-apache, entre otros,
han construido en el desierto grandes casinos que reditan cuan-
tiosas ganancias a las reservas indgenas.
De acuerdo con ciertas investigaciones, los kumiai y pai pai
tuvieron una organizacin clnica, en donde cada clan o chu-
mul, para el caso kumiai, agrupaba a su vez un conjunto de fami-
lias que se identificaban con diferentes clanes (Garduo, 1994).
Aunque dicha estructura ya no existe, se mantiene la hispani-
zacin de algunos de los nombres de los linajes como cuero rojo,
cuero, etctera.
Por su parte, los grupos cucap y tohono ootham han tenido
cambios estructurales en su sistema social y cultural. Los cucap
del lado mexicano, por ejemplo, se vieron en la necesidad de
cambar su dieta por la falta de agua del ro Colorado que provea
tanto sus cultivos como a la fauna y la flora, que se desarrollaban
gracias al inmenso cauce de agua que baaba los frtiles valles
en las inmediaciones de Mexicali y San Luis Ro Colorado. De
acuerdo con investigaciones realizadas recientemente (Villarreal,
2014), se ha demostrado que el ro Colorado y el ro Hardy fue-
ron severamente transformados en el siglo xx, y esto ha tenido
consecuencias desastrosas en el modo de vida de los descendien-
tes de los cucap que se provean del ecosistema formado por los
caudales de agua que ya no circulan en la regin, o que circulan
altamente contaminados para el caso del ro Hardy.
Para el caso de los indgenas ppagos o tohono ootham, los
cambios en la vida ritual han sido tambin muy notorios. El

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ritual del venado bura y el rito de la colecta de sal, como ritual


de iniciacin, han desaparecido o han modificado su prctica
tradicional. La colecta de sal ya no se realiza, mientras que la caza
del venado se lleva a cabo en condiciones muy distintas a las que
prevalecan a mediados del siglo xx. De igual manera, existen
danzas y msicas que ya no se realizan en Estados Unidos, pero
que han persistido en el lado mexicano.

La representacin del tiempo

Al igual que tenemos fronteras fsicas, tambin existen las fronte-


ras en las que interviene directamente la percepcin del tiempo.
En las culturas indgenas, las fronteras del tiempo se vinculan
con lo sensible y se funden en el ritual, lo cual da origen a figuras,
formas, sonidos, imgenes y movimientos que procuran sensa-
ciones colectivas. Ambas fronteras, tiempo y sensibilidad, no slo
recubren los espacios sagrados, sino que forman parte del proceso
cultural y ontogentico del individuo: nacimiento, matrimonio,
trabajo, juegos, artes, etctera. As, el gnero humano se ha inser-
tado como una especie ms en el tiempo de la naturaleza y, como
animal cultural, delimita su espacio, crea cultura e inventa su
tiempo. En tanto que ser biolgico, el hombre se rige por ciclos,
ritmos, repeticiones y perodos que le permiten tener anclajes de
referencia que le ayudan a sobrevivir en la lucha contra la na-
turaleza. Como parte de los ciclos vitales, tenemos tambin el
ritmo circadiano que gobierna el estado de vigilia y los estados
de sueo (estos perodos biolgicos estn regulados por el da y
la noche, incluso para las culturas en que estos lapsos de tiempo
son demasiado prolongados).
En el heterogneo mosaico cultural mexicano, la poblacin
indgena del noroeste, mantiene formas culturales provenien-
tes de sus antiguos sistemas sociales influidos por el sistema de
caza-recoleccin y de agricultura incipiente, desarrollada en al-
gunos lugares de oasis. Estos grupos, distribuidos a menudo en
asentamientos dispersos, constituyeron la frontera septentrional

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Territorios indgenas y pueblos transfronterizos

mesoamericana, por lo menos desde fines del Clsico (500-1000


d. C.). La lgica social de la vida nmada condicionaba, de algu-
na manera, el tipo de representaciones artsticas que producan
dichas culturas. El medio ambiente inspiraba y provea el mate-
rial para representar sensaciones ligadas a la cultura del desierto.
Desde los primeros asentamientos humanos, las manifestacio-
nes culturales y artsticas se articulan a necesidades propias de
sus formas de vida. A este respecto, dichos grupos, contraria-
mente a las sociedades sedentarias, al no poder transportar pe-
sadas esculturas de piedra o de madera, no se entregaban a este
gnero de produccin, pero se consagraban ms a otras, como
la poesa, la danza y la msica. Por el contrario, las sociedades
mesoamericanas del altiplano dedicaron ms tiempo a la arqui-
tectura, a la construccin de pirmides y al arte monumental;
actividades que trajeron claras consecuencias en la concepcin
misma del arte temporal ceremonial y religioso. El fundamento
esttico de estas representaciones artsticas se vinculaba as, a un
poder central religioso, impulsado por la sedentarizacin. Los
indgenas del noroeste de Mxico o de la Gran Chichimeca
establecieron, en su mayora, formas culturales de los grupos de
tradicin nmada, con excepcin de Casas Grandes y algunos
lugares baados por los ros, lo cual permiti representaciones
artsticas muy distintas a las de los grupos de agricultores, como
antes hemos sealado.
Actualmente los grupos indgenas del noroeste poseen va-
riadas danzas y msicas en las cuales el tiempo evoca smbolos
propios de la regin. En la danza del venado cahta, los mata-
chines tarahumaras y cahtas, la tuburada entre Guarijos o el
kuri kuri de los yumanos, el tiempo se vive de manera distinta al
centro-mesoamericano. Las representaciones abstractas dejadas
en piedras, en msica o en poesa, nos remiten a esta concepcin
del tiempo artstico.
En estas tierras, desrticas en su mayora, las culturas han
desarrollado tcnicas para enfrentar el medio ecolgico. Actual-
mente son pocos los grupos que mantienen un principio nmada,

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tal y como vivan sus ancestros hace cien o doscientos aos. Los
seris, habitantes de las costas del estado de Sonora, son grupos
que posean hasta hace cuatro dcadas una movilidad constante.
En el estado de Chihuahua, una parte de la poblacin tarahu-
mara se desplaza en el invierno de la regin de la montaa hacia
la regin del barranco. En Baja California, los kumiai, paipai y
cucap, como antes comentamos, ahora ya asentados en un terri-
torio especfico, se caracterizaban por un desplazamiento basado
en la recoleccin de frutos y semillas, actividad que representa
todava un papel importante en la economa domstica. Por su
parte, los ritos de los ppagos de Arizona y de Mxico, lo mismo
que otros grupos, estn basados en ciclos rituales de bsqueda y
caza con la que complementaban su dieta.
En el trabajo antropolgico realizado con diversos grupos
del noroeste durante los ltimos aos, hemos abordado de ma-
nera tangencial la relevancia de la lengua y la literatura indge-
nas contenidas en los cantos, destacando sobre todo aspectos
contextuales de la cultura y de los smbolos dominantes de sta.
Abordar ahora estas manifestaciones nos enfrenta al menos a
dos problemticas que no podemos pasar por alto. Primero, la
representacin en texto de un canto, por ejemplo, implica mo-
dificaciones sustanciales a la palabra hablada, pues sabemos que
lo literario alude preferentemente al registro escrito. A pesar de
que algunos grupos indgenas del norte de Mxico han estado
expuestos a los embates de la modernidad y a la cultura escrita,
no es posible hablar completamente de literatura indgena, pues
la tradicin oral sigue siendo el mecanismo con el que se cons-
truye la memoria y la identidad indgenas. Sin embargo, mati-
zando como dicen los concaac, la palabra del libro es tambin
una fuente de informacin que se incorpora a la tradicin oral
de los pueblos.
As, el registro de mitos y cantos indgenas ha permitido a las
sociedades urbanas conocer y analizar las nociones simblicas de
su msica y de su cultura. Un segundo fenmeno a considerar en
la transcripcin del texto es la estructura gramatical y semitica

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Territorios indgenas y pueblos transfronterizos

de la lengua en el momento de su traduccin (en este caso al


espaol), ya que el registro y traduccin del texto puede alterar
su sentido original, dependiendo del tipo de traduccin de la es-
tructura de la lengua indgena en cuestin.
Hechas estas advertencias, mostrar algunos de los rasgos y
ejemplos que componen las manifestaciones vocales discursivas
de algunos grupos del noroeste indgena. De esta forma estare-
mos ms prximos al contexto esttico que fundamenta la poesa
de los cantos y podremos acceder, al mismo tiempo, a una mejor
apreciacin de los sistemas musicales y de sus posibles fronteras.
Cuando hablamos de frontera del tiempo indgena, estamos
suponiendo algunos conceptos, como tradicin oral, ciclo, pero-
do, memoria, tiempo espiral y sincrona. As mismo es necesario
mencionar que la principal referencia del tiempo es la secuencia
imaginaria del tiempo ritual. Hoy en da los indgenas del no-
roeste de Mxico, a pesar de encontrarse ligados a una lgica
temporal lineal, no poseen en general un concepto especfico
para la palabra tiempo. Al igual que muchos otros grupos in-
dgenas del continente, la mayora de las culturas de la regin
nombran al tiempo con una serie de referencias a la naturaleza:
el sol, la luna llena, las mareas, las aguas y los astros, continan
siendo cronmetros de subsistencia. En las sociedades donde el
reloj no es ms que un referente de medicin del tiempo externo,
los fenmenos naturales son por excelencia los smbolos que re-
presentan la distancia temporal.
El hombre como especie que transforma la naturaleza ha
aprendido de la observacin de animales y plantas. Por esta razn,
no es azaroso que ciertas especies animales cobren particular im-
portancia en determinadas culturas: el jaguar en Mesoamrica,
el venado y el coyote en el desierto, las serpientes y los osos en la
sierra. Muchos de los grupos indgenas del noroeste de Mxico,
como los concaac, cahtas, tarahumaras o los yumanos, poseen
un extenso conocimiento sobre el comportamiento animal, la
recoleccin y, en particular, las propiedades medicinales de bue-
na parte de las especies del universo vegetal y animal. Para estas

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culturas, las principales referencias para conocer las estaciones


del ao son los indicios del comportamiento animal, la floracin
y la maduracin de frutos de diversas especies. Los kumiai, por
ejemplo, tienen un concepto muy preciso del movimiento lunar,
que determina las actividades productivas, como la tala de r-
boles, la colecta de bellota y el corte de materias primas, como
el junco para la produccin de cestera; por si no fuera evidente el
ciclo lunar, el coyote se encarga de anunciar la aparicin de la
luna llena.
Para las culturas del desierto de Sonora existen principal-
mente dos grandes estaciones del ao. Los yoremes, por ejemplo,
tienen dos palabras para las estaciones de verano e invierno. En
cahta fro es sbi, mientras que sbi-mecha, que significa lite-
ralmente fro-luna, es el mes de octubre o la poca del invierno.
Para el tiempo de calor, los yaquis dicen: ta-s-ri-a, cuya particu-
la taa significa sol. De esta manera, lo que marca la diferencia
entre una estacin de otoo o una de primavera es la obtencin
de los bienes naturales de consumo. Entre los hopi ocurre un fe-
nmeno similar, ya que no tienen palabra para distinguir verano
y caliente, puesto que la palabra verano tiene la calidad de calien-
te, con lo cual sera redundante sealar un verano, verano o un
caliente, caliente (cuadro 2.1).
El paso del tiempo es registrado preferentemente por especies
vegetales que poseen particular sensibilidad al ciclo solar vital.
Como consecuencia de estos cambios, los animales adoptan
determinado comportamiento relacionado con el correr de los
astros. Estas variables de comportamiento animal y vegetal, as
como algunos fenmenos de la naturaleza, participan activamen-
te en el tiempo indgena y en la representacin de sus artes, regi-
das de cierta manera por la representacin de los ciclos astrales.
As como la luna y el sol afectan la vida de los animales y de las
plantas en determinada poca del ao, en las sociedades indge-
nas la primavera representa el anuncio de las flores que pronos-
tican la llegada de bienes vegetales y animales. Para la estacin
de primavera todos los grupos indgenas, incluidos los yumanos,

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poseen rituales de recoleccin, de siembra o barbecho. Un ejem-


plo de lo anterior se registra entre los cahtas, tarahumaras o gua-
rijos, en el rito de la Semana Santa, en el cual adems de evocar
la resurreccin de Jesucristo, se anuncia tambin la llegada del
perodo de floracin y siembra. Esta situacin de renacimiento
vegetal, al igual que la cosecha en el inicio del otoo, se percibe
con mayor facilidad en los territorios que limitan con la frontera
cultural mesoamericana, cuyo tiempo de lluvias es similar al del
centro de Mxico; no as entre los yumanos situados en la franja
climtica mediterrnea. De la misma manera como el ao solar y
los meses lunares representan ciertas pautas de la cultura, el da
y la noche traen consigo sueos e ilusiones: el arte del tiempo se
convierte as en vehculo de representacin afectiva del imagi-
nario ecolgico regional.

Comunicacin y representacin del tiempo

Como ya hemos comentado anteriormente, si bien es cierto que


la enseanza temporal se realiza en el ritual, su comunicacin se
lleva a cabo en diversas esferas de la vida cultural. La influencia
de la vida moderna incide directamente en la percepcin y co-
municacin del tiempo. Ahora la colonizacin se extiende por
los espacios ms recnditos de la cultura: los sueos, el espacio y
el tiempo.
Los antiguos iconos de referencia y medicin del tiempo se ex-
presan preferentemente en el ritual, como lugares donde se irrum-
pe el tiempo presente y se conjuga con el tiempo ancestral. Las
representaciones grficas que se encuentran en petroglifos son
imgenes que poseen total pertinencia en la expresin del tiempo
ritual. Podemos decir que la rememoracin del tiempo arcaico es
posible por la gran cantidad de imgenes que circulan refiriendo
constantemente al imaginario de los ancestros. Algunos signos
grficos, como la espiral, los crculos concntricos, las hiprbolas,
no nos remiten solamente al tiempo arcaico, sino a una percep-
cin particular del tiempo.

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Cuadro 2.1. Vocabulario del tiempo

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Tarahumara Yaqui Mayo Pima Eudeve Tepehuano Opata Seri Kiliwa Cucap
Tiempo Oydigue
Bam- Wsu-k- Betra- Mat-
Ao Dukihig Jumigui nt ?-mat
ba-ri ti-a gua caamm
Mes Mech Mecha Msad Mrtzt Maffade Iiztox Xa?la?
Ta-
Da Ra-w Tas Tvi Tonnoli Ixap ?aay a
wa-r-I
Sol Raynari Taa Tas Tvi Tonnoli Tt l ?aay a
Maffa-
Luna Mech Mecha Msad Mietzt Mecha Xa?la?
daga
Ru-k-
Noche Tukria Twhager Ckr Tiiy Cham
wa-ri
Estrella Sepo-r Chkki Sy wag Sbora Jujupa Msi? Kap

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Tarahumara Yaqui Mayo Pima Eudeve Tepehuano Opata Seri Kiliwa Cucap
Primavera Cuvsrava ataa

Verano Rata-r ta-s-ri-a Cuvsrava


Mahv-
Otoo
quis
sbi-me- Tom.
Invierno Rur ihapl Jisr
cha Utdo
Fuente: Lionnet (1977), Johnson (1962) y Pennington (1981). Muchos de los datos fueron obtenidos durante trabajo de campo
con diversos grupos indgenas durante el perodo 2000-2010.

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Los delirios del desierto son plasmados en estos dibujos, las


alucinaciones originadas por la falta de agua y la exposicin pro-
longada al sol producen formas, colores y lneas con las que los
antiguos pobladores quisieron proyectar su percepcin particu-
lar para las generaciones futuras. Por esta razn, los signos y sm-
bolos de representacin temporal tienen un carcter totalmente
particular en las culturas del desierto. Las formas de vida desr-
ticas, a las cuales me refer anteriormente, determinan en buena
medida la representacin alegrica de los tiempos culturales en
trminos artsticos.

El lmite territorial
en la cosmogona y cosmovisin indgena

Las categoras ontolgicas de los yaquis no desaparecen, sino


que se reafirman a la distancia. Hemos comentado en otra parte
(Olmos, 2005) que los yoremes yaquis que se refugiaron en el
estado de Arizona, debido a las polticas de extermino del Es-
tado mexicano, transformaron la percepcin del espacio tnico
pero no sus dimensiones de conocimiento. Al fundar las colonias
Guadalupe y Pascua, los yaquis desarrollaron una visin ms sin-
ttica de algunos de sus conocimientos, como las dimensiones
del juyaaania, yoania, o el yojoara. Dichas dimensiones espiri-
tuales y cosmognicas yoremes, que aluden al espacio del mon-
te, contrariamente al espacio de los pueblos construidos por los
jesuitas, o el yoania del mundo de los ancestros y de los sueos,
se mantuvieron intactas, e incluso se salvaguardaron con mayor
recelo a la distancia de las tierras originarias yoremes.
Una situacin similar se presenta en todos los grupos ind-
genas; la territorialidad cosmognica est muy por encima de
las fronteras materiales de los pueblos autctonos. Tanto para
los cucap como para los tohono ootham, su toponimia alude
a lugares en donde el demiurgo transit de la oscuridad a la era
luminosa creando diversas partes del universo. En muchas oca-
siones es posible situar dichas referencias espaciales en un mapa

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Territorios indgenas y pueblos transfronterizos

contemporneo; no obstante, el terreno mtico y simblico del


origen del mundo poco tiene que ver con la percepcin unidi-
mensional que poseemos en la cultura occidental.

La dimensin transfronteriza
tradicional y lo transfronterizo moderno

Como antes comentamos, la concepcin territorial del espacio


indgena es relativa para cada pueblo y cultura, sobre todo en
la percepcin del mbito intangible. Sin embargo, las condi-
ciones de vida actual con los vnculos en la modernidad han
dejado huella en la percepcin de sus fronteras. La frontera in-
dgena geogrfica podra dividirse entre lmites de los pueblos
fronterizos y pueblos regionales. Los pueblos fronterizos, como
paipai, kumiai, cucap, tohono ootham y yaquis, conciben su
espacio territorial como una extensin geogrfica, pero con una
administracin nacional distinta segn sea del lado mexicano
o del lado de Estados Unidos. Esta sensacin no es en absoluto
la misma que pueden presentar los grupos indgenas regionales,
como mayos, guarijos o seris, cuyos referentes culturales ini-
cian y terminan en el territorio mexicano. En relacin con los
mexicoamericanos, su situacin es muy distinta, pues pese a que
tienen familia y redes en Estados Unidos, no experimentan la
misma sensacin de pertenencia que las culturas originarias, y
aun cuando tienen la memoria de pertenencia en Estados Uni-
dos, sta no equivale en lo absoluto a la memoria milenaria de
los pueblos originarios.
Por otra parte, la forma que tiene cada uno de los grupos para
relacionarse con la modernidad es muy diferente. Mientras que
el mestizo y el indgena fronterizo se representan la modernidad
como sinnimo de vida cosmopolita (asociada con el contex-
to cultural de Estados Unidos), el indgena regional no posee
mayormente las aspiraciones para salir de su entorno territorial
cotidiano. No obstante, existen muchos otros grupos del centro
y sur del pas que s mantienen una relacin constante con la

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cultura de sus familias ya enraizadas de alguna manera en terri-


torio estadounidense.

Los indgenas migrantes sureos transfronterizos

Los casos mixteco zapoteco y triqui, provenientes del estado


de Oaxaca, son ejemplares en cuanto a la adaptacin al mbito
fronterizo. Muchas de estas personas ya establecidas en Estados
Unidos de forma clandestina o legal mantienen vnculos muy
reales con los pueblos en donde nacieron sus padres o incluso
de donde provienen ellos mismos. De tal forma que pueden re-
sidir la mitad del ao en Estados Unidos y la otra en Oaxaca en
sus lugares de origen. Sin embargo, no hay que perder de vista
que si bien existen colonias tnicas de los pueblos oaxaqueos
en ciudades como Los ngeles, Gilroy, San Diego o Encinas, en
California, no todos los habitantes migran de sus ciudades de
origen. Esta situacin tiene consecuencias directas en el diseo y
reconfiguracin del espacio como experiencia de vida. Pues aun
sin tener la mayora de las veces propiedad sobre sus terrenos,
saben que en colectivo pertenecen a un pueblo o a una cultura en
sus variantes lingsticas, y comparten desde luego una regin
de origen, como puede ser la mixteca baja, alta u otros territo-
rios de la sierra de Oaxaca.
Para todos estos pueblos la relacin simblica con su entorno
ecolgico se ha transformado tambin. El vnculo con la tierra
como propiedad comunal, lo mismo que la flora y la fauna desa-
parecen de sus referencias espaciales. La tierra como proveedora
de bienes de consumo ya no existe ni los elementos que sea-
laban lmites territoriales. Sin embargo, esto no significa que
exista un caos en su percepcin del tiempo y del espacio, sino
que ste se ve modificado sustancialmente por la vida moderna
y, en muchas ocasiones, los mismos migrantes se sirven de una
suerte de esquizofrenia cultural para echar andar el mecanismo
temporal y espacial que ms se acerque a sus necesidades cultu-
rales; en otras palabras, que no sean dueos legales del territorio

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que habitan en Estados Unidos o que hayan cambiado su rgi-


men de propiedad comunal por la propiedad privada-comunal,
en razn de que siguen actuando como comunidad en su rela-
cin transfronteriza, no significa que no sean dueos reales de su
territorio transfronterizo.

Conclusin

En este espacio hemos sealado, a grandes rasgos, los elementos a


considerar para el estudio de las fronteras culturales y tnicas en
su sentido ms amplio. Las fronteras del tiempo (las dimensio-
nes intangibles) son fenmenos que ameritan una investigacin
profunda. Por cuestiones de espacio no hemos podido desarro-
llar las dimensiones ontolgicas y cognitivas de algunos de los
grupos, elementos de representacin que rebasan por mucho el
plano cartesiano o la lgica cartogrfica en trminos geogrficos.
Dichas dimensiones pueden dar elementos mticos, nombres de
pueblos actuales o ciertos elementos de lugares sagrados, como
cerros, montaas o valles; sin embargo, existen espacios que no se
encuentran ms que en el imaginario religioso y simblico de estos
pueblos. Dentro de estas dimensiones se presentan adems espa-
cios para llevar a cabo ejercicios espirituales que pueden incluso
transportar a otro tiempo y a otro espacio sin moverse material-
mente del mismo lugar. Estos espacios se vinculan con tiempos
ancestrales, cuando los hombres vivan ntimamente con los
animales y con las plantas de los que, como antes comentamos,
aprendieron las artes de convivir con la naturaleza y con otros
tiempos y otros espacios.

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