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EL PROBLEMA DE DIOS
P. Gerardo Aste, S.J.
Unos niegan que en la realidad exista este tal ser; otros, por el contrario,
afirman indudablemente su existencia.
Aquellos que creen en su existencia real afirman que es principio, fundamento
y sostn de todo lo que existe.
Podemos decir que ante la realidad de Dios hay bsicamente tres posturas: la atea,
la agnstica y la creyente.
1) El atesmo puro, que niega positivamente que exista ese ser supremo y
conservador del universo; es decir, niega que exista un principio y fundamento no
creado, infinito y eterno que explique el sentido y la presencia de todas las cosas.
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Cf. Diccionario Larousse, 1994.
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Algunas de las principales razones que sostienen esta postura son las
siguientes:
2) Adems del atesmo puro, existe tambin el atesmo prctico. Esta forma de
atesmo es producto de una cultura consumista y utilitaria, y se manifiesta en el
total desinters o indiferencia por Dios o por lo de Dios, al punto de prescindir
absolutamente de l en los actos y en los hechos; aunque, formalmente y de
palabra, se pueda llegar a sostener su existencia.
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El principal argumento que est detrs de esta razn es el sufrimiento del justo o la muerte de los
inocentes. A menudo esta razn se esgrime cuando se ha visto el mal, o cuando se ha sido vctima del
mal, o porque durante la vida no se ha experimentado el amor (o no se ha querido o no se ha sido
querido).
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Cmo puede haber Dios, si hay nios que nacen deformes o con problemas de retardo mental, o hay
seres queridos que cargan con enfermedades congnitas?
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Este tipo de personas modificar su percepcin de la vida cuando se estrelle con la realidad y
descubra que no lo puede todo; y, ms an, cuando descubra que por s mismo puede muy poco sin la
ayuda de Dios.
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c) Y por ltimo, la postura creyente es aquella que afirma que existe en la realidad
aquel punto de referencia que explica plenamente la existencia y el sentido de todo
lo que es.
La imagen del Dios cristiano es aquella que nos ha sido dada a conocer en
Jess.
Esta imagen, que se nos ofrece en el Nuevo Testamento, completa
y perfecciona la imagen que tena el pueblo de Israel.
Jess nos presenta un Dios que, adems de ser bueno, creador,
liberador y fiel, es perdonador, generoso, gratuito, trata por igual a
todos los hombres y desea que alcancemos la felicidad.
Pero, sobre todo, nos presenta a un Dios que es amor y que ama
hasta el extremo de haber estado dispuesto a morir para que
alcancemos la vida.
La experiencia personal que tienen aquellos que afirman que este ser
supremo existe, usualmente se canaliza a travs de una religin.
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Por ejemplo, pensar en Dios como solucionador de problemas, enfermero, polica, contador,
matemtico, arquitecto, castigador, sdico, duro, aptico, interesado; como un Dios del orden, de la
seguridad, de la revolucin; como un Dios que necesita que lo defendamos, que es conveniente a
nuestros intereses, etc. Para profundizar en las imgenes falsas de Dios: cf. Jos Luis GONZLEZ
FAUS y Josep VIVES, Creer slo se puede en Dios. En Dios slo se puede creer, Ed. Sal Terrae
(Santander 1985); Josep VIVES, Dioses para no creer, Sal Terrae 5 (1991) 381-389.
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A lo largo de la historia los creyentes han hecho mltiples intentos para demostrar la
existencia de Dios.
Sin embargo hay que reconocer que todos estos intentos, aunque
ciertamente han ayudado a acercarnos a afirmar que Dios existe,
han concluido en que la sola razn no es capaz de demostrar, de
manera definitiva e inequvoca, su existencia.
En los seres hay grados de perfeccin; es decir, los hay ms y los hay menos... Pero no podramos
hablar de ms o de menos si no hubiera una referencia perfecta a la cual referir todo los dems. Ese
modelo perfecto de referencia tiene que existir y es Dios. e) el orden: Si hay orden en el universo,
tiene que haber un ordenador. Ese ordenador supremo del universo tiene que existir y es Dios.
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San Agustn afirma la existencia de Dios con su argumento gnoseolgico; este argumento parte
de los conocimientos verdaderos para concluir en la existencia de la verdad absoluta, inmutable y
trascendente. Su lgica es la siguiente: La verdad no debe buscarse en el exterior del hombre sino en
su interior; es decir, no son los sentidos quienes proporcionan la verdad, sino la actividad del espritu
racional. De otra parte, la verdad es universal y vlida para todos; adems, debe ser eterna e
inmutable y no puede provenir de las cosas, que son mutables. En consecuencia, la verdad slo puede
fundamentarse en un ser absoluto, inmutable y eterno que es Dios. Dios, pues, es verdad, porque es el
ser que persiste sin cambio; es la misma eternidad. En consecuencia, sus caractersticas bsicas son
inmutabilidad y bondad. Y si Dios es verdaderamente el ser (eterno e inmutable), la verdad es el
mismo Dios. En consecuencia la verdad me parece que es lo que es Soliloquios 2,5. Y mir las otras
cosas, y vi que te son deudoras, porque son; y que en Ti estn todas las (cosas) finitas, aunque de
diferente modo, no como en un lugar, sino por razn de sostenerlas todas T con la mano de la
verdad, y que todas son verdaderas en cuanto son, y que la falsedad no es otra cosa que tener por ser
lo que no es Confesiones 7,15.
San Anselmo (1033-1109) se hizo famoso por su argumento ontolgico para demostrar la
existencia de Dios. Su razonamiento fue el siguiente: a) Es posible pensar en un ser perfecto, mayor
del cual no puede pensarse otro. b) Ese ser tiene que existir, ya que de otro modo se podra pensar en
un ser an ms perfecto. c) Como esto es contradictorio, el ser perfecto tiene que existir. El monje
Gauniln le replic a Anselmo dicindole: O sea que si yo pienso en una isla perfectsima, esta acaso
tiene que existir? Anselmo respondi diciendo que el argumento de Gauniln es correcto para
cualquier concepto excepto para el concepto de Dios, pues tratndose de un ser que es la suma de
todas las perfecciones, ste tiene que existir.
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Esta incapacidad aumenta por el hecho de que Dios escapa a todas las herramientas del
conocimiento cientfico, pues no es observable ni medible ni pesable.
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Ahora bien, cuando a partir de las huellas dejadas por Dios -y gracias a
la fe- llegamos a afirmar su existencia, la razn entonces se convierte en
instrumento especialmente adecuado para penetrar en la inteligencia de
Dios.
A partir de ese momento, la aplicacin de la razn para mejor
entender a Dios se llama teologa.
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As como el ver una fogata ardiendo me permite pensar que hay alguien que la ha prendido (aunque a
esta persona nunca la haya visto).
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Si la razn fuese capaz de demostrar que Dios existe no sera posible sostener las posturas atea y
agnstica.
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Cf. La obra de Mircea Eliade Lo Sagrado y los profano, Madrid 1967. La realidad sagrada, como
fundante de las realidades profanas, es descrita en todas las culturas antiguas por medio de mitos. El
tema de los mitos los trabajaremos en ms detalle cuando veamos los mitos del pueblo de Israel.
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Dentro de los exponentes de este camino podemos mencionar a San Agustn y su argumento de
necesidad. Agustn asciende hasta Dios a partir del deseo de felicidad, de belleza y de bien sin lmites
que todos los hombres experimentamos. Su lgica es la siguiente: As como la sed material (connatural
en todos los hombres) puede servir de prueba de que ha de existir (existe) algo (el agua) con que
saciarla; as tambin, el deseo (tambin connatural en todos los hombres) de felicidad, de belleza y de
bien infinitos muestra claramente que ha de existir un ser capaz de saciar este deseo. El hombre
necesita a Dios as como el sediento necesita el agua; en consecuencia, el hombre se saciar slo
cuando alcance a Dios: (A Ti Dios), quiere alabarte el hombre, pequea parte de tu creacin. T
mismo lo provocas a ello, haciendo que se deleite en alabarte, porque nos has hecho para ti y nuestro
corazn est inquieto hasta que descanse en Ti Confesiones 1,1.
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Al final, estos caminos demuestran que estos reconocimientos esperados son ilusos y falsos y que
jams podrn satisfacer la enorme necesidad de ser queridos.
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La vida demuestra que por ms que el hombre alcance ciertos logras en esta vida, nunca podr
alcanzar la felicidad plena aqu y ahora.
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3.- El salto de la fe
Pero vimos tambin que hay otros caminos que, aunque no nos aseguran la
existencia de Dios, nos abren nuevos derroteros que nos facilitan la
afirmacin de que Dios existe.
Con esto slo nos queda reconocer que la afirmacin de Dios se ubica en el mbito
de la fe.
Creer en Dios es pues una apuesta de fe, un salto al vaco, un riesgo que va
ms all de la razn.
Efectivamente se trata de un riesgo pues no hay ninguna seguridad (racional
y demostrable) de que exista.
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Este antitestimonio produce un comprensible rechazo afectivo y psicolgico. Slo el hombre maduro
es capaz de comprende las limitaciones de los hombres (y tambin las de los hombre de fe), y sabe
que las inconsecuencias de un hombre no hace inconsecuente a la fe.
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Aunque el equilibrio psicolgico es lo que permite, de manera madura, afirmar la existencia de Dios,
hay que reconocer que cuando no se da este equilibrio, se puede tambin llegar a afirmar
-desequilibradamente- que Dios existe (v.g. los Jesus freaks), o, por la misma razn, negar su
existencia (v.g. edonistas, narcisistas y eglatras que no dan espacio a la posibilidad de Dios).
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A algunos, la dificultad que tienen para creer en Dios les provoca una
angustia existencial al punto de querer y desear tener fe; e incluso sucede
que hay personas que quieren creer, pero no pueden.
El hecho de la fe es un regalo de Dios (un don) y no el producto de
un esfuerzo personal, y por ello lo nico que el hombre puede hacer
es pedir a Dios el regalo de la fe (an a riesgo de que no exista).
Por ltimo, es de mencionar que tanto a nivel individual como a nivel comunitario y
de la humanidad (sociedad), la fe puede pasar por varias etapas: