LA IGLESIA CON RELACIN A LA TRIBULACIN

El Destino de la Iglesia. La Iglesia en relacin con la tribulacin.

El propsito de la redencin de Dios para su Iglesia y para el mundo se est

moviendo hacia una meta definida y predestinada. Las Escrituras revelan que
aquellos que han muerto con una real salvacin por la fe en el Seor Jesucristo,
sern levantados de entre los muertos, y juntamente con los creyentes que estn
viviendo al fin de la dispensacin, sern levantados arriba a encontrar al Seor
en el aire, cuando suene la trompeta de Dios (1Tes.4:13,17; 1Cor.15:51,57). El
Seor Jess mismo en su conversacin con Marta al tiempo de la muerte de
Lzaro, hace clara la distincin, que no es siempre bien comprendida en estos
versos (Jn.11:25,26). Para aquellos que han muerto en El, El es la
resurreccin, el poder que les levantar del reino de la muerte; para
aquellos que vivan hasta su venida, l es la vida, la energa suficiente para
cambiar en un abrir y cerrar de ojos sus cuerpos limitados a unos glorificados.

En el A.T. hay dos notables incidentes de hombres trasladados de esta tierra

inmediatamente al cielo, Enoc antes del diluvio (Gn.5:24; Heb.11:5) y Elas
(2Rey.2:11). En Lc.9:28-31 est el registro de un ensayo representativo en
miniatura de la gloria de Cristo cuando l ha de venir y dar las clases que han de
participar en esa gloria. En el monte de la Transfiguracin, juntamente con
Cristo, cuya deidad esencial vislumbr a travs de su humanidad en aquella
ocasin, fueron vistos Moiss y Elas. Moiss era representante de aquellos que
haban muerto y Elas de aquellos que no probaron la muerte. Ambos siendo
partcipes del mismo destino. El tiempo del rapto es un asunto de ltima hora
para los creyentes. Muchos ensean que la Iglesia ha de ser levantada antes de
la tribulacin, otros que los creyentes pasarn por la tribulacin. Algunas de las
malas interpretaciones concernientes al retorno del Seor y eventos
relacionados esclarecidas si referimos el hecho de que estrictamente hablando,
el rapto no es la Segunda Venida, la Segunda Venida es la visible, local y
corporal aparicin de Cristo en las nubes, cuando El regrese a esta tierra y
asiente su pie en el monte de los Olivos, del cual El ascendi (Hech.1:11,
12;Mat.24:30; Zac.14:4). Esta es su manifestacin en poder y grande gloria a
Israel y las naciones de la tierra. El rapto, as llamado, es el llamado por Cristo
de los creyentes vivos y muertos a su presencia en el cielo (1Tes.4:13-18).

Entre el rapto y la revelacin de Cristo desde el cielo hay un intervalo de 7 aos,

durante los cuales la Iglesia es juzgada para recompensa, y las bodas del
Cordero tienen lugar en el cielo, mientras, sobre la tierra reina el Anticristo y la
gran tribulacin est en curso. (Vea Zacaras 14:5; Col.3:4; 1Tes.3:13; Jud.14;
Mat.24:27-30 para enseanza en cuanto a la revelacin de Cristo desde el cielo).
Si el Seor ha de venir con sus santos como relata Apoc.19:8,14; Primero, ha
tenido que juntarlos a todos con El, y como nosotros vamos a reinar y
gobernar con El en la tierra, nuestro lugar durante la era milenial debe habernos
sido asignado antes de la revelacin. El rapto antes de la tribulacin es
ciertamente lgico y razonable. (El tema de la tribulacin ser discutido en el
prximo captulo).

Vamos a considerar algunas razones en las Escrituras por las cuales creemos
que la Iglesia no pasar por la gran tribulacin.

PRIMERO: buscamos en vano a travs de la Palabra por una mencin

especfica de la Iglesia en conexin con la tribulacin. Israel est all
identificada, las naciones tambin estn, y as estn tambin los individuos
impos, pero no la Iglesia como el cuerpo de verdaderos creyentes.

SEGUNDO: el libro de Apocalipsis trata principalmente de los siete aos de

esta dispensacin, la septuagsima semana de Daniel (Dan.9:27). Despus de
haber registrado en el captulo primero su visin del Cristo crucificado y en los
captulos 2 y 3 de las siete iglesias, las cuales representan nuestra unidad
sptima, la entera dispensacin de la Iglesia, desde Pentecosts hasta el rapto,
Juan empieza a relatar en el captulo lo que ser despus de esto literalmente,
despus de estas cosas; esto es, despus del perodo de la Iglesia. Los captulos
6-19 de Apocalipsis presentan el perodo de la tribulacin. El punto importante
en esto es, que no se hace mencin de la iglesia despus del captulo 4, ni
directamente ni en representacin. En el captulo 4, vemos los ancianos
sentados en tronos alrededor del trono de Dios, que son representantes de la
Iglesia levantada, recompensada y reinando.

TERCERO: la promesa a Tiatira (Apoc.2.28). Y dar la estrella de la

maana. En Apocalipsis 22:16, Cristo habla de S mismo como la estrella
resplandeciente de la maana. Esta promesa para el vencedor parece referirse
al aspecto de la recompensa de Cristo consistente en traernos a la presencia del
Seor antes del establecimiento del reino. Si alguien desea ver la estrella de la
maana, debe levantarse temprano, porque sta aparece en la hora ms oscura
de la noche antes de empezar a amanecer. La salida del Sol de Justicia
(Mal.4:1-2), es una promesa distinta a Israel de la Venida de Cristo en todo el
resplandor de su gloria resplandeciente sobre ellos pasadas las tribulaciones de
Jacob. Cuando amanezca el da milenial, la estrella de la maana habr
aparecido y los santos habrn sido congregados secretamente en la presencia
del Seor, para luego venir con El a participar en la administracin del reino, el
cual ser introducido por la salida del Sol de Justicia.

CUARTO: la promesa a Filadelfia, la Iglesia del amor fraternal, la verdadera

Iglesia de los ltimos das porque has guardado la palabra de mi paciencia,
yo tambin te guardar de la hora de la tentacin que ha de venir en todo el
mundo, para probar a los que moran en la tierra (Apoc.3:10). No sabemos a
que ms se refiere la hora de la tentacin(probando, afligiendo), de
alcance universal, sino a la tribulacin que con tanta frecuencia es mostrada en
la Escritura. El lenguaje de la promesa aqu en el griego es claro y especfico. Es
literalmente Yo le guardar fuera y no Yo les guardar en, o Yo les
guardar a travs. Nosotros sabemos la importancia de un anuncio
mantngase fuera. Este es el significado.

QUINTO: el tiempo de la tribulacin es un tiempo de juicio, un tiempo

de ira, sobre el mundo impo y la Iglesia apstata, y de un Israel descarriado.
El ms horrible de estos juicios es las copas(Apoc.16). Note el lenguaje usado
en Apoc.15:1; 16:1,19; plagas consumada la ira de Dios copas de ira de
Dios vino del furor de su ira. La seguridad de Dios para con los suyos es que
ellos no vendrn a condenacin (juicio) (Jn.5:24) que Dios no nos ha elegido
para ira (1Tes.5:9); que nosotros seremos salvados de la ira por El (Cristo)
(Romanos 5:9); que el creyente es librado de la ira que vendr (1Tes 1:10).

SEXTO: la tribulacin, mientras que afecta toda la tierra, es especialmente

mencionada en relacin con Israel (Jer 30:4-9; Dan.12:1; Mat.24:15,21).

SPTIMO: la promesa a la Iglesia concerniente a su recogida por el Seor, es

sin seal y sin tiempo. Varias seales y medidas cronolgicas son
distintivamente aplicables a Israel semanas; tiempo, tiempos y la mitad de
un tiempo; 42 meses; 1260 das; 2300 das, etc; pero los tales no son
registrados en conexin con la Iglesia y su destino. Una de las razones por las
cuales nosotros creemos que el libro de Apocalipsis es en su mayora
concerniente al perodo de la tribulacin son las seales judas, simbolismos y
medidas cronolgicas que all aparecen. Mucho, mucho ms puede ser dicho en
relacin a este aspecto de verdad dispensacional; Podemos decir en conclusin
a este tema particular que la enseanza tpica del A.T. da nfasis al punto de
vista de que la Iglesia no pasar por la tribulacin.

Nuestro Seor, en Lc.17:26-30 declara la analoga entre los das de No en el

tiempo del diluvio y los das de Lot cuando Dios destruy a Sodoma y Gomorra.
Enoc ha sido siempre mirado como un tipo de los santos elevados. Cundo fue
el traslado en relacin al diluvio? antes, durante despus?. Seguramente que
antes. El juicio de Dios sobre las ciudades del valle no cay hasta que el justo Lot
haba salido. Si, Dios pens bastante antes de comprometer a Lot. El
seguramente favorecer a sus verdaderos santos de los ltimos das cuando
visite con retribucin a los impos al terminar esta dispensacin. Ms enseanza
es vista en A.T. en Jos, un reconocido tipo de Cristo, el cual se cas con
Asenath (Gn.41:45), una esposa gentil, durante el tiempo de rechazo de sus
hermanos y antes de la gran hambre. Cristo se casa con su novia, en su mayora
gentil, durante el tiempo de su rechazo por Israel, sus hermanos, y antes de la
tribulacin.